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PATRIOTAS COSMOPOLITAS Kwame Anthony Appiah

Trad. de Antonio Srgio Alfredo Guimares. Revista Brasileira de Cincias Sociais n. 13, vol. 36, fev. 1998, pp. 79-94

Meu pai era um patriota ganense. Certa vez ele publicou uma coluna no Pioneiro, nosso jornal local em Kumasi, sob o ttulo Vale a pena morrer por Gana?, e sei que a resposta de seu corao era sim.1 Mas ele tambm amava Achanti, a regio de Gana onde ele e eu crescemos, um reino absorvido na colnia britnica que, depois, transformou-se em uma repblica pluritnica, um antigo reino que ele e seu pai amaram e serviram. Ademais, como muitos nacionalistas africanos de sua classe e gerao, ele sempre amou uma abstrao encantada chamada frica. Quando meu pai morreu, minhas irms e eu achamos uma nota que ele havia rabiscado e jamais acabado, ltimas palavras de amor e sabedoria para seus filhos. Depois de um breve lembrete sobre a nossa dupla ancestralidade em Gana e na Inglaterra escreveu: Lembrem-se de que vocs so cidados do

Esta questo lhe foi originalmente posta por J.B.Danquah, lder do maior partido da oposio de Gana em 1962. Ver Joseph Appiah (1990, p. 266). O artigo de meu pai foi republicado em Agyeman-Duah (1992). 1

mundo. E prosseguiu nos dizendo que isso significava que, no importando onde escolhssemos viver e, como cidados do mundo, poderamos viver em qualquer parte deveramos ter certeza de deixar tal lugar melhor do que o encontramos. No meu ntimo mais remoto, dizia, est um grande amor pelo gnero humano e um desejo enorme de ver a humanidade, sob os desgnios de Deus, cumprir seu destino maior. A calnia favorita que os nacionalistas estreitos assacam contra ns, cosmopolitas, dizer que no temos razes. Mas meu pai acreditava num cosmopolitismo enraizado ou, se preferem, num patriotismo cosmopolita. Tal como Gertrude Stein, ele acreditava que as razes no tinham sentido se no se pudesse carreg-las consigo. A Amrica minha ptria e Paris minha cidade natal, disse Stein (1940, p. 61). Meu pai a teria entendido. Ns, cosmopolitas, enfrentamos uma litania familiar de objees. Alguns, por exemplo, se queixam que nosso cosmopolitismo parasitrio. Onde, perguntam, poderia Stein ter obtido suas razes num mundo inteiramente cosmopolita? De onde, em outras palavras, proviria toda a diversidade que celebramos se no mundo s houvesse cosmopolitas? A resposta direta: o patriota cosmopolita pode entreter a possibilidade de um mundo no qual todos so cosmopolitas enraizados, tm todos um lugar seu, com suas peculiaridades culturais, mas sentem prazer em estar em outros, diferentes, lugares que so de outras, diferentes, pessoas. O cosmopolita tambm imagina que em um mundo assim nem todos acharo melhor ficar em sua ptria natal, de modo que a circulao de pes2

soas entre localidades diferentes envolver no apenas turismo cultural (de que o cosmopolita admite desfrutar) mas imigrao, nomadismo, dispora. No passado, estes processos foram muitas vezes o resultado de foras que deploramos: os antigos imigrantes eram em geral refugiados e antigas disporas muitas vezes comearam com exlios involuntrios. Mas o que pode ser odioso, se coagido, pode ser celebrado quando flui da livre deciso de indivduos ou de grupos. Num mundo de patriotas cosmopolitas, as pessoas aceitariam a responsabilidade cidad de nutrir a cultura e a poltica de seus lugares. Muitos, sem dvida, viveriam a vida nos lugares que os moldaram; e esta uma das razes porque as prticas culturais locais se sustentariam e seriam transmitidas. Mas muitos mudariam; e isto significa que tambm as prticas culturais viajariam (como alis sempre viajaram). O resultado seria um mundo no qual cada forma de vida humana seria o resultado de processos duradouros e persistentes de hibridizao cultural; um mundo, neste aspecto, muito parecido com o mundo em que vivemos. Atrs da objeo de que o cosmopolitismo parasitrio h, em todo caso, uma ansiedade que preciso dissipar: um mal-estar causado por uma estimativa exagerada do ritmo de desapario da heterogeneidade cultural. No sistema global de trocas culturais h, sem dvida, processos algo assimtricos de homogeneizao em curso, e h formas de vida humana em extino. Nenhum destes processos particularmente novo, mas sua velocidade e alcance certamente so. No entanto, enquanto formas culturais desaparecem, novas formas
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so criadas, e criadas localmente, o que significa que tm justamente a inflexo local que os cosmopolitas celebram. O desaparecimento de formas culturais consistente com uma rica variedade de formas de vida humana justamente porque novas formas culturais, que diferem entre si, esto sendo tambm criadas o tempo todo. Cosmopolitismo e patriotismo, diferentemente do nacionalismo, so ambos sentimentos mais que ideologias. Diferentes ideologias polticas podem ser consistentes com ambos. Alguns patriotas cosmopolitas so conservadores e religiosos; outros so socialistas de extrao laica. O cosmopolitismo cristo to velho quanto a cristianizao do imprio romano, atravs da qual o estoicismo passou a ser uma fora dominante na tica crist. (Na mesinha de cabeceira de meu pai estavam, lado a lado, Ccero e a Bblia. S algum que ignore a histria da Igreja veria nisto uma expresso de lealdades em conflito). Mas eu sou um liberal, e tanto o cosmopolitismo quanto o patriotismo, como sentimentos, podem parecer difceis de se acomodar aos ideais liberais. O patriotismo freqentemente desafia o liberalismo. Liberais que no aceitam que o Estado se posicione em relao s diferentes concepes de vida de seus cidados so considerados incapazes de valorar um Estado que celebra a si mesmo: os que se consideram a si mesmos patriotas, ao menos aqui na Amrica, desejam muitas vezes que a educao e a cultura pblicas alimentem as chamas do ego nacional. Os patriotas parecem tambm especialmente sensitivos, nos dias que correm, aos arranhes honra nacional, ao
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ceticismo acerca de uma historiografia nacionalista apologtica; em resumo, reflexo crtica sobre o Estado, que ns, liberais, com nossa concepo instrumental, estamos sempre prontos a nos engajar. Nenhum liberal diria minha ptria, certa ou errada porque o liberalismo envolve um conjunto de princpios polticos que um Estado pode no cumprir; e o liberal no deve nenhuma lealdade a um Estado no-liberal, principalmente porque os liberais valoram mais as pessoas que as coletividades. Tal objeo patritica ao liberalismo pode, entretanto, tambm ser feita ao catolicismo, ao islamismo, a quase todas as perspectivas religiosas; de fato, toda perspectiva, inclusive ao humanismo, que avoque uma autoridade moral superior a uma comunidade poltica particular. E a resposta a isto consiste em afirmar, primeiro, que algum que ama princpios pode tambm amar a ptria, a famlia, amigos; e, segundo, que um verdadeiro patriota aquilata o Estado e a comunidade em que vive a certos padres, tem para eles certas aspiraes morais, e que tais aspiraes podem ser liberais. O desafio cosmopolita ao liberalismo comea com a alegao de que os liberais tm estado muito preocupados com a moralidade no interior dos Estados-nao. A teoria da justia de John Rawls, que inaugurou a reformulao moderna do liberalismo filosfico, deixou para mais tarde as questes sobre a moralidade internacional. Como desenvolver a pintura rawlsiana numa direo internacional uma preocupao corrente dos profissionais da Filosofia Poltica. O cosmopolita pro5

vavelmente argir que tal ordem de prioridade est totalmente errada.2 Est perfeitamente bem defender e lutar pelo liberalismo em um dado pas (o seu prprio); mas se este pas, em suas operaes internacionais, apia ou mesmo tolera regimes no-liberais, ento se cometer um erro, o cosmopolita argir, porque no se ter levado suficientemente em conta o valor da vida humana. Os liberais tomam como bvio que somos todos iguais, que temos todos certos direitos inalienveis, e parecem imediatamente preocupados em zelar pelos direitos dos ramos locais da espcie, esquecendo esta a crtica dos cosmopolitas que seus direitos importam apenas como direitos humanos e, portanto, importam na medida em que os direitos dos estrangeiros tambm importam.3 Certamente esta uma objeo dirigida mais prtica que teoria do liberalismo (e, como argumentarei adiante, os cosmopolitas tm razo ao se

preocuparem tambm com os Estados). No cerne da representao liberal da humanidade est a idia de igual dignidade de todas as pessoas: o liberalismo se desenvolve a partir de uma crescente certeza da inadequao da velha imagem da dignidade como propriedade de uma elite. Nem todas as sociedades prmodernas tiveram elites hereditrias, como atesta o exemplo dos eunucos que governaram o imprio otomano. Mas foi apenas na Idade Moderna que surgiu a idia de que cada um de ns, ao nascer, merecedor de igual respeito, mrito que podemos eventualmente perder por mau comportamento, mas que de outro modo permanece conosco por toda a vida. Esta idia de dignidade igual de todas as pessoas pode ser fraseada de diferentes modos, mas fundamenta sempre a crena em uma democracia de direitos ilimitados; a renncia ao sexismo, ao racismo, ao heterossexismo; o respeito autonomia dos indivduos, que resiste vontade do Estado de nos moldar segundo a concepo alheia do que seja bom para ns; e a noo de direitos humanos direitos possudos por seres humanos como tais que est no ncleo da doutrina liberal. Seria, entretanto, incorreto confundir cosmopolitismo com humanismo, posto que o cosmopolitismo no se reduz ao sentimento de que os outros importam. O cosmopolita tambm celebra o fato de haver diferentes modos locais de ser; o humanista, ao contrrio, consistente com o desejo de homogeneidade global. O humanismo pode ser harmonizado com sentimentos cosmopolitas, mas pode tambm conviver com um anseio abafado de uniformidade.
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Como muitos filsofos que refletiram sobre a justia recentemente, aprendi muito com a leitura de Rawls. Este ensaio, obviamente, busca substncia em seu trabalho e na discusso por ele gerada; de fato, seu Theory of justice (Rawls, 1971) foi o livro mais importante que li durante o vero em que decidia se me dedicaria ou no Filosofia! Acho difcil, entretanto, relacionar a posio que tomo neste artigo com o que eu entendo que sejam as suas opines atuais; assim, ainda que me agradasse muito faz-lo, achei melhor no adot-las.
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Ns, liberais, no estamos todos de acordo sobre a origem dos direitos. Eu me inclino a favorecer uma perspectiva anti-realista, segundo a qual os direitos humanos esto incorporados em arranjos legais dentro e entre Estados, ao invs de pens-los como a priori ou como intrnsecos natureza humana ou ordenao divina. 6

Um cosmopolitismo do tipo que estou defendendo pode resumir sua agenda assim: valorizamos a variedade de formas humanas de vida social e cultural; no desejamos nos tornar todos parte de uma cultura global homognea; e sabemos que isto significa que havero tambm diferenas locais (tanto intra quanto inter Estados) de moralidade. Na medida em que tais diferenas possam ser contidas em certos padres ticos na medida, principalmente, em que as instituies polticas respeitem os direitos humanos bsicos estamos felizes em deix-las prosperar. Parte do que a dignidade igual de todas as pessoas significa para um liberal decorre do fato de respeitarmos, em si mesmas, as decises autnomas das pessoas, mesmo quando julgamos que no so decises acertadas ou simplesmente escolhas que ns mesmos no faramos. Este um princpio liberal que se amolda bem ao sentimento cosmopolita de que a diferena cultural humana altamente desejvel. O requisito de que o Estado respeite os direitos humanos fundamentais , em conseqncia, muito estrito. Ele elimina os Estados que pretendem constranger as pessoas alm do necessrio para garantir uma vida comum. Associaes voluntrias, produtos de filiaes autnomas, podem demandar bastante de seus membros, desde que respeitem o direito de desassociao (um direito que dever do Estado assegurar). Deste modo, eu posso me prender a um voto de obedincia, desde que eu retenha minha autonomia: ou seja, desde que, se eu decidir que no posso mais obedecer, a pessoa a quem devo obedincia seja forada a me desobrigar. A ampla liberdade de con8

trato e a garantia estatal do cumprimento dos contratos feitos livremente vista corretamente como uma prtica liberal, reforando as decises autnomas de indivduos livres; mas nem todo contrato pode ser garantido por um Estado que respeita a autonomia em particular, aqueles contratos em que uma parte abdica de sua autonomia.4 Em resumo, quando as aes estatais possibilitam o exerccio de decises autnomas, meu liberal tpico dar vivas. O cosmopolitismo pode tambm conviver feliz com este individualismo liberal. O ideal cosmopolita leve suas razes consigo significa que as pessoas so livres para escolher as formas locais de vida humana em que querem viver. O patriotismo, como os comunitaristas gastaram muito tempo nos lembrando recentemente, refere-se s responsabilidades e aos privilgios decorrentes da cidadania. Mas tambm, e principalmente, como venho sugerindo, menos uma questo de ao de prti-

Um voto eterno de obedincia mesmo se, porque recebo algo em troca de meu voto, ele se aproxima de um contrato legal deve ser garantido apenas se isto consistente com o respeito da autonomia da pessoa que fez o voto. H dificuldades neste ponto. Por um lado, pessoas morais estendem-se historicamente no tempo, e tratar algum como uma pessoa moral nica implica fazer os seus estgios posteriores responsveis pelos compromissos assumidos durante estgios anteriores. Por outro lado, h limites morais ao que se pode obrigar seus ltimos eus a fazer: um limite relevante o fato de que no se pode obrigar nossos eus posteriores a se abster de reflexes ticas racionais. (Um voto de obedincia eterna parece to horrvel quanto um contrato de escravizao, que seria ilegal nos Estados Unidos. Mas, se se acredita na liberdade de contrato, muito complicado dizer o que h de errado com o fato de algum se oferecer livremente para ser um escravo em troca de algum benefcio). 9

ca moral e mais um sentimento; se h uma emoo a que a simples meno da palavra ptria nos remete, esta orgulho, certamente. Quando se escuta o hino nacional, quando a equipe nacional vence, quando o exrcito nacional se impe, ento que se sente o frio na espinha, a excitao eltrica, a emoo de pertencer ao lado vencedor. Mas os patriotas so tambm os primeiros a sentir a vergonha nacional; os patriotas sofrem quando seu pas elege os lderes errados ou quando seus lderes prevaricam, vociferam, pantomimam ou traem os nossos princpios. O patriotismo tem a ver com o que o diplomata e acadmico liberiano do sculo passado, Edward Blyden, chamou memoravelmente, certa vez, de potica da poltica, que o sentimento das pessoas a quem somos ligados (Blyden, 1887, p. 226). So o sentimento e os laos que importam, e no h por que supor que todos neste mundo complexo e eternamente mutante tero suas afinidades e suas paixes focadas em um s lugar. O exemplo de meu pai demonstra para mim, mais que qualquer argumento abstrato, as possibilidades que os adversrios do cosmopolitismo negam. Ns, cosmopolitas, podemos ser patriotas, amar nossos pases (no apenas os pases onde nascemos, mas aqueles onde crescemos e aqueles onde vivemos); nossa lealdade humanidade unidade to vasta e to abstrata no nos priva da capacidade de nos ocupar com as vidas prximas. Mas o exemplo paterno me faz suspeitar do argumento pretensamente cosmopolita contra o patriotismo (o patriotismo ganense de meu pai, que quero defen10

der), que alega que a nacionalidade , nas palavras refinadas de Martha Nussbaum, uma caracterstica moralmente irrelevante. A autora argumenta que, [...] admitindo que uma fronteira moralmente arbitrria tal como a fronteira nacional exera um papel profundo e formador em nossas deliberaes, estamos nos privando de qualquer princpio legtimo para convencer os nossos concidados de que eles devem se dar as mos [por cima das] fronteiras de etnicidade, classe, gnero e raa (Nussbaum, 1994, pp. 3 e 6). S posso expressar o que considero errado neste raciocnio se insistir aqui na distino entre Estado e nao.5 Tal indistino perfeitamente natural para uma pessoa moderna mesmo depois de Ruanda, Sri Lanka, Amritsar, Bsnia, Azerbaidjo. Mas a juno da nao ao Estado no Iluminismo teve a inteno de moldar as fronteiras arbitrrias dos Estados em conformidade com as fronteiras naturais das naes; a idia de que as fronteiras de uma so arbitrrias ao passo que as da outra no o so bastante fcil de captar uma vez que se o diga. No que eu queira endossar esta maneira essencialmente herderiana de pensar: as naes nunca preexistem aos Estados.6 Uma nao numa definio

A tendncia no mundo de expresso inglesa de sentimentalizar o Estado, chamando-o de nao, to consistente que se eu tivesse me referido, em passagem anterior, equipe estatal ou ao hino do Estado, isto teria tornado estas entidades distantes, frias e duras.
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Para uma discusso dos pontos de vista de Herder, remeto o leitor para o meu Na casa de meu pai (Kwame Appiah, 1996). 11

frouxa e no filosfica uma comunidade imaginada de cultura, ou a ancestralidade ultrapassando a escala dos contatos face a face e buscando expresso poltica para si mesma.7 Mas todas as naes que eu conheo que no foram coevas de Estados foram legados de antigos arranjos estatais tal como Achanti no que se tornou posteriormente Gana; tal como a Srvia e a Crocia no que foi a Iugoslvia. Quero, de fato, distinguir nao de Estado para argumentar num sentido inteiramente oposto ao de Herder, a saber: se um dos termos totalmente arbitrrio, este no o Estado mas a nao. Posto que os seres humanos vivem em ordens polticas menores que a espcie, e posto que no interior destas ordens polticas que as questes de direito pblico so argidas, discutidas e decididas, o fato de sermos concidados membros de uma mesma ordem poltica no de modo algum arbitrrio. por isto que a crtica dos cosmopolitas ao foco liberal sobre o Estado exagerada. justamente porque a variedade cultural que o cosmopolitismo celebra depende da existncia de uma pluralidade de Estados que precisamos os levar a srio. A nao, por outro lado, arbitrria no no sentido de que podemos descart-la em nossas reflexes morais. arbitrria no sentido radical do termo, porque, na definio lapidar do Dicionrio de Oxford da lngua inglesa, depende de nossa vontade, de nosso belprazer. As naes geralmente importam mais para as
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pessoas que os Estados: a Srvia monotnica faz mais sentido para alguns que a Bsnia pluricultural; uma Ruanda hutu (ou tutsi) faz mais sentido para outros que uma cidadania pacfica compartilhada pelos hutu e os tutsi; apenas quando a Gr-Bretanha e a Frana tornaram-se naes-Estados os cidados comuns passaram a cultivar ser ingls ou francs.8 Mas observem que as naes importam porque elas importam para as pessoas. As naes importam moralmente, quando importam, pela mesma razo que o futebol ou a pera importam, isto , como coisas desejadas por agentes autnomos, cujos desejos autnomos devemos respeitar e levar em considerao mesmo se nem sempre podemos aprov-los. Os Estados, por outro lado, importam moralmente, intrinsecamente. Importam no porque as pessoas se interessam por eles mas porque eles regulam nossas vidas atravs de formas coercitivas que requerero sempre justificativas morais. As instituies estatais importam porque so necessrias para muitos propsitos modernos e porque deixam margem a um grande potencial de abuso. Como Hobbes expressou, em passagem famosa, o Estado, para cumprir suas tarefas, necessita monopolizar certas formas autorizadas de coero, e o exerccio desta autoridade exige justificativas (muitas vezes no atendidas) mesmo em lugares, como em sociedades ps-coloniais, onde muitos no nutrem sentimentos positivos em relao ao Estado.

A expresso comunidade imaginada foi cunhada por Benedict Anderson.

Ver, por exemplo, Colley (1992). 13

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No h, portanto, necessidade de o cosmopolita argir a arbitrariedade do Estado nos moldes que eu fiz com relao nao. H muitas razes para pensar que viver em comunidades polticas que no englobem toda a espcie melhor para ns do que nos vermos engolfados num nico Estado mundial: uma cosmpole onde ns, cosmopolitas, seramos no figurativos mas cidados plenos. De fato, justamente a celebrao da variedade cultural dentro e entre Estados que distingue o cosmopolita de outros herdeiros do humanismo iluminista. porque os humanos vivem melhor em menor escala que devemos defender no apenas os Estados, mas as regies, as cidades, as ruas, os negcios, as corporaes, as profisses, as famlias qua comunidades, como crculos entre muitos crculos menores que so esferas apropriadas de interesse moral. Devemos, em resumo, como cosmopolitas, defender os direitos dos outros de viver em Estados democrticos, com ricas possibilidades de associao entre e atravs fronteiras; Estados dos quais eles possam ser cidados patriticos. E, como cosmopolitas, podemos reivindicar este direito para ns. O pensamento fundamental do cosmopolitismo que eu defendo que a liberdade de algum criar-se a si mesmo a liberdade que o liberalismo celebra requer um leque de opes socialmente transmitidas das quais possamos inventar aquilo que viemos a chamar de nossas identidades. Nossas famlias e escolas, nossas igrejas e templos, nossas associaes profissionais e clubes, provem dois elementos essenciais para o estojo
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de instrumentos da auto-criao: primeiro, elas provem identidades j prontas filho, amante, esposo, doutor, professor, metodista, trabalhador, muulmano, torcedor do Yankee, mensch9 cujas formas so constitudas por normas e expectativas, esteretipos e demandas, direitos e obrigaes; segundo, elas nos fornecem uma linguagem para pensar estas identidades e com a qual podemos formar novas identidades. Deixem-me dar um exemplo para tornar concretas estas abstraes. A Inglaterra do sculo XVII dotou os ingleses com identidades de gnero tais como homem e mulher; a partir destas identidades prontas, e tomando de emprstimo muitas idias acerca de sexo, gnero e vida social, os homens urbanos que criaram a cultura molly de Londres que uma ancestral das identidades gays da Europa Ocidental moderna criaram uma nova identidade como molly, que interpretava o desejo sexual por homens em um homem como evidncia de que ele era, sob certos aspectos, uma espcie de mulher (ver Norton, 1992). Esta , de fato, uma histria muito simplificada: o que aconteceu realmente foi que a identidade molly moldou uma nova opo de gnero para pessoas que eram morfologicamente machos, uma opo que os permitiu expressar desejo sexual por outros homens atravs de feminizao, de travestimento e da adoo de nomes prprios femininos.

9 Palavra alem usada em idiche para referir-se a algum agradvel, confivel e ligado no mundo.

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Mas, como este caso deve deixar meridianamente claro, nossas vidas sociais dotam-nos de uma grande variedade de recursos para a autocriao: pois mesmo quando estamos criando identidades novas e contranormativas, so as velhas identidades normativas que provem a linguagem e as experincias. Uma nova identidade sempre uma ps-alguma-velha-identidade (no sentido j familiar de ps, pelo qual o psmodernismo possvel pela presena mesma do modernismo que ele desafia) (ver Appiah, 1991). Se, como alguns mamferos, vivssemos com nossos parentes apenas o tempo suficiente para sermos fisicamente independentes, teramos um leque tremendamente empobrecido de ferramentas conceituais e molduras institucionais para desenvolver nossa autonomia. Tais contribuies conceituais e institucionais so tremendamente importantes, mas seria um erro filosfico no mencionar que a vida social moldada (mas no determinada) pelo Estado particularmente na forma de uma moderna economia de mercado que prov as condies materiais que possibilitam tal desenvolvimento para um nmero crescente de pessoas, especialmente no mundo industrializado. Dentre os recursos assim disponveis na nossa forma contempornea de vida social est o que podemos chamar de identidade nacional, uma forma central para a possibilidade de um patriotismo moderno. Eu desejo inquirir agora como, para um patriota cosmopolita, devemos entender a identidade nacional e, mais particularmente, qual o papel reservado, nesta identidade, cultura nacional.
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H um modelo possvel de cultura nacional, o qual chamaremos de fantasia tribal. Existe um tipo ideal ou seja, imaginrio de sociedade de pequena escala, tecnologicamente simples, de contatos face a face, cujo nmero maior de interaes se d com pessoas que conhecemos, a qual chamamos habitualmente de tradicional. Em tal sociedade, todos os adultos falam a mesma lngua. Todos compartilham um vocabulrio, uma gramtica e um sotaque. Ainda quando existam certas palavras cujo significado no conhecido por todos nomes de ervas medicinais, a linguagem de certos rituais religiosos a maioria delas conhecida por todos. Compartilhar uma linguagem participar de um conjunto complexo de expectativas e significados; mas nesta sociedade no apenas o comportamento lingstico que coordenado atravs de expectativas e significados conhecidos universalmente. As pessoas compartilharo um entendimento de muitas prticas casamentos, funerais, outros ritos de passagem e compartilharo amplamente pontos de vista acerca das teceduras dos mundos social e natural. Mesmo aqueles que so cticos acerca de elementos particulares de crenas sabero, entretanto, o que se supe que todos devem acreditar e o sabero em detalhes suficientes para se comportarem, freqentemente, como se eles prprios tambm acreditassem. Ponto similar tambm se aplica para muitos valores de tais sociedades. Pode acontecer que algumas pessoas, ou mesmo alguns grupos, no compartilhem os valores que so enunciados em pblico e ensinados s crianas. Mas, mais uma vez, os valores padres so
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universalmente conhecidos, e mesmo aqueles que no os compartilham sabem como devem se comportar em conformidade com eles e provavelmente o faro a maior parte do tempo. Em tal sociedade tradicional, podemos chamar de cultura comunal suas crenas, valores, signos e smbolos compartilhados; no no sentido, para insistir num ponto crucial, de que todos no grupo realmente acreditem nas crenas e valores, mas no sentido de que todos sabem o que significam e todos sabem que so amplamente aceitos na sociedade. H uma segunda caracterstica crucial da cultura comunal na fantasia tribal: tal cultura est no cerne da cultura de cada indivduo e de cada famlia.10 Quero dizer com isto no apenas que, para cada indivduo, a cultura comunal abrange parte considervel de sua cultura os valores, crenas, signos e smbolos socialmente transmitidos que povoam suas vidas mentais e moldam sua conduta mas tambm que, no importa que outras qualificaes, crenas, valores ou entendimentos socialmente transmitidos eles tenham, a cultura comunal prov a maioria daqueles que, para eles, so os mais importantes.11 Onde a cultura comunal de um grupo est tambm no cerne da cultura de um indi10

vduo, podemos dizer que este indivduo est centrado sobre a cultura comunal; o que significa, em parte, que aqueles assim centrados pensam a si mesmos como uma coletividade e pensam a coletividade como consistindo de indivduos para quem uma cultura comum central.12 Ora, os cidados de uma destas amplas comunidades imaginadas da modernidade que chamamos naes muito dificilmente estaro centrados numa cultura comunal deste tipo. No h um corpo nico de idias e prticas compartilhadas na ndia que anime o corao das vidas da maioria dos hindus e da maioria dos muulmanos; que engaje todos os sikhs e excite cada kashmiri; que anime cada intocvel em Dli e organize as ambies de cada brmane em Bombaim. E me inclino a dizer que no h nem nunca houve uma cultural comunal centralizadora nos Estados Unidos, tampouco. A razo simples: os Estados Unidos foram sempre multilnge e sempre abrigaram minorias tnicas que no entendiam nem falavam o ingls. Do mesmo modo, sempre houve aqui uma pluralidade de tradies religiosas, a comear pelas religies indgenas, os catlicos ibricos, os judeus, os puritanos britnicos e holandeses, e h presentemente muitas variedades de cristianismo, de judasmo, de islamismo, de jainismo, de taosmo e assim por diante. Muitas destas tradies
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Apresso-me em dizer que seria ocioso afirmar que a maioria das sociedades que foram chamadas tradicionais se enquadram neste padro, embora possamos supor que, por exemplo, confrarias de grupos de caadores e coletores, falando dialetos prximos, tambm se enquadram. Meu dicionrio eletrnico American heritage dictionary define cultura como a totalidade dos padres de comportamento, artes, crenas, instituies e todos os produtos do trabalho e do pensamento humanos socialmente transmitidos. O foco sobre a transmisso social ao definir cultura extremamente importante. 18
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No penso que devamos pedir que as pessoas se enganem acerca de quem exatamente pertence ao grupo ou quem exatamente partilha a cultura comunal, mas penso que quanto menos eles tiverem certeza sobre estas duas coisas, menos faz sentido falar do grupo como realmente centrado sobre uma cultura comunal. 19

religiosas eram estranhas umas s outras. Ademais, mesmo os americanos que falam ingls sempre diferiram significantemente entre si, de Norte a Sul, de Leste a Oeste, do campo para a cidade, em maneiras de saudar-se, em noes de civilidade e de muitos outros modos. A noo de que o que manteve os Estados Unidos historicamente coeso sobre uma vasta extenso territorial foi uma cidadania centrada numa cultura comunal no para ser polido sociologicamente plausvel. A observao de que os americanos no esto centrados sobre uma cultura comunal no responde questo sobre se h uma cultura nacional americana. Comentrios acerca da cultura americana, tomada em seu conjunto, so rotineiros e seria atentar contra um bom senso substancial neg-la. A cultura americana, por exemplo, considerada individualista, litigiosa e obcecada pela idia de raa. Penso que cada uma destas caractersticas realmente verdadeira porque o que eu quero dizer quando observo que os americanos no esto centrados numa cultura comunal no contradiz algum que pensa que h uma cultura americana; tal pessoa est descrevendo tendncias de larga escala da vida americana que no so invariavelmente partilhadas por todos os americanos e certamente no so igualmente importantes para eles. No quero negar a existncia destas tendncias de largo espectro. Mas, para que tais tendncias fossem parte do que estou chamando de cultura comunal, teriam de derivar de crenas, valores e prticas (quase que) universal e conscientemente partilhadas; e para que elas centra20

lizassem a vida dos americanos, seria necessrio que a cultura comunal estivesse no cerne das culturas individuais de muitos americanos. Nego que exista qualquer cultura comum que centralize desta maneira a vida de muitos americanos. Ao mesmo tempo, verdade que sempre houve uma cultura dominante nestes Estados Unidos. Ela protestante, fala ingls e se identifica com as tradies da alta cultura da Europa, mais particularmente, da Inglaterra. Tal cultura dominante inclui muito da cultura comum s classes dominantes governo, negcios e elites culturais mas tambm familiar a muitos outros que lhes so subordinados. Esta cultura foi no apenas um efeito mas tambm um instrumento desta dominao. Os Estados Unidos, pois, foram sempre uma sociedade onde o povo esteve centrado em diversas culturas comuns. Reconhecer que ns, na Amrica, no estamos centrados numa nica cultura nacional comunal , como eu disse, consistente com o reconhecimento de que (com poucas excees) os cidados americanos tm uma cultura comum. O que interessante e importante que, para muitos americanos, este cerne americano e, em particular, o arraigamento ordem constitucional e aos direitos que da decorrem no onde se centram suas vidas. Eles defendem estas instituies, eles as preferem. Muitas pessoas vieram para c justamente porque elas existem; mas, ainda assim, estes valores so instrumentais em suas vidas. O que eles mais desejam, o que molda as suas vidas, o que as liberdades americanas tornam possvel sua experincia em uma igreja, um templo ou uma mesquita; sua vida com a fa21

mlia e a riqueza cultural da cidade de Nova York ou de Boston; sua procura de entendimento filosfico; sua existncia numa comunidade lsbica. Eles precisam da Amrica eles a defendero, especialmente contra forasteiros que deploram sua vulgaridade ou seu materialismo mas a Amrica no est no cerne de seus sonhos. Chegamos a um ponto crucial: pois se assim, no deveriam os cosmopolitas que so tambm patriotas americanos ressentir-se destes seus compatriotas para os quais sua ptria um mero instrumento, um meio e no um fim? Minha resposta no. Pois as revolues americana e francesa inventaram uma forma de patriotismo que nos permite amar nosso pas como a encarnao de princpios, como meio para a consecuo de objetivos morais. verdade que o patriota valoriza sempre mais do que simplesmente o que o Estado pode fazer por si e pelos seus, mas se entre os ideais que honramos est a possibilidade de um certo tipo de liberdade humana, ento no podemos, para sermos coerentes, obrigar ningum a simpatizar com um Estado ou a aderir a certos princpios. Ao valorar as escolhas autnomas de pessoas livres, valoramos o que eles escolheram porque eles o escolheram: uma aderncia forada a um bom princpio no diminui o princpio, mas a fora torna a aderncia indigna. Mas se a fora no a resposta, h, certamente, uma outra possibilidade. Por que no discutir democraticamente uma cultura comunal sobre a qual centrar a nossa vida nacional? Minha primeira reao dizer que no temos de fazer isso. A questo pressupe que o
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que realmente precisamos de um cerne comum de valores compartilhados, uma cultura comunal centralizadora. Isto me parece um erro. O que realmente precisamos no de cidados centrados sobre uma cultura comum, mas de cidados comprometidos com instituies comuns, com as condies necessrias para uma vida em comum. O requisito para vivermos juntos numa nao o compromisso mtuo com a organizao do Estado com as instituies que provem a ordem abrangente de nossa vida comum. Mas isto tambm no requer que tenhamos a mesma aderncia a estas instituies, no sentido de que as instituies signifiquem a mesma coisa para todos ns. Exemplos desta situao so to familiares que facilmente nos esquecemos deles. A primeira emenda constitucional, por exemplo, separa a Igreja do Estado. Alguns de ns aderimos a este princpio porque somos religiosos; interpretamos a emenda como uma insistncia protestante na liberdade de conscincia ou, porque somos catlicos, judeus ou muulmanos, no queremos ser forados conformidade por uma maioria protestante. Alguns de ns somos ateus e queremos que nos deixem em paz. Podemos viver juntos com este arranjo porque todos ns nos comprometemos com este princpio a partir de razes diferentes. H uma analogia aqui com a cultura de massa e com o consumo de bens produzidos em srie. Pessoas em Londres e em Lagos, em Nova York e em Nova Dli ouvem Michael Jackson e bebem Coca-Cola. Existem, em parte, como audincia desta msica e consumidores desta bebida. Mas ningum imagina que o que estes
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produtos significam em cada um destes locais seja idntico ao que significam em outro local de consumo. De modo similar, as instituies democrticas eleies, debates pblicos, proteo dos direitos das minorias tm diferentes significados para diferentes pessoas e grupos. Insisto: no h razo para exigir que valoremos estas instituies do mesmo modo, pelas mesmas razes. A exigncia deve se resumir a que queiramos todos obedecer s mesmas regras. Uma vida poltica comum numa nao moderna no igual vida de uma fantasia tribal. Ela pode incluir uma grande diversidade de sentidos. Quando ensinamos s crianas hbitos democrticos, estamos criando um compromisso com certas formas de comportamento social. Podemos chamar a isto de cultura poltica, se quisermos. Mas os sentidos que os cidados daro s suas vidas, e para a poltica em suas vidas, sero moldados no apenas pelo Estado (atravs da escola pblica) mas tambm pela famlia, pela Igreja, pelos livros, pela televiso, pelas associaes profissionais e recreacionais. Se o que os americanos tm em comum uma cultura poltica, isto to leve quanto um breve deleite. E no h, como argumento, nada de mal nisto. Esta concluso forte levar muitos patriotas a objetar: Num mundo de desafios mutantes, instituies compartilhadas (leis, por exemplo) necessitam de interpretao para se adequarem a novas situaes (novos casos). E pensando nestes casos novos, no deveremos apelar para valores comuns, para princpios

substantivos, e mesmo, afinal, para profundas convices metafsicas?.13 Se devemos decidir, digamos, sobre a legalidade do aborto, este argumento sugere que devemos decidir primeiro se nossos compromissos comuns com a preservao da vida humana um compromisso que alguns derivam do pensamento de que somos todos filhos de Deus se aplicam ao feto em seus trs primeiros meses. Para muitos embora no para todos os americanos se oporiam ao aborto se estivesse meridianamente claro que se tratava do assassinato de um ser humano inocente.14 Mas nossas dificuldades ao discutir este assunto no advm, em parte, precisamente da ausncia de valores compartilhados que devemos aceitar, como estou argindo? No tenho certeza de que a resposta a esta ltima questo seja sim. Suspeito que as dificuldades acerca do aborto tenham tambm muito a ver com a recusa daqueles que a ele se opem de reconhecerem quo importante so os pontos de vista acerca do controle da sexualidade feminina de fato, da sexualidade em geral na formao e na intensidade de algumas de suas respostas. Mas isto tambm pode, afinal, transformar-se em profundas diferenas acerca de questes metafsicas e morais. Concordo assim, pois, que, ao fim e ao cabo, temos de encarar tais questes.
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Esta objeo me foi feita por Charles Taylor numa conversa privada.

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Inocente aqui deveria ser entendido, presumidamente como o em discusses sobre assassinatos justificados em guerras como no causando dano e no como sem culpa. Parece claro que no podemos culpar o feto mesmo quando sua existncia pe em risco a vida ou o bemestar da mulher que o carrega. 25

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Aqui, os valores polticos da repblica americana devem exercer um peso: nossas tradies democrticas requerem que nos engajemos neste debate respeitando os pontos de vistas dos concidados de quem discordamos. Neste sentido, uma cultura poltica a aderncia compartilhada aos valores das instituies republicanas, contedo da cidadania mais que uma concordncia em obedecer Constituio e s leis, ao julgamento das Cortes, s decises de legisladores democraticamente eleitos. Envolve tambm uma percepo partilhada e mutante das prticas costumeiras de engajamento poltico na esfera pblica. Admito, pois, que h circunstncias em que tal percepo da cidadania comum est indisponvel para alguns. Enquanto vigorou no Sul dos Estados Unidos a segregao racial, difcil imaginar por que os africanoamericanos deveriam sentir-se comprometidos com as prticas costumeiras da repblica (mesmo se se sentissem ligados a muitos dos princpios expressos na Constituio, exatamente porque contrariavam as prticas segregacionistas). Obviamente, era justamente porque todos os cidados devem participar da cultura poltica de seu Estado que a efetiva excluso dos negros do sistema poltico era inconsistente com a moralidade poltica de uma democracia. Segue-se que, se as aes do Estado lhe repudiam e se, como resultado, voc se sente incapaz de aceitar e participar da cultura poltica neste sentido, seus concidados no podem esperar que voc obedea s leis. H, pois, aqui um ponto em que os defensores de uma cultura nacional central podem encontrar um novo
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alento. Por que no admitir, eles podem argumentar, que se deve assegurar pelo menos isto: que os cidados sejam treinados (e que os imigrantes aprendam e concordem em aceder) nos aspectos essenciais da cultura poltica? E se isto desejvel, no seria melhor realizado centrando-se os americanos sobre uma ampla cultura comunal, centrando-se todos sobre valores comuns, sobre referncias literrias comuns, sobre iguais narrativas da nao americana? Uma vez mais, para a primeira questo, minha resposta sim, claro. E para a segunda no. Se a cultura poltica tem alguma importncia para ns, aceitaremos as leis e os termos de debate da decorrentes e lutaremos por justia dentro desta moldura, tal como cada um de ns a entende. Se, como alguns argumentam ser o caso do aborto, h debates centrais que no podemos resolver dentro desta moldura, certamente este um problema que no poderamos nos colocar se cada americano fosse criado com as mesmas convices metafsicas. Mas, constranger um quarto de bilho de cidados americanos a uma vida centrada sobre uma cultura comunal um americanismo cultural, digamos seria um preo muito alto a pagar pela dissoluo deste debate. Se, afinal, as disputas sobre o aborto parecem litigiosas, imagine-se quo difceis seriam os argumentos se insistssemos ao contrrio do que sabiamente nos ensina a Constituio (Bill of rights) numa religio oficial (ou mesmo, mais modestamente, numa nica viso de famlia) para ensinar a todas as crianas.
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A cidadania americana, em outras palavras, requer que aceitemos uma cultura poltica; e, como mostra o caso dos africano-americanos, importante que tal cultura traga em si a possibilidade de mudana. Mas, se como resultado do processo democrtico forem aprovadas leis altamente repugnantes para alguns como perfeitamente possvel numa sociedade que no compartilha uma forte cultura comunal estes podem chegar a ponto de se considerarem, para usar a palavra que utilizei anteriormente, repudiados pelo Estado. O preo a pagar pelo fato de no termos uma forte cultura comunal esta possibilidade; mas o patriota cosmopolita cr que a formao de uma cultura comunal suficientemente forte para excluir tal possibilidade seria um preo ainda mais alto. Isto algo em que muitas pessoas no mundo os bispos catlicos da Irlanda, os polticos budistas do Sri Lanka, os aiatols do Ir, os membros do Partido Comunista da China no crem. Eles querem viver em sociedades onde cada um tenha um eixo cultural comum e central, onde cada disputa poltica possa ser resolvida porque todos foram constrangidos a aceitar uma percepo comum do sentido da vida. A cultura poltica do Estado americano exclui esta viso porque (no entendimento de um termo h muito tempo esquecido em nossos debates pblicos) uma cultura poltica liberal, que valoriza os indivduos e celebra, com o cosmopolitismo, a grande diversidade do que os indivduos escolhero quando senhores de sua liberdade. Existem muitos que acreditam na retrica sobre o assassinato de crianas que (no meu julgamento) polui
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o debate sobre o aborto. Para eles, talvez o dever religioso transcenda as demandas da cidadania. Mas no acho que se possa resolver esta desavena com eles encontrando uma metafsica comum da pessoa sobre a qual centrar a formao da nova gerao de americanos; precisamente nosso desacordo sobre a possibilidade de tal comunalidade que responsvel pela intensidade do debate. Certamente, entretanto, muitos dos que desaprovam a legalizao do aborto no acreditam que a extrao de um feto de trs meses seja exatamente equivalente ao assassinato de uma criana. Se eles pensassem assim no considerariam excees para os casos de estupro ou incesto, pois mesmo aqueles entre ns que defendem a livre escolha no defenderiam uma lei que permitisse o infanticdio em caso de estupro. Como muitos que defendem a livre escolha, acredito, j disse, que a intensidade do debate acerca do aborto deriva, em parte, de atitudes acerca da sexualidade e das mulheres que o feminismo das ltimas dcadas e que os sucessos do movimento das mulheres dasafiaram. Penso que justo argumentar nestes termos em debates sobre o aborto. Mas penso tambm que a cultura poltica que herdamos na Amrica requer que reconheamos o mrito dos argumentos daqueles que se opem livre escolha, e, onde o desacordo flua de vises fundamentalmente diferentes do bem-estar humano, no creio que ganhemos nada ao esconder ou ignorar este fato. Assim, ao contrrio de muitos que defendem o liberalismo de nossa Constituio e da cultura poltica em seu entorno, no sou favorvel ao silncio, na esfera
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pblica, acerca das opinies religiosas em que se assentam nossos desacordos mais profundos. Nossas leis e nossos costumes requerem que no tentemos impor aos outros as nossas convices religiosas, mas eles tambm encorajam o debate entre iguais. Finalmente, devemos ser cticos, por razes histricas, acerca da criao de uma cultura nacional comum que centralize nossas vidas; para que nos centremos sobre uma cultura nacional, o Estado teria de tomar as rdeas da definio tanto do contedo desta cultura quanto dos meios de sua disseminao. J argumentei que isto criaria cismas profundos na nossa vida nacional. Mas a histria sugere uma dificuldade ainda maior. As identidades coletivas tm propenso, se me permitem a frase, a ser imperiais, dominando no apenas pessoas de outras identidades mas as outras identidades cuja articulao justamente o que faz cada um de ns ser individual e distintamente o que somos. Ao policiar este imperialismo das identidades imperialismo to visvel nas identidades nacionais quanto nas outras crucial que nos lembremos sempre que no somos apenas americanos, ou ganenses, ou indianos, ou alemes, mas que somos homo, hetero ou bissexuais; judeus, cristos, muulmanos, budistas, confucionistas; irmos e irms, pais e filhos; liberais, conservadores e esquerdistas; professores e advogados, fabricantes de carros e jardineiros; torcedores dos Padres e dos Bruins; amantes do grunge e de Wagner; aficionados do cinema; micreiros, leitores de estrias policiais, surfadores e cantores; poetas e colecionadores; estudantes e professores; amigos e amantes.
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O Estado torna estas identidades possveis, e devemos a ele a lealdade a que estas possibilidades o intitulam; seria uma grande ironia se o preo a pagar pela liberdade que o Estado possibilita fosse permitir que ele nos sujeitasse a novas tiranias. Este um pensamento especialmente forte aqui nos Estados Unidos. Pois muitos amam a Amrica exatamente porque ela lhes permite escolher o que eles so e decidir, tambm, quo central a Amrica em suas identidades eletivas. Aqueles dentre ns que no somos americanos de nascimento mas por eleio, e que amamos este pas justamente por esta possibilidade de auto-inveno, devemos nos abster de compelir outros a uma identidade que ns celebramos justamente porque foi livremente escolhida. Vim discutindo at este ponto, em essncia, que se pode ser cosmopolita celebrando a variedade das culturas humanas enraizado leal para com uma sociedade local (ou umas poucas) que considere sua liberal convencido do valor do indivduo e patritico celebrando as instituies do Estado (ou Estados) onde se vive. O cosmopolitismo flui das mesmas fontes que nutrem o liberalismo, pois a variedade das formas humanas de vida que prov o vocabulrio da linguagem da escolha individual. E o patriotismo flui do liberalismo porque o Estado prepara o terreno dentro do qual exploramos as possibilidades de liberdade. Para cosmopolitas com razes tudo isto um tronco nico. Mas vim tambm argumentando que no devemos insistir que todos os nossos concidados sejam cosmo31

politas, ou patriotas, ou leais nao; precisamos apenas que eles compartilhem conosco a cultura poltica do Estado. E compartilh-la no requer que se esteja centrado sobre esta cultura nem certamente requer que se esteja centrado sobre uma cultura mais ampla que a poltica.15 O essencial apenas e isto muito que todos ns respeitemos a cultura poltica do liberalismo e a ordem constitucional dela decorrente. Esta frmula flerta com mal-entendidos, pois a palavra liberal foi no apenas destituda de seu sentido original, mas privada de um sentido novo slido. Por isso deixem-me lembr-los de novo que, para mim, a essncia da cultura liberal consiste no respeito dignidade e autonomia das pessoas individuais. 16 H muito a ser dito sobre os significados de autonomia e de indivduo; tambm h muito a se dizer sobre como, na prtica, o indivduo pode conviver com outros valores, polticos ou

no, que estimamos. Mas este no um lugar para tal aventura. Digo apenas o seguinte: uma vez que acredito que o Estado pode ser um instrumento para a autonomia, no comungo com o atual desagrado pelo Estado que impele muito do que na Amrica se chama agora de conservadorismo; e assim, pois, sou muitas vezes tambm um liberal no sentido coloquial do termo. O ponto crtico , em suma, o seguinte: importante que cidados compartilhem uma cultura poltica; no importante (na Amrica isto no mesmo possvel sem coero macia) que tal cultura poltica seja importante para todos os cidados, muito menos que importe para todos da mesma maneira. (Na verdade, uma das maiores liberdades que uma sociedade civilizada proporciona a liberdade de no se preocupar com a poltica). Apenas os polticos e os cientistas polticos podem pensar que o melhor Estado seja aquele em que todos cidados sejam polticos (e quando um terico ocidental pensa assim, talvez seja porque esteja sobreinfluenciado pela viso de poltica prevalecente na pequena cidade de Atenas do sculo quinto a.C.). No ser poltico no o mesmo que ser anti-social (ainda que isto seja tambm algo que somos livres para ser!). Muitas pessoas expressam preocupao por suas comunidades agindo atravs de igrejas e entidades filantrpicas e, como observadores da Amrica desde Tocqueville tm notado, esta tem sido uma distinta tradio americana. Parte do que torna atraente esta tradio que ela reflete afinidades eletivas ao invs de obrigaes impostas pelo Estado.
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Penso que, nos Estados Unidos, a compreenso desta cultura poltica requer que se entenda algo de ingls. No entanto, como o ingls assim como o restante da cultura poltica no precisa monopolizar sua vida, falar ou mesmo preferir se expressar em outras lnguas consistente com participar da cultura poltica.
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A despeito dos recentes argumentos comunitaristas em contrrio, no considero que o respeito liberal pela autonomia individual seja inconsistente com o reconhecimento do papel que a sociedade desempenha na criao das opes que a liberdade individual pode exercitar. Como Taylor argumentou de modo convincente, no dilogo com o entendimento das outras pessoas sobre o que eu sou que desenvolvo a concepo de minha prpria identidade; e minha identidade crucialmente constituda atravs de conceitos e prticas que chegam a mim pela religio, pela escola, pela sociedade, pelo Estado, mediados em graus diversos pela famlia. Mas tudo isto pode, em minha opinio, ser aceito por qualquer pessoa que tenha a autonomia individual como valor central. Ver a respeito o que escrevi em Appiah (1996). 32

Vocs notaro agora que venho argumentando por uma forma de Estado e uma forma de sociedade bastante prximas da democracia liberal multicultural. Podero ento me perguntar: onde est o seu to celebrado cosmopolitismo? Afinal, o mundo est cheio de gente lderes chineses, nacionalistas hindus, conservadores britnicos que insiste justamente em centrar todos os cidados sobre uma cultura nica que ultrapasse o estritamente poltico. Ser que eu tambm no gostaria de contribuir para esta opo? A primeira vez que pensei nesta questo fui tentado a morder a isca e dizer sim. Mas no acreditei nesta alternativa e agora eu entendo porque devo dizer no. O cosmopolitismo valoriza a variedade humana pelo que isso possibilita aos indivduos livres, mas alguns tipos de variedade cultural restringem mais do que possibilitam. Em outras palavras, a alta conta em que os cosmopolitas tm a variedade flui do leque de escolhas humanas que ela abre, mas a variedade no algo que valoramos em si mesma.17 H outros valores. Pode-se ter uma enorme gama de diversidade entre sociedades mesmo se todas elas so, de algum modo, democrticas.18 Mas a idia fundamental de que toda sociedade deve respeitar a dignidade humana e a autonomia individual mais bsica que o amor cosmopolita pela
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variedade; de fato, como disse, a autonomia que a variedade possibilita que o argumento fundamental do cosmopolitismo. Uma sociedade poderia, em teoria, vir a centrar-se, sem coero, sobre um conjunto nico de valores. Eu seria ctico acerca das virtudes de tal sociedade homogeneizada como local para eu viver (mesmo se tal cultura fosse centrada sobre meus valores). Eu pensaria que isto envolveria muitos riscos culturais, econmicos e morais porque requereria, afinal, um tipo de fechamento sobre si mesma que a isolaria do resto do mundo. Mas aqueles que estivessem vivendo em tal sociedade sem dvida teriam algo a dizer em resposta ou poderiam mesmo se recusar terminantemente a discutir este assunto comigo e, ao fim e ao cabo, poderiam achar suas razes mais slidas que as minhas. Homogeneidade livremente eleita, portanto, no para mim um problema; no frigir dos ovos, desejaria boa sorte a quem fizesse tal opo. Mas o que os conservadores britnicos, os chauvinistas hindus e os chefes partidrios chineses querem no uma sociedade que elege a uniformidade, mas sim a imposio da uniformidade. A isto o patriota cosmopolita deve opor-se. Um corolrio final sobre o enraizamento do cosmopolitismo na liberdade individual merece ser repisado. Os cosmopolitas valorizam a variedade cultural mas no pedem s pessoas que mantenham a diversidade da espcie custa de sua autonomia individual. No podemos requerer dos outros que nos forneam um museu cultural para visitarmos em tour ou por meio de infindvel safri virtual pelas telas das
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Essa uma das razes por que acredito no ser til ver o cosmopolitismo como expressando um valor esttico.
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No h razo para pensar que cada sociedade deva implementar a idia de escolha popular da mesma maneira; assim, diferentes instituies democrticas em diferentes sociedades so consistentes com o bsico respeito autonomia. 34

televises a cabo; nem podemos pedir um sortimento de Shangri-las para aumentar o escopo de nossas opes de identidade. As opes de que precisamos para substanciar nossas escolhas devem ser sustentadas livremente, assim como deve ser a variedade humana, cuja existncia , para o cosmopolita, um fonte inesgotvel de conhecimento e fruio. Mas, como j disse, no h base para sustentar que as pessoas esto correndo para a homogeneidade, e, de fato, num mundo mais respeitador da dignidade humana e da autonomia individual, tal movimento para a homogeneidade provavelmente arrefeceria. O ceticismo acerca do carter genuinamente cosmopolita da viso que venho defendendo pode, em parte, advir do fato de que ela parece demais uma criatura da Europa e de seu Iluminismo.19 Assim, talvez valha tanto insistir no final quanto insisti no comeo em que meu envolvimento com estas idias advm, como alis tudo o mais, de meu pai, que cresceu em Achanti num tempo em que sua independncia do clima moral do Iluminismo europeu era extremamente bvia. claro, ele viveu tambm em Londres por muitos anos e l recebeu a educao de um advogado ingls; e, claro, a escola que ele freqentou em Gana era uma
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escola metodista, uma variante colonial da escola pblica masculina inglesa, onde ele aprendeu a pensar moralmente atravs de Cicero, Csar e o Novo Testamento. Seria ridculo argumentar, em suma, que ele adquiriu seu cosmopolitismo ou seu patriotismo ou sua f nos direitos humanos e no Estado de direito sem ter sido afetado pelas tradies culturais europias. Mas seria igualmente tolo negar que a viso a que ele chegou tinha razes em Achanti (de fato, medida que se viaja pelo mundo, revendo os nacionalismos liberais da sia e da frica meridionais em meados do sculo, chama a ateno no apenas as suas similaridades mas tambm as suas inflexes locais). Duas coisas, em particular, me tocam acerca do carter local do crescente compromisso de meu pai com os direitos individuais: primeiro, que ele se desenvolveu a partir de experincias com governos no-liberais; segundo, que ele dependeu de um sentido de dignidade prpria e de dignidade de seus concidados quase inteiramente extrado das concepes achantis. O primeiro ponto sobre experincia crucial para o caso do liberalismo. a experincia histrica dos perigos da intolerncia intolerncia religiosa na Europa do sculo XVII para Locke, por exemplo; intolerncia racial no contexto colonial, para Ghandi (ou para meu pai) que muitas vezes escora o ceticismo sobre as intervenes do Estado nas vidas dos indivduos e sustenta o sentimento liberal. Meu pai testemunhou os abusos do Estado colonial sobre os seus compatriotas e, em particular, a recusa de respeit-los como devido; foi mais tarde encarcerado por Kwame Nkrumah sem
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Devo explicitamente registrar minha oposio ao ponto de vista de que tal origem pode de algum modo desacreditar tais idias, seja para no europeus, seja para europeus. Os assuntos que desejo desenvolver tm a ver com os modos como tais pontos de vista podem estar enraizados em certas tradies diferentes. No estou interessado no projeto nativista de argumentar a favor de tais princpios em nome de razes autenticamente achantis ou africanas. Os assuntos tratados nos pargrafos seguintes so, pois, histricos, no normativos. 36

julgamento (e um ano e meio depois solto sem nenhuma explicao, tal como havia sido preso). Como advogado e como membro da oposio, viajou por Gana nos anos que se seguiram independncia defendendo pessoas cujos direitos eram desrespeitados pelo Estado ps-colonial. A tradio poltica do liberalismo est arraigada nestas experincias de governos no-liberais. Que tal restrio liberal sobre os governos ecoe sobre pessoas plantadas em to diversas tradies um reflexo de sua compreenso correta dos seres humanos e da poltica moderna. Assim como a centralidade da guerra religiosa no perodo que antecedeu os Tratados levou Locke a pr a tolerncia religiosa no mago de seu entendimento do liberalismo, assim o lugar saliente da perseguio aos dissidentes polticos durante a tirania ps-colonial levou o liberalismo que meu pai defendeu a considerar central a proteo s dissidncias polticas.20 (Meu pai pouco se preocupava com a intromisso do Estado com a religio; certa vez, lembro-me, quando a televiso nacional encerrou a sua programao diria, meu pai acompanhou o hino que eles tocavam, uma verso religiosa do hino nacional mais secular que eles tocavam outras noites. Este seria um hino nacional mais bonito, disse-me ele.
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Ao que respondi, como bom liberal: Mas o nosso hino tem a vantagem de no se precisar acreditar em Deus para cant-lo com sinceridade. Ningum em Gana suficientemente tolo para no acreditar em Deus, ele retrucou.21 Pois bem, agora eu penso que ele tinha razo em no se preocupar com tal mistura; no h uma histria de intolerncia religiosa em Gana do tipo que faa necessria uma separao entre Estado e Igreja; um ecumenismo genial foi sempre a norma, at pelo menos a chegada do evangelismo da TV americana). A preocupao do meu pai com a dignidade da pessoa humana tinha razes ainda muito mais importantes no interesse dos cidados livres de Achanti homens e mulheres com a dignidade pessoal, com o respeito e o auto-respeito. Tratar os outros com o respeito que lhes devido uma preocupao central na vida social de Achanti, assim como uma ansiedade recproca acerca da perda de respeito, vergonha e desgraa.22 Assim como o liberalismo europeu e o sentimento democrtico cresceu estendendo para todos os homens e (depois) mulheres a dignidade que a sociedade feudal reservava apenas para a aristocracia, e assim pressups, de certo modo, aspectos do entenCertamente, o que meu pai pensava no era que no havia ateus em Gana, mas que seus pontos de vistas no tinham importncia. Locke certamente concordaria: Aqueles que no acreditam em Deus no devem ser tolerados. Promessas, juras e testemunhos, que so os laos da sociedade humana, no tm sentido para um ateu. O afastamento de Deus, ainda quando em pensamento, dissolve tudo. (Locke, 1962, p. 426).
22 21

Este contexto histrico importante, penso, porque, como Michael Oakeshott (1962, p. 128) observou certa vez, a educao poltica deveria instilar-nos um conhecimento, to profundo quanto pudermos faz-lo, de nossa tradio de comportamento poltico. Devemos acrescentar: as instituies liberais devem ser recomendadas, em parte, como uma resposta prtica s circunstncias da vida poltica moderna. 38

H montes de provrbios sobre este tema em Bu, Me Be: the proverbs of Akan, que rene mais de sete mil provrbios akan coletados por Peggy Appiah, minha me, com minha assistncia, e que ser publicado em 1998. 39

dimento feudal de dignidade, tambm o liberalismo ganense pelo menos na forma que meu pai cultivou depende de uma compreenso prvia de conceitos como animuonyan (respeito). Est claro em provrbios akans muito conhecidos que o respeito no era algo que no passado fosse devido a todos: Agya Kra ne Agya Kwakyereme, emu biara mu nni animuonyan (Pai Alma e Pai Escravo Kyereme, nenhum deles merece respeito; isto , no importa como cham-lo, um escravo continua um escravo). Mas assim como dignitas, que foi no passado, por definio, propriedade de uma elite, evoluiu para dignidade humana, propriedade de todos os homens e mulheres, tambm animuonyan pode servir de base para o respeito por todos que est no mago do liberalismo.23 De fato, dignitas e animuonyan tm muito em comum. Dignitas, tal como Cicero entendia, reflete muito do que era similar entre a ideologia da repblica romana e os pontos de vista da elite achanti do sculo XIX: era como achanti, penso, que meu pai admirava Cicero e no como um sdito britnico. Vi, durante minha vida, franceses, italianos, russos etc.; sei mesmo, graas a Montesquieu, que se pode ser persa: mas confesso nunca ter encontrado o homem em toda a minha vida.24 Assim se expressou Joseph de Maistre distante do liberalismo em suas Consid-

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A histria europia retomada em Charles Taylor (1989).

rations sur la France. um pensamento que pode, ironicamente, ser consistente com um cosmopolitismo liberal; um pensamento que pode mesmo nos guiar para a percepo de que o cosmopolitismo , de certo modo, inconsistente com uma forma de humanismo. Pois existem humanistas que dizem que nada de humano lhes estranho. Podemos entender isto como afirmando que um humanista respeita cada ser humano como um ser humano. Maistre sugere que jamais entramos em contato com algum como um ser humano porque cada pessoa real que encontramos, encontramos como um francs ou um persa; em suma, como algum com uma identidade muito mais especfica que um ser humano.25 exatamente isso, diz o cosmopolita. E isto tambm uma boa coisa. Ns no temos de tratar decentemente pessoas de outras culturas e tradies apesar de nossas diferenas; podemos tratar os outros decentemente, humanamente, atravs de nossas diferenas. O humanista requer de ns que ponhamos nossas diferenas de lado; o cosmopolita insiste que, algumas vezes, so afinal de contas as diferenas que trazemos que tornam a interao agradvel. Temos de conceder, claro, que o que partilhamos tambm importante, embora o cosmopolita nos lembre que o que partilhamos com outros no nunca uma cultura etnonacional: algumas vezes ser apenas que voc e eu um peruano e um eslovaco gostamos ambos de pescar, ou lemos e admiramos Goethe atravs de tradues, ou reagimos
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24 J'ai vu, dans ma vie, des Franois, des Italiens, des Russes, etc.; je sais mme, grces Montesquieu, qu'on peut tre Persan: mais quant l'homme, je dclare de ne l'avoir rencontr de ma vie. (Joseph de Maistre, 1821, pp. 102-103).

Se voc se comunica na internet, pense como difcil imaginar seu correspondente (que afinal se apresenta apenas atravs de caracteres de palavras no faladas) sem atribuir-lhe uma raa, um gnero, uma idade. 41

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com o mesmo olhar maravilhado a um postal do Panteo, ou acreditamos, como advogados oriundos de escolas to diferentes, no ideal do Estado de direito. Esta , digamos, a voz anglfona do cosmopolitismo. Mas, no esprito cosmopolita, permitam-me finalizar com um pensamento similar de minha tradio paterna, sem dvida menos familiar: Kuro koro mu nni nyansa (Numa nica polis no h sabedoria).26

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Kuro usualmente traduzida como cidade, mas as cidades eram relativamente autogovernadas na Achanti antiga; assim, polis parece ser a palavra que captura o sentido correto. 42

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