Origen de la Filosofa

Prof. Janet Fuentes Morillo

GRECIA: Cuna de la Filosofa.

El Milagro Griego
La filosofa como tal nace en Mileto, porque es Grecia que se usa, esos conocimientos empricos de otras culturas y las convierte en ciencia. (teora que explica la causa de manera objetiva).

Condicionantes:
Geogrfico se da gracias a su ubicacin geogrfica en una regin volcnica en la pennsula del peloponeso, debido a que esta ubicacin hace que estn en contacto con todas las culturas que estn en auge.

Organizacin Socio-Econmico Se da gracias a su nivel de estrato social que es de la siguiente manera:

Sistema Esclavista Saber = Poder

Clase alta Esclavos

Ocio Tiempo Libre Trabajo Manual

Clase Media

Organizacin Poltica Pese a ser una cultura antigua, tuvieron una organizacin democrtica basada en la divisin de poderes.

Poder Ejecutivo Poder Legislativo Poder Judicial

Democracia = Divisin de Poder Expresin Libertad de Deliberacin Polmica Debate

. Persas . Mesopotama . Caldeo Asira . Egipto . China . India . Grecia

Surgen las ciencias como la Matemtica y la ingeniera Hidrulica

Son de carcter utilitario.

Confucio Buda Tales de Mileto (Filosofa)

Del Mito al Logs.Mito, viene a ser los relatos, cuentos que se recopilan, es un relato tradicional que refiere acontecimientos prodigiosos, protagonizados por seres sobrenaturales o extraordinarios, tales como dioses, semidioses, hroes o monstruos . Homero Ilada / Odisea . Hesiodo Teogona Cosmogona De los trabajos y Dios. Logos significa la palabra en cuanto esta es meditada, reflexionada o razonada, es decir: "razonamiento", "argumentacin", "habla" o "discurso". Tambin puede ser entendido como: "inteligencia", "pensamiento", "sentido". Razn Acuerdo = Logos Palabra Ley

Nace : La Mitologa Griega

Sagralidad Politeismo Catolicos
Digno de respeto a la naturaleza y que el ser humano

es parte de ella y como tal se le da el respeto

Son expresiones de las divinidades que estn presentes en la

naturaleza como en el cielo, mar y las fuerzas de la vida como el amor. Domina la Tierra hombre Creacin de Dios.

Cristianos:

Mito = Logos

Dios
Sujeto (en la imaginacin debe haber un sujeto).

es amor
Predicado

Razn Orden es Dios

Predicado

Griegos: Amor
Sujeto (el sentimiento).

Coherencia No se sabe en realidad

Zeus Alegra Luz Canto Efmeros

Vida Muerte

Reino de las Sombras Hades

Demeter + Zeus
Diosa de la cosecha

Persfone Persfone, era una ninfa, ella eran seres libre y gozaban del amor en la naturaleza, recortaban narcisos (narctico); Hades la rapta y su madre suplica que la devuelva y llegan aun acuerdo de que estara 6 meses con cada uno. Primavera/Verano 6 Meses 6 Meses Demeter Persfone Hades Dionisios

Hades + Persfone

Otoo/Invierno

Que es Zeus, mas rejuvenecido

Mitologa: Orfeo y Euridises Orfeo, bajo a hades y pide que la devuelva, y le dan la condicin de tocar su flauta sin mirar para atrs, pero el voltea y la pierde. Mitologa: del Minotauro Zeus cuando Zeus se enamor de la hermosa Europa, hija de Agnor, y para seducirla se transform en un toro manso. Europa se subi entonces a su lomo, encandilada por la belleza del animal, y Zeus aprovech para llevarla hasta las costas de Creta, donde se acost con ella. De aquella unin nacieron 3 hijos, Minos, Sarpedn y Radamante, a los que el rey de Creta, Asterin, cri como propios. Dedalo era un escultor, que le da a Pasifae, esposa de mino un disfraz de vaca con la cual ella tiene encuentros con el Toro y Nace el Minotauro.

Estalla formando cuerpos celestes

KAOS Nada

Nada Algo Altura Profundo

URANO Cielo Abismo

GEA (Tierra)

Chronos

Rea

Hades / ZEUS + HERA / Afrodita, Demeter Prometeo / Epimeteo (insensato) Tierra = Hombres

Fetichismo Antropomorfismo
El desarrollo de la cultura, hace que el hombre proyecte a las divinidades y que se parezcan a el hombre, se va nivelando con la naturaleza. El espritu cientfico (curioso), satisface el conocimiento. Cientfico, querer saber, filosofa natural. Teora del hombre:
Fuego Tcnica de hacer Prometeo Castiga al hombre Epimeteo Insensato

PANDORA: Representa las cualidades que los dioses nos regalan, es una esperanza. Tambin representa la curiosidad, representada en la mujer.

EL SABER FILOSFICO.
Filosofa, ciencia y otros modos de saber.

1. Qu es filosofa?

El nacimiento de la filosofa y la nueva idea del conocimiento.

La Filosofa surge en Grecia, aproximadamente en los comienzos del siglo VI a.C. Como el resto de las culturas antiguas, la cultura griega se asentaba en el Mito, transmitido y enseado por los poetas, educadores del pueblo, especialmente Homero y Hesodo. En consonancia con hondas transformaciones de carcter cultural y social, las inteligencias ms despiertas sintieron la necesidad de sustituir las explicaciones mticas por otro tipo de explicacin racional. Surgi as la Filosofa como intento de racionalizar la interpretacin del hombre y del Universo, de las relaciones de los hombres entre s y de stos con la naturaleza. La Filosofa se caracteriz tambin por la radicalidad de sus planteamientos. La actitud filosfica es radical en un doble sentido: en cuanto que sus cuestiones alcanzan a la totalidad de lo real y en cuanto que pretende llegar a los principios explicativos ltimos de lo real. Desde su surgimiento, la Filosofa como actitud crtica y racionalizadora ha constituido un elemento esencial si no el elemento esencial- dinamizador de nuestra cultura.

Cabe entender por mito como el conjunto de narraciones y doctrinas tradicionales de los poetas (especialmente de Homero y Hesodo) acerca del mundo, los hombres y los dioses. Por mito cabe entender tambin una actitud intelectual . Las caractersticas del mito as entendido, en cuanto actitud intelectual ante la realidad son dos fundamentalmente: - En primer lugar, en el mito las fuerzas naturales (el fuego, el viento) son personificadas y divinizadas: se trata de dioses personales cuya presencia y actuacin como tales se deja sentir continuamente en el curso de los acontecimientos. -En segundo lugar, los fenmenos y sucesos del universo se hacen depender de la voluntad de un dios ( de los dioses en general). -Las consecuencias de esto son fcilmente comprensibles: los fenmenos naturales y tambin la conducta humana e individual o colectiva- son en gran medida imprevisibles, suceden de un modo arbitrario, ya que dependen de la voluntad antojadiza de la divinidad. -La filosofa criticar la arbitrariedad de las intervenciones divinas y aportar la idea de necesidad en el acontecer universal, despojando el carcter ilgico de la necesidad y afirmndola como exigencia de la racionalidad de lo real.

La explicacin racional (logos)

La explicacin racional (logos) comienza cuando la idea de arbitrariedad es suplantada definitivamente por la idea de necesidad. Es decir, cuando se impone la conviccin de que las cosas suceden cuando y como tienen que suceder. Esta conviccin puede parecernos hoy elemental, pero constituye uno de los ms importantes logros de la cultura occidental. Sin esta conviccin de que en el universo rigen leyes necesarias, la ciencia sera imposible.

A esta idea de necesidad se hallan vinculadas otras ideas que constituyen lo que podemos denominar coordenadas intelectuales, que enmarcan la explicacin racional que busca la filosofa. - Lo permanente: La idea de que las cosas suceden como tienen que suceder est relacionada con la idea de permanencia y constancia. Tomemos un ejemplo muy sencillo: el agua se comporta de una manera constante (por ejemplo, hierva y se solidifica siempre a una determinadas temperaturas); posee unas propiedades constantes y , por tanto, una manera de ser constante o permanente. - La esencia: Esta manera de ser constante o permanente fue denominada por las griegos esencia (eidos). La esencia es lo que una cosa es a pesar de sus cambios posibles de apariencia o estado. El agua de nuestro ejemplo se presentar en estado slido o lquido, etc., pero siempre es agua.

- La unidad de lo mltiple: la esencia, como modo de ser

constante, es lo que una clase o conjunto de seres poseen de comn, de idntico, frente a lo diverso de sus apariencias: diversas razas, culturas, tienen en comn que son seres humanos. La esencia es La esencia es pues, el fundamento de la unidad de las cosas frente a la multiplicidad de los individuos que la, as como frente de los individuos que la comparten. Conocer las cosas ser, conocer lo que son de verdad, lo que tienen de comn, de permanente.

La filosofa griega se desarroll con el convencimiento de que los sentidos no bastan para proporcionarnos este conocimiento.. Al contrario, los sentidos nos muestran una multiplicidad de individuos, de apariencias y de estados cambiantes. Es necesario un esfuerzo intelectual, racional, para alcanzar el ser de las cosas. De este modo, y en correspondencia con la dualidad antes sealada (unidad y permanencia frente pluralidad y cambio), en la filosofa griega se estableci una dualidad en el campo del conocimiento: la razn frente a los sentidos.

Razn

-La unidad. -Lo permanente. -Lo que es.

Conocimiento Realidad
Sentidos -La pluralidad. -Lo cambiante. -Lo que parece ser.

La particularidad del conocimiento racional respecto del conocimiento sensible se revel a los griegos fundamentalmente en el dominio de las matemticas, en el descubrimiento de la estructura matemtica, que subyace a lo real, y en la peculiaridad del razonamiento matemtico.

La bsqueda de los principios y elementos.Hay, pues, esencias o maneras de ser que son comunes a un conjunto de individuos. En esta idea se basa la actividad intelectual de clasificar.

La bsqueda de lo permanente y comn est asociada a una segunda conviccin fundamental: que todo el universo se reduce, en ltimo trmino, a uno o a muy pocos elementos. Esta idea constituye otro de los pilares sobre los que se asienta la investigacin racional acerca del universo. Sin esta conviccin, la ciencia es, igualmente imposible.

La pregunta por la physis y el arch: los presocrticos.

La palabra presocrtico, con la que suele designarse a los primeros filsofos griegos, significa literalmente anterior a Scrates. La pregunta de los filsofos griegos es desde el primer momento, una pregunta por la naturaleza, por la physis.

Los filsofos presocrticos fueron los primeros la palabra cosmos (que significaba orden, y tambin adorno y belleza para referirse al universo en su totalidad, en la medida en que el universo aparece como un todo ordenado. Por lo tanto, preguntarse por el origen del cosmos es , por tanto, preguntarse por el origen del orden que manifiesta el universo.

Al plantearse de este modo la pregunta, resultar especialmente importante determinar el principio o arch, la sustancia o sustancias originarias de las que proceden y estn constituidas las cosas que componen el universo.

Filsofos Milesios (Tales, Anaximandro y Anaxmenes).

Propusieron una explicacin monista; es decir, establecieron que el principio o el arch del universo es una sustancia primordial de la cual estn constituidas todas las realidades que existen.

Tales de Mileto (585 a.c.)

Declar que el elemento primario de todas las cosas es el agua: pero lo importante es que plante la cuestin del Uno es todo. La importancia de este pensador primitivo consiste en que l fue quien plante la cuestin acerca de cul sea la naturaleza ltima fundamental del mundo, y no en la respuesta que l diese a esta pregunta. En Tales vemos claramente la transicin desde el mito a la ciencia y a la filosofa, y por ello conserva su carcter tradicional de iniciasdor de la filosofa griega.

Anaximandro (547 a.c.)

Denomin al primer principio peiron (lo indeterminado o lo indefinido). Supuso que el principio no puede ser ninguna sustancia concreta de las que pueblan el Universo, ya que todas ellas tienen que proceder de aqul. Las irrupciones de un elemento sobre los otros son presentadas como ejemplos de injusticia: el elemento clido comete una injusticia en verano, y el fro en invierno. Estos elementos determinados reparan sus injusticias al ser reabsorbidos en el seno de lo indeterminado. La doctrina de Anaximandro supone un adelanto con relacin a la de Tales: superando la designacin de un elemento determinado como primordial, llega a concebir un infinito indeterminado, del que provienen todas las cosas. Ms an, intenta por lo menos responder de algn modo a la cuestin de cmo evolucion el mundo a partir de aquel elemento primero.

Anaxmenes (525 a.C)

A primera vista parece un retroceso con respecto a Anaximandro, pues, abandona la teora del peiron. Sigue a Tales en lo de indicar una sustancia determinada como elemento primigenio. Este elemento es el aire. Para explicar la formacin de os objetos concretos a partir del elemento primitivo, introduce las nociones de condensacin rarefaccin, convirtindose en fuego cuando se dilata o enrarece, y en viento, nubes, aguas, tierra y finalmente en

La mayor importancia de los Milesios estriba en el hecho de haber sido ellos quienes plantearon la cuestin acerca de la naturaleza ltima de las cosas, ms bien que en todas las respuestas particulares que dieron a esta misma cuestin. Fueron materialistas en cuanto que trataron de explicar el origen de todas las cosas a partir de un elemento material cualquiera.

Pitgoras y la escuela pitagrica.

Se sita la madurez de Pitgoras alrededor del 530 a.C. Naci en Samos pero emigr a la Magna Grecia, establecindose en Crotona donde fund su escuela. Su figura se convirti pronto en legendaria. Se le atribuye la invencin de la tabla de multiplicar y del teorema que lleva su nombre. Puesto que no escribi nada, resulta imposible distinguir sus propias contribuciones de las de su escuela.

La escuela pitagrica fue una comunidad singular de carcter cientfico, religioso y poltico. En lo cientfico, cultivaron especialmente la matemtica, la msica y la astronoma. En lo religioso, afirmaban la inmortalidad y transmigracin de las almas, concediendo importancia fundamental a su purificacin a travs del conocimiento y de un sistema de vida regulado por prohibiciones. En lo poltico, ejercieron el poder prolongadamente hasta que a finales del siglo V a.C. se produjo una rebelin en que perecieron la mayora de los miembros de la escuela. Algunos se establecieron en Tebas u otros en la Magna Grecia hasta su dispersin definitiva.

Naturaleza y matemticas en la escuela pitagrica.

Los pitagricos fueron, ante todo, matemticos, y su dedicacin a las matemticas influyo decisivamente en su explicacin acerca de la naturaleza de lo real. Observaron cmo mltiples propiedades y comportamientos de los seres reales pueden ser formulados matemticamente y supusieron que todos los seres del universo lo que son y su forma de comportarseson formulables matemticamente.

Desde entonces la ciencia se ha beneficiado incesantemente de esta suposicin confirmndola una y otra vez. Desde entonces tambin esta dcil sumisin del Universo a las matemticas ha constituido un motivo de reflexin. Por qu los seres del universo se acomodan a la matemticas? Los pitagricos consideraron como nica explicacin posible que los principios de las matemticas son tambin los principios de los seres reales, y como los principios de las matemticas son los nmeros, afirmaron que los nmeros constituyen la naturaleza del Universo.

A partir de esa afirmacin se dedicaron a una doble tarea. A asignar un nmero a cada cosa, y, por otra parte se preguntaron de qu estn constituidos y de dnde proceden los nmeros mismos. Decan que los nmeros proceden de dos elementos, lo par y lo impar.

Los pitagricos adoptaban de este modo una explicacin no monista sino dualista de la naturaleza y llegaron a establecer una serie de oposiciones entre dos trminos (par/impar, limitado/ilimitado, bueno/malo, luz/oscuridad, etc.), los cuales no son sino aspectos o concreciones de los dos principios originales propuestos. Tal vez no lo sabemos- lo pitagricos antiguos se preguntaban si era posible reducir estos opuestos a un nico principio original del que ambos procedan.

Introduccin a Herclito y Parmnides.

Qu les interesa a los primeros filsofos griegos?: Saber cul es

la autntica realidad. A travs de qu instrumentos conoce el mundo el ser humano?: con los sentidos y con la razn. Sin embargo, los sentidos y la razn hablan de la realidad de forma diferente: -Los sentidos: hablan de individualidades, de cosas concretas con cualidades distintas y que cambian continuamente. - La razn: por el contrario, abstrae, generaliza, prescinde del cambio. Cmo es la realidad entonces? cmo la muestran los sentidos o cmo la presenta la razn?

Herclito (500 a. C.)

Afirm que todo cambia y nada permanece. El Universo es un continuo devenir. La realidad est en continuo cambio (panta rei: todo fluye). Herclito dijo: no puedes baarte dos veces en el mismo ro. Esto no quiere decir que prescinda de la razn, sino que busca el orden y la inteligibilidad de lo real no en sus aspectos estticos, sino en su dinamismo, no en la identidad sino en la contradiccin: en la lucha de contrarios.

El devenir no es irracional ni catico, sino que la ley del universo es el devenir mismo. Los contrarios constituyen una unidad. La armona que caracteriza al universo no es una armona esttica, sino una armona tensa fruto del equilibrio dinmico entre tensiones: la guerra es el padre de todas las cosas y de todas las cosas rey, dijo.

Parmnides (470 a.C.)

Marca un hito decisivo en la filosofa griega. Su doctrina por lo que al tema de la naturaleza se refiere- puede sintetizarse en las dos siguientes afirmaciones: 1.- A partir de una nica realidad es imposible que surja la pluralidad (contra lo que afirmaban lo milesios). 2.- Lo que existe ha de ser nico, una nica realidad.

a). A partir de una nica realidad es imposible que surja la pluralidad.

Supongamos que originariamente exista solamente agua: por qu no sigue habiendo agua? Si solamente haba agua, sta no pudo generarse a partir de otra sustancia (que por hiptesis no haba) ni puede tampoco transformarse o desaparecer (qu podra hacerla desaparecer o transformarse si nada hay aparte de ella?). Lo que no hay ni haba desde siempre no puede pues originarse; lo que hay desde siempre tampoco puede ser destruido.

Lo que hay, lo que es, es, segn Parmnides, inengendrado, indestructible, inmutable, finito, compacto, homogneo, indivisible y esfrico.

a). Lo que existe ha de ser nico, es decir, una nica realidad.

Dadas las caractersticas o propiedades antes mencionadas, Parmnides deduce tambin que lo que hay, lo que existe ha de ser nico. Una nica realidad.

Las consecuencias de estas dos afirmaciones son tajantes e ineludibles: si por una parte, de una nica realidad no puede surgir la pluralidad y si, por otra parte, la razn nos obliga a aceptar la existencia de una nica realidad, no habr ms remedio que declarar irracionales e ininteligibles el movimiento y la pluralidad.

Parmnides, por lo tanto, elimina lo cambiante al afirmar lo permanente, elimina lo que las cosas parecen ser (mltiples y mutables) al afirmar lo que son (una nica realidad), elimina la pluralidad al establecer la unidad, elimina, en fin el conocimiento sensible sacrificndolo en aras de la razn.

En el razonamiento de Parmnides, el logos recae sobre una nocin formal y abstracta de realidad: formal, porque se atiende exclusivamente al juego lgico de esta nocin; abstracta, porque en ella se prescinde de todos los aspectos diferenciadores de la cosas reales.

Filsofos pluralistas: Anaxgoras, Empdocles y Demcrito.

Despus de Parmnides no fue posible ya retornar a una explicacin monista de la naturaleza, ya que aceptar como origen y causa a una nica realidad era condenarse a no poder explicar ni la pluralidad ni el movimiento. Surgieron, pues, las filosofas pluralistas de Empdocles, Anaxgoras y Demcrito.

Anaxgoras (460 a.C.)

Acepta el razonamiento de Parmnides segn el cual ninguna realidad nueva puede originarse. Aceptado este principio, no le queda otro recurso que afirmar que todo existe desde siempre. Partculas (homeomeras) de todas la sustancias existan y existen por siempre (en los hombres predominan las partculas de hombre, pero en realidad en el hombre al igual que en el resto de los seres- hay partculas de todas las sustancias del Universo: todo participa de todo, dice Anaxgoras).

Estas innumerables partculas se encontraban originariamente mezcladas en una masa compacta y maciza, sin intersticios ni separacin alguna. Queda as explicada la pluralidad, pero cmo se explica el movimiento? cmo comenz a moverse esta masa compacta originaria, de modo que las partculas fueran separndose y unindose para dar lugar a los distintos seres? Anaxgoras recurre a una causa exterior, el entendimiento, el nous, que imprimi a esta masa inerte

un movimiento de remolino.

En Anaxgoras aparece por vez primera de modo explcito la idea de Dios como principio rector del universo. Aunque, concede de hecho el papel fundamental en la construccin del universo al remolino y, por tanto a fuerzas de carcter mecnico. La filosofa de Anaxgoras se halla, pues, entre el finalismo y el mecanicismo.

Empdocles (450 a. C.)

Pensaba que el Universo procede de la combinacin de cuatro elementos: fuego, aire, agua y tierra. Su combinacin y disgregacin dan lugar al cosmos bajo la accin de dos fuerzas, de atraccin y repulsin, respectivamente, que denomina amor y odio.

Demcrito (420 a.C.) y Leucipo (440 a.C.).

Demcrito (con su maestro, Leucipo) ofreci una respuesta ms audaz y ms radical a Parmnides. Entre la multitud de tomos se interpone el vaco. El papel desempeado por el vaco es decisivo. Anaxgoras haba supuesto una pluralidad de partculas originalmente mezcladas en una masa compacta. Al no admitir el vaco, ests partculas quedaban aprisionadas en la masa originaria, compacta e inerte. Admitido el vaco, los tomos, por el contrario, pueden moverse libremente en l. La pregunta, por qu y cmo se inici el movimiento? tiene sentido en el caso de Anaxgoras, (lo inici el nous o entendimiento), pero no lo tiene en el caso del atomismo de Leucipo y Demcrito: el movimiento no se inici en ningn momento, los tomos se mueven eternamente en el vaco.

El atomismo de Leucipo y Demcrito alumbr definitivamente una concepcin, un modelo mecanicista de la naturaleza: el universo no est presidido por plan alguno trazado por una inteligencia trascendente ni existe tampoco una finalidad inmanente que preste inteligibilidad a los procesos naturales. El universo es el resultado de una necesidad ciega y opaca, que para el ser humano viene a confundirse con el azar.

Platn (427-347 a. C.)

La teora de las ideas:
La doctrina central de la filosofa platnica es la teora de las ideas. Esta doctrina consiste en la afirmacin de que existen entidades inmateriales, absolutas, inmutables y universales independientemente del mundo fsico: por ejemplo, la Justicia en s, la Bondad en s, el hombre en s, las entidades y proporciones matemticas en s mismas; de ellas derivan su ser todo llo justo, todo lo bueno, todo lo armnico y proporcionado que hay en el mundo fsico. El termino idea no debe inducir a error al lector moderno. No se trata de construcciones mentales, de objetos sin existencia aparte de la mente que los concibe. Se trata de realidades, ms an, de las nicas realidades en sentido pleno, ya que lo que de realidad hay en el mundo fsico deriva precisamente de ellas.

El problema de la Naturaleza en Platn.

Platn, en su explicacin de la Naturaleza, afirma que el orden slo puede provenir de una inteligencia ordenadora a la que denomina Demiurgo. El Demiurgo acta sobre una materia eterna, catica, a la que Platn denomina Chor. Junto a estos dos principios inteligencia ordenadora y materia eterna- Platn establece un tercer principio: las ideas. Las ideas resultan necesarias desde el momento en que introduce una inteligencia creadora. En efecto, todo ser inteligente que fabrica o construye algo _el Demiurgo- lo fabrica de acuerdo a un plan o modelo. La funcin del Demiurgo es la de plasmar las ideas en la materia lo ms perfectamente posible. Si el Universo no es totalmente perfecto es porque la materia introduce siempre un factor de desorden e indeterminacin.

Aristteles (384-322 a. C.)

Naturaleza y teleologa:
Para Aristteles la naturaleza de cada ser tiende a actualizarse, Por lo tanto, todos los seres naturales tienden a alcanzar la perfeccin que les es propia (una encina se actualiza en el proceso de su desarrollo, y llega a su cumplimiento cuando alcanza la plenitud de su estado adulto, por ejemplo).

En efecto, los procesos biolgicos parecen presididos por un plan, por una finalidad interna que los orienta y dirige. El modelo aristotlico de la naturaleza es, pues, un modelo teleolgico. Aristteles, discpulo de Platn, rechaz la teora de las ideas de su maestro. Negada la existencia de las ideas, el bien no poda concebirse ya como una realidad trascendente; es decir, existente en s. En consecuencia, Aristteles interpret el bien como el cumplimiento de la tendencia que lleva a todos los seres hacia su propia perfeccin. En la filosofa de Aristteles, pues, la teleologa es inmanente; esto es, el bien/fin al que tienden todos los seres naturales es interno a ellos mismos (no es una idea perteneciente a un mundo trascendente, como el mundo de las ideas de Platn), no es otra cosa que su propia perfeccin.

La teora hilemrfica.
Para Parmnides, todo movimiento o cambio real era imposible, ya que equivaldra al trnsito de no-ser a ser o de ser a no-ser. A juicio de Aristteles, Parmnides cometa un error en su argumentacin: el error de utilizar las nociones de ser y no-ser como si tuvieran un nico sentido, cuando, en realidad, cabe distinguir dos. Tomemos un ejemplo sencillo. Una piedra no es un rbol, una semilla tampoco es un rbol, pero entre ambos existe una gran diferencia: la piedra no es ni puede ser un rbol; la semilla no lo es pero puede llegar a serlo.

Esta distincin nos muestra que hay dos maneras de no ser algo: hay un no-ser absoluto (ni se es ni se puede ser), y hay un no-ser relativo (no se es, pero se puede llegar a ser). El movimiento o cambio es imposible en el primer caso, pero no en el segundo. Lo que no es pero puede llegar a ser, se halla en potencia (la semilla es un rbol en potencia) y aquello que es actualmente se halla en acto (el rbol es rbol en acto, actualmente). Por lo tanto Aritteles define el movimiento o cambio como paso o trnsito de la potencia al acto. La materia es potencia, mientras que la forma de los seres naturales es la esencia (lo que cada ser es, lo que hace que la materia, indeterminada de suyo, sea precisamente esta sustancia y no cualquier otra).

Es fcil reconocer en las formas aristotlicas cierta herencia de las ideas de Platn, que pretendan ser tambin la esencia y la naturaleza de los seres naturales. Pero Aristteles considera que las ideas platnicas son incapaces de cumplir estas funciones. Cmo la idea de hombre va a ser la esencia de los individuos humanos si se halla separada de ellos en el mundo de las ideas?

De acuerdo con la doctrina de Platn, no es posible afirmar estrictamente que tal individuo es hombre; a lo sumo, podramos afirmar que tal individuo participa de, o imita a, la idea de hombre. Ahora bien, si no podemos afirmar que tal individuo es hombre, entonces hombre no es la esencia de tal individuo, no es aquello que tal individuo es. Por lo tanto, para Aristteles la ideas no pueden ser la naturaleza de las cosas, ya que el principio que determina sus actividades propias no puede estar separado de ellas. La esencia, la naturaleza de las cosas, para Aristteles es un principio interno, como ocurres con las formas aristotlicas y no con las ideas de Platn. La Teora segn la cual las sustancias naturales son compuestos de materia y forma se denomina hilemorfismo (de griego hle: materia y morf: forma).