Teologa Sistemtica 2

50. El Juicio De Satans y Los ngeles Cados

Teologa Sistemtica 2 es el estudio de las doctrinas bblicas de la salvacion: expacin, sustitucin, redencin, reconciliacin, propiciacin, justificacin, eleccin, predestinacin, regeneracin, conversin, arrepentimiento, la adopcin y la unin mstica del creyente con Cristo. Incluye el estudio de las doctrinas acerca de la iglesia: sus miembros, propsito, comisin, culto, organizacin y ordenanzas. Incluye el estudio de las profecas de la Biblia: principalmente las no cumplidas todava como el arrebatamiento de la iglesia, la Tribulacin, la segunda venida de Jesucristo, el reino milenial, los juicios finales y el estado eterno.

50. El Juicio De Satans y Los ngeles Cados por Lewis Sperry Chafer

A. El juicio de Satans en la cruz. El conflicto entre Dios y Satans comenz con la cada de Satans de su estado original de santidad mucho antes que Adn y Eva fueran creados (vase captulo 22). A travs de la historia del hombre, cayeron sobre Satans varios juicios, incluyendo el juicio del Huerto de Edn que fue infligido a la serpiente y el pronunciamiento de Gnesis 3:15 que anunciaba la cada definitiva de Satans. All Satans fue informado de que la simiente de la mujer te herir en la cabeza y t le herirs el calcaal . Esto se refera al conflicto entre Satans y Dios que trajo como resultado la crucifixin de Cristo. Aunque Cristo muri en la cruz, fue levantado de entre los muertos, y a esto se refiere el t le herirs el calcaal. Por contraste, Satans sufri una herida mortal que le significar su derrota total, expresada en la frase te herir en la cabeza . Cristo, en su muerte, logr una victoria duradera sobre Satans. En Juan 16:11 se hace referencia a esta misma verdad, donde Cristo seala que el Espritu Santo, cuando venga, convencer al mundo de juicio, por cuanto el prncipe de este mundo ha sido ya juzgado . El juicio de Satans fue pronunciado en la cruz, y Satans fue declarado culpable de rebelin contra Dios, lo que hizo necesario el sacrificio de Cristo con el fin de salvar a los hombres cados. Un incidente anterior en la vida de Cristo tambin anunci la victoria de Cristo sobre Satans. Cuando regresaron los setenta que haba enviado a predicar, ellos dijeron en Lucas 10:17: Seor, aun los demonios se nos sujetan en tu nombre. Cristo les respondi: Yo vea a Satans caer del cielo como un rayo (10:18). Este era un anuncio proftico de la derrota final de Satans. B. Satans, expulsado del cielo. En el comienzo de la Gran Tribulacin, cuarenta y dos meses antes de la segunda venida de Cristo, segn Apocalipsis 12:7-9, ocurre una guerra en el cielo entre Miguel, el jefe de los santos ngeles, y Satans, descrito como el dragn, y sus ngeles (llamados ngeles cados). Satans y los ngeles cados son derrotados, y fue lanzado fuera el gran dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satans, el cual engaa al mundo entero; fue arrojado a la tierra y sus ngeles fueron arrojados con l (Ap. 12:9).

Ap. 12:7-9 7 Despus hubo una gran batalla en el cielo: Miguel y sus ngeles luchaban contra el dragn; y luchaban el dragn y sus ngeles; 8 pero no prevalecieron, ni se hall ya lugar para ellos en el cielo. 9 Y fue lanzado fuera el gran dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satans, el cual engaa al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus ngeles fueron arrojados con l. 10 Entonces o una gran voz en el cielo, que deca: Ahora ha venido la salvacin, el poder, y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo; porque ha sido lanzado fuera el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba delante de nuestro Dios da y noche. Como se dice en Apocalipsis 12:10, Satans ha estado incesantemente ocupado en acusar a los hermanos, y los acusaba delante de nuestro Dios da y noche . La obra acusadora de Satans se presenta por primera vez en las Escrituras en el libro de Job, y llega a su fin con el anuncio del juicio definitivo que habr en su contra. A partir de este punto en el programa proftico, aproximadamente cuarenta y dos meses antes de la segunda venida de Cristo, Satans y los ngeles impos quedan por fin excluidos del cielo. Ap. 12:6 6 Y la mujer huy al desierto, donde tiene lugar preparado por Dios, para que all la sustenten por mil doscientos sesenta das. La derrota de Satans, que comenz cuando fue incapaz de tentar exitosamente a Cristo, hecha evidente por la expulsin de demonios realizada por Cristo y sus seguidores y asegurada por la muerte de Cristo en la cruz, ahora se acerca rpidamente a su clmax. Satans, ya juzgado y declarado culpable, ahora est a punto de ver ejecutado el juicio en su contra. C. Satans, atado y echado en el abismo. En la segunda venida de Cristo se ejecuta el juicio condenatorio no slo sobre un mundo blasfemo y sus gobernadores, sino tambin sobre Satans y los ngeles cados. En Apocalipsis 20:1-3 Juan escribe: Vi a un ngel que descenda del cielo, con la llave del abismo, y una gran cadena en la mano. Y prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el diablo y Satans, y lo at por mil aos; y lo arroj al abismo y lo encerr, y puso su sello sobre l, para que no engaase ms a las naciones, hasta que fuesen cumplidos mil aos; despus de esto debe ser desatado por un poco de tiempo. En esta grfica visin se registra un nuevo avance en el juicio de Satans. Juan no solamente ve a Satans atado y arrojado en el abismo siendo confinado all, sino que se da tambin la razn de esta accin. El propsito es que Satans sea incapaz de engaar a las naciones hasta que se hayan cumplido mil aos y haya llegado a su trmino el reino milenial. Aunque esta verdad se le da a Juan en una visin, la interpretacin es clara. Satans es incapacitado para que no engae ms al mundo como lo hizo desde que Adn y Eva fueron creados. La presentacin vvida de Satans atado durante mil aos lo que dura el reinado de Cristo es otra evidencia importante de que el reino milenial todava es futuro y que no debe ser identificado con ningn reinado presente de Dios. En las Escrituras es muy obvio que Satans ahora no est atado, como se vio en el estudio previo de Satans (vase el captulo 23). Cualquier cumplimiento literal de Apocalipsis 19 - 20 exige que ocurra primero la venida de Cristo e inmediatamente despus sea atado Satans. Ap. 19:1-21 1 Despus de esto o una gran voz de gran multitud en el cielo, que deca: Aleluya! Salvacin y honra y gloria y poder son del Seor Dios nuestro; 2 porque sus juicios son verdaderos y justos; pues ha juzgado a la gran ramera que ha corrompido a la tierra con su fornicacin, y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ella. 3 Otra vez dijeron: Aleluya! Y el humo de ella sube por los siglos de los siglos. 4 Y los veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes se postraron en tierra y adoraron a Dios, que estaba sentado en el trono, y decan: Amn! Aleluya! 5Y sali del trono una voz que deca: Alabad a nuestro Dios todos sus siervos, y los que le temis, as pequeos como grandes. 6 Y o como la voz de una gran multitud, como el estruendo de muchas aguas, y como la voz de grandes truenos, que deca: Aleluya, porque el Seor nuestro Dios Todopoderoso reina! 7 Gocmonos y alegrmonos y dmosle gloria; porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado. 8 Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino, limpio

y resplandeciente; porque el lino fino es las acciones justas de los santos. 9 Y el ngel me dijo: Escribe: Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero. Y me dijo: Estas son palabras verdaderas de Dios. 10 Yo me postr a sus pies para adorarle. Y l me dijo: Mira, no lo hagas; yo soy consiervo tuyo, y de tus hermanos que retienen el testimonio de Jess. Adora a Dios; porque el testimonio de Jess es el espritu de la profeca. 11 Entonces vi el cielo abierto; y he aqu un caballo blanco, y el que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y pelea. 12 Sus ojos eran como llama de fuego, y haba en su cabeza muchas diademas; y tena un nombre escrito que ninguno conoca sino l mismo. 13 Estaba vestido de una ropa teida en sangre; y su nombre es: EL VERBO DE DIOS. 14 Y los ejrcitos celestiales, vestidos de lino finsimo, blanco y limpio, le seguan en caballos blancos. 15 De su boca sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones, y l las regir con vara de hierro; y l pisa el lagar del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso. 16 Y en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: REY DE REYES Y SEOR DE SEORES. 17 Y vi a un ngel que estaba en pie en el sol, y clam a gran voz, diciendo a todas las aves que vuelan en medio del cielo: Venid, y congregaos a la gran cena de Dios, 18 para que comis carnes de reyes y de capitanes, y carnes de fuertes, carnes de caballos y de sus jinetes, y carnes de todos, libres y esclavos, pequeos y grandes. 19 Y vi a la bestia, a los reyes de la tierra y a sus ejrcitos, reunidos para guerrear contra el que montaba el caballo, y contra su ejrcito. 20 Y la bestia fue apresada, y con ella el falso profeta que haba hecho delante de ella las seales con las cuales haba engaado a los que recibieron la marca de la bestia, y haban adorado su imagen. Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufre. 21 Y los dems fueron muertos con la espada que sala de la boca del que montaba el caballo, y todas las aves se saciaron de las carnes de ellos. En Apocalipsis 20 se menciona seis veces el perodo de mil aos, sealando los acontecimientos que la preceden y los que le suceden. El encadenamiento de Satans ocurre, muy claramente, antes del comienzo de los mil aos. Ap. 20:1-15 1 Vi a un ngel que descenda del cielo, con la llave del abismo, y una gran cadena en la mano. 2 Y prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el diablo y Satans, y lo at por mil aos; 3 y lo arroj al abismo, y lo encerr, y puso su sello sobre l, para que no engaase ms a las naciones, hasta que fuesen cumplidos mil aos; y despus de esto debe ser desatado por un poco de tiempo. 4 Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios, los que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil aos. 5 Pero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil aos. Esta es la primera resurreccin. 6 Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin; la segunda muerte no tiene potestad sobre stos, sino que sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn con l mil aos. 7 Cuando los mil aos se cumplan, Satans ser suelto de su prisin, 8 y saldr a engaar a las naciones que estn en los cuatro ngulos de la tierra, a Gog y a Magog, a fin de reunirlos para la batalla; el nmero de los cuales es como la arena del mar. 9 Y subieron sobre la anchura de la tierra, y rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada; y de Dios descendi fuego del cielo, y los consumi. 10 Y el diablo que los engaaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso profeta; y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos. 11 Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en l, de delante del cual huyeron la tierra y el cielo, y ningn lugar se encontr para ellos. 12 Y vi a los muertos, grandes y pequeos, de pie ante Dios; y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segn sus obras. 13 Y el mar entreg los muertos que haba en l; y la muerte y el Hades entregaron los muertos que haba en ellos; y fueron juzgados cada uno segn sus obras. 14 Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda. 15 Y el que no se hall inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego. Aunque nada se dice en este pasaje acerca de los ngeles cados, se puede suponer que en este punto tambin son confinados, as como tambin fueron expulsados del cielo junto con Satans cuarenta y dos meses antes. En ningn pasaje milenial se habla de actividad satnica hasta el mismo fin, cuando Satans es desatado por un poco de tiempo. D. El juicio final de Satans.

Apocalipsis 20:7 dice: Cuando mil aos se cumplan, Satans ser suelto de su prisin . El versculo siguiente declara que saldr a engaar a las naciones que estn en los cuatro ngulos de la tierra, a Gog y a Magog, a fin de congregarlos para la batalla; el nmero de los cuales es como la arena del mar . Conducidos por Satans, muestran ahora su verdadero color una multitud de personas que haban profesado slo exteriormente seguir a Cristo. Estos son hijos nacidos en el milenio, forzados por las circunstancias a profesar fe en Cristo, pero realmente jams haban tenido el nuevo nacimiento. Ahora, en abierta rebelin, rodean el campamento de los santos y la ciudad amada, Jerusaln. Su suerte es un juicio inmediato y, segn Apocalipsis 20:9, de Dios descendi fuego del cielo, y los consumi . Segn el versculo 10, inmediatamente despus, el diablo que los engaaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso profeta; y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos. Esta es la condenacin final de Satans, porque su destino es el fuego eterno preparado por Dios para el diablo y sus ngeles. Mt. 25:41 41 Entonces dir tambin a los de la izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles. Los ngeles cados tambin son juzgados, porque siguieron la rebelin original de Satans contra Dios. Is. 14:12-17 12Cmo caste del cielo, oh Lucero, hijo de la maana! Cortado fuiste por tierra, t que debilitabas a las naciones. 13 T que decas en tu corazn: Subir al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantar mi trono, y en el monte del testimonio me sentar, a los lados del norte; 14 sobre las alturas de las nubes subir, y ser semejante al Altsimo. 15 Mas t derribado eres hasta el Seol, a los lados del abismo. 16 Se inclinarn hacia ti los que te vean, te contemplarn, diciendo: Es ste aquel varn que haca temblar la tierra, que trastornaba los reinos; 17 que puso el mundo como un desierto, que asol sus ciudades, que a sus presos nunca abri la crcel? Ez. 28:12-19 12 Hijo de hombre, levanta endechas sobre el rey de Tiro, y dile: As ha dicho Jehov el Seor: T eras el sello de la perfeccin, lleno de sabidura, y acabado de hermosura. 13 En Edn, en el huerto de Dios estuviste; de toda piedra preciosa era tu vestidura; de cornerina, topacio, jaspe, crislito, berilo y nice; de zafiro, carbunclo, esmeralda y oro; los primores de tus tamboriles y flautas estuvieron preparados para ti en el da de tu creacin. 14 T, querubn grande, protector, yo te puse en el santo monte de Dios, all estuviste; en medio de las piedras de fuego te paseabas. 15 Perfecto eras en todos tus caminos desde el da que fuiste creado, hasta que se hall en ti maldad. 16 A causa de la multitud de tus contrataciones fuiste lleno de iniquidad, y pecaste; por lo que yo te ech del monte de Dios, y te arroj de entre las piedras del fuego, oh querubn protector. 17 Se enalteci tu corazn a causa de tu hermosura, corrompiste tu sabidura a causa de tu esplendor; yo te arrojar por tierra; delante de los reyes te pondr para que miren en ti. 18 Con la multitud de tus maldades y con la iniquidad de tus contrataciones profanaste tu santuario; yo, pues, saqu fuego de en medio de ti, el cual te consumi, y te puse en ceniza sobre la tierra a los ojos de todos los que te miran. 19 Todos los que te conocieron de entre los pueblos se maravillarn sobre ti; espanto sers, y para siempre dejars de ser. Segn 2 Pedro 2:4, Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que arrojndolos al infierno los entreg a prisiones de oscuridad, para ser reservados al juicio . El infierno aqu se refiere al Trtaro, lugar de castigo eterno, y no al Hades, donde van los muertos impos antes de ser, arrojados en el lago de fuego. Ap. 20:13-14 13 Y el mar entreg los muertos que haba en l; y la muerte y el Hades entregaron los muertos que haba en ellos; y fueron juzgados cada uno segn sus obras. 14 Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda. 15 Y el que no se hall inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego. El juicio de los ngeles tambin se menciona en Judas 6, donde se hace la siguiente revelacin: Y a los ngeles que no guardaron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada, los ha guardado bajo oscuridad, en prisiones eternas, para el juicio del gran da . Cuando esta afirmacin se pone al lado de otros

pasajes que se refieren a la cada y el juicio de Satans y los ngeles impos, se ve claramente que aunque Satans y algunos de los ngeles tienen una cierta medida de libertad y debido a ello conduce a una guerra incesante contra los santos ngeles y el pueblo de Dios sobre la tierra hay ngeles que estn encadenados y no tienen libertad. Sin embargo, todos estn destinados para el juicio del gran da, refirindose al juicio de Satans y todos los ngeles cados que ocurrir al final del reino milenial. Aunque en la providencia de Dios Satans y los ngeles cados han ejercido gran poder e influencia en el mundo y se han opuesto incesantemente a Dios, su derrota final es cierta y el juicio eterno la seguir. Sin embargo, los cristianos afligidos por Satans, como Job en el Antiguo Testamento, pueden descansar en el hecho de que su victoria final est asegurada y que los enemigos de Dios sern juzgados a su debido tiempo. El hecho de que la bestia y el falso profeta hayan sido echados en el lago de fuego al iniciarse el milenio y an estn all cuando ste termina, demuestra que el castigo es sin fin. Las Escrituras ensean claramente que hay slo dos resultados finales en los juicios, uno la eterna bienaventuranza del cielo y el otro el tormento sin fin en el lago de fuego. PREGUNTAS 1. Qu prediccin de la derrota final de Satans se dio en Edn? 2. Qu indicacin hizo Cristo acerca de la derrota final de Satans en Lucas 10:18 y Juan 16:11? 3. Describir la guerra que ocurre en el cielo entre Miguel y Satans, y su resultado. 4. Qu ha estado haciendo Satans en el cielo a travs de la historia del hombre? 5. Describir la cada de Satans al comienzo del milenio. 6. Cun literalmente debemos tomar el encadenamiento de Satans, y cmo afecta al reino milenial? 7. Cul es el resultado de haber desatado a Satans al final del milenio? 8. Describir a los que se unen a Satans en contra de Cristo al final del milenio. 9. Cul es el resultado de la rebelin? 10. Describir el juicio final de Satans y el de los ngeles cados. 11. Cmo pueden estar seguros de la victoria final los cristianos en medio de los conflictos espirituales?

51. El Juicio Del Gran Trono Blanco

Teologa Sistemtica 2 es el estudio de las doctrinas bblicas de la salvacion: expacin, sustitucin, redencin, reconciliacin, propiciacin, justificacin, eleccin, predestinacin, regeneracin, conversin, arrepentimiento, la adopcin y la unin mstica del creyente con Cristo. Incluye el estudio de las doctrinas acerca de la iglesia: sus miembros, propsito, comisin, culto, organizacin y ordenanzas. Incluye el estudio de las profecas de la Biblia: principalmente las no cumplidas todava como el arrebatamiento de la

iglesia, la Tribulacin, la segunda venida de Jesucristo, el reino milenial, los juicios finales y el estado eterno.

51. El Juicio Del Gran Trono Blanco por Lewis Sperry Chafer
A. El ltimo juicio del gran Trono Blanco. Como el clmax final de la historia humana al final del reino milenial, las Escrituras registran el gran juicio del gran trono blanco. En contraste con los juicios previos de los justos, y los diversos juicios de Dios sobre israelitas y gentiles que viven en el mundo, ste es el juicio final; en el contexto se puede ver que se refiere solamente al juicio de los impos. Ap. 20:11-15 11 Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en l, de delante del cual huyeron la tierra y el cielo, y ningn lugar se encontr para ellos. 12 Y vi a los muertos, grandes y pequeos, de pie ante Dios; y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segn sus obras. 13 Y el mar entreg los muertos que haba en l; y la muerte y el Hades entregaron los muertos que haba en ellos; y fueron juzgados cada uno segn sus obras. 14 Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda. 15 Y el que no se hall inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego. B. La destruccin de los cielos y la tierra. Antes del juicio del gran trono blanco s declara en Apocalipsis 20:11: huyeron el cielo y la tierra; y ningn lugar se encontr para ellos. Cumplida la carrera de la historia humana, se destruye la antigua creacin, como se expresa en Apocalipsis 21:1: el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no exista ms. 2 Pedro 3:10-12 se refiere a este acontecimiento y describe la dramtica destruccin con estas palabras: Los cielos pasarn con gran estruendo, y los elementos ardiendo sern deshechos, y la tierra y las obras que hay en ella sern quemadas (y. 10). En el versculo siguiente declara: todas estas cosas han de ser deshechas (v. 11); y en el versculo 12 estos conceptos se combinan cuando dice: los cielos, encendindose, sern deshechos, y los elementos, siendo quemados, se fundirn . Debido a la destruccin de la tierra y el cielo actuales, parece que el juicio del gran trono blanco se realiza en el espacio. C. La resurreccin de los impos muertos. Segn Apocalipsis 20:12, Juan vio los muertos, grandes y pequeos, de pie ante Dios . Apocalipsis 20:13 agrega: Y el mar entreg los muertos que haba en l; y la muerte y el Hades entregaron los muertos que haba en ellos. Todos los impos muertos aqu han sido resucitados y estn de pie delante de Dios para ser juzgados. De Juan 5:27 se desprende que el juez ser el Seor Jesucristo mismo, porque se afirma que el Padre le dio autoridad de hacer juicio, por cuanto es el Hijo del Hombre . D. Se abre el libro de las obras humanas. Apocalipsis 20:12 declara: dos libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segn sus obras . El versculo siguiente repite este hecho condenador: segn sus obras. Aqu se expresa el resultado del rechazo de la gracia en trminos absolutos. No hay perdn aparte de Cristo, y los que rechazan la gracia inevitablemente deben ser juzgados por sus pecados. Hch. 4:12 12 Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos.

Despus de consultar sus obras se examina el libro de la vida en busca de sus nombres. Ya sea, como algunos creen, que el libro de la vida es sencillamente el registro de todos los que tienen vida eterna, o como otros sostienen, que es la lista de todos los que han vivido y de ella se han eliminado los nombres de los inconversos, el resultado ser el mismo. Si sus nombres no aparecen en el libro de la vida, es que no han recibido vida eterna. Se declara que estn condenados, y en Apocalipsis 20:14-15 est escrito: Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda. Y el que no se hall inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego. Algunos de los condenados pueden haber sido relativamente buenos en comparacin con otros que eran comparativamente malos, pero la falta de vida eterna es el hecho condenatorio. Todos los que no tienen vida eterna son juzgados sobre la base de sus obras y del rechazo de Cristo, y son echados al lago de fuego. La tragedia es que, segn las Escrituras, Cristo muri por ellos y por los que son salvos. Segn 2 Corintios 5:19, Dios estaba en Cristo, reconciliando consigo al mundo, no tomndoles en cuenta a los hombres sus pecados. En 1 Juan 2:2 se declara que Cristo es la propiciacin por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo . Los que han sido lanzados al castigo eterno pudieran haber sido salvos si se hubieran vuelto a Cristo. Su estado de perdicin no se debe a la falta de amor de Dios ni a la falta de disponibilidad de la gracia de Dios, sino al hecho de que no han querido creer. Los que nunca han tenido una oportunidad de or el evangelio se condenan por el rechazo del testimonio de Dios en el mundo natural. Ro. 1:18-20 18 Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad; 19 porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifest. 20 Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa. Tambin rechazaron la luz que tenan y son justamente condenados por su incredulidad. El juicio del gran trono blanco es el triste final de todos los que no tienen a Cristo como su Salvador y Seor. PREGUNTAS 1. Qu diferencia importante se puede ver entre el juicio del gran trono blanco y los juicios anteriores? 2. Dnde se celebra el juicio del gran trono blanco, y cmo contrasta esto con los juicios anteriores? 3. Describir la destruccin de la tierra actual. 4. Qu revela la Escritura acerca de la resurreccin de los impos muertos? 5. Cul es la base del juicio de los impos muertos? 6. Cul es la tragedia del juicio de los impos muertos? 7. En qu sentido constituye un incentivo para ganar almas la revelacin del fin de los perdidos?

52. El Cielo Nuevo y La Tierra Nueva

Teologa Sistemtica 2 es el estudio de las doctrinas bblicas de la salvacion: expacin, sustitucin, redencin, reconciliacin, propiciacin, justificacin, eleccin, predestinacin, regeneracin, conversin, arrepentimiento, la adopcin y la unin mstica del creyente con Cristo. Incluye el estudio de las doctrinas acerca de la iglesia: sus miembros, propsito, comisin, culto,

organizacin y ordenanzas. Incluye el estudio de las profecas de la Biblia: principalmente las no cumplidas todava como el arrebatamiento de la iglesia, la Tribulacin, la segunda venida de Jesucristo, el reino milenial, los juicios finales y el estado eterno.

52. El Cielo Nuevo y La Tierra Nueva por Lewis Sperry Chafer

A. El cielo nuevo y la tierra nueva. Despus del juicio del gran trono blanco y de la destruccin del primer cielo y la primera tierra, Juan escribe en Apocalipsis 21:1: Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no exista ms. El cielo nuevo no se describe, y todo lo que se dice acerca de la nueva tierra es: el mar no exista ya ms (Ap. 21:1). El extrao silencio de las Escrituras sobre la apariencia de la tierra nueva y del cielo nuevo no se explica en ninguna parte. En cambio nuestra atencin es dirigida hacia la ciudad santa, la nueva Jerusaln. B. La descripcin general de la nueva Jerusaln. Juan escribi su visin en estas palabras: Yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln, descender del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido (Ap. 21: 2). El problema inmediato que enfrentan todos los intrpretes es el significado de lo que Juan vio. Si uno acepta la declaracin tal como la expresa, Juan vio una ciudad santa llamada nueva Jerusaln, en contraste con la vieja Jerusaln terrenal que haba sido destruida cuando la tierra fue arrasada. Se dice que la ciudad desciende del cielo, de Dios. Es significativo que no se diga que la ciudad fue creada, y aparentemente exista durante el perodo previo del reino milenial, posiblemente como una ciudad satlite sobre la tierra; como tal, pudiera haber sido el hogar milenial de los santos resucitados y arrebatados. Por la descripcin de la tierra milenial se ve claramente que no haba sobre la tierra ninguna ciudad como la nueva Jerusaln durante el milenio. Algunos creen que Cristo se refera a la nueva Jerusaln cuando dijo en Juan 14:2: voy, pues, a preparar lugar para vosotros . Aqu en Apocalipsis se ve a la nueva Jerusaln descendiendo del cielo y ciertamente con el destino de posarse sobre la nueva tierra. Juan, adems, describe la ciudad como una esposa ataviada para su marido . Sin embargo, como lo muestran revelaciones posteriores, la nueva Jerusaln incluye santos de todas las dispensaciones, y es, por lo tanto, preferible considerar sta como una frase descriptiva y no como una referencia tpica. La nueva Jerusaln es hermosa, como la novia ataviada para su marido es hermosa. Consecuentemente, aunque la ciudad es literal, su hermosura es la de una novia. Aun cuando comparativamente pocos pasajes de la Biblia tratan el tema del nuevo cielo y la nueva tierra, no es en Apocalipsis donde esta verdad aparece por primera vez. En Isaas 65:17 Dios anunci: Porque he aqu que yo crear nuevos cielos y nueva tierra; y de lo primero no habr memoria, ni ms vendr al pensamiento. Este versculo ocurre en el contexto de la tierra milenial y algunos piensan que se est refiriendo a una Jerusaln renovada que habr durante el milenio. Sin embargo, sera preferible considerarla como una referencia a la nueva Jerusaln que estar en la tierra nueva que se ve en el trasfondo, mientras la Jerusaln renovada en el milenio se ve en el primer plano. Is. 65:18 18 Mas os gozaris y os alegraris para siempre en las cosas que yo he creado; porque he aqu que yo traigo a Jerusaln alegra, y a su pueblo gozo.

Otra referencia se encuentra en Isaas 66:22, donde afirma: Porque como los cielos nuevos y la tierra nueva que yo hago permanecern delante de m, dice Jehov, as permanecer vuestra simiente y vuestro nombre. Mientras la Jerusaln terrenal ser destruida al final del milenio, la nueva Jerusaln permanecer para siempre as como la simiente de Israel permanecer para siempre. En 2 Pedro 3:13 se hace otra prediccin de nuevos cielos y nueva tierra, caracterizados como lugares donde morar la justicia. En consecuencia, se puede concluir que a travs de las Escrituras se consideran el cielo nuevo y la tierra nueva como la meta final de la historia y como el lugar final de reposo de los santos. Habiendo introducido el nuevo cielo y la tierra nueva y la nueva Jerusaln, Juan procede a describir sus caractersticas principales. Ap. 21:3-8 3 Y o una gran voz del cielo que deca: He aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y l morar con ellos; y ellos sern su pueblo, y Dios mismo estar con ellos como su Dios. 4 Enjugar Dios toda lgrima de los ojos de ellos; y ya no habr muerte, ni habr ms llanto, ni clamor, ni dolor; porque las primeras cosas pasaron. 5 Y el que estaba sentado en el trono dijo: He aqu, yo hago nuevas todas las cosas. Y me dijo: Escribe; porque estas palabras son fieles y verdaderas. 6 Y me dijo: Hecho est. Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin. Al que tuviere sed, yo le dar gratuitamente de la fuente del agua de la vida. 7 El que venciere heredar todas las cosas, y yo ser su Dios, y l ser mi hijo. 8 Pero los cobardes e incrdulos, los abominables y homicidas, los fornicario y hechiceros, los idlatras y todos los mentirosos tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda. All Dios habitar con los hombres y ser su Dios. El llanto, la muerte y el dolor sern abolidos, como Juan afirma, porque las primeras cosas pasaron (y. 4). Esto es confirmado en el versculo 5 por la afirmacin: He aqu yo hago nuevas todas las cosas. En la nueva Jerusaln, Cristo, como el Alfa y la Omega, promete: Al que tuviere sed, yo le dar gratuitamente de la fuente del agua de la vida. El que venciere heredar todas las cosas, y yo ser su Dios, y l ser mi hijo (vv. 6-7). Por contraste, los inconversos descritos por sus obras y por la falta de fe tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda (y. 8). En contraste con la primera muerte, que es fsica y espiritual, la muerte segunda es separacin eterna de Dios. C. Visin de la nueva Jerusaln. Juan es invitado a mirar a la desposada, la esposa del Cordero y lo llevan en el Espritu a un monte grande y alto (Ap. 21:9-10). Aqu Juan ve la nueva Jerusaln descendiendo del cielo, de Dios. Ap. 21:9-14 9 Vino entonces a m uno de los siete ngeles que tenan las siete copas llenas de las siete plagas postreras, y habl conmigo, diciendo: Ven ac, yo te mostrar la desposada, la esposa del Cordero. 10 Y me llev en el Espritu a un monte grande y alto, y me mostr la gran ciudad santa de Jerusaln, que descenda del cielo, de Dios, 11 teniendo la gloria de Dios. Y su fulgor era semejante al de una piedra preciossima, como piedra de jaspe, difana como el cristal. 12 Tena un muro grande y alto con doce puertas; y en las puertas, doce ngeles, y nombres inscritos, que son los de las doce tribus de los hijos de Israel; 13 al oriente tres puertas; al norte tres puertas; al sur tres puertas; al occidente tres puertas. 14 Y el muro de la ciudad tena doce cimientos, y sobre ellos los doce nombres de los doce apstoles del Cordero. En la descripcin que sigue en Apocalipsis 21 se declara que la nueva Jerusaln tiene la gloria de Dios; la ciudad es brillante con un fulgor semejante al de una piedra preciossima como piedra de jaspe, difana como el cristal (y. 11). Aunque el jaspe suele ser el nombre de piedras de diversos colores, y son opacos, la piedra con la que se compara es preciosa y clara como el cristal. Debe de haber dado una impresin de increble belleza y brillantez. Los versculos que siguen describen la ciudad misma como que est rodeada por un muro de unos 70 metros de alto, con doce puertas en el muro guardadas por doce ngeles. En las puertas estn los nombres de las doce

tribus de Israel. La ciudad es de forma cuadrada y mira hacia el norte, el sur, el este y el oeste, indicando aparentemente que en la nueva tierra hay puntos cardinales como en la tierra actual. El muro est sobre doce cimientos que, segn el versculo 14, llevan los nombres de los doce apstoles. La ciudad es medida y se ve que tiene 12.000 estadios, o aproximadamente 2.400 kilmetros por lado, con una altura igual. Esto ha hecho surgir la pregunta acerca de la forma de la ciudad, si es un cubo o una pirmide. Probablemente sea mejor considerarla una pirmide, puesto que esto explica cmo podra el ro fluir por sus costados, segn se presenta en Apocalipsis 22:1-2. Ap. 22:1-2 1 Despus me mostr un ro limpio de agua de vida, resplandeciente como cristal, que sala del trono de Dios y del Cordero. 2 En medio de la calle de la ciudad, y a uno y otro lado del ro, estaba el rbol de la vida, que produce doce frutos, dando cada mes su fruto; y las hojas del rbol eran para la sanidad de las naciones. En general, todos los materiales de la ciudad son difanos y permiten el paso de la luz sin impedimentos. Aun el oro es como el vidrio limpio. Ap. 21:18-20 El material de su muro era de jaspe; pero la ciudad era de oro puro, semejante al 19 vidrio limpio y los cimientos del muro de la ciudad estaban adornados con toda piedra preciosa. 20 El primer cimiento era jaspe; el segundo, zafiro; el tercero, gata; el cuarto, esmeralda; el quinto, nice; el sexto, cornalina; el sptimo, crislito; el octavo, berilo; el noveno, topacio; el dcimo, 21 crisopraso; el undcimo, jacinto; el duodcimo, amatista. Las doce puertas eran doce perlas; cada una de las puertas era una perla. Y la calle de la ciudad era de oro puro, transparente como 22 vidrio. Y no vi en ella templo; porque el Seor Dios Todopoderoso es el templo de ella, y el 23 Cordero. La ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que brillen en ella; porque la gloria de 24 Dios la ilumina, y el Cordero es su lumbrera. Y las naciones que hubieren sido salvas andarn a 25 la luz de ella; y los reyes de la tierra traern su gloria y honor a ella. Sus puertas nunca sern cerradas de da, pues all no habr noche. Los cimientos del muro llevan los nombres de los doce apstoles, y representan la iglesia, y estn adornados con doce piedras preciosas que dan todos los colores del arco iris, y a la luz brillante de la ciudad proveen una visin hermosamente sobrecogedora (vv.19, 20). Las puertas de la ciudad son de una sola perla grande, y la calle de la ciudad es de oro puro y cristalino (y. 21). La ciudad no tiene templo porque Dios est en ella (y. 22), y no tiene necesidad de la luz del sol, de la luna o de las estrellas, porque la gloria de Dios y del Cordero proveen la luz (v 23). Los salvados entre los gentiles (las naciones) caminan en la luz de la ciudad y entran libremente por sus puertas, que no se cierran porque all no hay noche (y. 25). Segn esta descripcin los habitantes de la ciudad son santos de todas las dispensaciones. No solamente Israel y los gentiles se mencionan, sino tambin los doce apstoles que representan la iglesia. Esto est en conformidad con la descripcin de Hebreos 12:22-24, que enumera a los habitantes de la nueva Jerusaln como que incluye a la compaa de muchos millares de ngeles, la congregacin de los primognitos que estn inscritos en los cielos, Dios el juez de todos, a los espritus de los justos hechos perfectos, a Jess el mediador del nuevo pacto. De esto se puede deducir que la iglesia estar en la nueva Jerusaln, al igual que los espritus de los justos hechos perfectos refirindose a todos los santos no incluidos en la iglesia, judos y gentiles, y los ngeles, y a Jess como el mediador del nuevo pacto. Continuando la descripcin de la nueva Jerusaln, Juan habla de un ro limpio de agua de vida, resplandeciente como cristal, que sala del trono de Dios y del Cordero (Ap. 22:1). El rbol de la vida, que da doce tipos de frutos, est en medio de la calle de la ciudad y cada lado del ro proveyendo sanidad para las naciones (Ap. 22:2).
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Ap. 22:1-2 1 Despus me mostr un ro limpio de agua de vida, resplandeciente como cristal, que sala del trono de Dios y del Cordero. 2 En medio de la calle de la ciudad, y a uno y otro lado del ro, estaba el rbol de la vida, que produce doce frutos, dando cada mes su fruto; y las hojas del rbol eran para la sanidad de las naciones. 3 Y no habr ms maldicin; y el trono de Dios y del Cordero estar en ella, y sus siervos le servirn, 4 y vern su rostro, y su nombre estar en sus frentes. 5 No habr all ms noche; y no tienen necesidad de luz de lmpara, ni de luz del sol, porque Dios el Seor los iluminar; y reinarn por los siglos de los siglos. Se pregunta por qu es necesaria la sanidad de las naciones si sta es una descripcin del estado eterno. La dificultad se resuelve si se acepta la traduccin para la salud de las naciones . Puede ser que el fruto del rbol de la vida y el agua de la vida sean la explicacin de la existencia sin fin que los cuerpos de los santos tendrn en la eternidad. Continuando la descripcin de la ciudad, Juan dice: Y no habr ms maldicin; y el trono de Dios y del Cordero estar en ella, y sus siervos le servirn (y. 3). El estado bendito de ellos consistir en que podrn ver a Dios cara a cara y llevarn su nombre en sus frentes (y. 4). Juan repite el hecho de que la nueva ciudad ser resplandeciente y no necesitar luz artificial, y concluye con la palabra de Dios: He aqu, vengo pronto! Bienaventurado el que guarda las palabras de la profeca de este libro (y. 7). Considerado el hecho de que los nuevos cielos y la nueva tierra sern la morada eterna de los santos, es notable que haya pocas descripciones de ellos en la Escritura. Es cierto que la Biblia tiene el propsito principal de darnos luz para nuestro actual sendero diario. Al mismo tiempo se nos da un vistazo suficiente de la gloria venidera, a fin de animarnos a avanzar en nuestra vida de fe. Sin lugar a dudas, hay mucho ms que se nos puede revelar que el breve vistazo que se nos ha concedido en estos captulos finales del libro de Apocalipsis. Aunque Dios ha revelado a su pueblo una cierta medida de lo que ojo no vio, ni odo oy, ni han subido en corazn de hombre (1 Co. 2:9), indudablemente hay mucho ms que Dios revelar al hombre en la eternidad. No se ha dicho an la mitad, y nuestro gran Dios se complacer hasta la eternidad sin fin en manifestar su amor y gracia a quienes han recibido a Cristo como Salvador y Seor. La Biblia, que es lo nico que revela las maravillas del cielo, es igualmente explcita en sus declaraciones acerca de las condiciones segn las cuales los pecadores de esta raza cada pueden entrar all. Sin embargo, hay multitudes que acarician la idea de poder entrar en el cielo y que al mismo tiempo no prestan atencin a los consejos de Dios en que expone el nico camino dado a los hombres en que puedan ser salvos. No toda persona entrar en el cielo; aquella gloria y bienaventuranza es para los redimidos. La redencin depende en forma absoluta de la aceptacin del Redentor. Esa aceptacin es una transaccin de lo ms sencilla y, sin embargo, tan vital y conclusiva que el alma que confa recibir la seguridad por sobre todas las cosas de que est dependiendo solamente de Cristo para su salvacin. PREGUNTAS 1. Qu se ha revelado acerca del nuevo cielo y la nueva tierra? 2. Por qu se describe a la nueva Jerusaln como a una esposa ataviada para su marido? 3. Cul es la importancia del hecho de que la nueva Jerusaln no haya sido creada en ese tiempo? 4. Qu luz arroja esto sobre la posibilidad de que la nueva Jerusaln pueda ser la morada, durante el milenio, de los santos resucitados y arrebatados? 5. Qu revelan Isaas 65:17 y 66:22 acerca de los nuevos cielos y la nueva tierra?

6. Cmo caracteriza al nuevo cielo y la nueva tierra 2 Pedro 3:13? 7. Segn Apocalipsis 21:3-8, cules son algunas caractersticas principales del nuevo cielo y la nueva tierra en lo espiritual? 8. Cul es la descripcin general de la nueva Jerusaln, segn Juan la ve en Apocalipsis 21:11? 9. Describir la forma, muros y puertas de la nueva Jerusaln. 10. Qu evidencia hay de que Israel y los ngeles estarn en la nueva Jerusaln? 11. Cules son las dimensiones, largo, ancho y alto, de la ciudad? 12. Qu explicacin es posible en cuanto a la forma de la ciudad? 13. Qu caracteriza a todos los materiales de la ciudad, y cmo se relaciona esto con su fulgor? 14. Describir la belleza sobrecogedora de las piedras preciosas del fundamento de la ciudad. 15. Cul es el significado del hecho de que los nombres de los doce apstoles estn en los cimientos de la ciudad? 16. Por qu la ciudad no tiene templo y no necesita luz del sol, de la luna ni de las estrellas? 17. Estn tambin en la ciudad los gentiles salvados? 18. Qu evidencia puede presentarse para demostrar que todos los santos de todas las edades estarn en la nueva Jerusaln? 19. Qu contribucin hace Hebreos 12:22-24 para la identificacin de los habitantes de la nueva Jerusaln? 20. Cul es la forma en que posiblemente se relaciona a la existencia sin fin de los cuerpos de los santos en la nueva Jerusaln el agua de la vida y el rbol de la vida? 21. Qu harn los santos en la nueva Jerusaln? 22. Cmo explica usted el hecho de que fuera de estos captulos finales del libro de Apocalipsis haya poca revelacin del estado eterno en la Biblia? 23. A la luz de las Escrituras, por qu es tan importante estar seguro de que uno ha sido salvado por la fe en Cristo?

52. El Cielo Nuevo y La Tierra Nueva

Teologa Sistemtica 2 es el estudio de las doctrinas bblicas de la salvacion: expacin, sustitucin, redencin, reconciliacin, propiciacin, justificacin, eleccin, predestinacin, regeneracin, conversin, arrepentimiento, la adopcin y la unin mstica del creyente con Cristo. Incluye el estudio de las doctrinas acerca de la iglesia: sus miembros, propsito, comisin, culto, organizacin y ordenanzas. Incluye el estudio de las profecas de la Biblia:

principalmente las no cumplidas todava como el arrebatamiento de la iglesia, la Tribulacin, la segunda venida de Jesucristo, el reino milenial, los juicios finales y el estado eterno.

52. El Cielo Nuevo y La Tierra Nueva por Lewis Sperry Chafer

A. El cielo nuevo y la tierra nueva. Despus del juicio del gran trono blanco y de la destruccin del primer cielo y la primera tierra, Juan escribe en Apocalipsis 21:1: Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no exista ms. El cielo nuevo no se describe, y todo lo que se dice acerca de la nueva tierra es: el mar no exista ya ms (Ap. 21:1). El extrao silencio de las Escrituras sobre la apariencia de la tierra nueva y del cielo nuevo no se explica en ninguna parte. En cambio nuestra atencin es dirigida hacia la ciudad santa, la nueva Jerusaln. B. La descripcin general de la nueva Jerusaln. Juan escribi su visin en estas palabras: Yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln, descender del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido (Ap. 21: 2). El problema inmediato que enfrentan todos los intrpretes es el significado de lo que Juan vio. Si uno acepta la declaracin tal como la expresa, Juan vio una ciudad santa llamada nueva Jerusaln, en contraste con la vieja Jerusaln terrenal que haba sido destruida cuando la tierra fue arrasada. Se dice que la ciudad desciende del cielo, de Dios. Es significativo que no se diga que la ciudad fue creada, y aparentemente exista durante el perodo previo del reino milenial, posiblemente como una ciudad satlite sobre la tierra; como tal, pudiera haber sido el hogar milenial de los santos resucitados y arrebatados. Por la descripcin de la tierra milenial se ve claramente que no haba sobre la tierra ninguna ciudad como la nueva Jerusaln durante el milenio. Algunos creen que Cristo se refera a la nueva Jerusaln cuando dijo en Juan 14:2: voy, pues, a preparar lugar para vosotros . Aqu en Apocalipsis se ve a la nueva Jerusaln descendiendo del cielo y ciertamente con el destino de posarse sobre la nueva tierra. Juan, adems, describe la ciudad como una esposa ataviada para su marido . Sin embargo, como lo muestran revelaciones posteriores, la nueva Jerusaln incluye santos de todas las dispensaciones, y es, por lo tanto, preferible considerar sta como una frase descriptiva y no como una referencia tpica. La nueva Jerusaln es hermosa, como la novia ataviada para su marido es hermosa. Consecuentemente, aunque la ciudad es literal, su hermosura es la de una novia. Aun cuando comparativamente pocos pasajes de la Biblia tratan el tema del nuevo cielo y la nueva tierra, no es en Apocalipsis donde esta verdad aparece por primera vez. En Isaas 65:17 Dios anunci: Porque he aqu que yo crear nuevos cielos y nueva tierra; y de lo primero no habr memoria, ni ms vendr al pensamiento. Este versculo ocurre en el contexto de la tierra milenial y algunos piensan que se est refiriendo a una Jerusaln renovada que habr durante el milenio. Sin embargo, sera preferible considerarla como una referencia a la nueva Jerusaln que estar en la tierra nueva que se ve en el trasfondo, mientras la Jerusaln renovada en el milenio se ve en el primer plano. Is. 65:18 18 Mas os gozaris y os alegraris para siempre en las cosas que yo he creado; porque he aqu que yo traigo a Jerusaln alegra, y a su pueblo gozo.

Otra referencia se encuentra en Isaas 66:22, donde afirma: Porque como los cielos nuevos y la tierra nueva que yo hago permanecern delante de m, dice Jehov, as permanecer vuestra simiente y vuestro nombre. Mientras la Jerusaln terrenal ser destruida al final del milenio, la nueva Jerusaln permanecer para siempre as como la simiente de Israel permanecer para siempre. En 2 Pedro 3:13 se hace otra prediccin de nuevos cielos y nueva tierra, caracterizados como lugares donde morar la justicia. En consecuencia, se puede concluir que a travs de las Escrituras se consideran el cielo nuevo y la tierra nueva como la meta final de la historia y como el lugar final de reposo de los santos. Habiendo introducido el nuevo cielo y la tierra nueva y la nueva Jerusaln, Juan procede a describir sus caractersticas principales. Ap. 21:3-8 3 Y o una gran voz del cielo que deca: He aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y l morar con ellos; y ellos sern su pueblo, y Dios mismo estar con ellos como su Dios. 4 Enjugar Dios toda lgrima de los ojos de ellos; y ya no habr muerte, ni habr ms llanto, ni clamor, ni dolor; porque las primeras cosas pasaron. 5 Y el que estaba sentado en el trono dijo: He aqu, yo hago nuevas todas las cosas. Y me dijo: Escribe; porque estas palabras son fieles y verdaderas. 6 Y me dijo: Hecho est. Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin. Al que tuviere sed, yo le dar gratuitamente de la fuente del agua de la vida. 7 El que venciere heredar todas las cosas, y yo ser su Dios, y l ser mi hijo. 8 Pero los cobardes e incrdulos, los abominables y homicidas, los fornicario y hechiceros, los idlatras y todos los mentirosos tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda. All Dios habitar con los hombres y ser su Dios. El llanto, la muerte y el dolor sern abolidos, como Juan afirma, porque las primeras cosas pasaron (y. 4). Esto es confirmado en el versculo 5 por la afirmacin: He aqu yo hago nuevas todas las cosas. En la nueva Jerusaln, Cristo, como el Alfa y la Omega, promete: Al que tuviere sed, yo le dar gratuitamente de la fuente del agua de la vida. El que venciere heredar todas las cosas, y yo ser su Dios, y l ser mi hijo (vv. 6-7). Por contraste, los inconversos descritos por sus obras y por la falta de fe tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda (y. 8). En contraste con la primera muerte, que es fsica y espiritual, la muerte segunda es separacin eterna de Dios. C. Visin de la nueva Jerusaln. Juan es invitado a mirar a la desposada, la esposa del Cordero y lo llevan en el Espritu a un monte grande y alto (Ap. 21:9-10). Aqu Juan ve la nueva Jerusaln descendiendo del cielo, de Dios. Ap. 21:9-14 9 Vino entonces a m uno de los siete ngeles que tenan las siete copas llenas de las siete plagas postreras, y habl conmigo, diciendo: Ven ac, yo te mostrar la desposada, la esposa del Cordero. 10 Y me llev en el Espritu a un monte grande y alto, y me mostr la gran ciudad santa de Jerusaln, que descenda del cielo, de Dios, 11 teniendo la gloria de Dios. Y su fulgor era semejante al de una piedra preciossima, como piedra de jaspe, difana como el cristal. 12 Tena un muro grande y alto con doce puertas; y en las puertas, doce ngeles, y nombres inscritos, que son los de las doce tribus de los hijos de Israel; 13 al oriente tres puertas; al norte tres puertas; al sur tres puertas; al occidente tres puertas. 14 Y el muro de la ciudad tena doce cimientos, y sobre ellos los doce nombres de los doce apstoles del Cordero. En la descripcin que sigue en Apocalipsis 21 se declara que la nueva Jerusaln tiene la gloria de Dios; la ciudad es brillante con un fulgor semejante al de una piedra preciossima como piedra de jaspe, difana como el cristal (y. 11). Aunque el jaspe suele ser el nombre de piedras de diversos colores, y son opacos, la piedra con la que se compara es preciosa y clara como el cristal. Debe de haber dado una impresin de increble belleza y brillantez. Los versculos que siguen describen la ciudad misma como que est rodeada por un muro de unos 70 metros de alto, con doce puertas en el muro guardadas por doce ngeles. En las puertas estn los nombres de las doce

tribus de Israel. La ciudad es de forma cuadrada y mira hacia el norte, el sur, el este y el oeste, indicando aparentemente que en la nueva tierra hay puntos cardinales como en la tierra actual. El muro est sobre doce cimientos que, segn el versculo 14, llevan los nombres de los doce apstoles. La ciudad es medida y se ve que tiene 12.000 estadios, o aproximadamente 2.400 kilmetros por lado, con una altura igual. Esto ha hecho surgir la pregunta acerca de la forma de la ciudad, si es un cubo o una pirmide. Probablemente sea mejor considerarla una pirmide, puesto que esto explica cmo podra el ro fluir por sus costados, segn se presenta en Apocalipsis 22:1-2. Ap. 22:1-2 1 Despus me mostr un ro limpio de agua de vida, resplandeciente como cristal, que sala del trono de Dios y del Cordero. 2 En medio de la calle de la ciudad, y a uno y otro lado del ro, estaba el rbol de la vida, que produce doce frutos, dando cada mes su fruto; y las hojas del rbol eran para la sanidad de las naciones. En general, todos los materiales de la ciudad son difanos y permiten el paso de la luz sin impedimentos. Aun el oro es como el vidrio limpio. Ap. 21:18-20 El material de su muro era de jaspe; pero la ciudad era de oro puro, semejante al 19 vidrio limpio y los cimientos del muro de la ciudad estaban adornados con toda piedra preciosa. 20 El primer cimiento era jaspe; el segundo, zafiro; el tercero, gata; el cuarto, esmeralda; el quinto, nice; el sexto, cornalina; el sptimo, crislito; el octavo, berilo; el noveno, topacio; el dcimo, 21 crisopraso; el undcimo, jacinto; el duodcimo, amatista. Las doce puertas eran doce perlas; cada una de las puertas era una perla. Y la calle de la ciudad era de oro puro, transparente como 22 vidrio. Y no vi en ella templo; porque el Seor Dios Todopoderoso es el templo de ella, y el 23 Cordero. La ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que brillen en ella; porque la gloria de 24 Dios la ilumina, y el Cordero es su lumbrera. Y las naciones que hubieren sido salvas andarn a 25 la luz de ella; y los reyes de la tierra traern su gloria y honor a ella. Sus puertas nunca sern cerradas de da, pues all no habr noche. Los cimientos del muro llevan los nombres de los doce apstoles, y representan la iglesia, y estn adornados con doce piedras preciosas que dan todos los colores del arco iris, y a la luz brillante de la ciudad proveen una visin hermosamente sobrecogedora (vv.19, 20). Las puertas de la ciudad son de una sola perla grande, y la calle de la ciudad es de oro puro y cristalino (y. 21). La ciudad no tiene templo porque Dios est en ella (y. 22), y no tiene necesidad de la luz del sol, de la luna o de las estrellas, porque la gloria de Dios y del Cordero proveen la luz (v 23). Los salvados entre los gentiles (las naciones) caminan en la luz de la ciudad y entran libremente por sus puertas, que no se cierran porque all no hay noche (y. 25). Segn esta descripcin los habitantes de la ciudad son santos de todas las dispensaciones. No solamente Israel y los gentiles se mencionan, sino tambin los doce apstoles que representan la iglesia. Esto est en conformidad con la descripcin de Hebreos 12:22-24, que enumera a los habitantes de la nueva Jerusaln como que incluye a la compaa de muchos millares de ngeles, la congregacin de los primognitos que estn inscritos en los cielos, Dios el juez de todos, a los espritus de los justos hechos perfectos, a Jess el mediador del nuevo pacto. De esto se puede deducir que la iglesia estar en la nueva Jerusaln, al igual que los espritus de los justos hechos perfectos refirindose a todos los santos no incluidos en la iglesia, judos y gentiles, y los ngeles, y a Jess como el mediador del nuevo pacto. Continuando la descripcin de la nueva Jerusaln, Juan habla de un ro limpio de agua de vida, resplandeciente como cristal, que sala del trono de Dios y del Cordero (Ap. 22:1). El rbol de la vida, que da doce tipos de frutos, est en medio de la calle de la ciudad y cada lado del ro proveyendo sanidad para las naciones (Ap. 22:2).
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Ap. 22:1-2 1 Despus me mostr un ro limpio de agua de vida, resplandeciente como cristal, que sala del trono de Dios y del Cordero. 2 En medio de la calle de la ciudad, y a uno y otro lado del ro, estaba el rbol de la vida, que produce doce frutos, dando cada mes su fruto; y las hojas del rbol eran para la sanidad de las naciones. 3 Y no habr ms maldicin; y el trono de Dios y del Cordero estar en ella, y sus siervos le servirn, 4 y vern su rostro, y su nombre estar en sus frentes. 5 No habr all ms noche; y no tienen necesidad de luz de lmpara, ni de luz del sol, porque Dios el Seor los iluminar; y reinarn por los siglos de los siglos. Se pregunta por qu es necesaria la sanidad de las naciones si sta es una descripcin del estado eterno. La dificultad se resuelve si se acepta la traduccin para la salud de las naciones . Puede ser que el fruto del rbol de la vida y el agua de la vida sean la explicacin de la existencia sin fin que los cuerpos de los santos tendrn en la eternidad. Continuando la descripcin de la ciudad, Juan dice: Y no habr ms maldicin; y el trono de Dios y del Cordero estar en ella, y sus siervos le servirn (y. 3). El estado bendito de ellos consistir en que podrn ver a Dios cara a cara y llevarn su nombre en sus frentes (y. 4). Juan repite el hecho de que la nueva ciudad ser resplandeciente y no necesitar luz artificial, y concluye con la palabra de Dios: He aqu, vengo pronto! Bienaventurado el que guarda las palabras de la profeca de este libro (y. 7). Considerado el hecho de que los nuevos cielos y la nueva tierra sern la morada eterna de los santos, es notable que haya pocas descripciones de ellos en la Escritura. Es cierto que la Biblia tiene el propsito principal de darnos luz para nuestro actual sendero diario. Al mismo tiempo se nos da un vistazo suficiente de la gloria venidera, a fin de animarnos a avanzar en nuestra vida de fe. Sin lugar a dudas, hay mucho ms que se nos puede revelar que el breve vistazo que se nos ha concedido en estos captulos finales del libro de Apocalipsis. Aunque Dios ha revelado a su pueblo una cierta medida de lo que ojo no vio, ni odo oy, ni han subido en corazn de hombre (1 Co. 2:9), indudablemente hay mucho ms que Dios revelar al hombre en la eternidad. No se ha dicho an la mitad, y nuestro gran Dios se complacer hasta la eternidad sin fin en manifestar su amor y gracia a quienes han recibido a Cristo como Salvador y Seor. La Biblia, que es lo nico que revela las maravillas del cielo, es igualmente explcita en sus declaraciones acerca de las condiciones segn las cuales los pecadores de esta raza cada pueden entrar all. Sin embargo, hay multitudes que acarician la idea de poder entrar en el cielo y que al mismo tiempo no prestan atencin a los consejos de Dios en que expone el nico camino dado a los hombres en que puedan ser salvos. No toda persona entrar en el cielo; aquella gloria y bienaventuranza es para los redimidos. La redencin depende en forma absoluta de la aceptacin del Redentor. Esa aceptacin es una transaccin de lo ms sencilla y, sin embargo, tan vital y conclusiva que el alma que confa recibir la seguridad por sobre todas las cosas de que est dependiendo solamente de Cristo para su salvacin. PREGUNTAS 1. Qu se ha revelado acerca del nuevo cielo y la nueva tierra? 2. Por qu se describe a la nueva Jerusaln como a una esposa ataviada para su marido? 3. Cul es la importancia del hecho de que la nueva Jerusaln no haya sido creada en ese tiempo? 4. Qu luz arroja esto sobre la posibilidad de que la nueva Jerusaln pueda ser la morada, durante el milenio, de los santos resucitados y arrebatados? 5. Qu revelan Isaas 65:17 y 66:22 acerca de los nuevos cielos y la nueva tierra?

6. Cmo caracteriza al nuevo cielo y la nueva tierra 2 Pedro 3:13? 7. Segn Apocalipsis 21:3-8, cules son algunas caractersticas principales del nuevo cielo y la nueva tierra en lo espiritual? 8. Cul es la descripcin general de la nueva Jerusaln, segn Juan la ve en Apocalipsis 21:11? 9. Describir la forma, muros y puertas de la nueva Jerusaln. 10. Qu evidencia hay de que Israel y los ngeles estarn en la nueva Jerusaln? 11. Cules son las dimensiones, largo, ancho y alto, de la ciudad? 12. Qu explicacin es posible en cuanto a la forma de la ciudad? 13. Qu caracteriza a todos los materiales de la ciudad, y cmo se relaciona esto con su fulgor? 14. Describir la belleza sobrecogedora de las piedras preciosas del fundamento de la ciudad. 15. Cul es el significado del hecho de que los nombres de los doce apstoles estn en los cimientos de la ciudad? 16. Por qu la ciudad no tiene templo y no necesita luz del sol, de la luna ni de las estrellas? 17. Estn tambin en la ciudad los gentiles salvados? 18. Qu evidencia puede presentarse para demostrar que todos los santos de todas las edades estarn en la nueva Jerusaln? 19. Qu contribucin hace Hebreos 12:22-24 para la identificacin de los habitantes de la nueva Jerusaln? 20. Cul es la forma en que posiblemente se relaciona a la existencia sin fin de los cuerpos de los santos en la nueva Jerusaln el agua de la vida y el rbol de la vida? 21. Qu harn los santos en la nueva Jerusaln? 22. Cmo explica usted el hecho de que fuera de estos captulos finales del libro de Apocalipsis haya poca revelacin del estado eterno en la Biblia? 23. A la luz de las Escrituras, por qu es tan importante estar seguro de que uno ha sido salvado por la fe en Cristo?

52. El Cielo Nuevo y La Tierra Nueva

Teologa Sistemtica 2 es el estudio de las doctrinas bblicas de la salvacion: expacin, sustitucin, redencin, reconciliacin, propiciacin, justificacin, eleccin, predestinacin, regeneracin, conversin, arrepentimiento, la adopcin y la unin mstica del creyente con Cristo. Incluye el estudio de las doctrinas acerca de la iglesia: sus miembros, propsito, comisin, culto, organizacin y ordenanzas. Incluye el estudio de las profecas de la Biblia:

principalmente las no cumplidas todava como el arrebatamiento de la iglesia, la Tribulacin, la segunda venida de Jesucristo, el reino milenial, los juicios finales y el estado eterno.

52. El Cielo Nuevo y La Tierra Nueva por Lewis Sperry Chafer

A. El cielo nuevo y la tierra nueva. Despus del juicio del gran trono blanco y de la destruccin del primer cielo y la primera tierra, Juan escribe en Apocalipsis 21:1: Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no exista ms. El cielo nuevo no se describe, y todo lo que se dice acerca de la nueva tierra es: el mar no exista ya ms (Ap. 21:1). El extrao silencio de las Escrituras sobre la apariencia de la tierra nueva y del cielo nuevo no se explica en ninguna parte. En cambio nuestra atencin es dirigida hacia la ciudad santa, la nueva Jerusaln. B. La descripcin general de la nueva Jerusaln. Juan escribi su visin en estas palabras: Yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln, descender del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido (Ap. 21: 2). El problema inmediato que enfrentan todos los intrpretes es el significado de lo que Juan vio. Si uno acepta la declaracin tal como la expresa, Juan vio una ciudad santa llamada nueva Jerusaln, en contraste con la vieja Jerusaln terrenal que haba sido destruida cuando la tierra fue arrasada. Se dice que la ciudad desciende del cielo, de Dios. Es significativo que no se diga que la ciudad fue creada, y aparentemente exista durante el perodo previo del reino milenial, posiblemente como una ciudad satlite sobre la tierra; como tal, pudiera haber sido el hogar milenial de los santos resucitados y arrebatados. Por la descripcin de la tierra milenial se ve claramente que no haba sobre la tierra ninguna ciudad como la nueva Jerusaln durante el milenio. Algunos creen que Cristo se refera a la nueva Jerusaln cuando dijo en Juan 14:2: voy, pues, a preparar lugar para vosotros . Aqu en Apocalipsis se ve a la nueva Jerusaln descendiendo del cielo y ciertamente con el destino de posarse sobre la nueva tierra. Juan, adems, describe la ciudad como una esposa ataviada para su marido . Sin embargo, como lo muestran revelaciones posteriores, la nueva Jerusaln incluye santos de todas las dispensaciones, y es, por lo tanto, preferible considerar sta como una frase descriptiva y no como una referencia tpica. La nueva Jerusaln es hermosa, como la novia ataviada para su marido es hermosa. Consecuentemente, aunque la ciudad es literal, su hermosura es la de una novia. Aun cuando comparativamente pocos pasajes de la Biblia tratan el tema del nuevo cielo y la nueva tierra, no es en Apocalipsis donde esta verdad aparece por primera vez. En Isaas 65:17 Dios anunci: Porque he aqu que yo crear nuevos cielos y nueva tierra; y de lo primero no habr memoria, ni ms vendr al pensamiento. Este versculo ocurre en el contexto de la tierra milenial y algunos piensan que se est refiriendo a una Jerusaln renovada que habr durante el milenio. Sin embargo, sera preferible considerarla como una referencia a la nueva Jerusaln que estar en la tierra nueva que se ve en el trasfondo, mientras la Jerusaln renovada en el milenio se ve en el primer plano. Is. 65:18 18 Mas os gozaris y os alegraris para siempre en las cosas que yo he creado; porque he aqu que yo traigo a Jerusaln alegra, y a su pueblo gozo.

Otra referencia se encuentra en Isaas 66:22, donde afirma: Porque como los cielos nuevos y la tierra nueva que yo hago permanecern delante de m, dice Jehov, as permanecer vuestra simiente y vuestro nombre. Mientras la Jerusaln terrenal ser destruida al final del milenio, la nueva Jerusaln permanecer para siempre as como la simiente de Israel permanecer para siempre. En 2 Pedro 3:13 se hace otra prediccin de nuevos cielos y nueva tierra, caracterizados como lugares donde morar la justicia. En consecuencia, se puede concluir que a travs de las Escrituras se consideran el cielo nuevo y la tierra nueva como la meta final de la historia y como el lugar final de reposo de los santos. Habiendo introducido el nuevo cielo y la tierra nueva y la nueva Jerusaln, Juan procede a describir sus caractersticas principales. Ap. 21:3-8 3 Y o una gran voz del cielo que deca: He aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y l morar con ellos; y ellos sern su pueblo, y Dios mismo estar con ellos como su Dios. 4 Enjugar Dios toda lgrima de los ojos de ellos; y ya no habr muerte, ni habr ms llanto, ni clamor, ni dolor; porque las primeras cosas pasaron. 5 Y el que estaba sentado en el trono dijo: He aqu, yo hago nuevas todas las cosas. Y me dijo: Escribe; porque estas palabras son fieles y verdaderas. 6 Y me dijo: Hecho est. Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin. Al que tuviere sed, yo le dar gratuitamente de la fuente del agua de la vida. 7 El que venciere heredar todas las cosas, y yo ser su Dios, y l ser mi hijo. 8 Pero los cobardes e incrdulos, los abominables y homicidas, los fornicario y hechiceros, los idlatras y todos los mentirosos tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda. All Dios habitar con los hombres y ser su Dios. El llanto, la muerte y el dolor sern abolidos, como Juan afirma, porque las primeras cosas pasaron (y. 4). Esto es confirmado en el versculo 5 por la afirmacin: He aqu yo hago nuevas todas las cosas. En la nueva Jerusaln, Cristo, como el Alfa y la Omega, promete: Al que tuviere sed, yo le dar gratuitamente de la fuente del agua de la vida. El que venciere heredar todas las cosas, y yo ser su Dios, y l ser mi hijo (vv. 6-7). Por contraste, los inconversos descritos por sus obras y por la falta de fe tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda (y. 8). En contraste con la primera muerte, que es fsica y espiritual, la muerte segunda es separacin eterna de Dios. C. Visin de la nueva Jerusaln. Juan es invitado a mirar a la desposada, la esposa del Cordero y lo llevan en el Espritu a un monte grande y alto (Ap. 21:9-10). Aqu Juan ve la nueva Jerusaln descendiendo del cielo, de Dios. Ap. 21:9-14 9 Vino entonces a m uno de los siete ngeles que tenan las siete copas llenas de las siete plagas postreras, y habl conmigo, diciendo: Ven ac, yo te mostrar la desposada, la esposa del Cordero. 10 Y me llev en el Espritu a un monte grande y alto, y me mostr la gran ciudad santa de Jerusaln, que descenda del cielo, de Dios, 11 teniendo la gloria de Dios. Y su fulgor era semejante al de una piedra preciossima, como piedra de jaspe, difana como el cristal. 12 Tena un muro grande y alto con doce puertas; y en las puertas, doce ngeles, y nombres inscritos, que son los de las doce tribus de los hijos de Israel; 13 al oriente tres puertas; al norte tres puertas; al sur tres puertas; al occidente tres puertas. 14 Y el muro de la ciudad tena doce cimientos, y sobre ellos los doce nombres de los doce apstoles del Cordero. En la descripcin que sigue en Apocalipsis 21 se declara que la nueva Jerusaln tiene la gloria de Dios; la ciudad es brillante con un fulgor semejante al de una piedra preciossima como piedra de jaspe, difana como el cristal (y. 11). Aunque el jaspe suele ser el nombre de piedras de diversos colores, y son opacos, la piedra con la que se compara es preciosa y clara como el cristal. Debe de haber dado una impresin de increble belleza y brillantez. Los versculos que siguen describen la ciudad misma como que est rodeada por un muro de unos 70 metros de alto, con doce puertas en el muro guardadas por doce ngeles. En las puertas estn los nombres de las doce

tribus de Israel. La ciudad es de forma cuadrada y mira hacia el norte, el sur, el este y el oeste, indicando aparentemente que en la nueva tierra hay puntos cardinales como en la tierra actual. El muro est sobre doce cimientos que, segn el versculo 14, llevan los nombres de los doce apstoles. La ciudad es medida y se ve que tiene 12.000 estadios, o aproximadamente 2.400 kilmetros por lado, con una altura igual. Esto ha hecho surgir la pregunta acerca de la forma de la ciudad, si es un cubo o una pirmide. Probablemente sea mejor considerarla una pirmide, puesto que esto explica cmo podra el ro fluir por sus costados, segn se presenta en Apocalipsis 22:1-2. Ap. 22:1-2 1 Despus me mostr un ro limpio de agua de vida, resplandeciente como cristal, que sala del trono de Dios y del Cordero. 2 En medio de la calle de la ciudad, y a uno y otro lado del ro, estaba el rbol de la vida, que produce doce frutos, dando cada mes su fruto; y las hojas del rbol eran para la sanidad de las naciones. En general, todos los materiales de la ciudad son difanos y permiten el paso de la luz sin impedimentos. Aun el oro es como el vidrio limpio. Ap. 21:18-20 El material de su muro era de jaspe; pero la ciudad era de oro puro, semejante al 19 vidrio limpio y los cimientos del muro de la ciudad estaban adornados con toda piedra preciosa. 20 El primer cimiento era jaspe; el segundo, zafiro; el tercero, gata; el cuarto, esmeralda; el quinto, nice; el sexto, cornalina; el sptimo, crislito; el octavo, berilo; el noveno, topacio; el dcimo, 21 crisopraso; el undcimo, jacinto; el duodcimo, amatista. Las doce puertas eran doce perlas; cada una de las puertas era una perla. Y la calle de la ciudad era de oro puro, transparente como 22 vidrio. Y no vi en ella templo; porque el Seor Dios Todopoderoso es el templo de ella, y el 23 Cordero. La ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que brillen en ella; porque la gloria de 24 Dios la ilumina, y el Cordero es su lumbrera. Y las naciones que hubieren sido salvas andarn a 25 la luz de ella; y los reyes de la tierra traern su gloria y honor a ella. Sus puertas nunca sern cerradas de da, pues all no habr noche. Los cimientos del muro llevan los nombres de los doce apstoles, y representan la iglesia, y estn adornados con doce piedras preciosas que dan todos los colores del arco iris, y a la luz brillante de la ciudad proveen una visin hermosamente sobrecogedora (vv.19, 20). Las puertas de la ciudad son de una sola perla grande, y la calle de la ciudad es de oro puro y cristalino (y. 21). La ciudad no tiene templo porque Dios est en ella (y. 22), y no tiene necesidad de la luz del sol, de la luna o de las estrellas, porque la gloria de Dios y del Cordero proveen la luz (v 23). Los salvados entre los gentiles (las naciones) caminan en la luz de la ciudad y entran libremente por sus puertas, que no se cierran porque all no hay noche (y. 25). Segn esta descripcin los habitantes de la ciudad son santos de todas las dispensaciones. No solamente Israel y los gentiles se mencionan, sino tambin los doce apstoles que representan la iglesia. Esto est en conformidad con la descripcin de Hebreos 12:22-24, que enumera a los habitantes de la nueva Jerusaln como que incluye a la compaa de muchos millares de ngeles, la congregacin de los primognitos que estn inscritos en los cielos, Dios el juez de todos, a los espritus de los justos hechos perfectos, a Jess el mediador del nuevo pacto. De esto se puede deducir que la iglesia estar en la nueva Jerusaln, al igual que los espritus de los justos hechos perfectos refirindose a todos los santos no incluidos en la iglesia, judos y gentiles, y los ngeles, y a Jess como el mediador del nuevo pacto. Continuando la descripcin de la nueva Jerusaln, Juan habla de un ro limpio de agua de vida, resplandeciente como cristal, que sala del trono de Dios y del Cordero (Ap. 22:1). El rbol de la vida, que da doce tipos de frutos, est en medio de la calle de la ciudad y cada lado del ro proveyendo sanidad para las naciones (Ap. 22:2).
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Ap. 22:1-2 1 Despus me mostr un ro limpio de agua de vida, resplandeciente como cristal, que sala del trono de Dios y del Cordero. 2 En medio de la calle de la ciudad, y a uno y otro lado del ro, estaba el rbol de la vida, que produce doce frutos, dando cada mes su fruto; y las hojas del rbol eran para la sanidad de las naciones. 3 Y no habr ms maldicin; y el trono de Dios y del Cordero estar en ella, y sus siervos le servirn, 4 y vern su rostro, y su nombre estar en sus frentes. 5 No habr all ms noche; y no tienen necesidad de luz de lmpara, ni de luz del sol, porque Dios el Seor los iluminar; y reinarn por los siglos de los siglos. Se pregunta por qu es necesaria la sanidad de las naciones si sta es una descripcin del estado eterno. La dificultad se resuelve si se acepta la traduccin para la salud de las naciones . Puede ser que el fruto del rbol de la vida y el agua de la vida sean la explicacin de la existencia sin fin que los cuerpos de los santos tendrn en la eternidad. Continuando la descripcin de la ciudad, Juan dice: Y no habr ms maldicin; y el trono de Dios y del Cordero estar en ella, y sus siervos le servirn (y. 3). El estado bendito de ellos consistir en que podrn ver a Dios cara a cara y llevarn su nombre en sus frentes (y. 4). Juan repite el hecho de que la nueva ciudad ser resplandeciente y no necesitar luz artificial, y concluye con la palabra de Dios: He aqu, vengo pronto! Bienaventurado el que guarda las palabras de la profeca de este libro (y. 7). Considerado el hecho de que los nuevos cielos y la nueva tierra sern la morada eterna de los santos, es notable que haya pocas descripciones de ellos en la Escritura. Es cierto que la Biblia tiene el propsito principal de darnos luz para nuestro actual sendero diario. Al mismo tiempo se nos da un vistazo suficiente de la gloria venidera, a fin de animarnos a avanzar en nuestra vida de fe. Sin lugar a dudas, hay mucho ms que se nos puede revelar que el breve vistazo que se nos ha concedido en estos captulos finales del libro de Apocalipsis. Aunque Dios ha revelado a su pueblo una cierta medida de lo que ojo no vio, ni odo oy, ni han subido en corazn de hombre (1 Co. 2:9), indudablemente hay mucho ms que Dios revelar al hombre en la eternidad. No se ha dicho an la mitad, y nuestro gran Dios se complacer hasta la eternidad sin fin en manifestar su amor y gracia a quienes han recibido a Cristo como Salvador y Seor. La Biblia, que es lo nico que revela las maravillas del cielo, es igualmente explcita en sus declaraciones acerca de las condiciones segn las cuales los pecadores de esta raza cada pueden entrar all. Sin embargo, hay multitudes que acarician la idea de poder entrar en el cielo y que al mismo tiempo no prestan atencin a los consejos de Dios en que expone el nico camino dado a los hombres en que puedan ser salvos. No toda persona entrar en el cielo; aquella gloria y bienaventuranza es para los redimidos. La redencin depende en forma absoluta de la aceptacin del Redentor. Esa aceptacin es una transaccin de lo ms sencilla y, sin embargo, tan vital y conclusiva que el alma que confa recibir la seguridad por sobre todas las cosas de que est dependiendo solamente de Cristo para su salvacin. PREGUNTAS 1. Qu se ha revelado acerca del nuevo cielo y la nueva tierra? 2. Por qu se describe a la nueva Jerusaln como a una esposa ataviada para su marido? 3. Cul es la importancia del hecho de que la nueva Jerusaln no haya sido creada en ese tiempo? 4. Qu luz arroja esto sobre la posibilidad de que la nueva Jerusaln pueda ser la morada, durante el milenio, de los santos resucitados y arrebatados? 5. Qu revelan Isaas 65:17 y 66:22 acerca de los nuevos cielos y la nueva tierra?

6. Cmo caracteriza al nuevo cielo y la nueva tierra 2 Pedro 3:13? 7. Segn Apocalipsis 21:3-8, cules son algunas caractersticas principales del nuevo cielo y la nueva tierra en lo espiritual? 8. Cul es la descripcin general de la nueva Jerusaln, segn Juan la ve en Apocalipsis 21:11? 9. Describir la forma, muros y puertas de la nueva Jerusaln. 10. Qu evidencia hay de que Israel y los ngeles estarn en la nueva Jerusaln? 11. Cules son las dimensiones, largo, ancho y alto, de la ciudad? 12. Qu explicacin es posible en cuanto a la forma de la ciudad? 13. Qu caracteriza a todos los materiales de la ciudad, y cmo se relaciona esto con su fulgor? 14. Describir la belleza sobrecogedora de las piedras preciosas del fundamento de la ciudad. 15. Cul es el significado del hecho de que los nombres de los doce apstoles estn en los cimientos de la ciudad? 16. Por qu la ciudad no tiene templo y no necesita luz del sol, de la luna ni de las estrellas? 17. Estn tambin en la ciudad los gentiles salvados? 18. Qu evidencia puede presentarse para demostrar que todos los santos de todas las edades estarn en la nueva Jerusaln? 19. Qu contribucin hace Hebreos 12:22-24 para la identificacin de los habitantes de la nueva Jerusaln? 20. Cul es la forma en que posiblemente se relaciona a la existencia sin fin de los cuerpos de los santos en la nueva Jerusaln el agua de la vida y el rbol de la vida? 21. Qu harn los santos en la nueva Jerusaln? 22. Cmo explica usted el hecho de que fuera de estos captulos finales del libro de Apocalipsis haya poca revelacin del estado eterno en la Biblia? 23. A la luz de las Escrituras, por qu es tan importante estar seguro de que uno ha sido salvado por la fe en Cristo?

52. El Cielo Nuevo y La Tierra Nueva

Teologa Sistemtica 2 es el estudio de las doctrinas bblicas de la salvacion: expacin, sustitucin, redencin, reconciliacin, propiciacin, justificacin, eleccin, predestinacin, regeneracin, conversin, arrepentimiento, la adopcin y la unin mstica del creyente con Cristo. Incluye el estudio de las doctrinas acerca de la iglesia: sus miembros, propsito, comisin, culto, organizacin y ordenanzas. Incluye el estudio de las profecas de la Biblia:

principalmente las no cumplidas todava como el arrebatamiento de la iglesia, la Tribulacin, la segunda venida de Jesucristo, el reino milenial, los juicios finales y el estado eterno.

52. El Cielo Nuevo y La Tierra Nueva por Lewis Sperry Chafer

A. El cielo nuevo y la tierra nueva. Despus del juicio del gran trono blanco y de la destruccin del primer cielo y la primera tierra, Juan escribe en Apocalipsis 21:1: Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no exista ms. El cielo nuevo no se describe, y todo lo que se dice acerca de la nueva tierra es: el mar no exista ya ms (Ap. 21:1). El extrao silencio de las Escrituras sobre la apariencia de la tierra nueva y del cielo nuevo no se explica en ninguna parte. En cambio nuestra atencin es dirigida hacia la ciudad santa, la nueva Jerusaln. B. La descripcin general de la nueva Jerusaln. Juan escribi su visin en estas palabras: Yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln, descender del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido (Ap. 21: 2). El problema inmediato que enfrentan todos los intrpretes es el significado de lo que Juan vio. Si uno acepta la declaracin tal como la expresa, Juan vio una ciudad santa llamada nueva Jerusaln, en contraste con la vieja Jerusaln terrenal que haba sido destruida cuando la tierra fue arrasada. Se dice que la ciudad desciende del cielo, de Dios. Es significativo que no se diga que la ciudad fue creada, y aparentemente exista durante el perodo previo del reino milenial, posiblemente como una ciudad satlite sobre la tierra; como tal, pudiera haber sido el hogar milenial de los santos resucitados y arrebatados. Por la descripcin de la tierra milenial se ve claramente que no haba sobre la tierra ninguna ciudad como la nueva Jerusaln durante el milenio. Algunos creen que Cristo se refera a la nueva Jerusaln cuando dijo en Juan 14:2: voy, pues, a preparar lugar para vosotros . Aqu en Apocalipsis se ve a la nueva Jerusaln descendiendo del cielo y ciertamente con el destino de posarse sobre la nueva tierra. Juan, adems, describe la ciudad como una esposa ataviada para su marido . Sin embargo, como lo muestran revelaciones posteriores, la nueva Jerusaln incluye santos de todas las dispensaciones, y es, por lo tanto, preferible considerar sta como una frase descriptiva y no como una referencia tpica. La nueva Jerusaln es hermosa, como la novia ataviada para su marido es hermosa. Consecuentemente, aunque la ciudad es literal, su hermosura es la de una novia. Aun cuando comparativamente pocos pasajes de la Biblia tratan el tema del nuevo cielo y la nueva tierra, no es en Apocalipsis donde esta verdad aparece por primera vez. En Isaas 65:17 Dios anunci: Porque he aqu que yo crear nuevos cielos y nueva tierra; y de lo primero no habr memoria, ni ms vendr al pensamiento. Este versculo ocurre en el contexto de la tierra milenial y algunos piensan que se est refiriendo a una Jerusaln renovada que habr durante el milenio. Sin embargo, sera preferible considerarla como una referencia a la nueva Jerusaln que estar en la tierra nueva que se ve en el trasfondo, mientras la Jerusaln renovada en el milenio se ve en el primer plano. Is. 65:18 18 Mas os gozaris y os alegraris para siempre en las cosas que yo he creado; porque he aqu que yo traigo a Jerusaln alegra, y a su pueblo gozo.

Otra referencia se encuentra en Isaas 66:22, donde afirma: Porque como los cielos nuevos y la tierra nueva que yo hago permanecern delante de m, dice Jehov, as permanecer vuestra simiente y vuestro nombre. Mientras la Jerusaln terrenal ser destruida al final del milenio, la nueva Jerusaln permanecer para siempre as como la simiente de Israel permanecer para siempre. En 2 Pedro 3:13 se hace otra prediccin de nuevos cielos y nueva tierra, caracterizados como lugares donde morar la justicia. En consecuencia, se puede concluir que a travs de las Escrituras se consideran el cielo nuevo y la tierra nueva como la meta final de la historia y como el lugar final de reposo de los santos. Habiendo introducido el nuevo cielo y la tierra nueva y la nueva Jerusaln, Juan procede a describir sus caractersticas principales. Ap. 21:3-8 3 Y o una gran voz del cielo que deca: He aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y l morar con ellos; y ellos sern su pueblo, y Dios mismo estar con ellos como su Dios. 4 Enjugar Dios toda lgrima de los ojos de ellos; y ya no habr muerte, ni habr ms llanto, ni clamor, ni dolor; porque las primeras cosas pasaron. 5 Y el que estaba sentado en el trono dijo: He aqu, yo hago nuevas todas las cosas. Y me dijo: Escribe; porque estas palabras son fieles y verdaderas. 6 Y me dijo: Hecho est. Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin. Al que tuviere sed, yo le dar gratuitamente de la fuente del agua de la vida. 7 El que venciere heredar todas las cosas, y yo ser su Dios, y l ser mi hijo. 8 Pero los cobardes e incrdulos, los abominables y homicidas, los fornicario y hechiceros, los idlatras y todos los mentirosos tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda. All Dios habitar con los hombres y ser su Dios. El llanto, la muerte y el dolor sern abolidos, como Juan afirma, porque las primeras cosas pasaron (y. 4). Esto es confirmado en el versculo 5 por la afirmacin: He aqu yo hago nuevas todas las cosas. En la nueva Jerusaln, Cristo, como el Alfa y la Omega, promete: Al que tuviere sed, yo le dar gratuitamente de la fuente del agua de la vida. El que venciere heredar todas las cosas, y yo ser su Dios, y l ser mi hijo (vv. 6-7). Por contraste, los inconversos descritos por sus obras y por la falta de fe tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda (y. 8). En contraste con la primera muerte, que es fsica y espiritual, la muerte segunda es separacin eterna de Dios. C. Visin de la nueva Jerusaln. Juan es invitado a mirar a la desposada, la esposa del Cordero y lo llevan en el Espritu a un monte grande y alto (Ap. 21:9-10). Aqu Juan ve la nueva Jerusaln descendiendo del cielo, de Dios. Ap. 21:9-14 9 Vino entonces a m uno de los siete ngeles que tenan las siete copas llenas de las siete plagas postreras, y habl conmigo, diciendo: Ven ac, yo te mostrar la desposada, la esposa del Cordero. 10 Y me llev en el Espritu a un monte grande y alto, y me mostr la gran ciudad santa de Jerusaln, que descenda del cielo, de Dios, 11 teniendo la gloria de Dios. Y su fulgor era semejante al de una piedra preciossima, como piedra de jaspe, difana como el cristal. 12 Tena un muro grande y alto con doce puertas; y en las puertas, doce ngeles, y nombres inscritos, que son los de las doce tribus de los hijos de Israel; 13 al oriente tres puertas; al norte tres puertas; al sur tres puertas; al occidente tres puertas. 14 Y el muro de la ciudad tena doce cimientos, y sobre ellos los doce nombres de los doce apstoles del Cordero. En la descripcin que sigue en Apocalipsis 21 se declara que la nueva Jerusaln tiene la gloria de Dios; la ciudad es brillante con un fulgor semejante al de una piedra preciossima como piedra de jaspe, difana como el cristal (y. 11). Aunque el jaspe suele ser el nombre de piedras de diversos colores, y son opacos, la piedra con la que se compara es preciosa y clara como el cristal. Debe de haber dado una impresin de increble belleza y brillantez. Los versculos que siguen describen la ciudad misma como que est rodeada por un muro de unos 70 metros de alto, con doce puertas en el muro guardadas por doce ngeles. En las puertas estn los nombres de las doce

tribus de Israel. La ciudad es de forma cuadrada y mira hacia el norte, el sur, el este y el oeste, indicando aparentemente que en la nueva tierra hay puntos cardinales como en la tierra actual. El muro est sobre doce cimientos que, segn el versculo 14, llevan los nombres de los doce apstoles. La ciudad es medida y se ve que tiene 12.000 estadios, o aproximadamente 2.400 kilmetros por lado, con una altura igual. Esto ha hecho surgir la pregunta acerca de la forma de la ciudad, si es un cubo o una pirmide. Probablemente sea mejor considerarla una pirmide, puesto que esto explica cmo podra el ro fluir por sus costados, segn se presenta en Apocalipsis 22:1-2. Ap. 22:1-2 1 Despus me mostr un ro limpio de agua de vida, resplandeciente como cristal, que sala del trono de Dios y del Cordero. 2 En medio de la calle de la ciudad, y a uno y otro lado del ro, estaba el rbol de la vida, que produce doce frutos, dando cada mes su fruto; y las hojas del rbol eran para la sanidad de las naciones. En general, todos los materiales de la ciudad son difanos y permiten el paso de la luz sin impedimentos. Aun el oro es como el vidrio limpio. Ap. 21:18-20 El material de su muro era de jaspe; pero la ciudad era de oro puro, semejante al 19 vidrio limpio y los cimientos del muro de la ciudad estaban adornados con toda piedra preciosa. 20 El primer cimiento era jaspe; el segundo, zafiro; el tercero, gata; el cuarto, esmeralda; el quinto, nice; el sexto, cornalina; el sptimo, crislito; el octavo, berilo; el noveno, topacio; el dcimo, 21 crisopraso; el undcimo, jacinto; el duodcimo, amatista. Las doce puertas eran doce perlas; cada una de las puertas era una perla. Y la calle de la ciudad era de oro puro, transparente como 22 vidrio. Y no vi en ella templo; porque el Seor Dios Todopoderoso es el templo de ella, y el 23 Cordero. La ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que brillen en ella; porque la gloria de 24 Dios la ilumina, y el Cordero es su lumbrera. Y las naciones que hubieren sido salvas andarn a 25 la luz de ella; y los reyes de la tierra traern su gloria y honor a ella. Sus puertas nunca sern cerradas de da, pues all no habr noche. Los cimientos del muro llevan los nombres de los doce apstoles, y representan la iglesia, y estn adornados con doce piedras preciosas que dan todos los colores del arco iris, y a la luz brillante de la ciudad proveen una visin hermosamente sobrecogedora (vv.19, 20). Las puertas de la ciudad son de una sola perla grande, y la calle de la ciudad es de oro puro y cristalino (y. 21). La ciudad no tiene templo porque Dios est en ella (y. 22), y no tiene necesidad de la luz del sol, de la luna o de las estrellas, porque la gloria de Dios y del Cordero proveen la luz (v 23). Los salvados entre los gentiles (las naciones) caminan en la luz de la ciudad y entran libremente por sus puertas, que no se cierran porque all no hay noche (y. 25). Segn esta descripcin los habitantes de la ciudad son santos de todas las dispensaciones. No solamente Israel y los gentiles se mencionan, sino tambin los doce apstoles que representan la iglesia. Esto est en conformidad con la descripcin de Hebreos 12:22-24, que enumera a los habitantes de la nueva Jerusaln como que incluye a la compaa de muchos millares de ngeles, la congregacin de los primognitos que estn inscritos en los cielos, Dios el juez de todos, a los espritus de los justos hechos perfectos, a Jess el mediador del nuevo pacto. De esto se puede deducir que la iglesia estar en la nueva Jerusaln, al igual que los espritus de los justos hechos perfectos refirindose a todos los santos no incluidos en la iglesia, judos y gentiles, y los ngeles, y a Jess como el mediador del nuevo pacto. Continuando la descripcin de la nueva Jerusaln, Juan habla de un ro limpio de agua de vida, resplandeciente como cristal, que sala del trono de Dios y del Cordero (Ap. 22:1). El rbol de la vida, que da doce tipos de frutos, est en medio de la calle de la ciudad y cada lado del ro proveyendo sanidad para las naciones (Ap. 22:2).
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Ap. 22:1-2 1 Despus me mostr un ro limpio de agua de vida, resplandeciente como cristal, que sala del trono de Dios y del Cordero. 2 En medio de la calle de la ciudad, y a uno y otro lado del ro, estaba el rbol de la vida, que produce doce frutos, dando cada mes su fruto; y las hojas del rbol eran para la sanidad de las naciones. 3 Y no habr ms maldicin; y el trono de Dios y del Cordero estar en ella, y sus siervos le servirn, 4 y vern su rostro, y su nombre estar en sus frentes. 5 No habr all ms noche; y no tienen necesidad de luz de lmpara, ni de luz del sol, porque Dios el Seor los iluminar; y reinarn por los siglos de los siglos. Se pregunta por qu es necesaria la sanidad de las naciones si sta es una descripcin del estado eterno. La dificultad se resuelve si se acepta la traduccin para la salud de las naciones . Puede ser que el fruto del rbol de la vida y el agua de la vida sean la explicacin de la existencia sin fin que los cuerpos de los santos tendrn en la eternidad. Continuando la descripcin de la ciudad, Juan dice: Y no habr ms maldicin; y el trono de Dios y del Cordero estar en ella, y sus siervos le servirn (y. 3). El estado bendito de ellos consistir en que podrn ver a Dios cara a cara y llevarn su nombre en sus frentes (y. 4). Juan repite el hecho de que la nueva ciudad ser resplandeciente y no necesitar luz artificial, y concluye con la palabra de Dios: He aqu, vengo pronto! Bienaventurado el que guarda las palabras de la profeca de este libro (y. 7). Considerado el hecho de que los nuevos cielos y la nueva tierra sern la morada eterna de los santos, es notable que haya pocas descripciones de ellos en la Escritura. Es cierto que la Biblia tiene el propsito principal de darnos luz para nuestro actual sendero diario. Al mismo tiempo se nos da un vistazo suficiente de la gloria venidera, a fin de animarnos a avanzar en nuestra vida de fe. Sin lugar a dudas, hay mucho ms que se nos puede revelar que el breve vistazo que se nos ha concedido en estos captulos finales del libro de Apocalipsis. Aunque Dios ha revelado a su pueblo una cierta medida de lo que ojo no vio, ni odo oy, ni han subido en corazn de hombre (1 Co. 2:9), indudablemente hay mucho ms que Dios revelar al hombre en la eternidad. No se ha dicho an la mitad, y nuestro gran Dios se complacer hasta la eternidad sin fin en manifestar su amor y gracia a quienes han recibido a Cristo como Salvador y Seor. La Biblia, que es lo nico que revela las maravillas del cielo, es igualmente explcita en sus declaraciones acerca de las condiciones segn las cuales los pecadores de esta raza cada pueden entrar all. Sin embargo, hay multitudes que acarician la idea de poder entrar en el cielo y que al mismo tiempo no prestan atencin a los consejos de Dios en que expone el nico camino dado a los hombres en que puedan ser salvos. No toda persona entrar en el cielo; aquella gloria y bienaventuranza es para los redimidos. La redencin depende en forma absoluta de la aceptacin del Redentor. Esa aceptacin es una transaccin de lo ms sencilla y, sin embargo, tan vital y conclusiva que el alma que confa recibir la seguridad por sobre todas las cosas de que est dependiendo solamente de Cristo para su salvacin. PREGUNTAS 1. Qu se ha revelado acerca del nuevo cielo y la nueva tierra? 2. Por qu se describe a la nueva Jerusaln como a una esposa ataviada para su marido? 3. Cul es la importancia del hecho de que la nueva Jerusaln no haya sido creada en ese tiempo? 4. Qu luz arroja esto sobre la posibilidad de que la nueva Jerusaln pueda ser la morada, durante el milenio, de los santos resucitados y arrebatados? 5. Qu revelan Isaas 65:17 y 66:22 acerca de los nuevos cielos y la nueva tierra?

6. Cmo caracteriza al nuevo cielo y la nueva tierra 2 Pedro 3:13? 7. Segn Apocalipsis 21:3-8, cules son algunas caractersticas principales del nuevo cielo y la nueva tierra en lo espiritual? 8. Cul es la descripcin general de la nueva Jerusaln, segn Juan la ve en Apocalipsis 21:11? 9. Describir la forma, muros y puertas de la nueva Jerusaln. 10. Qu evidencia hay de que Israel y los ngeles estarn en la nueva Jerusaln? 11. Cules son las dimensiones, largo, ancho y alto, de la ciudad? 12. Qu explicacin es posible en cuanto a la forma de la ciudad? 13. Qu caracteriza a todos los materiales de la ciudad, y cmo se relaciona esto con su fulgor? 14. Describir la belleza sobrecogedora de las piedras preciosas del fundamento de la ciudad. 15. Cul es el significado del hecho de que los nombres de los doce apstoles estn en los cimientos de la ciudad? 16. Por qu la ciudad no tiene templo y no necesita luz del sol, de la luna ni de las estrellas? 17. Estn tambin en la ciudad los gentiles salvados? 18. Qu evidencia puede presentarse para demostrar que todos los santos de todas las edades estarn en la nueva Jerusaln? 19. Qu contribucin hace Hebreos 12:22-24 para la identificacin de los habitantes de la nueva Jerusaln? 20. Cul es la forma en que posiblemente se relaciona a la existencia sin fin de los cuerpos de los santos en la nueva Jerusaln el agua de la vida y el rbol de la vida? 21. Qu harn los santos en la nueva Jerusaln? 22. Cmo explica usted el hecho de que fuera de estos captulos finales del libro de Apocalipsis haya poca revelacin del estado eterno en la Biblia? 23. A la luz de las Escrituras, por qu es tan importante estar seguro de que uno ha sido salvado por la fe en Cristo?