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Existence et ex-istence ("Le Trimestre psychanalytique", numro 1, 1989) Auteur : Marie-Charlotte Cadeau 03/04/2012 Notes Dans le sminaire R.S.I., Lacan rappelle que cest avec Kierkegaard que se promeut dans la philosophie lexistence comme telle, existence qui merge pour moi, pour que moi jen fasse quelque chose qui scrit autrement . Lacan reconnat ainsi lavance de Kierkegaard, mais cest aussi dans la rupture quil situe lcriture de lexistence par le nud borromen. Il sagit ici daborder le rapport de Lacan Kierkegaard, en cernant travers luvre de ce dernier le surgissement de la notion dexistence, dont Lacan nous semble jouer et se jouer tout au long du sminaire. Le sminaire R.S.I. fait valoir lex-istence comme ce qui tourne autour du consistant, ce qui fait intervalle, jeu, erre. Il ne sagit cependant pas de confondre lexistence avec ce qui naurait pas t englob dans lintrieur du rond ; la prsentation de lexistence implique donc louverture de lun des cycles en droite infinie, balayant ainsi le champ dex-istence . Louverture de chacun des cycles permet alors le reprage des cornes de langoisse, du symptme et de linhibition. Inversement, en se refermant, la droite se faisant cycle opre des points de coinage qui permettent de dsigner une couronne dexistences : Jouissance phallique, jouissance Autre, sens, et objet a. Cest dans ce jeu de coinage et derre que R.S.I. aborde la notion dex-istence, et il est remarquable que dans une approximation analogique, les textes de Kierkegaard exposent un ventail dexistences incarnes par des personnages mythiques ou rels dont il tente dexplorer comment et en quoi elles sont organises par des limites, des points de coinage. Il ny a plus de philosophes, mais seulement des professeurs de philosophie , disait Kierkegaard. Les dits professeurs lui retournrent volontiers le compliment en lexcluant, tel Heidegger, de la philosophie. Ex-it demble de Sren Kierkegaard, le plus fin des psychologues avant Freud selon Lacan. Fut-il un penseur religieux, un crivain, un psychologue ? Lhomme aux multiples pseudonymes, qui Dieu, prtendait-il, avait donn la force de vivre selon une nigme, a laiss une uvre en intimit bizarre avec sa vie ; intimit bizarre puisquelle est compose de textes philosophiques et autobiographiques, ou pseudo-autobiographiques ; malgr la publication de son Journal, Kierkegaard laissera dans lombre ce qui constitue dune faon totale et essentielle, de la faon la plus intime, mon existence . Luvre de Kierkegaard sera crite entre 1843 et 1855, sur fond de romantisme allemand et dhglianisme exacerb. Les Miettes philosophiques et le Post-scriptum final non scientifique aux Miettes philosophiques, qui sont les ouvrages les plus formellement labors dans le discours philosophique, dveloppent prcisment une critique acerbe de ce quil est convenu dappeler des systmes philosophiques. Kierkegaard slve contre lide dune harmonie du sujet et de son monde, lide dune co-naissance, et contre lide dun puisement de la ralit par la pense : la pense abstraite, nous dit-il, ne peut penser ni lacte ni la temporalit, ni lthique, ni lexistence. La pense philosophique soffre comme un savoir qui rduit la ralit un possible, assurant ainsi lunit de la pense et de ltre et la vrit comme adquation de lesprit et de la chose. Hegel, en particulier, qui pense lHistoire du monde comme totalit close, acheve, limine davance toute contradiction, toute alternative, tout ou bien, ou bien ; lhumanit y est dj morte. Les hgliens comprennent tout, sauf leur propre existence, dira Kierkegaard.

Quest-ce donc quexister ? Cest une tche ardue, car lindividu nexiste pas comme membre dune classe. Il est intress exister , et cet intrt est passion de la subjectivit pour la ralit. Le philosophe qui se veut matre par la pense des passions a perdu le sens du comique , car on ne peut dire, comme Descartes, que le sujet pensant est, mais seulement quil est pensant : le sujet, lui existe. Lexistence sannonce donc comme ce qui fait obstacle la pense logique. Existence pathtique, certes, mais en ce quelle est thique. Cette position thique de la subjectivit sapprhende dans un malaise, dont nous cherchons les raisons avec ridicule. La cause de cette souffrance prcisment sans raisons doit plutt sapprhender dans le rapport de la subjectivit avec un infini, non pas cette ternit abstraite de la philosophie, mais un infini concret qui va faire de la culpabilit lexpression dcisive de cette subjectivit pathtique. Sans doute nous est-il devenu familier que le rapport du sujet lAutre soit vcu dans la culpabilit ; cependant, Kierkegaard va dployer sur ce point une finesse psychologique remarquable, sans quil puisse faire autre chose, en tant que sujet, que de se laisser squeezer dans le nud de sa propre alination jusqu mourir, tmoin, hros dune cause perdue , selon lexpression de Lacan dans les crits. Rappelons ici quelques points intenses de la vie de Kierkegaard. Sren tait le septime enfant dun bonnetier de Copenhague qui avait fait fortune. Enfant de la vieillesse, Sren parlera toujours de son pre comme dun magnifique et noble vieillard qui, retir des affaires, lui consacrait beaucoup de temps. Issu dune famille de pauvres paysans du Jutland, province dsole du Danemark, Michael Kierkegaard devait son nom de famille la ferme (gaard) prs de lglise (Kirke) qui constituait le trs maigre hritage familial. La ferme prs de lglise , cest aussi le cimetire, double sens de son patronyme sur lequel Kierkegaard na pas manqu de jouer. Michael Kierkegaard devenu bonnetier Copenhague avait pous une jeune femme qui mourut trs rapidement, il se remaria alors avec sa servante, dont le premier enfant naquit bien avant que neuf mois se soient couls aprs la mort de sa premire femme. Sur sa mre, Sren restera trs discret. Son pre en revanche tait fru de thologie, et trs redoutable dialecticien. Luthrien, autodidacte, il tait attir par la doctrine des Frres Moraves, cette secte originaire de Bohme et dont la source remonte aux Cathares. Dun christianisme trs strict, austre, prnant la justice sociale, elle consacre lopposition du monde et de la religion, et met le Christ souffrant et ensanglant au centre de son culte. Sren, quant lui, fut dans les annes 1830 un dandy spirituel, brillant, appartenant la jeunesse dore de Copenhague. Trois vnements vont venir daprs le Journal ponctuer son existence. Dabord le Grand tremblement de terre de 1838 : il apprend que son pre, lorsquil tait enfant et quil gardait quelque troupeau, tortur par la faim et le froid, aurait maudit Dieu ; pch dont le souvenir aurait hant Michael Kierkegaard en laccablant dune mlancolie angoisse, dont Sren va faire son hritage. Cependant, quelques notes du Journal pourraient laisser supposer que le pch du pre aurait t aussi quelque injure faite la mre dont Sren aurait t tmoin. Le pre, Michael Kierkegaard, meurt cette mme anne. Le second vnement sera celui de ses fianailles avec Rgine Olsen, jeune fille dune bonne famille, la Reine de son cur , la divine Rgine ... Fianailles dont il se dgagera moins dun an aprs, alors quil laimait et quelle le suppliait de nen rien faire. Enfin, ayant acquis une certaine notorit comme crivain et philosophe, les dernires annes de Kierkegaard verront se dchaner une polmique contre le clerg luthrien dont il dnonce le semblant ; la cible en sera lvque Mynster, ex-ami intime de son pre, quil va jusqu injurier sur sa tombe. Il meurt lui-mme quelques semaines aprs, en tmoin de la vraie religion . Cest donc dans la faute du pre que Lacan dsigne lhritage paternel dans le Sminaire XI. De quoi brle lenfant sinon du poids des pchs du pre ? Kierkegaard, dans Ou bien, ou bien, nous

fait part de ce quil a appris dans la chambre des enfants : Lindividu dcouvre... quil a une histoire... quil se trouve en rapport avec dautres individus de la famille et toute la famille. Cette histoire contient quelque chose de douloureux et cependant, ce nest que par elle quil est ce quil est. Ce nest quen me choisissant moi-mme comme coupable que je me choisis moi-mme au sens absolu... et si ctait la faute du pre qui avait t transmise en hritage au fils, il se repentirait de cette faute et cest ainsi quil se choisirait... son soi-mme se trouve en dehors et pourtant doit lui tre acquis . Le drame de Kierkegaard sera de ne pouvoir choisir ce quil appelle la sphre dexistence thique , celle du travail et du mariage, sans pour autant appartenir la sphre dexistence esthtique comme le sducteur Johannes ni la sphre dexistence religieuse comme Abraham. Cest que lhritage du pre est diffrencier de lestampille du Nom du Pre qui soutient la structure du dsir avec la loi. De ce quil ne pouvait ou voulait pouser Rgine, Kierkegaard devait lexpliquer, se lexpliquer : coupable desthtisme, sducteur ? innocent comme Abraham, le Chevalier de la foi qui crut que Dieu lui rendrait Isaac ? ou bien encore coupable-innocent comme le hros tragique ? Cest travers des figures relles et imaginaires que Kierkegaard cherche saisir ce quil en est de sa position de sujet et de sa jouissance. Il est remarquable que cest la question du tragique qui orienta Kierkegaard, tout comme elle sollicita Lacan chaque fois quil voulut faire saisir ses auditeurs que le champ du dsir devait tre arrach celui du bonheur et du besoin, limaginaire dune organisation humaine harmonieusement rconcilie entre le besoin et la raison. Dans un texte du recueil Ou bien, Ou bien, reflet du tragique ancien sur le moderne, Kierkegaard cherche dfinir le propre dune tragdie moderne, cest--dire marque par le christianisme. Quel est le mystre de ltrange lien qui se noue entre lindividu et les iniquits de sa famille ? Pourquoi ne les supporte-t-il pas, mais plutt en participe-t-il ? La tragdie antique sordonnait autour de la peine du hros. Sil y a faute subjective, Antigone dsobit Cron, la faute originelle, celle ddipe, nest pas subjective ; aussi bien Antigone agit-elle par pit, non par amour ; elle reste soutenue par lensemble de la communaut. LAntigone moderne serait mlancolique ; dipe serait rest aux yeux de tous le vainqueur magnifique de la Sphinge ; Antigone seule connatrait le secret de sa faute, et rien dautre que la ncessit de taire ce secret laurait loigne des hommes, le pre une fois mort. Elle tairait ce secret par amour cet amour qui la trane delle-mme en-dedans de la faute du pre et la voue par son silence absolu de tous les jours lui rendre les derniers honneurs . Partager le secret du pre, cest tenter dintroduire un lien sans faille entre lui et lenfant ; leffacement imaginaire de la faille permet lAntigone moderne de rejoindre son pre, ou mieux de sen faire le tombeau, le cimetire . Que ce secret soit celui dune faute lempche cependant, selon la remarque de Lacan, de comparatre devant Dieu pour un Jugement dernier ; mort, il ne cesse dexprimer sa plainte. Lexistence, pour Kierkegaard , cest dabord celle de cette Ombre. Il na pas chapp au Danois qutait Kierkegaard que son Antigone ressemblait trangement Hamlet. Tous trois nomment leur symptme mlancolie , tous trois sont pris dans les rets de cette figure du pre idal, combattant mais ancien, hros mais chtr , figure dchire du pre dont Lacan voit monter ltoile au moment prcis o le Pre entre dans le champ de la figure du matre hglien, de celui qui veut le savoir sur la vrit. Que savent les enfants et les pres ? Que ce soit un secret montre combien Kierkegaard souponnait que ce savoir concernait lordre du langage. Le fantme dHamlet le rvle : cest quil est lui, le pre, un imposteur, et que la loi nest pas garantie. Il ny a pas dAutre de lAutre. Le vrai Pre est mort et silencieux ; cest dailleurs avec un certain soulagement que Kierkegaard accueille la mort de son pre : temps de rmission de sa mlancolie pendant lequel il put soutenir sa thse de Doctorat.

Mais le secret demeure entre son pre et lui, et ce faux impossible dire vient imaginariser le Rel du refoulement originaire, alors quen ce lieu serait attendu le signifiant paternel qui viendrait lui faire mtaphore. Toute luvre de Kierkegaard sera un long commentaire de ce secret qui vient imaginariser ce lieu do a continue parler. Le secret fait trou, faux trou, faux cimetire au pre qui chapperait enfin la castration, la sphre dexistence thique en venant la garantir. Que Kierkegaard crive sous des pseudonymes peut tre compris en ce sens ; le sujet disparat sous un secret et non sous un signifiant : il effectue dans limaginaire que du lieu do il parle le je ne peut y advenir. Il existe, mais nex-iste pas. Kierkegaard tait trop fin cependant pour que lhritage du pre soit peru exclusivement comme vnementiel. Lhritage du pre, la faute du pre, cest le pch originel. De lhrone tragique, Kierkegaard disait quelle connaissait langoisse et la mlancolie, celles mmes dont il faisait lobstacle qui le sparait de Rgine, au point quil craignit quelle ne se crt, une fois marie, responsable de sa mort. Or la mlancolie est selon lglise, un pch capital, la mre de tous les pchs, car elle est la cruaut mme. Aussi bien cest dans la figure de Nron que Kierkegaard voit lincarnation dune telle faute : cest par mlancolie quil brle Rome, par angoisse quil se fait tyran. Mais ce pch rvle ici son essence : il est dlectation de langoisse. Cest le pch de tous ceux qui appartiennent la sphre esthtique , une jouissance de soi , dit Kierkegaard, dont ils ne saperoivent pas que la condition est hors deux, dans laltrit dun objet qui chappe. Nron, Don Juan, et mme Antigone appartiennent cette sphre dexistence gouverne par cette impasse : jouir du pch originel. Cette impasse, Kierkegaard va lexplorer plus avant dans Le concept dangoisse. Le pch cest linconcevable, limpntrable, le secret du monde, prcisment parce quil est sans fondement, parce quil est rupture sans raison, linconcevabilit dans son essence . Le pch est saut, instant, mais par ce saut, lindividu existe, devient une subjectivit. De ce saut, il ne peut-tre parler que mythiquement, car il nest, pour Kierkegaard, rien dautre que lintervention de lEsprit, cest--dire le surgissement de lordre symbolique ex nihilo. Cest une parole venue de rien, et qui fait cesser linnocence avant de faire des coupables en faisant surgir langoisse. Lexistentialisme ultrieur interprtera ce point comme vertige du sujet sangoissant devant la possibilit de la faute ds lors quun interdit est profr ; Kierkegaard est beaucoup plus fin : la parole entendue fait surgir langoisse parce quelle pose ltre du non-tre, cest--dire une puissance du rien , que Kierkegaard dsigne dun comme si , comme si ctait, ce rien, non le serpent, mais le regard du serpent, cest--dire laltrit pure. Cette angoisse est lessence de lexistence, et le philosophe nen veut rien savoir. Dans R.S.I., Lacan avance que langoisse, partant du Rel, donne son sens la nature de la Jouissance, sous petit a, du recoupement mis en surface du Rel et du Symbolique, cest--dire quand la jouissance propre lobjet se trouve mene terme. Aussi bien Kierkegaard va-t-il montrer que langoisse est le biais dune relation Dieu, dune relation solitaire et silencieuse, mme si celle-ci soffre dabord sous la forme dune jouissance dmoniaque ; on se souvient que Luther conseillait de pcher. Pour Kierkegaard, il ny a dautre preuve de lexistence de Dieu que langoisse, car mene terme, elle rvle lindignit de notre tre et la vanit de tous les biens. Le monde devient alors pays dserts, provinces dvastes, partout entours dune horrible destruction, de villes brles et ruines fumantes . Une autre jouissance peut alors advenir, celle de la sphre dexistence religieuse. Langoisse en effet, remarquera Lacan, borde cette jouissance de lAutre. Pour Kierkegaard, cette jouissance est celle de la foi infinie accomplie dans le silence de la relation Dieu, et qui na rien voir avec la norme impose par lthique et la loi. Ce nest pas la foi des thologiens, et Kierkegaard nest pas loin daffirmer comme Lacan que les thologiens taient les seuls athes parce que de Dieu, ils en

parlent. Cette foi silencieuse est un scandale dont il voulut tmoigner en cette sorte de duel final avec lglise luthrienne. Le paradoxe est cependant que Kierkegaard lui aussi, de cette foi, il ne cessa den parler ; certes, il neut pas la foi dAbraham, le hros de Crainte et Tremblement ; il restera plus proche, lui, le fils de la servante, dIsmal, celui qui souffre simplement dexister. Il restera, de son propre aveu, un humoriste. Aussi bien Lacan suggre-t-il dans Encore que ait t de Rgine quil ait appris cette rencontre qualitative Dieu, cette existence dun Dieu hors langage. Dans une page de Ou bien Ou bien, Kierkegaard remarque que la prire des femmes et des hommes nest pas la mme : lhomme prie toujours pour son dsir ou pour avoir la force dy renoncer, il court derrire linfini. En revanche, la femme est dans linfini, tout est possible Dieu : nest-ce pas l la foi dAbraham ? Ce qui semble certain cependant, cest que ce Dieu dont il naurait fallu rien dire, ce scandale, lempchait dpouser Rgine et constitua plutt son apprhension propre de labsence du rapport sexuel. Langoisse dit encore Lacan dans R.S.I., cest ce qui de lintrieur du corps ex-iste quand quelque chose lveille et le tourmente, quand il se trouve que se rend sensible lassociation dun corps et de la jouissance phallique . Rgine ds lors ne pouvait qutre maintenue dans la position de La Femme en tant quelle nexiste pas, cest--dire en ce lieu que R.S.I. dsigne comme trou du Rel. Cest ce que suggre le Journal de Kierkegaard : Rgine devait tre quelquun qui en un sens ne fut personne.
Notes