Se Buscan: Cristianos que Piensen-James Montgomery Boice

Algunos aos atrs le un artculo en la revista Newsweek acerca de un equipo de cientficos, marido y mujer quienes estudiaban a los patos. Con el fin de observar sus hbitos, construyeron una cerca en un estanque, entonces los colocaron para observarlos. Durante sus investigaciones observaron entre las incidencias de los patos lo que ellos llamaron pandilla violadora. Si bien esto no fue escrito con muchas palabras, la conclusin del artculo deca esto: Si una pandilla violadora existe entre los patos, no debera sorprendernos que suceda tambin entre los seres humanos. Y es triste decir que, Newsweek no es la nica fuente de esta filosofa que el hombre no es mejor que un animal. Un artcul o en otra publicacin destac una fotografa sobresaliente de un mono adulto sosteniendo a un mono beb que haba matado. La conclusin fue que si los animales podan matar a sus bebs, nosotros tambin podemos. Con los medios de comunicacin promoviendo cosas semejantes, Alguien est sorprendido que nuestra sociedad permita el aborto y la muerte de un milln y medio de bebs al ao en este pas?

Puedes ver, si nosotros no tenemos una perspectiva de la vida que es ms alta que lo podemos tocar, probar y ver, no podemos apreciar que la vida no es un accidente de la evolucin, sino un don de Dios y que debe ser preservada. En cambio, cuando la nica direccin que podemos mirar es hacia abajo, concluimos que hemos avanzado un poco ms que los animales. Y porque nos definimos a nosotros mismos por la creacin, nos separamos a nosotros mismos de Dios- la fuente de toda buena ddiva y don perfecto. Por lo tanto, hay alguna maravilla, que nos encontremos en una sociedad que justifique la conducta pecaminosa y malvada por apelar a los animales? Si no retenemos el conocimiento de Dios en nuestras mentes, sino ms bien lo restringimos, experimentamos lo que Pablo claramente documenta en el primer captulo de Romanos: la revelacin de la ira de Dios. El resultado es que actuamos como los animales, y en el fin hacemos lo que an los animales no hacen. Estoy convencido que el gran problema en Amrica hoy es que la gente no est pensando. Es un fenmeno cultural que se ha vertido sobre el interior de la iglesia. No solamente hay una falta de una manera de pensamiento cristiano- una mente cristiana-sino en absoluto hay una mente en todo. En nuestro da, la gente de esta era, cristianos y no cristianos por igual, no solamente no piensan. Actuamos y reaccionamos, pero no consideramos y contemplamos. Hay muchas formas para explicar este fenmeno: secularismo, relativismo, materialismo o solamente lo rpido que pasamos nuestras vidas. Pero no podemos sobreestimar el hecho que nuestra sociedad ha llegado a estar obsesionada con entretenimiento que nunca ha aprendido a pensar. Y esto es porque hemos abrazado la cultura de la televisin ms que la cultura basada en la tipografa de nuestros ancestros.

No me malentienda; no estoy en una cruzada contra la televisin. Podra tan rpido mirar una pelcula en la televisin como ir al cine. Es barato y puedo hacerlo en la comodidad de mi propio hogar. No hay nada de malo en eso. Pero debemos parar de creer que la televisin nos est haciendo pensar. La televisin no nos hace pensar; entretiene. Y no estoy slo en esta opinin. Djeme ilustrarle al apelar a un par de hombres quienes hasta donde s, no son cristianos, pero entienden el medio de la televisin. La Vannatizacin de Amrica En 1988 Ted Koppel, presentador del programa Nightline de ABC dio un discurso en la Universidad Duke. El escogi como su asunto a tratar los Diez Mandamientos. El inici por sealar que no eran las Diez Sugestiones sino ms bien los Diez Mandamientos. Entonces procedi a ir a travs de cada uno de los mandamientos y mostrar su relevancia en los grandes temas morales de nuestro da. El relacion no dirs falso testimonio con los escndalos internos en el mercado de Wall Strett. No cometers adulterio fue referido a los escndalos asociados con los tele-evangelistas. Etctera. Pero lo que me impresion ms acerca de su discurso fue algo que dijo en el mismo principio, en la primersima lnea de su disertacin. El dijo que America ha sido Vannatizada. Ahora l conoca como nadie en la audiencia conoca lo que quera decir con el trmino acuado, entonces pas a explicarlo. Est Vannatizada como en Vanna White la sumamente atractiva y popular mujer del programa de televisin Wheel of Fortune (La Rueda de la Fortuna). Ella es, sin duda el princi pal factor en el xito de este programa. Ella es imitada en todo el mundo: Hay una contraparte de Vanna en la televisin Alemana, Francesa, y an Australiana. La razn por la que ella es popular no es porque nos est diciendo quien es ella, sino porque es una imagen sobre la pantalla y proyectamos sobre la pantalla nuestros sentimientos acerca de ella. Esta es la forma en que la televisin opera. Esta es la clase de medio que es. Por lo que si ests infeliz en tu matrimonio y dices, hombre, deseo tener una mujer hermosa como ella, ella llena este rol. O si eres una jovencita que ests iniciando a travesar la pubertad y ests un poco inquieta acerca de ti misma y de lo que llegars a ser, ella podra ser tu hermana mayor y quieres crecer para ser como ella! Vanna es todo lo que t quieras ser. Koppel dijo, Este es nuestro mundo. Sabes, pensamos que somos la generacin mejor informada en la historia por causa de la televisin. La televisin est en cualquier lugar, le en alguna parte que en Amrica hay ms televisiones que sanitarios instalados. Adems estn todo el tiempo: El promedio que un hogar mira la televisin es de seis horas por da. Y a causa de esto, pensamos que conocemos ms que cualquier generacin en la historia. Pero de hecho no es as. En lugar de ello, lo que la televisin est haciendo, si puedo ponerlo con franqueza, es entretenindonos para la muerte. El entretenimiento corta cabezas

Neil Postman es un profesor de educacin y tcnicas especiales de comunicacin en la Universidad de Columbia en la ciudad de Nueva York. Hace algunos aos escribi un libro titulado Amusing Ourselves to Death (Divirtindonos a nosotros mismos para la muerte). Este era por completo acerca de la televisin, acerca de los cambios que han venido sobre el mundo occidental especialmente a la sociedad Americana como resultado de la televisin. El libro est dividido en dos partes. La primera analiza los cambios que la televisin ha trado al respecto, la segunda los efectos del compromiso televisivo para entretenernos. En su primera seccin de este libro, Postman contrasta nuestra era, la cual llama la era del entretenimiento, con la era anterior, la cual considera la era de la tipografa. En otras palabras, el mantiene que nuestra era ha trado un cambio fundamental de paradigma. Nuestra era est preocupada con entretenimiento; la anterior con comunicacin y est por medio de la va verbal. Cuando habla acerca de la era anterior como la era considerada como la era tipogrfica, est hablando acerca de las palabras. Lo que Postman est diciendo es esto: Las palabras trabajan de cierta forma. Por ejemplo, si ests tratando de comunicar un artculo, colocas lo que quieres decir. Algunas veces indicas tu punto por el encabezado, entonces lo desarrollas con argumentos para explicar porque esto es verdad y con respuestas a las objeciones. Entonces formas las conclusiones y haces las aplicaciones. Cuando vienes leyendo un artculo escrito como este, lo lees cuidadosamente y con cierta cantidad de detalles. La gente admira algo que tiene sentido y est bien escrito, pero usualmente no rompe en aplausos despus de leer una prosa cuidadosamente articulada. Puede ver, hay una cierta distancia all, una distancia inherente en el medio escrito. Si no entiendes algo que lees, si usa un vocabulario que no entiendes, la distancia permite buscar las palabras. Si los conceptos son nuevos y necesitas un poco ms de tiempo para asimilarlos, la distancia te permite hacerlo y continuar. La distancia habitual en la comunicacin escrita permite la consideracin y la contemplacin esencial en el pensamiento. La gente quien creci en una era de tipografa puede pensar en categoras racionales. An su discurso verbal refleja que conecta el conocimiento. Postman describe detalladamente lo que considera probablemente el perodo ms grande y mejor informado en la historia Americana, el tiempo poco antes de la Guerra Civil Americana. En el debate que tom lugar entre Abraham Lincoln y Stephen Douglas, gente comn poda entender en un rea abierta mientras los que debatan permanecan en la plataforma y hablaban. Lincoln y Douglas podan debatir temas de campaa por seis o siete horas y la gente poda permanecer y escuchar, siguiendo la discusin y comprendiendo los temas. Adems, el debate era escrito y puesto en los peridicos y rpidamente atravesar el pas. Aquellos quienes lean los reportes del peridico eran capaces de participar en los debates tambin. Postman dice que hemos perdido todo esto hoy porque lo que tenemos no es una era tipogrfica una era donde la gente saba cmo pensar porque haban sido preparados a pensar en palabras. En lugar de esto, tenemos una era

donde sin lugar a dudas la gente no est preparada para pensar, estn dejando de pensar porque estn siendo entretenidos continuamente. Ahora, esto no significa que no puedes tener temas educativos en la televisin, claro est, y Postman admite esto. Pero an con programas educativos no consigues lo que piensas que consigues. Despus de todo, para educar por medio de la televisin, debes tener fotografas y la necesidad de imgenes en s mismo predetermina la importancia de la materia que puedes presentar. Por ejemplo, no puedes ensear filosofa en la televisin. Este es un razonamiento abstracto. Sin embargo, puedes educar a nios acerca de la pesca en la profundidad del mar porque puedes mostrar bellas imgenes al estar en el mar y capturando peces. Pero bsicamente sigues teniendo entretenimiento. En la segunda seccin del libro, Postman tiene un captulo detallando los efectos de la televisin sobre la religin, y concluye que cuando colocas religin sobre la televisin, la religin llega a ser entretenimiento. Esta nicamente sobrevivir en la televisin en el formato de entretenimiento. Y por mucho, los programas que estn bien hechos son aquellos que estn diseados para entretener. Ya sea que sean un show de variedades, con el prerrequisito de tener nmero de canto y danza hecho en un arreglo Cristiano, que sean talk shows siguiendo las lneas de Mery Griffin; gente sentada alrededor y contando historias. Pero observa: No estn hablando de teologa. No estn enseando la Biblia. Estn contando historias: Mira lo que Dios hizo por m! y Escucha el milagro que sucedi en mi vida la semana pasada! O estn vendiendo un producto: Qu milagro quieres, hermano? Mientras oras el milagro suceder Esto funciona muy bien en la televisin porque esto es entretenimiento. Ahora, cuando Billy Graham est en la televisin, esta es una excepcin. Billy Graham es un excepcin en todo. Si la gente sintoniza la TV para mirar a Billy Graham, no es porque la televisin es buena, sino porque quieren escuchar lo que Billy Graham tiene que decirles. Hay tambin otras excepciones. Pero, en general, los programas bien hechos son aquellos que estn en un formato de entretenimiento. Escucha lo que Postman dice, CBS sabe que Walter Cronkite funciona mejor que la Va Lctea y Jimmy Swaggart viene a ajustarse mejor que Dios. Entonces, nos sorprendemos por qu Swaggart fue tan popular en la Televisin? Postman dice, esto es porque, Dios existe nicamente en la mente, mientras Swaggart est all para ser alabado y adorado. l concluye, No soy un telogo, no puedo saber cul es la palabra correcta para esto, pero pienso que la palabra para esto es blasfemia. Quizs ests dicindote a ti mismo, Qu diferencia tiene hacerlo? Si el entretenimiento es la forma como la televisin opera, por qu no tener entretenimiento religioso? Podra ser mejor tener esto que lo que las televisoras ofrecen? Y estoy inclinado a estar de acuerdo contigo, excepto por dos puntos. Primero, si la gente espera de la religin lo que ven en la televisin, entonces ha de venir una enorme presin sobre las iglesias para conformarnos al patrn del entretenimiento. Abandonemos la predicacin expositiva, porque la gente no puede concentrarse mucho tiempo. Olvidemos la teologa: La gentes no estn

interesadas en la teologa, y no pueden seguir un argumento de ninguna clase. Vamos a darles historias divertidas, y que sean cortas. As para los cultos de adoracin, traigamos cantos dinmicos para que la gente se sienta bien! Seguramente Dios nos bendecir. Y sobre todo, no permitamos oraciones largas. Postman pregunta, Qu sucede cuando pones religin en la televisin?, Qu pierdes? Su respuestas es, pierdes todo lo que es importante, especficamente, un sentido de trascendencia. Esto es, Dios desaparece cuando la religin es puesta en la televisin. Y estoy preocupado que cuando la televisin sea permitida para redefinir nuestras iglesias, Dios desaparecer tambin de ellas. Mi segunda objecin es un punto que ya ha sido hecho: no debemos creer que la televisin nos est haciendo pensar. No es as. Si queremos aprender a pensar, debemos ir por un camino diferente. Bien, tenemos que dejarla apagada ms a menudo y empezar a pensar.

El Pensamiento y la Iglesia Entonces, Cul es la respuesta? Qu hacemos para combatir la agenda del entretenimiento infiltrndose en nuestras iglesias? Qu hacemos para dejar de ser entretenidos para la muerte y aprender a pensar? Debemos hacerlo por seguir las instrucciones de Pablo en Romanos 12:2 Sed transformados por medio de la renovacin de vuestro entendimiento. Esto es la manera de hacerlo. La respuesta es estudiar la Palabra de Dios. Esto es como aprendemos no solamente a pensar sino a pensar como Dios lo hace. Usualmente digo, Si no ests alimentndote de la Biblia todo el tiempo, estars pensando como el mundo. En vista de nuestra cultura televisiva, he cambiado lo que estoy diciendo a, Si no ests alimentndote de la Biblia todo el tiempo, el mundo est entretenindote y al final no pensars del todo. Esto presenta una oportunidad nica a las iglesias de hoy. El mundo est lleno con entretenimiento y el entretenimiento es divertido y a la gente le gusta e irn a donde puedan tener un tiempo agradable. Pero tarde o temprano algunos estarn enfermos de ser entretenidos, son hechos a la imagen de Dios, t lo sabes, y parte de la imagen de Dios es la capacidad de pensar. Ellos reconocern que la vida es ms que entretenimiento, ms que slo tener un tiempo agradable. Ellos vendrn a una encrucijada y dirn, No hay ms en la vida que esto. No hay ms que nicamente entretenimiento, productos que vender, gastar mi dinero en lo que la gente quiere me compre. No hay algo ms importante que esto? Ellos vendrn buscando por una alternativa? Ahora, sta nos ser la vasta mayora de la gente, pero ser la gente con la quien Dios est trabajando. Las iglesias, si ellas no se han vendido a s mimas al por mayor en la agenda del entretenimiento, sern una alternativa. S, eres ms importante, les dirn. Eres infinitamente ms importante porque eres hecho a la imagen de Dios. Dios te ha hecho a su semejanza! Entonces las iglesias les guiarn a Jesucristo y les animarn a ser transformados por la medio de la renovacin de [sus] mentes. Pero si las iglesias han absorbido la mentalidad del entretenimiento, si han perdido a s mismas la habilidad de pensar, ofrecern a los buscadores nada ms que lo ya ha tenido. En lugar de

sealar la senda de la justicia la cual es semejante, a la luz de la aurora que va en aumento hasta que el da es perfecto, estas iglesias sern semejantes a nubes sin agua, llevadas de ac para all por los vientos; rboles otoale s, sin fruto, dos veces muertos y desarraigados y dejarn a los perdidos cuesta abajo de la senda y con la visin de Dios llegando a cubrirse de tinieblas. Entonces, como el artculo de Newsweek que refer al principio dijo, no sern mejores que muchos patos en un estanque. Modern Reformation: Issue: "Wanted: Thinking Christians" July/August Vol. 3 No. 4 1994 Pages 4-7You are permitted and encouraged to reproduce and distribute this material in any format provided that you do not alter the wording in any way, you do not charge a fee beyond the cost of reproduction, and you do not make more than 500 physical copies. We do not allow reposting an article in its entirety on the Internet. We request that you link to this article from your website. Any exceptions to the above must be explicitly approved by Modern Reformation. Traducido por: Ed Osuna

La Cautividad Pelagiana de la Iglesia-R. C. Sproul

Inmediatamente despus que inici la Reforma, en los primeros aos despus de que Martn Lutero clavara sus Noventa y Cinco Tesis sobre la puerta de la iglesia en Wittenburg, public algunos cortos panfletos sobre una variedad de temas. Uno de los ms provocativos fue el titulado La Cautividad Babilnica de la Iglesia. En este libro Lutero mir en retrospectiva al perodo de la historia del Antiguo Testamento cuando Jerusaln fue destruida por los ejrcitos invasores de Babilonia y la elite del pueblo fue llevada a la cautividad. Lutero en el siglo diecisis tom la imagen de la histrica cautividad babilnica y la reaplic a esa era y habl acerca de la nueva cautividad babilnica de la iglesia. Habl de Roma como la nueva Babilonia que aprision el Evangelio cautivndolo con su rechaz del entendimiento bblico de la justificacin. Puede entender cuan fiera era la controversia, cuan polmico sera este ttulo en este perodo, al decir que la Iglesia no simplemente haba errado o extraviado, sino haba cado que sta era en realidad ahora Babilonia; que la iglesia est en un cautiverio pagano. A menudo he pensado que si Lutero viviera hoy y viniera a nuestra cultura y echara una mirada, no en la comunidad de la iglesia liberal, sino en las iglesias evanglicas, qu podra decir? Oh claro!, no puedo responder esta pregunta con ningn tipo de autoridad definitiva, pero pienso que sera esto: Si Martn Lutero viviera hoy y tomara su pluma para escribir, el libro que podra escribir en nuestro tiempo sera titulado La Cautividad Pelagiana de la Iglesia Evanglica. Lutero vio la doctrina de la justificacin como el combustible de un profundo problema teolgico. l escribi extensamente acerca de ste en La Esclavitud de la Voluntad. Cuando miramos a la Reforma y vemos las solas de la Reforma- Sola

Scriptura, sola Fide, Solus Christus, Soli Deo gloria, Sola gratia-Lutero estaba convencido que el verdadero punto de la Reforma era el tema de la gracia; y que el subrayar la doctrina de solo fide, justificacin slo por fe, estaba precedida por un compromiso con sola gratia, el concepto de la justificacin slo por gracia.

En la edicin de Fleming Revell de La Esclavitud de la Voluntad, los traductores J. I. Packer y O. R. Johnston, incluyeron una introduccin teolgica e histrica extensa y confrontante para este libro. El siguiente prrafo es parte del fin de esta introduccin:

Estas cosas necesitan ser consideradas por los Protestantes de hoy. Con qu derecho podemos llamarnos a nosotros mismos hijos de la Reforma? Mucho del Protestantismo moderno ni podra llamarse Reformado o an ser reconocido por los Reformadores pioneros. La Esclavitud de la voluntad coloca ante nosotros lo que ellos crean acerca de la salvacin de la humanidad perdida. A la luz de esto, estamos obligados a preguntar si la cristiandad protestante no ha vendido su legado entre los das de Lutero y los nuestros. No tiene el Protestantismo de hoy ms de Erasmianismo que de Luterano? A menudo no hemos tratado de minimizar y opacar las diferencias doctrinales en nombre de la paz entre grupos? Somos inocentes de la indiferencia doctrinal, la cual Lutero atribuy a Erasmo? Permanecemos creyendo que la doctrina importa?1

Histricamente, apegndose a los hechos es claro que Lutero, Calvino, Zwinglio y todos los principales telogos protestantes de la primera poca de la Reforma sostuvieron en esto exactamente el mismo punto de vista. Sobre otros puntos tuvieron diferencias. Pero en la afirmacin de la incapacidad del hombre en el pecado y la soberana de Dios en la gracia, fueron enteramente uno. Para todos ellos stas doctrinas fueron la pura esencia de la fe cristiana. Un editor moderno de las obras de Lutero dice esto:

Quienquiera que cierre este libro sin haber reconocido que la teologa Evanglica se sostiene o cae con la doctrina de la esclavitud de la voluntad lo ha ledo en vano. La doctrina de la justificacin gratuita por la fe sola, la cual lleg a estar en el centro de la tormenta de mucha de la controversia durante el perodo de la Reforma, es a menudo considerada como el corazn de la teologa de los Reformadores, pero esto no es preciso. La verdad es que su pensamiento estaba realmente centrado sobre el argumento de Pablo, que fue hecho eco por Agustn y otros, que la salvacin de los pecadores es totalmente slo por la gracia libre y soberana, y que la doctrina de la justificacin por fe fue importante para ellos porque salvaguardaba el principio de la gracia soberana. La soberana de la gracia encontraba expresin en un nivel ms profundo de su pensamiento al descansar en la doctrina de la regeneracin monergista. 2

Esto quiere decir, que la fe que recibe a Cristo para justificacin es en s misma el libre don del Dios soberano. El principio de sola fide no es correctamente entendido hasta que es visto como afianzado al principio ms amplio de sola gratia. Cul es el origen de la fe? Es la fe el don de Dios, indicando por tanto que la justificacin es recibida por la ddiva de Dios, o es sta una condicin de la justificacin la cual es dejada para que el hombre la cumpla? Puede percibir la diferencia? Djame ponerla en trminos simples. Escuch recientemente a un evangelista decir, Aunque Dios llev a cabo miles de pasos para alcanzarte y redimirte, sin embargo el punto culminante es que debes llevar a cabo el paso decisivo para ser salvo. Considera la declaracin que ha sido hecha por el ms amado lder evanglico de Amrica del siglo veinte, Billy Graham, quien dice con gran pasin, Dios hace el noventa y nueve por ciento de ello, pero todava debes hacer el ltimo uno por ciento.

Qu es pelagianismo? Ahora, regresemos brevemente a mi ttulo, La cautividad pelagiana de la iglesia. De qu estamos hablando?

Pelagio fue un monje quien vivi en Bretaa en el siglo quinto. l fue contemporneo del ms grande telogo del primer milenio de la historia de la iglesia si es que no de todo el tiempo, Aurelio Agustn, obispo de Hipona en el Norte de frica. Nosotros hemos escuchado de San Agustn, de sus grandes obras de teologa, de su Ciudad de Dios, de sus Confesiones, las cuales permanecen como clsicos del Cristianismo.

Agustn, adems de ser un telogo titnico y tener un intelecto prodigioso, fue tambin un hombre de profunda espiritualidad y oracin. En una de sus oraciones famosas, Agustn hizo a Dios un aparente dao, en una declaracin inocente en la cual dice: Oh Dios, ordena lo que quieras, y concdeme hacer lo que ordenas. Ahora, Quera Agustn que te diera una apopleja al escuchar una oracin como esta? Como ciertamente le dio a Pelagio, el monje ingls que se atraves en su trayectoria. Cuando l escuch esto, protest vociferadamente, aun apelando a Roma para conseguir que esta oracin de la pluma de Agustn fuera censurada. Porque he aqu, l dijo: Ests diciendo Agustn, que Dios tiene el derecho inherente de ordenar cualquier cosa que desee de sus criaturas? Nadie va a disputar eso. Dios inherentemente, como creador del cielo y la tierra, tiene el derecho a imponer obligaciones sobre sus criaturas y decir, debes hacer esto y no debes hacer eso. La expresin ordena cualquier cosa que quieras es una oracin perfectamente legitima. Es la segunda parte de la oracin la que Pelagio aborreca, cuando Agustn dijo, y

concdeme hacer lo que ordenas. l dijo, De qu ests hablando? Si Dios es justo, si Dios recto y Dios es santo, y Dios ordena de la criatura hacer algo, ciertamente que la criatura debe tener el poder en s misma, la habilidad moral en s misma, para llevarla a cabo o Dios nunca demandara esto en primer lugar. Ahora esto tiene sentido, no es as? Lo que Pelagio estaba diciendo es que la responsabilidad moral siempre y en todo lugar implica capacidad moral o sencillamente habilidad moral. Entonces, Por qu deberamos orar, Dios concdeme, dame el don de ser capaz de hacer lo que me ordenas que haga? Pelagio vio en esta declaracin una sombra que estaba siendo puesta sobre la integridad de Dios mismo, quin requera responsabilidad de la gente para hacer algo que no podan hacer.

Por ello, en el debate consecuente, Agustn dej claro que en la creacin, Dios no mand a Adn y Eva nada que fueran incapaces de hacer. Pero una vez que la trasgresin entr y la humanidad lleg a estar cada, la ley de Dios no fue cancelada ni Dios la ajust rebajando sus requerimientos santos para acomodarlos a la dbil, condicin cada de su creacin. Dios castig a su creacin al descargar sobre ellos el juicio del pecado original, por lo que cada uno que nace en este mundo despus de Adn y Eva, nace ya muerto en pecado. El pecado original no es el primer pecado. Este es el resultado del primer pecado; se refiere a nuestra corrupcin inherente, por la cual nacemos en pecado, y en pecado nos concibi nuestra madre. No nacemos en un estado neutral de inocencia, sino que nacemos en una condicin pecaminosa y cada. Prcticamente cada iglesia dentro del histrico Concilio Mundial de Iglesias en algn punto de su historia y en el desarrollo de su credo articula algn tipo de doctrina del pecado original. As que, es claro para la revelacin bblica, que se tendra que repudiar el punto de vista bblico de la humanidad para negar el pecado original como un todo.

Este es precisamente el punto que estuvo en la batalla entre Agustn y Pelagio en el siglo quinto. Pelagio dijo que no hay tal cosa como pecado original. El pecado de Adn afect a Adn y solamente a Adn. No hay transmisin o transferencia de culpa o cada o corrupcin a la progenie de Adn y Eva. Cada uno es nacido en el mismo estado de inocencia en el cual Adn y Eva fueron creados. Adems l dijo, es posible para una persona vivir una vida de obediencia a Dios, una vida de perfeccin moral, sin ninguna ayuda de Jess ni de la gracia de Dios. Pelagio dijo que la gracia-y he aqu la distincin clave- facilita la justicia. Qu significado tiene facilita? Esta ayuda, sta hace ms fcil, hace ms sencilla, pero usted no tiene que tenerla. Usted puede estar perfectamente sin ella. Pelagio declar an ms, que no es solamente posible de manera terica para algunos individuos vivir una vida perfecta sin la asistencia de la gracia divina, sino que de hecho hay personas que lo hacen. Agustn dijo, No, no, no, no... nosotros estamos por naturaleza infectados por el pecado, hasta las profundidades y raz de nuestro ser- a tal punto que no hay ser humano que tenga el poder moral para inclinarse a s mismo y cooperar con la gracia de Dios. La voluntad humana, como resultado del pecado original, permanece sin tener el poder de escoger, sino que es esclava de sus

malos deseos e inclinaciones. La condicin de la humanidad cada es tal que Agustn poda describirla como incapacidad para no pecar. En trminos sencillos, lo que Agustn estaba diciendo es que en la Cada, el hombre perdi la capacidad para hacer las cosas de Dios y qued cautivo a sus propias inclinaciones malvadas.

En el siglo quinto la iglesia conden a Pelagio como hertico. El Pelagianismo fue condenado en el Concilio de Orange, y fue condenado de nuevo en el Concilio de Florencia, el Concilio de Cartago, y tambin irnicamente, en el Concilio de Trento en el siglo diecisis en los primeros tres anatemas de los Cnones de la Sexta Sesin. Por lo tanto, consistentemente a travs de la historia de la Iglesia se ha condenado firme y completamente el Pelagianismo- porque el Pelagianismo niega la cada de nuestra naturaleza; ste niega la doctrina del pecado original. Ahora, que es el llamado semi-Pelagianismo, como el prefijo semi sugiere, era algo posicionado en medio del pleno Agustinianismo y el pleno Pelagianismo. El semi-Pelagianismo dice esto: s, hubo una cada; s hay tal cosa como pecado original; s, la constitucin de la naturaleza humana ha sido cambiada por este estado de corrupcin y todas las partes de nuestra humanidad han sido significativamente debilitadas por la cada, a tal punto que sin la asistencia de la gracia divina ninguno puede tener la posibilidad de ser redimido, por consiguiente la gracia no es nicamente til sino necesaria para la salvacin. Pero, an cuando estamos tan cados que no podemos ser salvos sin la gracia, no estamos tan cados que no podamos tener la capacidad para aceptar o rechazar la gracia cuando nos es ofrecida. La voluntad est debilitada pero no es esclava. Hay remanentes en el centro de nuestro ser, una isla de justicia que permanece intocable por la cada. Es la respuesta de esta pequea isla de justicia, sta pequea pieza de bondad que est intacta en el alma o en la voluntad lo que hace la diferencia determinante entre el cielo o el infierno. Es esta pequea isla que debe ser ejercida cuando Dios lleva a cabo sus miles de pasos para alcanzarnos, pero en el anlisis final es un paso que debemos tomar el que determina ya sea el cielo o bien el infierno, el ejercitar sta pequea isla de justicia que est en el centro de nuestro ser o no hacerlo. Agustn no reconoci esta pequea isla ni an como un arrecife de coral en el Pacfico sur. l dijo que sta era una isla mitolgica, que la voluntad estaba esclava, y que el hombre estaba muerto en sus delitos y pecados.

Irnicamente, la Iglesia conden el semi-Pelagianismo tan vehementemente como lo hizo cuando conden el Pelagianismo original. Pasado el tiempo usted llega al siglo diecisis y lee el entendimiento Catlico de lo que sucede en la salvacin, y la iglesia ha repudiado bsicamente lo que Agustn ense y tambin lo que Aquino ense. La Iglesia concluy que hay remanentes de esta libertad que estn intactos en la voluntad humana y que el hombre debe cooperar con-y asentir con-la gracia precedente que es ofrecida a ellos por Dios. Si ejercemos esta

voluntad, si ejercemos una cooperacin con cualquiera de los poderes que en nosotros han sido dejados, seremos salvos. Y por lo tanto en el siglo diecisis la Iglesia volvi a abrazar el semi-Pelagianismo.

En el tiempo de la Reforma, todos los reformadores estaban de acuerdo en un punto: la incapacidad moral de los seres humanos cados para inclinarse a s mismos a las cosas de Dios; que toda la gente, en el orden para ser salvas, estaban totalmente dependientes, no noventa y nueve por ciento, sino un cien por ciento dependientes de la obra de regeneracin monergista como primer paso para venir a la fe, y que la fe es en s misma un don de Dios. La fe no es lo que estamos ofreciendo para la salvacin y que naceremos de nuevo si escogemos creer. Sino que no podemos ni an creer hasta que Dios en su gracia y en su misericordia primero cambia la disposicin de nuestras almas a travs de su obra soberana de regeneracin. En otras palabras, en lo que todos los reformadores estuvieron de acuerdo fue con, que a menos que un hombre nazca de nuevo, no puede ni ver el reino de Dios, ni puede entrar en l. Tal como Jess dijo en Juan captulo seis, Ninguno puede venir a m, a menos que le sea dado por mi Padre la condicin necesaria para la fe y la salvacin de cualquiera persona es la regeneracin.

Los Evanglicos y la Fe El Evangelicalismo moderno casi uniformemente y universalmente ensea que en el orden para que una persona sea nacida de nuevo, debe primero ejercer fe. Tienes que escoger nacer de nuevo. No es sto lo que escuchas? En una encuesta de George Barna, ms del setenta y cinco por ciento de cristianos evanglicos profesantes en Amrica expresaron la creencia que el hombre es bsicamente bueno. Y ms del ochenta por ciento articularon el punto de vista que Dios ayuda a aquellos que se ayudan a s mismos. Estas posiciones-djeme decirlo de manera negativa- ninguna de estas posiciones son semi-Pelagianas. Ambas son Pelagianas. El decir que somos bsicamente buenos es un punto de vista Pelagiano. Yo estara dispuesto a asumir que en casi un treinta por ciento de la gente quien est leyendo este tema, y probablemente ms, si realmente examinamos su pensamiento con detenimiento, encontraremos que en sus corazones est latiendo el Pelagianismo. Estamos plagados con l. Estamos rodeados por l. Estamos inmersos en l. Lo escuchamos cada da. Lo escuchamos cada da en la cultura secular, lo escuchamos cada da en la televisin y la radio Cristiana.

En el siglo diecinueve, hubo un predicador quien lleg a ser muy popular en Amrica, escribi un libro de teologa, que surgi de su propia formacin en leyes, en el cual no abrevi su Pelagianismo. l rechaz no slo el Agustinianismo, sino tambin rechaz el semi-Pelagianismo y sostuvo claramente la posicin Pelagiana sin encubrirla, diciendo en trminos no inciertos, sin ambigedad, que no haba Cada y que no haba tal cosa como pecado original. Este hombre vino a atacar

cruelmente la doctrina de la expiacin sustitutiva de Cristo, y adems de eso, repudi tan clara y tan fuertemente como pudo la doctrina de la justificacin por la sola fe por medio de la imputacin de la justicia de Cristo. La tesis bsica de este hombre fue, no necesitamos la imputacin de la justicia de Cristo porque tenemos la capacidad en y de nosotros mismos para llegar a ser justos. Su nombre: Carlos Finney, uno de los ms respetados evangelistas de Amrica. Ahora, si Lutero estaba correcto en decir que la sola fide es el artculo sobre el cual la iglesia se sostiene o cae, si lo que los reformadores dijeron es que la justificacin por la fe sola es una verdad esencial del Cristianismo, quienes adems argan que la expiacin sustitutiva es una verdad esencial del Cristianismo; si ellos estaban en lo correcto en su evaluacin de que estas doctrinas son verdades esenciales del Cristianismo, la nica conclusin a la que podemos llegar es que Carlos Finney no era Cristiano. Yo leo sus escritos y dijo, no veo cmo alguna persona cristiana pudiera escribir esto. Y aun, l est en el Saln de la Fama del Cristianismo Evanglico de Amrica. l es el santo patrn del Evangelicalismo del siglo veinte. Y l no es semi-Pelagiano; l es descarado en su Pelagianismo.

La Isla de Justicia Una cosa es clara: puedes ser Pelagiano puro y ser bienvenido por completo en el movimiento evanglico de hoy. Esto no es simplemente que el camello meti su nariz en la tienda; no solamente es que est dentro de la tienda- sino que ha sacado al propietario de la tienda. El Evangelicalismo moderno mira hoy con suspicacia a la teologa Reformada, la cual llegado a ser colocada como ciudadano de tercera clase del Evangelicalismo. Ahora, usted dice, Espera un minuto R. C. No encierres a todos en el argumento del Pelagianismo extremo, despus de todo, Billy Graham y el resto de las personas estn diciendo que hubo una Cada; que debes tener la gracia; que hay tal cosa como pecado original; y los semi-Pelagianos no estn de acuerdo con el simplista y optimista punto de vista acerca de la no cada naturaleza humana de Pelagio. Y esto es verdad. No cuestionar acerca de ello. Pero es esta pequea isla de justicia donde el hombre todava tiene la habilidad, en y de s mismo, para retornar, cambiar, inclinar, disponer, y abrazar la oferta de la gracia, que revela porque histricamente el semi-Pelagianismo no es llamado semi-Agustinianismo, sino semi-Pelagianismo, ste realmente nunca escapa a la idea central de la esclavitud del alma, la cautividad del corazn humano en pecado- que no est simplemente infectado por una enfermedad que puede ser mortfera si es dejada sin tratamiento, sino que es mortal.

Escuch a un evangelista usar dos analogas para describir lo que sucede en nuestra redencin. l dijo, el pecado tiene tal fortaleza sobre nosotros, un estrangulamiento, que es semejante a una persona quien no puede nadar, quien cae por la borda en un mar furioso, y es la tercera vez que se sumerge y nicamente las puntas de sus dedos permanecen fuera del agua; y a menos que

alguien intervenga a rescatarle, no tiene esperanza de sobrevivir, su muerte es cierta. Y a menos que Dios le tire un salvavidas, no puede ser rescatado. Y Dios no solamente le debe tirar un salvavidas en cualquiera rea donde l se encuentra, sino que el salvavidas tiene que caerle en el lugar correcto donde sus dedos permanecen extendidos fuera del agua, y acertarle de tal manera que pueda sostenerlo. El salvavidas tiene que haber sido tirado perfectamente. Pero todava este hombre se ahogar a menos que lo tome con sus dedos y los sostenga alrededor del salvavidas, entonces Dios le rescatar. Si esta pequea accin no es hecha, l ciertamente perecer.

La otra analoga es esta: Un hombre esta terriblemente dbil, enfermo de muerte, yaciendo en su cama de hospital con un padecimiento que es terminal. No hay manera que pueda curarse a menos que alguien externo venga con una cura, una medicina que curar su enfermedad fatal. Y Dios tiene la cura y camina hacia el cuarto con la medicina. Pero el hombre est tan dbil que no puede tomarse la medicina por s mismo; Dios tiene que ponerla en la cuchara. El hombre est tan enfermo que se halla casi en un estado comatoso. El no puede ni siquiera abrir su boca, y Dios tiene que inclinarse y abrirle la boca. Dios coloca la cuchara en los labios del hombre, sin embargo el hombre todava tiene que tomarla.

Ahora, si vamos a usar analogas, usemos las adecuadas. El hombre no se est sumergiendo por tercera vez; l est tan fro como una piedra en el fondo del mar. ste es el lugar donde usted estuvo cuando una vez estaba muerto en sus delitos y pecados y andaba conforme a la corriente de este mundo, de acuerdo con el prncipe de la potestad del aire. Y cuando estaba muerto Dios le dio vida juntamente con Cristo. Dios se sumergi al fondo del mar y tomando este cadver sopl el aliento de su vida en l y resucit de la muerte. Y no es que usted estaba en la cama del hospital con cierta enfermedad, ms bien, cuando usted naci, lleg muerto. Esto es lo que la Biblia dice: que estamos muertos moralmente.

Tenemos nosotros una voluntad? S, oh claro que la tenemos. Calvino dijo, si quieres decir por libre albedro una facultad de escoger aquello que tienes el poder en ti mismo, de escoger lo que deseas, entonces tenemos libre albedro. Si quieres decir por libre albedro la capacidad de los seres humanos cados para inclinarse a s mismos y ejercer la voluntad para escoger las cosas de Dios sin la previa obra monergista de regeneracin, entonces, Calvino dijo, libre albedro es un trmino exorbitantemente grandioso para aplicarlo al ser humano.

La doctrina semi-Pelagiana del libre albedro que prevalece en el mundo evanglico de hoy es un punto de vista pagano que niega la cautividad del corazn humano en el pecado. Esta visin desestima el dominio que el pecado tiene sobre nosotros.

Ninguno de nosotros quiere ver las cosas tan mal como son realmente. La doctrina bblica de la corrupcin humana es dura. No escuchamos al Apstol Pablo decir, Usted sabe, es triste que tengamos tal cosa como pecado en el mundo; ninguno es perfecto. Pero estemos de buen nimo, somos bsicamente buenos. Puede ver que an una lectura superficial de la Escritura niega esto?

Ahora, regresemos a Lutero. Cul es el origen y la posicin de la fe? Es la fe el don de Dios significando con ello que la justificacin es recibida por la ddiva de Dios? O Es una condicin de la justificacin, la cual tenemos que cumplir? Es su fe una obra? Es sta la nica obra que Dios le deja hacer? Recientemente tuve una discusin con algunas personas en Gran Rapids, Michigan. Estaba hablando sobre sola gratia, y una de las personas estaba en desacuerdo. l dijo, Ests tratando de decirme que en conclusin es Dios quien soberanamente regenera o no el corazn? Y le dije, S; y l estuvo an ms en desacuerdo por esto. Le dije, Djame preguntarte esto: Eres cristiano? l dijo, S. Le dije, Tienes amigos que no son cristianos? l dijo, Oh!, claro que s. Le dije, Por qu eres cristiano y tus amigos no lo son? Es por qu eres m s justo que ellos? l no era estpido. El no iba a decir, Oh! claro es porque soy ms justo. Yo hice la cosa correcta y mis amigos no. l saba a donde quera llegar con esta pregunta. Y l dijo, Oh, no, no, no. Le dije, Dime por qu. Es por qu eres ms inteligente que tus amigos? Y l dijo, No.

Sin embargo l no estaba de acuerdo que al final, el punto decisivo era la gracia

de Dios. El no quera venir a esto. Y despus de discutir por quince minutos, l dijo, ESTA BIEN, te lo dir. Soy un cristiano porque hice la cosa correcta, tuve la respuesta correcta y mis amigos no lo hicieron.

En qu estaba confiando esta persona para su salvacin? No en sus obras en general, sino en una obra que haba hecho. Y l era un Protestante, un evanglico. Pero su punto de vista de la salvacin no era diferente del punto de vista Romano.

La Soberana de Dios en la Salvacin Este es el punto: Es la fe una parte del don de Dios en la salvacin? O Es sta tu propia contribucin a la salvacin? Es nuestra salvacin totalmente de Dios o depende finalmente de algo que hagamos por nosotros mismos? Aquellos quienes dicen esto ltimo, que finalmente depende de algo que hagamos por nosotros mismos, por consiguiente niegan la absoluta incapacidad de la humanidad en el pecado y afirman con ello una forma de semi-Pelagianismo que es cierta despus de todo. No es de maravillarse que ms tarde la teologa Reformada condenara el Arminianismo en su esencia, porque en principio, ambos regresan a Roma, en efecto, ste torna la fe en una obra meritoria, y es un rechazo de la Reforma porque niega la soberana de Dios en la salvacin de los pecadores, la cual fue el principio teolgico y religioso ms arraigado del pensamiento de los reformadores. El Arminianismo era sin lugar a dudas, a los ojos de los Reformados, una renunciacin del Cristianismo del Nuevo Testamento a favor del Judasmo del Nuevo Testamento. En esencia confiar en la fe de uno mismo no es diferente que confiar en las obras de uno mismo, y el uno es tan sub-cristiano y anti-cristiano como el otro. A la luz de lo que Lutero le dice a Erasmo no hay duda que tenemos que ratificar este juicio.

Y aunque este punto de vista es el que predomina en las encuestas de hoy en la mayora de los crculos evanglicos profesantes. Y as como el semi-Pelagianismo es en esencia simplemente una versin ligeramente velada del Pelagianismo verdadero, de igual manera ste es el mismo que prevalece en la iglesia, y no s que pasar. Sin embargo, si s que no suceder: no tendremos una nueva Reforma. Hasta que nos humillemos y entendamos que ningn hombre es una isla y que ningn hombre tiene una isla de justicia, que somos completamente dependientes de la pura gracia de Dios para nuestra salvacin, no empezaremos a descansar sobre la gracia y a regocijarnos en la grandeza de la soberana de Dios, hasta que no desechemos la influencia pagana del humanismo que exalta y coloca al hombre en el centro de la religin. Hasta que esto suceda no tendremos una nueva Reforma, porque en el corazn de la enseanza Reformada ocupa el lugar central la adoracin y gratitud dadas a Dios y slo a Dios. Soli Deo gloria, solamente a Dios, la gloria.

THE PELAGIAN CAPTIVITY OF THE CHURCH BY R. C. SPROUL R. C. Sproul is a member of the Alliance of Confessing Evangelicals and Chairman of Ligonier Ministries in Orlando, Florida. Pelagian Captivity of the Church, Modern Reformation, May/June 2001, Vol 10, Number 3, 22-29.

Traducido por: Eduardo Osuna Pastor-Maestro de la Iglesia Bblica Piedra Angular e-mail: osuna.ed@gmail.com El Nuevo Gnesis -R.C. Sproul

"Sin la presencia del Espritu no hay conviccin, ni regeneracin, ni santificacin, ni limpieza, ni obras aceptables... La vida est en la vivificacin del Espritu." -W. A. Criswell El nacimiento y el nuevo nacimiento. Ambos son el resultado de la operacin del Espritu Santo. De igual manera que no podemos vivir biolgicamente aparte del poder del Espritu Santo, as tampoco ningn hombre puede venir a tener vida con Dios sin la obra del Espritu. En su discurso con Nicodemo, Jess le dijo esto acerca del Espritu Santo: "De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios" (Juan 3:3). El ser "nacido de nuevo" es experimentar un segundo gnesis. Esto es un nuevo comienzo, un iniciar de nuevo en la vida. Cuando algo es iniciado, decimos que esto es generado. Si esto inicia de nuevo, esto es regenerado. El verbo griego "geniauo" que es traducido como "generar" significa "ser," "llegar a ser, " o "suceder." La regeneracin por el Espritu Santo es un cambio. Este es un cambio radical que produce una nueva clase de ser. El ser regenerado no significa que nosotros somos transformados de seres humanos a seres divino. Esto significa que somos transformados de seres muertos espiritualmente a seres vivos espiritualmente. Las personas muertas espiritualmente son incapaces de buscar el reino de Dios. Este es invisible para ellos, no por causa de que el reino sea invisible en s mismo, sino porque los muertos espiritualmente estn tambin ciegos. LA NECESIDAD DE LA REGENERACIN

Cuando Jess us las palabras el que no [que pueden ser traducidas tambin como a menos que si uno no] en su conversacin con Nicodemo, l est estableciendo lo que nosotros llamamos una condicin necesaria. Una condicin necesaria es prerrequisito absoluto para que un resultado deseado suceda. No podemos tener fuego sin la presencia del oxigeno porque el oxigeno es una causa necesaria para el fuego. En la jerga del cristianismo, la gente habla de cristianos nacidos de nuevo. Tcnicamente hablando, esta frase es redundante. Si una persona no es nacida de nuevo, si ella no es regenerada, entonces no es cristiana. Esta puede ser miembro de una iglesia cristiana. Tambin puede profesar ser cristiana. Pero, a menos que una persona sea regenerada, ella no est en Cristo y Cristo no est en ella. Las palabras si uno no hacen de la regeneracin un sine qua non de la salvacin. Si no hay regeneracin no hay vida eterna. Sin regeneracin una persona no puede ver ni entrar en el reino. Cuando Nicodemo qued perplejo por la enseanza de Jess, l replic: Cmo puede un hombre nacer siendo viejo? Puede acaso entrar por segunda vez en el vientre de su madre, y nacer? (Juan 3:4). En la respuesta de Nicodemo podemos ver probablemente un intento de ridiculizar la enseanza de Jess. En trminos rudos l sugiere que lo que Jess quiere decir es que una persona plenamente desarrollada debe procurar la tarea imposible de regresar al vientre de su madre. Nicodemo fall en distinguir el nacimiento biolgico del nacimiento espiritual. El no diferenci entre carne y espritu. Jess respondi a su pregunta al decirle, "De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios. Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es. No te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo" (Juan 3:5-7). De nuevo Jess introduce sus palabras diciendo, De cierto, de cierto de digo... La palabra de cierto el hebreo amn, que fue llevado dentro del Nuevo Testamento indica un fuerte nfasis. Por lo cual, cuando Jess habl de la regeneracin como una condicin necesaria para ver y entrar en el reino de Dios, l estableci esta condicin necesaria de manera enftica. Argir en contra de la necesidad del nuevo nacimiento para llegar a ser cristiano, como muchos de nuestros contemporneos frecuentemente lo hacen, es permanecer en clara oposicin a la enseanza enftica de Jesucristo. Las palabras no puede tambin son cruciales en la enseanza de Jess. Las dos palabras juntas dan una idea negativa relacionada con la capacidad la posibilidad. Sin la regeneracin ninguno (negativo universal) es capaz de entrar al reino de Dios. No hay excepciones. Por lo tanto es imposible entrar al reino de

Dios

sin

un

nuevo

nacimiento.

Ninguno es nacido como un Cristiano. Ninguno es nacido biolgicamente dentro del reino de Dios. El primer nacimiento es aquel que es de la carne. La carne engendra carne. Esta no puede producir espritu. Ms adelante en el Evangelio de Juan, Jess agrega este comentario: " El espritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha" (Juan 6:63). Cuando Martn Lutero estaba debatiendo si el hombre cado es completamente dependiente del Espritu Santo para la regeneracin, l cit ste texto y aadi: la carne para nada aprovecha". Y nada no es una pequea cosa. La carne no es meramente dbil con respecto al poder del nuevo nacimiento. Esta es totalmente impotente. No tiene ningn poder para efectuar el nuevo nacimiento. Ella no puede ayudar acrecentar la obra del Espritu. Todo lo que la carne puede producir es ms carne. No puede producir ni una pizca de Espritu. La nada no es una pequea cosa. Finalmente Jess dice, Os es necesario nacer de nuevo. Si hay alguna ligera ambigedad con el uso de las palabras condicionales si uno no, la ambigedad se evapora completamente con la palabra necesario.

LA REGENERACIN EN EFESIOS En su carta a los Efesios el apstol Pablo habla de la obra de regeneracin del Espritu Santo. "Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados, en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia, entre los cuales tambin todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems. Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos am, aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos)" (Efesios 2:1-5). Pablo nos ofrece una descripcin grafica de nuestra impotencia espiritual antes de la regeneracin. l se est dirigiendo a los creyentes de feso y les est describiendo la condicin anterior en la cual todos ellos se encontraban. l aade la frase lo mismo que los dems (2:3), presumiblemente refirindose a toda la humanidad. l declara que esta condicin anterior era un estado de muerte: estabais muertos en vuestros delitos y pecados. De nuevo, esta muerte obviamente no es una muerte biolgica, ya que l enumera actividades en las que estas personas muertas estaban envueltas. El patrn de conducta caracterstico de la gente muerta en delitos y pecados es descrito en trminos de caminar en una corriente particular. l la llama la corriente de este mundo(2:1-2). Aqu la corriente de este mundo obviamente se refiere a un curso o patrn que es opuesto al curso del cielo. Las palabras este

mundo no se refieren tanto a un lugar sino a un estilo un punto de referencia. Estas envuelven una orientacin terrenal mundanal. Los cristianos y no cristianos compartimos igualmente la misma esfera de operaciones. Todos nosotros vivimos en este mundo. Sin embargo, la corriente de la persona regenerada es dirigida de lo alto. l tiene sus ojos en el cielo y sus odos en sintona con el Rey del Cielo. La persona no regenerada est atada a esta tierra. Su odo es sordo a cualquier palabra del cielo; sus ojos son ciegos de la gloria de lo alto. l vive como un cadver andante en un cementerio espiritual. La corriente de este mundo esta desviada del camino de Dios (Romanos 3:12). Por el contrario, l sigue una senda que es conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia... (Efesios 2:2). Los muertos espiritualmente tienen un maestro. Su maestro coloca una senda para ellos, la cual siguen voluntariamente y an con anhelo. Este maestro es llamado el prncipe de la potestad del aire. Este apodo de realeza puede referirse nicamente a Satans, el arquitecto principal de todas las cosas diablicas. Pablo le llama el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia. Satans es un espritu malo, un ngel cado y corrupto quien ejerce influencia y autoridad sobre su horda de cautivos. Pablo coloca delante un principio de vida. Nosotros andamos conforme al Espritu Santo andamos conforme al espritu de maldad. Agustn en una ocasin compar al hombre a un caballo quien era montado por Satans por el Espritu Santo. Pablo contina su vvida descripcin del anterior estilo de vida no regenerado, de la persona regenerada. "Entre los cuales tambin todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos" (2:3). La atencin ahora se traslada de la corriente externa y la influencia externa de Satans al estado interior de la persona no regenerada. De nuevo vemos est como una condicin universal: Entre los cuales tambin todos nosotros vivimos en otro tiempo.... La palabra clave para describir est previa condicin interna es la palabra carne. Aqu Pablo hace un eco del lenguaje que Jess us con Nicodemo. La palabra carne aqu no debe ser entendida como un sinnimo pa ra cuerpo fsico. Nuestros cuerpos en s no son malos, pues Dios nos hizo seres fsicos y vino a ser un ser humano en s mismo. La carne se refiere a la naturaleza pecaminosa, el carcter totalmente cado del hombre. Antes de la regeneracin vivamos solamente en la carne y para la carne. Por lo cual nuestra conducta segua los deseos de la carne. Esto no se refiere exclusivamente a los apetitos fsicos sexuales sino al patrn de todos los deseos pecaminosos. Pablo finaliza este dictamen universal de nuestro estilo cado al aadir: Y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems (2:3).

Cuando Pablo habla de por naturaleza, l indica el estado en el cual entramos a este mundo. El nacimiento biolgico es un nacimiento natural. La regeneracin es un nacimiento sobrenatural. Los hombres no fueron originalmente creados como hijos de ira. La naturaleza original no era cada. Sin embargo, desde la cada de Adn y Eva siempre la palabra natural seala a nuestro estado de pecaminosidad innato. Cada nio quien entra en este mundo entra en un estado corrupto. David declar, He aqu, en maldad he sido formado, Y en pecado me concibi mi madre (Salmo 51:5). Todos nosotros nacemos espiritualmente muertos. Nacemos muertos en delitos y pecados. En teologa llamamos a esta inherente condicin pecaminosa, pecado original. El pecado original no se refiere al primer pecado de Adn y Eva; sino se refiere a las consecuencias del primer pecado, la transmisin de una naturaleza corrompida a toda la raza humana. Nosotros somos por naturaleza hijos de ira. Cun diferente suena esto de la nocin sociablemente aceptable de que todos somos naturalmente hijos de Dios! Esta idea errnea no es solo antigua sino tambin comn. Esta es una falsedad que gana credibilidad por su frecuente repeticin. Si tu repites una mentira lo suficiente, la gente llegar a creerla. La mentira de decir que nosotros somos por naturaleza hijos de Dios, fue la mentira que angusti a Jess. l fue obligado a combatirla y refutarla en su debate con los Fariseos. Los Fariseos se molestaron por el juicio de Jess y dijeron, "Nosotros no somos nacidos de fornicacin; un padre tenemos, que es Dios. Jess entonces les dijo: Si vuestro padre fuese Dios, ciertamente me amarais; porque yo de Dios he salido, y he venido; pues no he venido de m mismo, sino que l me envi. Por qu no entendis mi lenguaje? Porque no podis escuchar mi palabra. Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queris hacer... El que es de Dios, las palabras de Dios oye; por esto no las os vosotros, porque no sois de Dios" (Juan 8:41-47). Aunque la Biblia reconoce que Dios es el Padre de todos los hombres en el sentido de ser el Creador de todos los hombres, hay un sentido especial en el cual la Paternidad de Dios es definida no en trminos de biologa sino en trminos de tica. La obediencia es la palabra operativa. Desde el punto de vista bblico, nuestro padre es a quien nosotros obedecemos. La relacin no est establecida por lazos biolgicos sino por la obediencia voluntaria. Es porque los Fariseos obedecan a Satans en lugar de a Dios, que Jess dijo de ellos, vosotros sois de vuestro padre el diablo (Juan 8:44). En Efesios 2 Pablo habla tanto de hijos de ira (v.3) como de hijos de desobediencia (v.2). Estas frases nos describen a todos nosotros en nuestro estado natural no regenerado. Cuando Pablo completa su descripcin de nuestro estado no regenerado, el se dirige abruptamente y gloriosamente a una doxologa que alaba a Dios por Su misericordia. La palabra de transicin es una sencilla

palabra sobre la cual dependen nuestros destinos eternos. Esta es quizs la ms gloriosa palabra en la Escritura, la simple palabra que cristaliza la esencia del evangelio. Esta es la palabra pero. Esta pequea conjuncin cambia el nimo del pasaje entero. Esta es la conexin entre lo natural y sobrenatural, entre degeneracin y regeneracin. "Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos am, aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos),y juntamente con l nos resucit, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess, para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jess. Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se glore. Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas" (Efesios 2:4-10).

LA INICIATIVA DIVINA La regeneracin es la obra soberana de Dios el Espritu Santo. La iniciativa es de l no de nosotros mismos. Notamos que el nfasis de Pablo recae en la obra de Dios, no sobre los esfuerzos del hombre: "Pero Dios, que es rico en misericordia,...". Nosotros observamos que el apstol no escribe: Pero el hombre, por su bondad, se inclina a s mismo hacia Dios y se levanta a s mismo en un nuevo nivel espiritual. Uno de los ms dramticos momentos en mi vida que molde mi teologa tom lugar en un saln del seminario. Uno de mis profesores fue al pizarrn y escribi estas palabras en letras maysculas: LA REGENERACIN PRECEDE A LA FE. Estas palabras fueron una sacudida a mi sistema. Haba entrado al seminario creyendo que la obra clave del hombre para efectuar el nuevo nacimiento era la fe. Yo pens que lo primero era tener fe en Cristo para entonces nacer de nuevo. Us las palabras en este orden por una razn. Estaba pensando en trminos de pasos que debera tomar en una cierta secuencia para arribar a un destino. Yo colocaba la fe en el principio de la secuencia. El orden se miraba algo semejante a esto: Fe- Nuevo NacimientoJustificacin En este esquema de las cosas la iniciativa recae sobre nosotros. Estaba seguro, que Dios haba mandado a Jess a morir en la cruz mucho antes que hubiera escuchado el evangelio. Aunque Dios haba hecho estas cosas externas para m, pensaba que la iniciativa para apropiarme de la salvacin era mi trabajo. No haba pensado en este tema detalladamente. Ni haba escuchado cuidadosamente las palabras de Jess a Nicodemo. Asuma que an que era un pecador, una persona nacida de la carne y viviendo en la carne, tena una pequea isla de justicia, un pequeo depsito de poder espiritual que me capacitara para responder al evangelio por m mismo.

Quizs haba sido confundido por la enseanza tradicional de la iglesia Catlica Romana. Roma, y muchas otras ramas de la cristiandad, han enseado que la regeneracin es por gracia; esta no puede suceder aparte de la ayuda de Dios. Ningn hombre tiene el poder para levantarse a s mismo de la muerte espiritual. La Divina asistencia en necesaria y absolutamente necesaria. Esta gracia, de acuerdo a Roma, viene en la forma que ellos llaman gracia precedente. Precedente, significa que esta viene antes de cualquier cosa. Roma aade que el requerimiento de esta gracia precedente es que necesitam os cooperar con ella y confirmarla. Antes de que esta pueda tomar posesin en nuestros corazones. Este concepto de cooperacin es una de las mejores medias-verdades. Es cierto tambin que la fe que ejercemos en nuestra fe. Dios no va a creer en Cristo por nosotros. Cuando respondo a Cristo, est es mi respuesta, mi fe, mi confianza que est siendo ejercida. Este tema, sin embargo, es mucho ms profundo. La pregunta todava permanece: Coopero con la gracia de Dios antes de nacer de nuevo, la cooperacin ocurre despus de que yo nazco de nuevo? Otra forma de hacer esta pregunta es examinar si la regeneracin es monergista sinergista? Es esta operativa cooperativa? Esta es capaz dependiente? Algunas de estas palabras son trminos teolgicos que requieren mayor explicacin.

MONERGISMO Y SINERGISMO Una obra monergista es una obra producida nicamente por una persona. El prefijo mono significa uno. La palabra erg se refiere a la unidad de trabajo. Palabras como energa son construidas sobre la base de esta raz. Una obra sinergista es aquella en la que esta envuelta la cooperacin entre dos o ms personas o cosas. El prefijo sin significa junto con Hago esta distincin por una razn. Porque es justo decir que todo el debate entre Roma y Martn Lutero descansa sobre este singular punto. El tema era este: Es la regeneracin una obra monergista de Dios, es esta una obra sinergista que requiere la cooperacin entre Dios y el hombre? Cuando mi profesor escribi, La regeneracin precede a la fe sobre la pizarra, l estaba claramente del lado de la respuesta monergista. Es cierto que despus de que una persona es regenerada, esta persona coopera al ejercer fe y confianza. Sin embargo el primer paso, el paso de la regeneracin por el cual una persona es vivificada a la vida espiritual, es la obra de Dios y slo Dios. La iniciativa es de Dios no de nosotros. La razn por la cual no cooperamos con la gracia regenerante antes de que esta acte sobre nosotros y en nosotros es porque no podemos. No podemos porque estamos espiritualmente, muertos. No podemos asistir al Espritu Santo en la vivificacin de nuestras almas a la vida espiritual mas de lo que Lzaro pudo ayudar a Jess al levantarle de la muerte. Es verdaderamente probable que la mayora de los Cristianos profesante en el

mundo actual crean que el orden de nuestra salvacin es este: La Fe precede a la regeneracin. Nosotros somos exhortados a elegir nacer de nuevo. Pero decirle a un hombre que nazca de nuevo es semejante a exhortar a un cadver a elegir la resurreccin. La exhortacin cae sobre odos sordos. Cuando inicie a luchar con el argumento de mi profesor, me maravill al descubrir que su enseanza que sonaba extraa no era una innovacin reciente en la teologa. Encontr la misma enseanza en Agustn, Martn Lutero, Juan Calvino, Jonathan Edwards y George Whitfield. Estaba atnito de encontrarla an en la teologa del gran catlico medieval, Toms de Aquino. El que estos gigantes de la historia del cristianismo llegaran a la misma conclusin sobre este punto hizo un tremendo impacto sobre m. Yo reconoca que ellos ya sea individualmente colectivamente no eran infalibles. Cada uno y todos ellos podran estar equivocados. Pero estaba impresionado. Y estaba especialmente impresionado por Toms de Aquino. Toms de Aquino es considerado como el Doctor Angelicus de la iglesia Catlica Romana. Por siglos su enseanza teolgica fue aceptada como un dogma oficial por la mayora de los catlicos. l era la ltima persona en la que esperaba encontrar tal visin de la regeneracin. Aunque Aquino insista que la gracia regenerante es una gracia operativa, no una gracia cooperativa. Aquino hablaba de gracia precedente, sin embargo l hablaba de la gracia que viene antes de la fe, la cual es la gracia de la regeneracin. La frase clave en la carta de Pablo a los Efesios sobre este punto es este: "Aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos),." (Efesios 2:5). Aqu Pablo coloca el tiempo cuando la regeneracin ocurre. Esta toma lugar cuando nosotros estamos muertos. Con este rayo de revelacin apostlica todo intento por otorgar la iniciativa de la regeneracin al hombre es destruido profunda y completamente. De nuevo, hombres muertos no pueden cooperar con gracia. Los espiritualmente muertos no toman la iniciativa. A menos que la regeneracin tome lugar primero, no hay posibilidades de fe. Lo que estamos diciendo no es diferente de lo que Jess le dijo a Nicodemo. A menos que un hombre nazca de nuevo primero, l no est posibilitado para ver entrar en el reino de Dios. Si nosotros creemos que la fe precede a la regeneracin, entonces nosotros colocamos nuestro pensamiento y por lo tanto nosotros mismos en oposicin directa no slo de Agustn, Aquino, Lutero, Calvino, Edwards, y otros, sino tambin permanecemos opuestos a la enseanza de Pablo y de nuestro Seor mismo.

LA REGENERACIN ES EFICAZ Dentro de las formas de teologa arminiana hay aquellos que estn de acuerdo que la regeneracin precede a la fe sin embargo insisten que esta no siempre necesariamente produce fe. Este punto de vista esta de acuerdo que la iniciativa

es de Dios; es por gracia, y que la regeneracin es monergista. Esta idea es usualmente se encuentra unida a algn tipo de vista de regeneracin universal. Esta idea es ligada a la cruz. Arguyendo algunos que uno de los beneficios universales de la expiacin de Cristo es que toda la gente es regenerada a tal punto que la fe es ahora posible. La cruz rescata a todos los hombres de la muerte espiritual y ahora nosotros tenemos el poder para cooperar no cooperar con la oferta de la gracia salvadora. Aquellos quienes cooperan por ejercer fe son justificados. Aquellos quienes no ejercen fe son nacidos de nuevo pero no son convertidos. Ellos estn espiritualmente vivificados y espiritualmente vivos pero permanecen en incredulidad. Ahora ellos estn capacitados para ver el reino de Dios y tener el poder moral para entrar al reino, pero ellos escogen no hacerlo. Llamo a este punto de vista gracia ineficaz o dependiente. Esto est cerca de lo que Tomas de Aquino rechaz como gracia cooperativa. Cuando yo mantengo que la regeneracin es eficaz, quiero decir que esta cumple su meta deseada. Esta es eficaz. Esta cumple su trabajo. Nos hace vivir en la fe. El don de la fe es verdaderamente dado y toma races en nuestros corazones. Algunas veces la frase llamado eficaz es usada como un sinnimo para regeneracin. La palabra llamado se refiere a algo que sucede dentro de nosotros, para distinguirlo de algo que ocurre fuera de nosotros. Cuando el evangelio es predicado audiblemente, sonidos son emitidos de la boca del predicador. Hay un llamado externo a la fe y al arrepentimiento. Cualquiera quien no es sordo es capaz de escuchar las palabras con sus odos. Estas palabras llegan a los nervios del auditorio de los regenerados e irregenerados igualmente. Los irregenerados experimentan el llamado externo del evangelio. Este llamado externo no efecta la salvacin a menos que el llamado sea escuchado y abrazado en fe. El llamado eficaz se refiere a la obra del Espritu Santo en la regeneracin. Aqu el llamado es interno. Los regenerados son llamados interiormente. Cada cual que recibe el llamado interno de la regeneracin responde en fe. Pablo dice esto: "Y a los que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific; y a los que justific, a stos tambin glorific". Este pasaje en Romanos es elptico. Esto es, que requiere que nosotros suplamos una palabra que esta asumida por el texto pero que no est explcitamente declarada. La gran pregunta es, Cul palabra debemos supliralgunos todos? Vamos a probar con algunos: Y algunos que predestin, a estos tambin llam, a algunos que l llam, a estos tambin justifico; y a algunos que l justifico; a estos tambin glorific. El aadir la palabra algunos aqu es torturar el texto. Esto podra significar que algunos de los que l predestino nunca escucharn el llamado del evangelio. Algunos quienes son llamados nunca vendrn a la fe y la justificacin. A algunos

que l justific no llegarn a ser glorificados. En este esquema no nicamente el llamado podra ser ineficaz sino tambin la predestinacin la justificacin no podra ser eficaz. La implicacin de este texto es que todos aquellos quienes son predestinados son de igual manera llamados. Todos aquellos quienes son llamados son justificados, y todos aquellos quienes son justificados son glorificados. Si este es el caso, entonces debemos distinguir entre el llamado externo del evangelio, el cual puede no puede ser atendido, y el llamamiento interno del Espritu, el cual es necesariamente eficaz. Por qu? Si todos los llamados son justificados, entonces todos los llamados deben ejercer fe. Obviamente no todo el que escucha el llamado externo del evangelio viene a la fe y a la justificacin. Pero todos aquellos quienes son eficazmente llamados vienen a la fe y a la justificacin. Aqu el llamado se refiere a la obra interna del Espritu Santo que esta unido a la regeneracin. Aquellos a quienes el Espritu Santo hace vivificar todos ciertamente vuelven a la vida. Ellos ven el reino; ellos abrazan el reino; ellos entran al reino. Es al Espritu Santo de Dios a quien nosotros somos deudores por la gracia de la regeneracin y la fe. l es el Don-dador, quien mientras estbamos muertos no hizo vivir juntamente con Cristo, para Cristo y en Cristo. Esto porque gracias al acto misericordioso del Espritu Santo de vivificarnos que nosotros cantamos sola gratia y soli Deo gloriaslo a Dios sea la gloria. Autor: Dr. R. C. Sproul, telogo, ministro, maestro, es el presidente de la la mesa de Ligonier Ministries. Este artculo fue tomado del libro del Dr. Sproul, El Misterio del Espritu Santo (Tyndale House, 1979). La Ira de Dios-J. I. Packer

La palabra "ira" puede definirse como "enojo e indignacin intensa y profunda". El "enojo" se define como "el desagrado, el resentimiento, y el profundo antagonismo que se experimenta ante la presencia de los daos ocasionados o los insultos"; la "indignacin" es "el enojo justo que producen la injusticia y la bajeza". Tal es la ira. Y la ira, nos informa la Biblia, es un atributo de Dios. La costumbre moderna en toda la iglesia cristiana es la de restarle importancia a este tema. Los que todava creen en la ira de Dios (porque no todos creen) hablan poco de ella; tal vez no le den mayor importancia. A un mundo que se ha vendido descaradamente a los dioses de la codicia, el orgullo, el sexo, y la autodeterminacin, la iglesia le sigue hablando desganadamente acerca de la bondad de Dios, pero no le dice nada virtualmente sobre el juicio. Cuntas veces en los doce meses transcurridos ha odo el lector un sermn sobre la ira de Dios? O cuntas veces, si se trata de un ministro del evangelio, ha predicado sobre el tema? Me pregunto cunto tiempo hace que algn cristiano ha encarado

el tema en programas de radio o televisin, o en alguno de esos breves sermones de media columna que aparecen en algunos diarios y revistas. (Y si alguien lo hiciese, me pregunto cunto tiempo pasara antes que le volviese a pedir que hable o escriba.) El hecho es que el tema de la ira divina se ha convertido en un tab en la sociedad moderna; y en general los cristianos han aceptado el tab y se han acomodado de tal modo que jams mencionan la cuestin. Haremos bien en preguntamos si est bien que as sea; porque la Biblia obra de modo muy diferente. Es fcil imaginar que el tema del juicio divino no deba haber sido nunca muy popular, y, sin embargo, los escritores bblicos se refieren al mismo constantemente. Una de las cosas ms notables sobre la Biblia es el vigor con que ambos testamentos destacan la realidad y el terror de la ira de Dios. "Una mirada a la concordancia nos revelar que en las Escrituras hay ms referencias al enojo y al furor y la ira de Dios, que a su amor y su benevolencia" (A. W. Pink, The Attributes of God, p. 75/Los atributos de Dios, Lima, Per, El Estandarte de la Verdad, 1971, pp. 101-102). La Biblia elabora el concepto de que as como Dios es bueno con los que confan en l, tambin es terrible para con aquellos que no lo hacen. "Jehov es Dios celoso y vengador; Jehov es vengador y lleno de indignacin; se venga de sus adversarios, y guarda enojo para sus enemigos. Jehov es tardo para la ira y grande en poder, y no tendr por inocente al culpable... Quin permanecer delante de su ira? Y quin quedar en pie en el ardor de su enojo? Su ira se derrama como fuego, y por l se hienden las peas. -Jehov es bueno, fortaleza en el da de la angustia; y conoce a los que en l confan. Mas... tinieblas perseguirn a sus enemigos ('a sus enemigos persigue hasta en las tinieblas', BJ)" (Nah. 1: 2-8). La esperanza de Pablo de que el Seor Jess aparecer un da "en llama de fuego, para dar retribucin a los que no conocieron a Dios ni obedecen al evangelio de nuestro Seor Jesucristo, los cuales sufrirn pena de eterna perdicin, excluidos de la presencia del Seor y de la gloria de su poder cuando venga en aquel da para ser glorificado en sus santos" (II Tes. 1: 8ss), es indicacin suficiente de que lo que destacaba Nahum no es peculiar al Antiguo Testamento. En efecto, en todo el Nuevo Testamento "la ira de Dios", "la ira", o simplemente "ira", constituyen virtualmente trminos tcnicos para expresar la acometida de Dios con fines retributivos, por cualquier medio, contra los que lo han desafiado (vase Rom. 1:18; 2:5;5:9; 12:19; 13:48; 1 Tes. 1:10; 2:16; 5:9; Apo. 6:16s; 16:19; Luc. 21:22-24; etc.). La Biblia tampoco se limita a dar a conocer la ira de Dios mediante afirmaciones generales como las que hemos citado. La historia bblica, tal como la vimos en el captulo anterior, proclama vivamente la severidad, tanto como la bondad, de Dios. En el mismo sentido en que podra llamarse al Progreso del peregrino un libro sobre los caminos al infierno, la Biblia podra llamarse el libro de la ira de Dios, porque est llena de descripciones de castigo divino, desde la maldicin y el

destierro de Adn y Eva en Gnesis 3 hasta la cada de "Babilonia" y los grandes juicios de Apocalipsis 17, 18,20. Es evidente que los escritores bblicos no sentan inhibicin alguna al encarar el tema de la ira de Dios. Por qu, entonces, hemos de tenerla nosotros? Por qu, si la Biblia la proclama, hemos de sentimos nosotros obligados a guardar silencio? Qu es lo que nos hace sentir incmodos y avergonzados cuando surge el tema, y qu nos lleva a suavizado e, incluso, a eludirlo, cuando se nos pregunta sobre el mismo? Cul es la causa de nuestros titubeos y dificultades? No estamos pensando ahora en aquellos que rechazan la idea de la ira divina simplemente porque no estn preparados para tomar en serio ninguna parte de la fe bblica. Estamos pensando, ms bien, en los muchos que consideran que estn "adentro", que tienen creencias firmes, que creen firmemente en el amor y la misericordia de Dios, y en la obra redentora del Seor Jesucristo, y que siguen fielmente las enseanzas de las Escrituras en otros aspectos, pero que vacilan cuando se trata del asunto que nos ocupa aqu. Qu es realmente lo que falla aqu? J.I. Packer. Hacia el conocimiento de Dios. Logoi, 1975, pp. 93-94.

Qu Buena Pregunta!-R. C. Sproul

Necesito saber cmo tratar con mi esposo no cristiano. Voy a la iglesia y lo dejo en casa? Qu explicacin les doy a mis hijos? Creo que el error que muchas mujeres cometen al estar en esta situacin es que sienten como si de alguna manera Dios las hubiera llamado a ser la conciencia del marido, y terminan fastidindolos. Lo ms significativo que puede hacer una mujer si su esposo no es cristiano es ser para l la esposa ms piadosa que le resulte posible. Conoc un muchacho adolescente que vino a mi estudio y anunci que haba tomado para s el rol de lder espiritual de la casa porque su padre no era cristiano. Puesto que su padre haba descuidado la responsabilidad de ser el sacerdote del hogar, este joven dijo que crea que el manto haba cado sobre l. Le dije: "No, Dios no te llama a suplantar el rol de tu padre. Si tu padre no hace lo que Dios le llama a hacer, no es una licencia para que t tomes su lugar. Dios te llam a ser hijo, no padre." Y de la misma manera, encuentro mujeres que dicen: "OK, mi esposo no est cumpliendo su deber, as que voy a ser esposa y esposo. Voy a ser el sacerdote de la familia". No creo que sea eso lo que Dios quiere que usted haga. Lo que s quiere es que sea un esposa piadosa.

La situacin se vuelve particularmente difcil cuando el esposo dice: "No quiero que pierdas el tiempo yendo a a la iglesia." En este caso, usted tiene que lidiar con una lealtad dividida. Usted est tratando de servir a dos seores, por as decirlo. Dios la llama a someterse a la direccin de su esposo. Algunos cristianos ensean que la esposa debe obedecer a su marido sin importar lo que diga. Permtame decir con nfasis que es es una terrible distorsin de la enseanza de la Escritura. Ninguna mujer debe jams obedecer a su esposo si l le ordena hacer algo que Dios claramente prohbe. Si su esposo (cristiano o no) le prohbe hacer algo que Dios ordena, usted debe desobedecerlo. Por ejemplo, le ordena Dios a su pueblo estar en la iglesia? La Escritura dice que no debemos abandonar la congregacin de los santos. Yo dira que eso significa que usted debe estar en la iglesia los domingos por la maana, y si su esposo no se lo permite, usted tendr que desobedecerlo con el fin de obedecer a Dios. Sin embargo, eso no significa que Dios la llame a estar en la iglesia los siete das de la semana. Lo que usted debe hacer, creo yo, es el mayor esfuerzo posible para asegurarse de no estar resistiendo a su marido en asuntos en los cuales Dios la ha dejado libre para apoyarlo. Tomado de: R. C. Sproul. Qu buena pregunta! Tyndale. 2010. pp. 273-274 (nfasis aadido) Remedios Preciosos contra las artimaas de Satans

A los amados y preciosos hijos e hijas del Dios Altsimo, sobre los cuales el Espritu Santo me ha puesto por vigilante. Amados en nuestro precioso Seor: Cristo, las Escrituras, sus propios corazones y las artimaas de Satans son las cuatro cosas principales que se deben estudiar y examinar. El que abandone este estudio no podr estar seguro en esta vida ni feliz en la venidera. Es mi responsabilidad como cristiano- cuanto ms como pastor- esforzarme en descubrir la plenitud de Cristo, lo vacas que son las criaturas, y las trampas del gran mentiroso. He intentado hacer esto en el discurso siguiente, segn la medida de gracia que he recibido del Seor. En tiempos, Dios acept un puado de flor de harina como sacrificio (cf. Lv. 2:2; 5:12) y de pelo de cabra como oblacin; y s que no han aprendido del Seor a menospreciar "el da de las pequeeces" (cf. Zac. 4:10). Amados, como Satans ha cado de la luz a las tinieblas, de la felicidad a la desgracia, del Cielo hasta el infierno, de ser un ngel a ser un demonio, est tan carcomido por la malicia y la envidia que intentar por todos los medios hace que los dems sean eternamente desgraciados como l mismo. Como est excluido del Cielo y "guardado bajo oscuridad, en prisiones eternas, para el juicio del gran

da" (cf. Judas 6), emplea todo su ingenio y poder en llevar a los hijos de los hombres a compartir su mismo estado y condenacin. Satans ha sembrado el pecado en nuestras almas de manera que, en cuanto nos tienta, estamos dispuestos a asentir; en cuanto trama algo contra nosotros, nos vence. Si muestra a los hombres algo de la hermosura y gallarda mundanas, qu pronto caen a sus pies para adorarlo! El diablo incita a cada uno a caer en el pecado al que ms se inclina su corazn. Si David se enorgullece de su pueblo, Satans lo incitar a contarlos para aumentar su soberbia (cf. 2 Samuel 4). Si Pedro es esclavo del temor, Satans lo incitar a reprender y negar a Cristo para salvar su propia piel (cf. Mateo 16:22; 22:69-75). Si los profetas de Acab lo halagan, enseguida el diablo se convierte en espritu de mentira en las bocas de cuatrocientos de ellos, y lo halagarn hasta arruinarlo (cf. 1 Reyes 22). Si Judas es un traidor, Satans entrar enseguida en su corazn, haciendo que venda a su Maestro por dinero, cosa que nunca habran hecho los paganos (cf. Juan 13:2). Si Ananas miente en su propio beneficio, Satans le llenar el corazn de manera que mienta al Espritu Santo ante testigos (Hechos 5:3). A Satans le encanta navegar segn los vientos prevalecientes, adaptando las tentaciones al estado e inclinaciones de cada uno. Si uno prospera, lo tienta a negar a Dios (cf. Prov. 30:9); si est pasando por dificultades, lo tienta a desconfiar de Dios; si le falta conocimiento, lo tienta a tener un bajo concepto de Dios. Si tiene la conciencia tierna, lo tienta a ser an ms escrupuloso; si la tiene endurecida, lo tienta a sentir una seguridad carnal. Si uno es valiente, lo tienta a la presuncin, si es tmido, a la desesperacin; si es flexible, a la inconstancia; si es rgido, a la impenitencia. Proceden del poder, la malicia y sutileza de Satans todas las conspiraciones, estratagemas, artimaas y maquinaciones que hay en el mundo para matar almas. Dispone de varios ardides para atraerlas al pecado, de distintas estratagemas para evitar el santo servicio, y de numerosas artimaas para mantener al alma llena de tristeza, tropiezos, dudas y preguntas. Satans tiene numerosas maneras de destruir a grandes y honorables, sabios y eruditos, ciegos e ignorantes, ricos y pobres, y a los santos verdaderos y los nominales. Durante un tiempo deja de tentarnos para nos creamos seguros y bajemos la guardia; en otros momento parece huir para que nos enorgullezcamos de la victoria. Durante un tiempo fijar nuestra mirada en los pecados de los dems para hacer que nos envanezcamos; en otro momento nos hace fijarnos ms en las virtudes ajenas que las propias para abrumarnos. Es tan fcil contar las estrellas o la arena del mar como enumerar todas las artimaas de Satans, pero se exponen en la presente obra las ms importantes, con las cuales hace ms dao a las preciosas almas humanas, y los remedios prescritos para ellas.

Amados, me parece necesario dar cuenta fiel ante mis hermanos y el mundo de los motivos para la publicacin de esta obra. Bien se podra decir que nunca antes se ha escrito ms y, sin embargo, practicando menos que en la actualidad. Estos son los motivos: Motivo 1. Porque Satans tiene ms influencia en los hombres y ms ventaja sobre ellos- con el viento a su favor, como quien dice- de los que se imaginan. El conocimiento de esta gran ventaja es la mejor manera de derrotarlo, fortaleciendo el alma para resistir y vencer. Motivo 2. La importunidad de mis hermanos, junto con la de muchos otros "preciados hijos de Sin" (cf. Lam. 4:2) me ha vencido despus de luchar por mucho tiempo con Dios, mi propio corazn y otras personas, obligndome al final a hacer lo que al principio era muy contrario a mi inclinacin y decisin. Motivo 3. La extraa oposicin que sufr de parte de Satans durante el estudio de esta obra me ha incitado a realizar un mayor esfuerzo, al saber que Satans lucha ferozmente por evitar que salgan a la luz aquellas cosas que pueden sacudir y derrotar su reino de tinieblas, engrandeciendo el Reino y la gloria del Seor Jesucristo en las almas y vidas de los hijos de los hombres. Motivo 4. Resulta muy til para personas de todas clases, posiciones y rangos sociales. Es el ungento para toda llaga, la venda para toda herida, y el remedio para todas enfermedad, especialmente aquellas que hacen ms dao a las almas y arruinan el Estado. Motivo 5. No s de ningn otro que haya escrito acerca de este tema; todos los libros que he ledo se han limitado a tocarlo brevemente, lo cual me ha animado an ms en el empeo, para que otros que tienen mejores cabezas y corazones se estimulen a emplear sus talentos en la investigacin de las artimaas de Satans y dar a conocer los mejores remedios para ayudar a las almas a triunfar sobre todas sus estratagemas. Motivo 6. Tengo muchos amigos preciados en distintos pases que anhelan que les llegue algo de mi pluma, ya que no pueden or mi voz. En el pasado, con al ayuda del poderoso Dios de Jacob, les he servido de alguna pequea ayuda; y espero y confo que el Seor tambin bendecir este proyecto, ya que en parte es fruto de sus deseos y oraciones. Motivo 7. Finalmente, como no s el tiempo que me puede quedar de vida, ni cundo me quitar la muerte toda oportunidad de servir a Cristo y a las almas en este mundo, quiero sembrar alguna semilla espiritual entre mis hermanos, para que, cuando abandone el tabernculo de este cuerpo, el amor y los gratos recuerdos de mis hermanos que goza mi alma les hagan escoger a este libro por compaero y emplear este unguento celestial para todos los cambios internos y externos. Espero que, con la bendicin del Seor, sea eficaz para sanar todas sus

heridas, como lo fue el mirar la serpiente de bronce para los que fueron mordidos por las serpientes ardientes (cf. Nm. 21:6-9). Les dejo este libro como legado de amor, y deseo que el Seor lo haga mucho ms dulce que los legados carnales dejados por los nobles de este mundo a sus seres queridos. Extracto tomado de: Thomas Brooks. Remedios preciosos contra las artimaas de Satans. pp. 24-27. El Estandarte de la Verdad. 2009. Publicado por primera vez en ingls en 1652 con el ttulo Precious Remedies Against Satans Devices.

"La iglesia de hoy tiene un inters muy marcado en ser aceptada por el mundo como si la aprobacin del mundo fuera nuestro sello distintivo o lo que nos certifica como bueno y vlido. En su afn por ser aceptada, ha querido ser "moderna", y ha pensado que el ser moderno implica adoptar la msica del mundo, la vestimenta del mundo, el estilo de hablar del mundo y las estrategias y los mtodos de mercadeo del mundo. Y en ese esfuerzo, la iglesia ha quedado al servicio de la tecnologa, en vez de la tecnologa estar al servicio de la iglesia. Podemos y debemos usar los medios de comunicacin siempre y cuando entendamos que la habilidad de impactar la generacin de hoy no depende del mtodo, sino del Espritu de Dios. Recordemos las palabras del Seor: "... 'No con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi Espritu', ha dicho Jehov de los Ejrcitos" (Zacaras 4:6). La iglesia hoy en da no quiero lucir especial, distinta, santa, sino que quiere dar una apariencia de algo un tanto popular, ordinaria, similar al mundo, para sentirse aceptada por aquellos que le visitan, olvidando que al hacerlo, Dios le ha dejado de visitar. Y ahora el mundo frecuenta la iglesia a expensas de que Dios no le "frecuente" a ella. En otras palabras, la iglesia de hoy es culpable de haber humanizado a Dios, de divinizar al hombre y de haber popularizado y vulgarizado lo sagrado. Esta es la enfermedad de la iglesia de hoy a la que hemos llamado mundanalidad" - pastor Miguel

Si Dios hubiera percibido que nuestra mayor necesidad era econmica, nos habra enviado a un economista. Si hubiera percibido que nuestra mayor necesidad era entretenimiento, nos habra enviado a un comediante o a un artista. Si Dios hubiera percibido que nuestra mayor necesidad era estabilidad poltica, nos habra enviado a un poltico. Si l hubiera percibido que nuestra mayor necesidad era salud, nos habra enviado a un doctor. Pero percibi que nuestra mayor necesidad tena que ver con nuestro pecado, con nuestro distanciamiento de l, con nuestra profunda rebelin, con nuestra muerte; y nos envi a un Salvador. Donald A. Carson (A Call to Spiritual Reformation). "Demasiada gente toma a la ligera el pecado, y por consiguiente, toma a la ligera al Salvador. Aquel que ha estado delante de su Dios, culpable y condenado, con la soga alrededor del cuello, es aquel que debera llorar con gozo al estar perdonado, debera odiar el mal que fue perdonado, y debera vivir para honrar al Redentor cuya sangre lo ha limpiado." - Charles H. Spurgeon El poder de Dios no siempre rescata a su pueblo de los peligros. En Hebreos 11:3637, nos dice como algunos que creyeron en Dios fueron apedreados y an muertos, y otros anduvieron errantes cubiertos con pieles de animales y soportando mucho sufrimiento. Por qu no fueron rescatadas estas personas por el poder de Dios como las otras? La nica respuesta es que Dios es soberano en la manera en que usa su poder. El hace lo que sabe que es mejor. -Arthur Pink-

Verdad Bblica: Pero el entendimiento de ellos se endureci. Porque hasta el da de hoy, en la lectura del antiguo pacto (testamento) el mismo velo permanece sin alzarse, pues slo en Cristo es quitado. 15 Y hasta el da de hoy, cada vez que se lee a Moiss, un velo est puesto sobre sus corazones. 16 Pero cuando alguien se vuelve al Seor, el velo es quitado. - 2 Cor. 3:14-16 "Y donde est Cristo, est presente el Espritu de santificacin para regenerar al alma con nueva vida. Por el contrario donde no existe deseo alguno de santidad e inocencia, no pueden estar ni Cristo ni su Espritu. Y donde Cristo no est, tampoco hay justicia, ni siquiera fe, la cual no puede tomar a Cristo como Justicia sin el Espritu de santificacin." - Juan Calvino
Muchos hablan de como encontraron a Jess; Eso no es cierto, t no encontraste a Jess, l no estaba perdido, el perdido eras t y Jess te encontr. Kirk Cameron

En lugar de decirles a las personas que Dios tiene un plan maravilloso para su s vidas. Dganles QUIN ES DIOS Si les das un Dios hecho a su imagen y semejanza, les garantizo que van aceptarlo. Pero no ser el Dios que salva. Paul Washer

"El evangelio moderno dice: 'Dios te ama y tiene un maravilloso plan para tu vida. Por lo tanto, sigue estos pasos y sers salvo'. Mientras tanto, el evangelio bblico dice: 'Eres enemigo de Dios, ests muerto en tu pecado y en tu actual estado de rebelin, ni siquiera puedes ver que necesitas vida y mucho menos revivirte a ti mismo. Por lo tanto, dependes de manera radical de Dios para que haga algo en tu vida que nunca podrs hacer'. La primera vende libros y atrae multitudes. La ltima salva almas. Cul es ms importante? En el evangelio, Dios revela la profundidad de nuestra necesidad de l. Nos muestra que no hay nada en lo absoluto que podamos hacer para llegar a l. No podemos fabricar nuestra salvacin. No la podemos programar. No la podemos producir. Ni siquiera la podemos iniciar. Dios tiene que abrir nuestros ojos, liberarnos, vencer nuestra maldad y apaciguar su ira. l tiene que venir a nosotros." - David Platt (Extracto de su Libro 'Radical' Volvamos a las Races de la Fe).

La oracin consiste en abandonar mi confianza en m mismo para correr hacia el descanso que puedo encontrar solo cuando dependo del poder de Dios. Paul David Tripp

Teniendo la presencia de Dios con nosotros lo tenemos todo; teniendo lo mucho y faltando Dios, es la ausencia de todo. Dr. Adrin Rogers

As que, por sus frutos los conoceris. (Mateo 7:20) dijo Jess y su exhortacin es tan actual como hace ms de 2000 aos. Hay falsos maestros que dirigen organizaciones millonarias, ya no predican el Evangelio de Jesucristo, sino que, se mezclan entre los usureros modernos y viven como prncipes, son pastores que no conocen a sus ovejas, lderes a los que no se pueden acercar sus seguidores. Qudiferencia con el bendito Jess que a pesar de nuestra bajeza vino a pagar el precio total de nuestra deuda, vivi entre nosotros humildemente, levant a los cados, san a los enfermos, todo por amor. Es tiempo de conocer, predicar y vivir la verdad, slo as sabremos defender lo que creemos y distinguiremos a los falsos maestros para que no nos desven del verdadero camino. Dr. Charles F. Stanley

"Demasiada gente toma a la ligera el pecado, y por consiguiente, toma a la ligera al Salvador. Aquel que ha estado delante de su Dios, culpable y condenado, con la soga alrededor del cuello, es aquel que debera llorar con gozo al estar perdonado, debera odiar el mal que fue perdonado, y debera vivir para honrar al Redentor cuya sangre lo ha limpiado." - Charles H. Spurgeon Latinoamrica, despierta ya! Deja de escuchar a estos famosos falsos maestros, apstoles, profetas, patriarcas, querubines, papas evanglicos que se han puesto a ellos mismos en un trono de autoridad que Dios nunca les ha dado, y tuercen las Escrituras, sacando muchos pasajes de contexto para ensear lo que les conviene, acariciando tus odos y poniendo tu esperanza en prosperidad, sanidad, milagros, declaraciones, ataderas, desataderas, arrebataderas, falsas profecas, falsos sueos y un montn de disparates ms! Busca a aquellos que predican el evangelio de Jesucristo. Busca a los que te ensean todo el consejo de la Palabra. Busca a aquellos que te enseen no a arrebatar, atar y declarar contra la enfermedad, pobreza o sufrimiento; sino a aquellos que te enseen a decir como el apstol Pablo: No lo digo porque tenga escasez, pues he aprendido a contentarme, cualquiera que sea mi situacin. S vivir

humildemente, y s tener abundancia; en todo y por todo estoy enseado, as para estar saciado como para tener hambre, as para tener abundancia como para padecer necesidad. Todo lo puedo en Cristo que me fortalece. (Filipenses 4:11-13). Jonathan & Sarah Jerez

No tengo nada que arrebatarle al diablo porque mi vida, mi salud, mi enfermedad estn en las manos de mi Dios que controla todo el universo no en las manos de Satans! Dr. Miguel Nez T que vas a la iglesia todos los domingos, regularmente o cuando tienes el deseo de ir y te sientes tranquilo porque crees en Dios, hiciste una profesin de fe o no haces nada malo, y te haces llamar Cristiano aunque nunca abres tu Biblia cuando sales por las puertas de la iglesia, nunca se te ocurre orar a menos que ests rodeado de creyentes para impresionar o encajar, ignoras el consejo de Dios en todas las decisiones de tu vida a menos que su consejo est de acuerdo contigo para salirte con la tuya, te avergenza ser testigo de Cristo frente a aquellos de quienes buscas aprobacin y prestigio en el mundo. Pues el Cristianismo no comenz en el siglo XXI en un pas como el tuyo donde puedes llamarte Cristiano y seguir viviendo como quieras. Slo te ests engaando a ti mismo. T religin tibia, egosta, conveniente, cmoda, pattica, inspida, casual e irrelevante no es digna de llevar el mismo nombre de la de aquellos que a travs de la historia han sido perseguidos, apedreados por las masas, llevados a un Coliseo para ser desmembrados en pedazos por bestias salvajes, torturados y crucificados mientras la multitud gozaba del espectculo. Si este eres t Despierta! Eres un religioso, no un cristiano; y ests al borde de la muerte. Recuerda las palabras de Jess: El que no toma su cruz y sigue en pos de m, no es digno de m. (Mateo 10:38). Jonathan Jerez Primeramente, tenga cuidado de usted mismo. Asegrese de que ha sido verdaderamente convertido. Tenga cuidado de no estar predicando acerca de Cristo a otros, mientras que usted mismo est sin Cristo. Se les ha prometido una recompensa gloriosa a los fieles predicadores del evangelio, pero usted jams disfrutar de esta recompensa, a menos que usted mismo haya recibido primeramente el evangelio. Hay muchos predicadores que estn ahora en el infierno, quienes advertan muchas veces a sus oyentes de la necesidad de escapar de el. Acaso espera que Dios le salve a usted por haber ofrecido el evangelio a otros, mientras que usted lo rechaza? Dios nunca prometi salvar a los predicadores, sin importar cun dotados fuesen, a menos que ellos fueran convertidos. Richard Baxter

El evangelio de la prosperidad llena las iglesias con personas a las que se les ha enseado a esperar que todo ir bien a su manera, slo porque se convierten en cristianos. Pero Jess prometi persecucin para los que le siguen, no los estmulos del mundo (Juan 15:18-20; 16:4; 2 Timoteo 3:12). Nosotros queremos edificar cristianos e Iglesias que perseveren en medio de la adversidad, que estn dispuestos a sufrir y ser perseguidos, e incluso a morir por el evangelio de Cristo, porque ellos valoran la gloria de Dios ms que los beneficios temporales de la conversin. Nosotros NO queremos que las personas se conviertan en cristianos porque esto reducir su estrs. Queremos que se conviertan en cristianos porque saben que necesitan arrepentirse d e sus pecados entendiendo que la ira de Dios est sobre ellos y as creer en la obra de Cristo gozosamente tomando su cruz y seguirle para la gloria de Dios. Mark Dever "Por qu me llamas Seor, Seor y no me obedeces?" (Lucas 6:46). En la catedral de Lubeck en Alemania aparece una inscripcin con el siguiente ttulo:

El Lamento de Cristo contra este Mundo Ingrato Me llamas Seor y no me obedeces Me llamas luz y no me vez Me llamas camino y no me caminas Me llamas vida y no me vives Me llamas sabio y no me sigues Me llamas amor y no me amas Me llamas rico y no me pides Me llamas eterno pero buscas lo temporal Me llamas misericordioso pero no confias en m. As que si te condeno no me culpes... "Examinaos a vosotros mismos si estis en la fe; probaos a vosotros mismos..." (2 Corintios 13:5). Dr. Miguel Nez pastor titular de la Iglesia Bautista Internacional en Santo Domingo, Repblica Dominicana. (Extracto tomado de su Libro "Una iglesia conforme al corazn de Dios" pginas 3132).

Hemos vuelto a la venta de las indulgencias tal como ocurra en la poca de Lutero, con la diferencia de que ahora es la iglesia evanglica quien las vende, y no venden perdn, sino bendiciones. Ahora no les llamamos indulgencias, sino siembras. Se habla de que enves u na ofrenda para que sea sembrada en el reino de los cielos con el fin de cosechar bendiciones, citando Glatas 6:7 fuera de su contexto. La Iglesia de Cristo est plagada de falsos maestros que violan la conciencia y la mente de los verdaderos seguidores d e Cristo. pastor Miguel Nez La prueba o validacin de una autntica conversin es que el que profesa la fe en Cristo persevera en la fe y crece en santidad a lo largo de todo el curso de su vida. Si una persona que profesa la fe en Cristo, y sin embargo, cae o no progresa en santidad, eso no quiere decir que ha perdido su salvacin. Revela que l nunca fue verdaderamente convertido. Paul Washe

As como el primer signo de la vida de un beb cuando nace en el mundo es el acto de la respiracin, as mismo el primer acto de los hombres y las mujeres cuando han nacido de nuevo es la oracin. J.C. Ryle

Toda enseanza que no se basa en la Biblia es errnea, por muy atractiva que sea. Todo lo que se ensea hay que someterlo a la prueba de la Escritura. Martyn Lloyd-Jones

Satans no tiene miedo de los santos hambrientos de poder, pero tiembla ante el son de un santo que ora! David Wilkerson Que tu cristianismo sea tan inconfundible y tu andar tan sincero, que todo el que te vea no tenga duda de quin es Tu Dueo y quin es Tu Seor. J.C. Ryle

"Dejemos que la Biblia, toda la Biblia, y nada ms que la Biblia, sea la regla de nuestra fe y prctica." - J.C. Ryle "Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra." 2 Timoteo 3:16-17

Creo que, si pudiera vivir mil vidas, me gustara vivirlas todas por CRISTO, y aun entonces sentira que todas ellas seran demasiado poco para corresponder a su gran amor por m. Charles H. Spurgeon

"Tener una clara imagen del infierno se ha vuelto para m una motivacin muy eficaz para correr hacia los que no son salvos, arrancarlos del fuego y llevarlos al refugio de la Cruz." Kirk Cameron

En los ltimos tiempos estamos viendo a la iglesia desviarse de su camino para irse detrs del evangelio de la prosperidad, detrs de los que muestran seales y prodigios, detrs de aquellos que les alimentan su deseo de poder y, ms an, detrs de todo un nuevo movimiento de supuestos profetas y apstoles que dicen traer "nuevas revelaciones" de parte de Dios que ellos llaman "el rhema de Dios".Satans ha estado entreteniendo a la iglesia de Cristo de la misma manera que ha entretenido al mundo y, en medio de ese entretenimiento, ha logrado hacer caer a muchos lderes presa del poder, de la avaricia y de la sexualidad. De ah los grandes escndalos que se han suscitado dentro de la iglesia del Seor. Esto ha hecho que muchos duden de la iglesia y que muchos otros duden tambin de su futuro y permanencia. Cada vez que la iglesia relega la enseanza de la Palabra de Dios a un segundo plano, cuando se hace tan adicta al mundo y tan sensible a los sentimientos del inconverso que diluye el mensaje por temor a ofenderle, los resultados son un debilitamiento de la iglesia y de sus lderes y las consecuencias son las que hemos estado viendo en los ltimos aos. Cuando la iglesia de Cristo se atreve a asegurar que Dios es soberano, pero diluye la soberana de Dios predicando un evangelio centrado en el hombre, esa iglesia pierde su poder, su autoridad y su seguridad. Pierde, cuando quiere amar tanto al hermano que tolera su pecado, olvidando la santidad de Dios. La verdad de Dios es ofensiva; por eso Pedro, el apstol, en su primera carta llama a Jess "piedra de tropiezo" y "roca de escndalo" (1 Pedro 2:8) para los incrdulos. Esas son iglesias que podrn estar llenas de gente, pero no de discpulos." - pastor Miguel Nez

"Una filosofa amigable con el buscador ha dominado a muchas iglesias. Los pastores estn tratando de hacer que los pecadores inconversos se sientan cmodos para asegurarse de que volvern. Tratan de hacer feliz a su congregacin en vez de que sea santa. Su estrategia consiste en lanzar bolas suaves a los no cristianos en lugar de enfrentarse a la incredulidad de las verdades duras. Los predicadores saben que van a ser ms populares, al no ofender a nadie! Ellos piensan que al eliminar la ofensa del Evangelio el mundo los amar. Su razonamiento es el siguiente: Si

podemos conseguir que el mundo nos ame, mejor van a amar a nuestro Salvador. Charles H. Spurgeon ofrece una gran cita: "La misma iglesia que al mundo le gusta seguramente ser lo que Dios aborrece." - pastor Mike Gendron (El psimo estado de la Iglesia Profesante) Shared by Evangelio segn Jesucristo Los creyentes hacen visible el evangelio: "Cul es el medio que Dios comnmente utiliza para mostrar la verdad del mensaje del evangelio? Sin duda la evidencia de vidas transformadas. Hay un argumento que el mundo no puede responder, y es cuando el egosta viene a interesarse en los dems, cuando el orgulloso se torna humilde, cuando el inmoral se purifica. Son los hombres y mujeres espirituales los que hacen que el evangelio sea visible ante el mundo. Los cristianos son personas muy diferentes de lo que eran antes, y muy diferentes de la sociedad en la que viven. Alumbran como luminarias 'en medio de una generacin maligna y perversa' (Fil. 2:15). La santidad autntica atrae la atencin hacia Dios: "As alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos' (Mt. 5:16)." Iain Murray

"La santidad de un creyente est directamente relacionada con el tiempo que l o ella pasa frente a la Palabra de Dios. Oraciones sin su Palabra no nos santificarn; ayuno sin su Palabra, no nos santificar; estar involucrado en la iglesia sin consumir su Palabra no nos va a santificar... por una razn muy sencilla: Ninguna de esas cosas es el instrumento nmero uno de santificacin. El evangelio de Juan 17:17, lo dice muy claramente: "Santifcalos en la verdad; tu palabra es verdad". La Palabra de Dios es definida en Jeremas 23:29 como fuego que consume y como martillo que despedaza la roca. Su Palabra consume nuestras impurezas en la medida en que penetra nuestra mente y destruye nuestros hbitos y patrones pecaminosos. Su Palabra discierne nuestros pensamientos y nuestras intenciones (Hebreos 4:12) y, al hacerlo, nos confronta. El Espritu de Dios nos habla, pero nos habla en la medida en que su Palabra ha hecho residencia en nosotros. Todo esto nos da una idea de que el consumo del pan de Dios, su Palabra, es la cura de la enfermedad de la iglesia, de la mundanalidad. Hasta que la iglesia no regrese a su Palabra, no tendremos mucha esperanza." - pastor Miguel Nez La gracia no otorga permiso para vivir en la carne, sino que suministra poder para vivir en el Espritu. John MacArthur