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LA ORDEN DE SAN AGUSTIN CARISMA Y ESPIRITUALIDAD

CAPTULO I ORIGEN, NATURALEZA Y CARISMA, FIN Y TESTIMONIO DE LA ORDEN 1. Todos los cristianos, por el bautismo, estn llamados a la santidad, de la que Cristo es autor y meta. Sin embargo, el camino que conduce a la plenitud de la vida cristiana y a la caridad perfecta no es nico, porque son varios los carismas. Hay quienes responden a la llamada del Padre y a la mocin del Espritu y, abrazando los consejos evanglicos, se proponen seguir ms de cerca a Cristo y mostrar ms plenamente la consagracin bautismal. As, a lo largo de los siglos, han surgido diversas familias religiosas movidas por el Espritu Santo y aprobadas por la autoridad de la Iglesia, que intentan incrementar la santidad cristiana de sus miembros y fomentar el bien de todo el Cuerpo de Cristo, segn los signos de los tiempos. De este modo contribuyen a que el misterio y la misin de la Iglesia se hagan ms patentes y as se renueve la sociedad humana Origen 2. Agustn, miembro eminente del cuerpo de Seor , en compaa de unos amigos,instituy un tipo de vida religiosa inspirado en la primitiva comunidad cristiana de Jerusaln, primero en Tagaste, todava laico, luego en Hipona, ya presbtero, y despus siendo obispo, segn la regla establecida por los santos Apstoles. Este ideal de los siervos de Dios, constituido por ciencia, continencia y autntica pobreza, prolifer especialmente por el norte de frica, donde muchos Hermanos fueron llamados a desempear el ministerio pastoral en las comunidades cristianas. La formulacin de este proyecto de vida, que l mismo experiment, es conocida a travs de sus escritos sobre todo la Regla para los siervos de Dios-, en los que trata ampliamente de la vida monstica. Por eso nuestra Orden lo reconoce desde sus inicio como padre, maestro y gua espiritual, ya que de l recibe su Regla, nombre, doctrina y espiritualidad . Naturaleza y carisma 4. Por su origen histrico, la Orden adquiere estos elementos esenciales, que constituyen su carisma: los principios fundamentales procedentes de la herencia monstica del Obispo de Hipona; las races eremticas; los nexos peculiares provenientes de la intervencin de la Sede Apostlica; la condicin de Orden Mendicante19. Estos elementos se fundieron tan estrechamente entre s que constituyen la esencia misma de nuestra fraternidad apostlica 5. A lo largo de la historia de la Orden, tambin es manifiesta para todos la vocacin contemplativa, fundada en la doctrina de san Agustn21 y en plena consonancia con las races eremticas, que con razn debe ser aceptada y venerada como patrimonio de la tradicin agustiniana. Nuestro santo Padre ensea que el religioso, buscando continuamente el ocio santo, no deseando otra

cosa que amar con un corazn indiviso a Dios, que habita en el hombre interior24, reconocindose imagen de Dios, se ha de trascender a s mismo para unirse a l. Sin embargo, este ocio santo no llegue a ser tal, que se abandone el amor al prjimo, porque, segn el pensamiento de san Agustn, el amor al prjimo y el amor a Dios forman una unidad indivisibleLa fraternidad en la Orden debe manifestarse principalmente en que todos los Hermanos sean tratados de la misma manera, no admitindose ningn privilegio por razones sociales o econmicas; por eso, as como todos estn obligados a aportar a la comunidad todos sus bienes materiales y todas sus cualidades personales ( Hch 4,32.35, igualmente se les han de dar las mismas posibilidades de formacin humana, intelectual, moral y religiosa, con las que puedan hacer fructificar los dones que Dios les ha concedido, teniendo siempre en cuenta el bien comn y las necesidades de cada Hermano 8. Pero la comunidad no es slo la Casa donde uno habita, o la Circunscripcin en la que se inscribi, sino que nuestra familia es la Orden misma, y por ello tanto la Institucin como cada uno de los Hermanos han de saber que estn llamados al servicio de la Iglesia universal. Por esta razn, para que resulte ms fcil un servicio pastoral que verdaderamente responda a las necesidades del Pueblo de Dios, los Sumos Pontfices nos colocaron bajo su directa autoridad36, concedindonos la exencin Fin y testimonio 13. El fin de la Orden consiste en que, unidos concordemente en fraternidad y amistad espiritual, busquemos y honremos a Dios47, y trabajemos al servicio de su pueblo . De este modo, participamos en la obra de evangelizacin de la Iglesia, llevando la Buena Nueva a todos los grupos humanos, para que, al transformarlos interiormente por su propia eficacia, haga nueva a la misma humanidad49. ste es nuestro principal testimonio. 14. Para lograr lo que nos proponemos, es necesario observar cuidadosamente: a) Poner siempre en primer lugar la consagracin a Dios por medio de los votos religiosos, de donde proceden, como de su fuente, la vida comn y la actividad apostlica. b) Cuidar con esmero del culto divino, porque es la manifestacin de la fe de que participan los Hermanos que buscan a Dios Servicio a la Iglesia y evangelizacin 35. Siguiendo las huellas de san Agustn, el amor a la Iglesia nos lleva a mostrarle una total disponibilidad para socorrerla en sus necesidades122, aceptando con prontitud las tareas que nos pide, segn el carisma de la Orden. Recuerden los Hermanos que esta disponibilidad al servicio de la Iglesia constituye una de las caractersticas esenciales, que distingue nuestra espiritualidad. Adems, estando abiertos al mundo, nos sentiremos solidarios con toda la familia humana e implicados en sus avatares124, atentos sobre todo a las necesidades de los pobres y de los que padecen gravsimos males, sabiendo que cuanto ms

estrechamente estemos unidos a Cristo, tanto ms fecundo ser nuestro apostolado 36. La actividad apostlica, como servicio de la caridad126, debe surgir como una necesidad de transmitir a los dems las inefables riquezas de Cristo (. Ef 3,8), que los Hermanos adquieren en la comunidad y que, a travs de ella, comparten con los dems. El apostolado agustiniano es, por consiguiente, una actividad externa que dimana de una profunda vida interior y de una slida vida comunitaria: el apostolado de cada Hermano recibe la ayuda de la comunidad y en ella se apoya; todos somos apstoles, porque todos oramos, trabajamos y nos ayudamos mutuamente. 37. Debemos considerar el apostolado como parte integrante de nuestra vida religiosa, que se hace misin como lo fue igualmente la vida entera de Jess. Las obras apostlicas son expresin e incremento de la caridad de Cristo, cuyo ejemplo y el de sus Apstoles seguimos, ya dedicndonos a la contemplacin, ya anunciando el Reino de Dios. Por eso, en todo debemos mostrar a Cristo humilde y sincero, sencillo y prudente, paciente y alegre, sometido a la voluntad del Padre y confiado en su providencia. 38. Por el apostolado participamos en la misin universal de la Iglesia que anuncia el Reino a todas las criaturas. Movidos por la caridad y las exigencias de la fraternidad, mediante la vida y el trabajo, comunicamos a otros lo que Dios se ha dignado obrar en nosotros y en nuestra comunidad, recordando que la obra fundamental del apostolado consiste en cuidar lo que somos dentro de la Iglesia1. Por ello, recurdese siempre que la vida comunitaria en s misma es el valor evanglico esencial y que pide nuestra total entrega. En ella encontramos el fundamento y el apoyo para servir a la Iglesia y al mundo. 39. Por ltimo, para que nuestra Orden acte siempre segn su genuina espiritualidad, los Hermanos, no como si estuvieran obligados por la necesidad, sino movidos por la caridad, den testimonio de su libre entrega al servicio de Dios133 y, sin buscar su propia justicia ( Rm 3,10-20; Ga 2,16), hganlo todo para gloria de Dios, que obra todo en todos (.1Co 12,6), persuadidos de que tambin esto es gracia de Dios, que los Hermanos vivan en comunidad, no por sus fuerzas, ni por sus mritos, sino por don suyo . As se cumplir lo que se dice en la Regla, que observemos todo por amor, como amantes de la belleza espiritual..., no como siervos bajo la ley, sino como personas libres bajo la gracia. Pues gratuitamente creados y redimidos, gratuitamente llamados y justificados, demos gracias a Dios y cumplamos nuestra misin en paz y humildad, gozosos en la esperanza y en espera de la corona de la vida (Ap 2,10) con que Dios, al remunerar nuestras buenas obras, no har sino culminar en nosotros sus dones. Fraternidades seculares agustinianas 45. Segn la llamada eclesiologa de comunin, muy recomendada por el Concilio Vaticano II, y de profundas races agustinianas, compartimos con los laicos la dignidad de la vocacin bautismal, la plena pertenencia a la Iglesia, y tambin la Participacin y la corresponsabilidad en la misin de la Iglesia. En la casa comn del pueblo de Dios religiosos y laicos estn llamados a vivir la comunin, cada uno segn su propia vocacin. Para ser fieles a esta eclesiologa de comunin, que el

santo Padre Agustn tan adecuadamente desarroll, todas las circunscripciones y comunidades deben integrar, en sus programas y propuestas de vida, la participacin efectiva de los cristianos laicos en todo aquello que, teniendo presente esta eclesiologa y espiritualidad agustiniana, la Orden debe promover y fomentar. 46. Las Fraternidades agustinianas seculares, de larga tradicin en la Orden, congregan a fieles de ambos sexos que, manteniendo su propia condicin laical, quieren ser fieles a la vocacin cristiana inspirndose en la tradicin agustiniana. Quieren instaurar la unin de corazones e intentan formar un grupo que sea una forma concreta de su presencia activa en la Iglesia, de vivir la espiritualidad agustiniana y de contribuir a la edificacin de la ciudad de Dios en el mundo. A los que se adhieren a estas Fraternidades se les ha de dar una slida formacin teolgica, tica y social, junto a una profunda instruccin, corroborada por la experiencia, en la espiritualidad agustiniana. Estas Fraternidades se rigen por Estatutos propios, aprobados por el Prior General y confirmados por la Sede Apostlica. Opcin preferencial por los pobres 73. San Agustn confiesa conmoverse en gran manera por la lectura de Mt 25,31-porque tuve hambre y me disteis de comer 198. Por lo que afirma que damos a Cristo lo que damos a los pobres, y que lo que negamos a los pobres a Cristo se lo negamos Siguiendo el ejemplo de san Agustn, tenemos que dar un testimonio coherente y proftico de la opcin preferencial por los pobres, imitando a Cristo con total empeo (cf. 1Co 11,1), solidarizndonos con los que sufren la pobreza material y se ven obligados a vivir al margen de la sociedad. Esta opcin proftica nos exige examinar nuestro estilo de vida y tomar decisiones prcticas sobre los bienes de que disponemos, y manifestar as una concreta solidaridad con las vctimas de la injusticia, que nace de estructuras sociales de pecado. La opcin preferencial por los pobres y las decisiones que implica, deben incluir a la multitud ingente de los que padecen hambre y miseria, a los que carecen de alojamiento o de asistencia mdica, y, sobre todo, a los que estn privados de toda esperanza de una vida mejor. No podemos ignorar su existencia; en otro caso, seremos semejantes a aquel hombre rico de la parbola, que finga ignorar al pobre Lzaro, quien, sin embargo, yaca todos los das a la puerta de su casa (cf. Lc16,19-31)

Carisma Agustiniano Se resume en al amor a Dios sin condicin, que une las almas y los corazones en convivencia comunitaria de hermanos y que se difunde hacia todos los hombres para ganarlos y unirlos en Cristo dentro de su Iglesia. Ahora Solo a vos te amo

Solo a vos te sigo Solo a vos te busco (Soliloquios 1,1) La bsqueda de Dios por la va de la interioridad. La interioridad agustiniana es el Espritu en el corazn: no quieras ir afuera, entra en ti mismo; en el hombre interior mora la verdad, y, cuando vieres que tu naturaleza es mudable, trascindete a ti mismo. (La verdadera religin 72) Vida comunitaria en fraternidad. La bsqueda de Dios y la contemplacin pasan por la experiencia y adoracin de Dios en los hermanos: Vivid, pues, todos unnimes y concordes y honrad los unos a los otros a Dios, de quien sois templos vivos. (Regla 1,9). Esta santa comunin de vida entre los hermanos es un don de Dios y cada uno debe perfeccionarlo constantemente. La paz y concordia entre los hermanos son seal de que el Espritu Santo vive en ellos y constituyen su testimonio en la iglesia. Servicio a la iglesia en el apostolado. Nuestra actividad apostlica es la manifestacin de la consagracin total a Dios y brota de la intima unin con Cristo y a l esta siempre orientada. La comunidad agustiniana, atenta siempre a las necesidades de la iglesia, a ejemplo de San Agustn, busca el lugar y el modo de ser ms til al servicio de Dios. Todos los miembros de la Iglesia tienen derecho al servicio de los hermanos: somos siervos de la Iglesia del Seor y nos debemos principalmente a los miembros ms dbiles, sea cual fuere nuestra condicin entre los miembros de este cuerpo. (Epist. 243,5). Si amis a Dios Arrastrad a todos el amor de Dios... Arrastrad a cuantos podis, exhortando, orando, dialogando, dando razones, con mansedumbre, con amabilidad: Arrastrndolos al amor. (Sermn 2, 6-7). ...Vuelve al Corazn El corazn es todo mo. Es la estancia secreta que guarda mi identidad. Donde soy verdaderamente yo mismo y donde se desarrolla mi verdadera historia. Fuera de mi corazn estoy fuera de mi casa. All dentro, en sus silenciosas profundidades, es donde se asoma el rostro de Dios...

Todos en la vida Tenemos necesidad de alguien en el cual encontrarnos con nuestra experiencia humana. Todos en la vida Tenemos necesidad de alguien que nos indique el camino para encontrar nuestro yo ms autentico. Todos en la vida Tenemos necesidad de alguien Que nos preceda en los estupendos Y arduos caminos de Dios. San Agustn ha sido para nosotros ese alguien.

San Nicols de Tolentino Patrono de las almas del purgatorio, predicador. Fiesta: 10 de Septiembre Infancia Este santo recibi su sobrenombre del pueblo en que residi la mayor parte de su vida, y en el que tambin muri. Nicols naci en San Angelo, pueblo que queda cerca de Fermo, en la Marca de Ancona, hacia el ao 1245. Sus padres fueron pobres en el mundo, pero ricos en virtud. Se cree que Nicols fue fruto de sus oraciones y de una devota peregrinacin que hicieron al santuario de San Nicols de Bari en el que su madre, que estaba avanzada en aos, le haba rogado a Dios que le regalara un hijo que se entregara con fidelidad al servicio divino. En su bautismo, Nicols recibi el nombre de su patrn, y por sus excelentes disposiciones, desde su infancia se vea que haba sido dotado con una participacin extraordinaria de la divina gracia. Cuando era nio pasaba muchas horas en oracin, aplicando su mente a Dios de manera maravillosa. As mismo, sola escuchar la divina palabra con gran entusiasmo, y con una modestia tal, que dejaba encantados a cuantos lo vean. Se distingui por un tierno amor a los pobres, y llevaba a su casa a los que se encontraba, para compartir con ellos lo que tena para su propia subsistencia. Era un nio de excepcional piedad.

Desde su infancia se decidi a renunciar a todo lo superfluo, as como practicar grandes mortificaciones, y, desde temprana edad, adopt el hbito de ayunar tres das a la semana, mircoles, viernes y sbados. Cuando creci aadi tambin los lunes. Durante esos cuatro das solo coma una vez por da, a base de pan y agua. El joven estudiante Su mayor deleite se hallaba en leer buenos libros, en practicar sus devociones y en las conversaciones piadosas. Su corazn le perteneci siempre a la Iglesia. Sus padres no escatimaron en nada que tuvieran al alcance para mejorar sus geniales aptitudes. Siendo an un joven estudiante, Nicols fue escogido para el cargo de cannigo en la iglesia de Nuestro Salvador. Esta ocupacin iba en extremo de acuerdo con su inclinacin de ocuparse en el servicio a Dios. No obstante, el santo aspiraba a un estado que le permitiera consagrar directamente todo su tiempo y sus pensamientos a Dios, sin interrupciones ni distracciones. Un sueo hecho realidad Con estos deseos de entregarse por entero a Dios, escuch en cierta ocasin un sermn, de un fraile o ermitao de la orden de San Agustn, sobre la vanidad del mundo, el cual lo hizo decidirse a renunciar al mundo de manera absoluta e ingresar en la orden de aquel santo predicador. Esto lo hizo sin prdida de tiempo, entrando como religioso en el convento del pequeo pueblo de Tolentino. Nicols hizo su noviciado bajo la direccin del mismo predicador e hizo su profesin religiosa antes de haber cumplido los 18 aos de edad. Lo enviaron a varios conventos de su orden en Recanati, Macerata y otros. En todos tuvo mucho xito en su misin. En 1271 fue ordenado sacerdote por el obispo de Osimo en el convento de Cingole. Su vida sacerdotal Su aspecto en el altar era angelical. Las personas devotas se esmeraban por asistir a su Misa todos los das, pues notaban que era un sacrificio ofrecido por las manos de un santo. Nicols pareca disfrutar de una especie de anticipacin de los deleites del cielo, debido a las comunicaciones secretas que se suscitaban entre su alma tan pura y Dios en la contemplacin, en particular cuando acababa de estar en el altar o en el confesionario. Su ardor en el apostolado y en la oracin Durante los ltimos treinta aos de su vida, Nicols vivi en Tolentino y su celo por la salvacin de las almas produjo abundantes frutos. Predicaba en las calles casi

todos los das y sus sermones iban acompaados de grandiosas conversiones. Sola administrar los sacramentos en los ancianatos, hospitales y prisiones; pasaba largas horas en el confesionario. Sus exhortaciones, ya fueran mientras confesaba o cuando daba el catecismo, llegaban siempre al corazn y dejando huellas que perduraban para siempre en quienes lo oan. Tambin, con el poder del Seor, realiz innumerables milagros, en los que les peda a los recipientes: "No digan nada sobre esto. Denle las gracias a Dios, no a m." Los fieles estaban impresionados de ver sus poderes de persuasin y su espiritualidad tan elevada por lo que tenan gran confianza en su intercesin para aliviar los sufrimientos de las almas en el purgatorio. Esta confianza se confirm muchos aos despus de su muerte cuando fue nombrado el "Patrn de las Santas Almas". El tiempo en que poda retirarse de sus obras de caridad, lo dedicaba a la oracin y a la contemplacin. Nicols de Tolentino fue favorecido con visiones y realiz varias sanaciones milagrosas. Pruebas Nuestro Seor, por su gran amor a Nicols, quiso conducir al santo a la cumbre de la perfeccin, y para ello, lo llev a ejercer la virtud de distintos modos. Nicols padeci por mucho tiempo de dolores de estmago, as como malos humores. Los Panes Milagrosos Hacia los ltimos aos de su vida, cuando estaba pasando por una enfermedad prolongada, sus superiores le ordenaron que tomara alimentos ms fuertes que las pequeas raciones que acostumbraba ingerir, pero sin xito, ya que, a pesar de que el santo obedeci, su salud continu igual. Una noche se le apareci la Virgen Mara, le dio instrucciones de que pidiera un trozo de pan, lo mojara en agua y luego se lo comiera, prometindole que se curara por su obediencia. Como gesto de gratitud por su inmediata recuperacin, Nicols comenz a bendecir trozos de pan similares y a distribuirlos entre los enfermos. Esta prctica produjo favores numerosos y grandes sanaciones. En conmemoracin de estos milagros, el santuario del santo conserva una distribucin mundial de los "Panes de San Nicols" que son bendecidos y continan concediendo favores y gracias. ltima enfermedad La ltima enfermedad del santo dur un ao, al cabo de la cual muri el 10 de septiembre de 1305. Su fiesta litrgica se conmemora el mismo da. Nicols fue enterrado en la iglesia de su convento en Tolentino, en una capilla en la que sola celebrar la Santa Misa.

Su veneracin En el cuarentavo ao despus de su muerte, su cuerpo incorrupto fue expuesto a los fieles. Durante esta exhibicin los brazos del santo fueron removidos, y as se inici una serie de extraordinarios derramamientos de sangre que fueron presenciados y documentados. El santuario no tiene pruebas documentadas respecto a la identidad del individuo que le amput los brazos al santo, aunque la leyenda se ha apropiado del reporte de que un monje alemn, Teodoro, fue quien lo hizo; pretendiendo llevrselos como reliquias a su pas natal. Sin embargo, s se sabe con certeza que un flujo de sangre fue la seal del hecho y fue lo que provoc su captura. Un siglo despus, durante el reconocimiento de las reliquias, encontraron los huesos del santo, pero los brazos amputados se hallaban completamente intactos y empapados en sangre. Estos fueron colocados en hermosas cajas de plata, cada uno se compona de un antebrazo y una mano. En el correr de los siglos Nicols de Tolentino fue canonizado por el Papa Eugenio IV, en el ao 1446. Hacia finales del mismo siglo XV, hubo un derramamiento de sangre fresca de los brazos, evento que se repiti 20 veces; el ms clebre ocurri en 1699, cuando el flujo empez el 29 de mayo y continu hasta el 1ro. de septiembre. El monasterio agustino y los archivos del obispo de Camerino ( Macerata) poseen muchos documentos en referencia a estos sangramientos. Dentro de la Baslica conocida como el Santuario S. Nicols Da Tolentino , en la Capilla de los Santos Brazos, del siglo XVI, se encuentran reliquias de la sangre que sali de los brazos del santo. En un cofre ubicado encima del altar de plata, se halla un cliz de plata del siglo XV, que contiene su sangre. Una urna del siglo XVII, hecha de piedras preciosas, tiene en exhibicin, detrs de un panel de vidrio, el lino manchado de sangre que se cree que fue la tela que usaron para detener el flujo que hubo en el momento de la amputacin. Los huesos del santo, con excepcin de los brazos, estuvieron escondidos debajo de la baslica hasta su redescubrimiento en 1926, fecha en que los identificaron formalmente y los pusieron en una figura simulada, cubierta con un hbito Agustino. Los brazos incorruptos, todava en sus cubiertas o cajas de plata del siglo XV, se hallan en su posicin normal al pie de la figura. Las reliquias se pueden apreciar en un relicario bendecido por el Papa Po XI. San Nicolas fue uno de los santos (junto a San Juan Bautista y San Agustn), que vinieron del cielo para llevar a Sta. Rita al convento. Ella tambin fue de la orden agustina. SANTA MAGDALENA DE NAGASAKI

Naci en 1611 en el pueblo de Nagasaki. Perteneca a una familia acomodada y de fervientes cristianos. Sus padres y hermanos, condenados a muerte por profesar la fe catlica, fueron martirizados cuando ella era todava joven.

Cielo Iglesia de Piedra. Panam

Agustiniano

(Detalle)

En 1624 conoci a dos agustinos recoletos, padres Francisco y Vicente, y ella pidi que la admitieras como terciaria. Desde entonces el hbito de terciaria agustina fue su vestido de gala, y la oracin, el apostolado y la lectura su ocupacin. Eran tiempos difciles. La persecucin que desde aos arreciaba contra los cristianos se haca cada vez ms sistemtica y cruel. En 1629 tuvo que refugiarse con miles de cristianos en las montaas de Nagasaki. Escondida en los montes ella ayudaba a los afligidos cristianos. Los animaba a permanecer fuertes en la fe, levantaba a los que en un momento de debilidad haban renegado, visitaba a los moribundos, bautizaba a los nios, tena para todos una palabra de aliento y de consuelo. Magdalena, para infundir valor a los que flaqueaban y abjuraban de la fe por temor a las torturas, decidi desafiar a los tiranos y echarles en cara las atrocidades que estaban cometiendo. En septiembre de 1634 se entreg a los jueces. Iba vestida con el hbito de terciaria y llevaba libros piadosos para poder meditar en la crcel. Ni las promesas de un matrimonio ventajoso, ni las horribles torturas lograron doblegar su voluntad. En octubre fue sometida a la tortura que dur trece das. Durante la noche del decimotercero da Magdalena muri ahogada. Su cuerpo fue quemado y esparcieron sus cenizas en el mar, para que los cristianos no pudieran conservar sus reliquias. Fue beatificada en 1981 y canonizada el 18 de octubre de 1987.

V. Diversidad de apostolados. Nuestra Orden no se caracteriza por un apostolado especfico, sino que est abierta a las necesidades de la Iglesia. Agustn nunca dio un apostolado concreto a sus monjes, sino que tenan que asumir las responsabilidades de la vida pastoral solamente si eran obligados a ello por fuerza de las circunstancias. La imprecisin de la expresin necesidades de la Iglesia puede ser tanto una desventaja como una ventaja. Como una desventaja porque como agustinos no podemos basar nuestra identidad en nuestra tarea apostlica; como una ventaja porque ello nos permite tomar muchos nuevos caminos en el trabajo apostlico (cf. Ratio Institutionis, n. 60). Es muy importante tener en cuenta lo que nos dice el nmero 67 de la Ratio Institutionis: Ciertamente, hay una gran variedad de apostolados. Difieren de un continente a otro, de un pas a otro. Incluso en una misma casa las personas asumen diversas tareas en distintas reas. Las necesidades de los dems determinan las formas de nuestro apostolado. Con el fin de hacer una eleccin correcta, debemos estudiar la situacin del mundo que nos rodea, as como la situacin de la Iglesia en las diferentes partes del mundo de hoy. Para dar un ejemplo muy general, podemos centrar nuestra atencin en el fenmeno tpicamente occidental que se ha calificado como atesmo barato o pacfico, esto es, la ignorancia y la indiferencia con respecto a la religin y los valores religiosos. Pero el principal problema en otras partes del mundo consiste, sobre todo, en el abismo entre ricos y pobres y en cmo frenar la injusticia social. El apostolado en estos lugares debe dirigirse, en primer lugar, a superar toda forma de injusticia. Cualquiera que se la situacin, el apostolado agustiniano debe realizarse con profesionalidad, con comprensin y respeto por el trabajo de cada uno y con el apoyo y respeto de toda la comunidad. Por lo mismo, se comprende la necesidad de en cada una de las Circunscripciones de la Orden se de una capacitacin a los formandos, de acuerdo a cada una de las etapas, para asumir las actividades apostlicas que se realizan en esa Circunscripcin. Y durante el proceso formativo hacer que los formandos conozcan y, en lo posible, experimenten las diversas acciones pastorales a fin de que puedan mostrar sus aptitudes y preferencia. Igualmente, se debe dar apertura para nuevas iniciativas hacia la proyeccin de nuevas fronteras en el apostolado, siempre y cuando sean coherentes con nuestra espiritualidad y de ninguna manera en detrimento de nuestra vida comunitaria. En todas las etapas de la formacin, es importante siempre ver nuestros orgenes, tanto en la doctrina y espiritualidad de nuestro Padre san Agustn, como en nuestro origen como Orden mendicante, y en el campo del apostolado parece que adquiere una especial relevancia. Por tanto, es bueno reflexionar y comentar en la comunidad formativa, y con los mismos formandos, los siguientes puntos, y otros que puedan surgir en el dilogo, y desde la experiencia de los formandos. Igualmente, al hacer estas

consideraciones puede resultar muy til compartirlas con algunos hermanos que estn trabajando en alguno de los apostolados que se ejercen en la Circunscripcin (parroquia, colegio, misiones, etc.).. a. Cmo evolucion la concepcin de Agustn en relacin a sus comunidades, desde la comunidad de Tagaste, hasta las posteriores comunidades monsticas que fund siendo ya obispo b. Cmo entiende y compagina la vida monstica con la exigencia del servicio apostlico a la Iglesia. c. El apostolado como servicio y carga d. Al darse la Unin, como Orden mendicante, cmo se entiende nuestro ser y nuestra misin en la Iglesia y en el mundo. e. A la luz de lo anterior, cmo podemos entender hoy, en los lugares donde nuestra Orden est presente, nuestra identidad y la forma de realizar nuestra misin, dado que no nos dedicamos a una labor especfica. f. Qu dificultades se pueden encontrar entre la vida de comunidad y el ejercicio de apostolado
g. Qu tipo de actividades apostlicas se podra encomendar a los formandos,

de acuerdo a la etapa en que se encuentren, para responder a lo que nuestras Constituciones piden: Inciese a los formandos en la prctica pastoral y en la participacin gradual en experiencias eclesiales y servicios de carcter social, recordando que formarse para esta tarea en la Orden requiere cuidar siempre la dimensin comunitaria (Const. 197; cf. 149). h. Qu cualidades y aptitudes han de desarrollarse en los formandos, a fin de responder adecuadamente a los trabajos pastorales, con sentido verdaderamente agustiniano