LA VERA

RELIGIONE
CRISTIANA

Indice Generale

EMANUEL SWEDENBORG

The Swedenborg Society, 20 Bloomsbury Way,

London W.C.I 1970
Pubblicato dalla The Swedenborg Society di Londra nel
1970 per commemorare il zoo mo. Anniversario dell
'avvenimento descritto al n.791 della VERA RELIGI­
ONE CRISTIANA:
" ... il Signore convoco i Suoi dodici Discepoli, quelli
che Lo seguirono nel Mondo, e il giorno appresso li
mandè> in tutto il MONDO SPIRITUALE per predicare
il VANG~LO (la Buona Novella), che il SIGNORE
DIO GESU CRISTO regna ..... "
Questo avvenne il 19 mo. giorno del mese di Giugno
dell'anno 1770.
 PREFAZIONE
Illavoro, dal quale fu estratto questo libretto, fu pubbli­
cato da Emanuele Swedenborg nell'anno 1771 col titolo
VERA CHRISTIANA RELIGIO CONTINENS UNI­
VERSAM THEOLOGIAM NOVAE ECCLESIAE.
Fu l'ultimo di una serie di lavori teologici scritti durante
un periodo di venticinque anni.
Alla fine del libro Swedenborg pose l'Indice Generale
degli argomenti trattati nei vari capitoli e nelle loro
sezioni. Tali argomenti offrono, in conciso, la cono­
scenza della Dottrina che, dettagliatamente, è esposta
nell'opera fondamentale.
La The Swedenborg Society ha deciso di pubblicare
questo Indice degli Argomenti per fornire, in forma
maneggevole, una vista sintetica di "tutta la Teologia
della Nuova Chiesa" quale introduzione allo studio dell'
opera completa.
CAPITaLa PRIMO
DI DIO CREATORE

DELL'UNITÀ DI DIO
1 Che tutta la Sacra Scrittura, e quindi tutte le Dottrine
delle Chiese nel Mondo Cristiano insegnino che vi è un
Dio, e che Egli è Uno
2. Che l'Influsso universale procedente da Dio nelle
anime degli uomini sia che vi è un Dio, e che Egli è Uno
3 Che da ciû provenga che in tutto il Mondo non c' è
una nazione, avente una religione e una sana ragione,
che non riconosca Dio, e che Dio è uno
4 Che le nazioni e i popoli per varie cagioni abbiano
avuto ed abbiano opinioni diverse sulle qualità di
questo Dio uno
5 Che la ragione umana da molte cose nel Mondo
possa percepire e inferire, se 10 vuole, che vi è un Dio,
e che Esso è un solo
6 Che se non vi fosse un solo Dio, l'universo non
avrebbe poruto essere creato, nè essere conservato
7 Che l'uomo che non riconosce Dio, sia scomunicato
dalla Chiesa e dannato
8 Che nulla della Chiesa sia in coerenza nell'uomo che
non riconosce un solo Dio, ma più Dei
DEL DIVINO ESSERE, CHE È JEHOVAH
1 Che questo Dio Uno si chiami Jehovah dall'Essere,
per conseguenza da questo, che Egli solo è, fu e sarà;
e perchè Egli è il Primo e l'Ultimo, il Principio e il
Fine, l'Alfa e l'Omega
2 Che questo Dio Uno sia la Sostanza stessa e la
Forma stessa, e che gli angeli e gli uomini siano sostanze
e forme da Lui; e per quanto sono in Lui ed Egli in essi,
tanto siano Sue immagini e somiglianze
3 Che il Divino Essere sia l'Essere in Sè, e in pari
tempo l'Esistere in Sè
4 Che il Divino Essere ed Esistere in Sè non possa
produrre un altro Divino che sia l'Essere e l'Esistere in
Sè, per conseguenza che un altro Dio della medesima
Essenza non sia possibile
5 Che la pluralità di Dei nei secoli antichi, ed anche
nei nostri giorni, non sia esistita se non perchè non si è
compreso il Divino Essere
2
DELL'INFINITÀ, 0 DELL'IMMENSITÀ E
DELL'ETERNITÀ DI DIO
1 Che Dio, poichè è ed esiste in Sè, e tutte le cose
nell'Universo sono ed esistono da Lui, sia Infinito
2 Che Dio, essendo stato prima del Mondo, cosl
prima dell'origine degli spazi e dei tempi, sia Infinito
3 Che Dio, dopo che il Mondo è stato fatto, sia nello
spazio senza spazio, e nel tempo senza tempo
4 Che l'Infinità di Dio relativamente agli spazi si
chiami Immensità, e relativamente ai tempi si chiami
Eternità, e che sebbene vi siano questi rapporti, tuttavia
non vi sia niente dello spazio nella sua Immensità, e
niente deI tempo nella sua Eternità
5 Che la ragione illustrata da molti fatti ne! Mondo
possa vedere l'Infinità di Dio
6 Che tutto quel che è creato sia finito, e che l'Infinito
sia nei finiti come in ricettacoli, e negli uomini come
nelle sue immagini
DELL'ESSENZA DI DIO, LA QUALE È IL
DIVINO AMORE E LA DIVINA SAPIENZA
1 Che Dio sia l'Amore stesso e la Sapienza stessa, e
che questi due facciano la sua Essenza
2. Che Dio sia il Bene stesso e il Vero stesso, perchè il
Bene appartiene all'Amore, e il Vero alla Sapienza
3 Che Dio, essendo l'Amore stesso e la Sapienza stessa,
sia la Vita stessa, che è la Vita in Sè
4 Che l'Amore e la Sapienza in Dio facciano uno
5 Che l'essenza dell'Amore sia di amare gli altri fuori
di sè, di volere essere uno con essi, e di renderli felici
da sè
6 Che questi Essenziali dell'Amore Divino siano stati
la causa della Creazione del'Universo, e siano la causa
della sua Conservazione
DELL'ONNIPOTENZA, DELL'ONNISCIENZA
E DELLA ONNIPRESENZA DI DIO
1 Che l'Onnipotenza, l'Onniscienza e l'Onnipresenza
appartengano alla Divina Sapienza dal Divino Amore
2. Che l'Onnipotenza, l'Onniscienza e l'Onnipresenza
di Dio non possano essere conosciute se non si sa che
cosa è l'Ordine, e se s'ignora relativamente ad esso che
Dio è l'Ordine, e che in un con la Creazione Egli ha
introdotto l'Ordine tanto nell'Universo, quanto in tutte
e nelle singole cose di esso
4
3 Che l'Onnipotenza di Dio tanto nell'Universo,
quanto in tutte e nelle singole cose di esso, proceda ed
operi secondo le leggi del suo Ordine
4 Che Dio sia Onnisciente, cioè, che Egli percepisca,
veda e sappia tutte e le singole cose, 6.no alle minutis­
sime, che si fanno secondo l'Ordine, e da queste anche
quelle che si fanno contro l'Ordine
5 Che Dio sia Onnipresente dai primi agli ultimi del
suo Ordine
6 Che l'uomo sia stato creato forma dell'Ordine
Divino
7 Che per quanto l'uomo vive secondo l'Ordine
Divino, tanto sia nella potenza contro il male e il falso
in virtù della Divina Onnipotenza, e tanto nella sapienza
intorno al bene e al vero in virtù della Divina On­
niscienza, e tanto in Dio in virtù della Divina Onni­
presenza
DELLA CREAZIONE DELL'UNIVERSO
Che nessuno possa formarsi un'idea giusta della
Creazione dell'Universo, se non sono premesse alcune
conoscenze generali, che mettano l'Intelletto in uno
stato di percezione; quali sono queste conoscenze
La Creazione dell'Universo è descritta in cinque
Memorabili
CAPITOLO SECONDO
DEL SIGNORE REDENTORE
1 Che Jehovah-Dio sia disceso ed abbia preso l'Umano
per redimere e salvare gli uomini
2 Che Jehovah Dio sia disceso come Divino Vero, che
è la Parola, e che tuttavia non abbia separato il Divino
Bene
3 Che Dio abbia preso l'Umano secondo il suo Divino
Ordine
4 Che l'Umano, per il quale Dio si è inviato nel
Mondo, sia il Figlio di Dio
5 Che il Signore per gli atti della Redenzione siasi
fatto la Giustizia
6 Che il Signore per i medesimi atti si sia unito al
Padre, e il Padre a Lui
7 Che cosî Dio si sia fatto Uomo, e l'Uomo Dio in una
sola Persona
8 Che la progressione verso l'Unione fosse 10 stato
della sua Esinanizione, e che la stessa Unione sia 10
stato della sua Glorificazione
9 Che d'ora innanzi niuno fra i Cristiani venga nel
Cielo, all'infuori di chi crede nel Signore Dio Salvatore
e si rivolge a Lui solo
6
Corollario: Sullo stato della Chiesa prima dell'Avveni­
mente deI Signore, e sul suo stato dopo quell'avveni­
mente
DELLA REDENZIONE
1 Che la stessa Redenzione fosse la soggiogazione
degl'Inferni e l'ordinamento dei Cieli, e per l'una e
l'altro la preparazione ad una Nuova Chiesa spirituale
2 Che senza questa Redenzione alcun uomo avrebbe
potuto essere salvato, e gli angeli non avrebbero potuto
sussistere nello stato d'integrità
3 Che il Signore cosi abbia redento non solo gli
uomini, ma anche gli angeli
4 Che la Redenzione sia stata un' Opera puramente
Divina
5 Che questa stessa Redenzione non avrebbe potuto
essere fatta se non da Dio incarnato
6 Che la Passione della croce sia stata l'ultima ten­
tazione, che il Signore sostenne come grandissimo
Profeta, e che essa sia stato il mezzo di Glorificazione
dei suo Umano, cioè dell'Unione col Divino di suo
Padre, e non già la Redenzione
7
7 Che la credenza che la Passione della croce fosse la
stessa Redenzione, sia l'errore fondamentale della
Chiesa; e che questo errore, aggiunto all'errore sulle tre
Persone Divine ab aeterno, abbia talmente pervertito
tutta la Chiesa, che in essa non rimane più nulla di
spirituale
CAPITOLO TERZO
DELLO SPIRITO SANTO, E DELLA DIVINA
OPERAZIONE
1 Che 10 Spirito Santo sia la Divina Verità, e altresi
la Divina Virtù e la Divina Operazione procedenti da
Dio Dno, in cui è la Divina Trinità, cosi procedenti dal
Signore Dio Salvatore
2 Che la Divina Virtù e la Divina Operazione, che
sono intese per 10 Spirito Santo, siano in generale la
Riformazione e la Rigenerazione; a secondo queste,
l'Innovazione, la Vivificazione, la Santificazione e la
Giustificazione; e secondo queste, la Purificazione dai
mali e la Remissione dei peccati, e finalmente la
Salvazione
3 Che quella Divina Virtù e quella Divina Operazione,
che presso gli Ecclesiastici specialmente sono intese per
l'invio dello Spirito Santo, siano ]'Illustrazione e
l'Istruzione
8 9
4 Che il Signore operi quelle Virtù in coloro che
credono in Lui
Che il Signore operi per Sè dal Padre, e non vice­
versa
6 Che 10 spirito dell'uomo sia la sua mente e tutto
quel che ne procede
Corollario: In nessun luogo nell'Antico Testamento è
detto che i Profeti abbiano parlato secondo 10 Spirito
Santo, ma bensl secondo Jehovah Dio; altrimenti perô
nel Nuovo Testamento
DELLA DIVINA TRINITÀ
1 Che vi sia una Divina Trinità, che è il Padre, il
Figliuolo e 10 Spirito Santo
2 Che questi tre, il Padre, il Figliuolo e 10 Spirito
Santo, siano i tre Essenziali d'un solo Dio, che fanno
uno, come l'anima, il corpo e l'operazione nell'uomo
3 Che prima deI Mondo creato non vi fosse questa
Trinità, ma che dopo il Mondo creato, quando Dio si
fu incarnato, essa sia stata provveduta e fatta, e allora
nel Signore Dio Redentore e Salvatore Gesù Cristo
4 Che una Trinità di Divine Persone ab aeterno, 0 prima
del Mondo creato, sia nell'idee del pensiero una Trinità
di Dei, e che l'idea di tre Dei non possa esser distrutta
per la confessione orale d'un solo Dio
5 Che la Trinità di Persone fosse ignota nella Chiesa
Apostolica, ma che essa sia nata dal Concilio di Nicea,
e quindi sia stata introdotta nella Chiesa Cattolica
Romana, e da questa nelle Chiese che se ne sono separate
6 Che dalla Trinità Nicena e nel tempo stesso Atana­
siana sia nata la Fede, che ha pervertito tutta la Chiesa
Cristiana
7 Che quindi resulti che questa Fede è l'abominazione
della desolazione, e l'affiizione quale mai non fu, nè
sarà, che il Signore aveva predetto in Daniel, negli
Evangelisti e nell'Apocalisse
8 Che inoltre risulti questo, che se un nuovo Cielo e
una nuova Chiesa non fossero fondati dal Signore, non
sarebbe salvata alcuna carne
9 Che dalla Trinità di Persone, di cui ciascuna in
particolare è Dio, secondo il Simbolo d'Atanasio, siano
sorte intorno a Dio molte idee discordanti e eterogenee,
le quali sono fantasie ed aborti
CAPITOLO QUARTO
DELLA SACRA SCRITTURA
o DELLA PAROLA DEL SIGNORE
l Che la Sacra Scrittura 0 la Parola sia 10 stesso Divino
Vero
IO
2. Che nella Parola vi sia un Senso spirituale MO ad ora
ignorato
Che cosa sia il Senso spirituale
Che dal Signore proceda il Divino celeste, il Divino
spirituale e il Divino naturale
Che il Senso spirituale sia in tutte e nelle singole cose
della Parola; dimostrato
Che il Signore, quando era nel Mondo, abbia padato
per corrispondenze, cosi spiritualmente, anche quando
padava naturalmente
Che sia dal Senso spirituale che la Parola è divina­
mente inspirata e santa in ogni vocabolo
Che il Senso spirituale della Parola sia stato MO ad
ora ignorato, ma presso gli antichi fosse conosciuto;
delle corrispondenze presso questi
Che il Senso spirituale della Parola non sarà d'ora
innanzi dato, fuorchè a colui che è dal Signore nei
veri genuini
Maraviglie concernenti la Parola dal suo Senso
spirituale
3 Che il Senso della lettera della Parola sia la base, il
contenente e il sostegno del suo Senso spirituale e del
suo Senso celeste
4 Che il Divino Vero nel senso della lettera della
ParoIa sia nel suo pieno, nel suo santo e nella sua
potenza
II
 Che i veri dei Senso letterale della Parala siano intesi
pcr le pietre preziose, di cui erano composti i fonda­
menti della Nuova Gerusalemme, come è detto
nell'Apocalisse; e questo secondo la corrispondenza
Che i veri e i beni della Parola, nel Senso della sua
lettera, siano intesi per l'Urim e il Tummim sull'Efod
di Aaron
Che gli stessi beni e gli stessi veri siano intesi per le
Pietre preziose nel giardino d'Eden, dove è detto in
Ezechiel che fosse stato il Re di Tiro
Che i veri e i beni negli ultimi, quali sono nel Senso
letterale della Parola, slano stati rappresentati per le
cortine, i veli e le colonne del Tabernacolo
Che gli stessi veri e gli stessi beni siano parimente
stati rappresentati per gli Esterni dei Tempio di
Gerusalemme
Che la Parala nella sua gloria sia stata rappresentata
nel Signore, quando fu trasfigurato
Che la potenza della Parola negli ultimi sia stata
rappresentata per i Nazirei
Dell'ineffabile Potenza della Parala
5 Che la dottrina della Chiesa debba essere attinta dal
Senso letteraie della Parola, ed essere confirmata per
esso senso
Che la Parala non s'intenda senza la Dottrina
Che la Dottrina debba essere attinta dal senso letterale
12
della Parola, ed essere confirmata per questo senso
Che il vera genuino, che deve appartenere alla
Dottrina, non apparisca nel Senso letterale della
Parola, fuorchè a coloro che sono nell'illustrazione
dal Signore
6 Che per il Senso della lettera della Parola vi sia
congiunzione col Signore e consocizaione cogli Angeli
7 Che in tutti i Cieli vi sia la Parola, e che indi provenga
la sapienza angelica
8 Che la Chïesa esista dalla Parola, e che tale essa sia
nell'uomo, quale è in lui l'intelletto della Parola
9 Che nelle singole cose della Parola vi sia il connubio
deI Signore e della Chiesa, e quindi il connubio deI
Bene e del Vera
10 Che dal Senso letterale della Parola si possano
pigliare delle eresie, ma che sia pericoloso il confirmarle
Che moite cose della Parola siano apparenze del vero,
nelle quali sono nascosti i veri genuini
Che per la confirmazione delle apparenze del vero
nascano delle illusioni
Che il Senso letterale della Parola sia una custodia per
i veri genuini, che sono nascosti dentra
Che il Senso letterale della Parola sia stato rappre­
sentato per i Cherubini, e sia nella Parola significato
per essi
13
 lIChe il S~gnore nel Mondo abbia compiuto tutte le
cose della Parola, e per questo si sia fatto la Parola,
cioè il Divino Vero anche negli ultimi
12 Che prima di questa Parola che oggi è nel mondo,
vi fosse una Parola che è andata perdu ta
13 Che per la Parola la luce sia comunicata anche a
coloro che sono fuori della Chiesa, e che non hanno la
tua, ma il settimo giorno (è) il Sabato a Jehovah Dio
Parola
14 Che se non vi fosse una Parola, nessuno saprebbe
tuo
che vi è un Dio, un Cielo e un Inferno, una Vita dopo
la morte, e nessuno tante mena conoscerebbe il Signore
CAPITOLO QUINTO
IL CATECHISMO 0 DECALOGO
SPIEGATO QUANTO AL sua SENSO
ESTERNO ED AL sua SENSO INTERNO
1 Che il Decalogo fosse la Santità stessa nella Chiesa
Israelita; della santità dell'Arca nella quale era la Legge
2 Che il Decalogo nel Senso della lettera contenga i
precetti comuni di dottrina e di vita, e che nel Senso
spirituale e nel Senso celeste contenga universalmente
tutti i precetti
3 PRIMO PRECETTO: Non vi sarà altro Dio dinanzi
alle mie facce
14
4 SEcoNDa PRECETTO: Non prendere il Nome di
Jehovah Dio tua in vano, perciocchè Jehovah non
terrà per innocente colui che avrà preso il Suo Nome in
vano
5 TERZO PRECETTO: Ricordati deI giorno di Sabato per
santificarlo: tu lavorerai sei giorni e farai agni opera
1
1
6 QUARTO PRECETTO: Onora tuo Padre e tua Madre,
affinchè i tuoi giorni siano prolungati sopra la terra,
che Jehovah Dio tua ti dà
7 QUINTO PRECETTO: Non uccidere
8 SESTO PRECETTO: Non commettere adulterio
9 SETTIMO PRECETTO: Non furare
10 OTTAVO PRECETTO: Non rispondere contro al tua
'l prossimo da falso testimonio
II NONO E DECIMO PRECETTO: Non concupire la casa
.\ del tua prossimo, non concupire la moglie deI tua
prossimo, nè il suo servo, nè la sua serva, nè il suo bue,
nè il suo asino, nè cosa a1cuna che sia del tua prossimo
12 Che i Dieci Precetti del Decalogo contengano
tutto quel che spetta all'amore verso Dio, e tutto quel
che spetta all'amore verso il prossimo
15

CAPITOLO SESTO
DELLA FEDE
PREFAZIONE: Che la Fede sia il primo per il tempo, ma
che la Carità sia il primo per il fine
1 Che la Fede salvifica sia la Fede nel Signore Dio
Salvatore Gesù Cristo
Perchè Egli è Dio visibile, nel quale è Dio invisibile
z Che la Fede, in sostanza, sia che colui che ben vive
e crede secondo le regole è salvato dal Signore
Che il Primo punto della fede in Lui sia la ricono­
scenza che Egli è il FIGLIUüL DI DIO
3 Che l'uomo riceva la Fede per questo, che si rivolge
al Signore, impara le verità dalla Parola, e vive secondo
esse
Dell'Essere della Fede; dell'Essenza della Fede;
dell'Esistenza della Fede; dello Stato della Fede, e
della Forma della Fede
Della Fede meramente naturale; che sia una per­
suasione che simula la Fede
4 Che l'abbondanza delle verità legate insieme come
in un fascio, esaltino e perfezionino la Fede
Che le verità della Fede siano moltiplicabili all'infinito
Che la disposizione delle verità della Fede sia in serie,
cosi come in fascicoli
16
Che secondo l'abbondanza e la coerenza delle verità
si perfezioni la Fede
Che le verità della Fede, comunque siano numerose
ed appariscono diverse, tuttavia facciano uno dal
Signore
Che il Signore sia la Parala, il Dio del Cielo e della
l~"
Terra, il Dio d'ogni carne il Dio della Vigna 0 della
Chiesa, il Dio della Fede e la stessa, Luce, la Verità e
la Vita eterna; dimostrato con la Parala
5 Che la Fede senza la Carità non sia la Fede, e che la
Carità senza la Fede non sia la Carità, e che l'una e
l'altra non vivano se non dal Signore
Che l'uomo possa acquistarsi la Fede
Che l'uomo possa acquistarsi la Carità
Che l'uomo possa acquistarsi anche la vita della
Fede e della Carità
Che cio nondimeno nulla della fede, nulla della
carità, e nulla della vita di entrambe vengano dall'­
uomo, ma che tutto venga dal Signore solo
Differenza tra la Fede naturale e la Fede spirituale,
e che questa sia dentra in quella dal Signore
6 Che il Signore, la Carità e la Fede facciano uno,
come la vita, la volontà e l'intelletto nell'uomo; e che
se si dividono, ognuno perisca, come una perla ridotta
in polvere
17
 Che il Signore con tutto il suo Divino Amore, e con
tutta la sua Divina Sapienza, COS! con tutta la sua
Divina Vita influisca presso ogni uomo
Che per conseguenza il Signore influisca presso ogni
uomo con tutta l'essenza della Fede e della Carita
Che quelle cose che influiscono dal Signore, siano
ricevute dall'uomo secondo il suo stato e la sua
forma
Che pero l'uomo che divide il Signore, la Carità e la
Fede non sia una forma che riceve, ma sia una forma
che distrugge
7 Che il Signore sia la Carità e la Fede nell'uomo, e
che l'uomo sia la Carità e la Fede nel Signore
Che vi sia una congiunzione con Dio per la quale
l'uomo ha la salute e la vita eterna
Che la congiunzione non sia possibile con Dio Padre,
ma che sia possibile col Signore, e per Esso con Dio
Padre
Che la congiunzione col Signore sia reciproca, cioè
dire, che il Signore sia nell'uomo, e l'uomo nel
Signore
Che questa congiunzione reciproca del Signore e
dell'uomo si effettui per la Carità e la Fede
8 Che la Carità e la Fede siano insieme nelle buone
opere
18
Che la Carità sia il ben-volere, e che le buone opere
siano il ben-fare dietro il ben-volere
Che la Carità e la Fede non siano che cose mentali e
caduche, se, quando si puo, non vengono determinate
in opere, e se non coesistono in esse opere
Che la sola Carità non produca le buone opere, e
tanto mena ancora la Fede sola, ma che la Carità e la
Fede unite insieme ne producano
9 Che vi sia una Fede vera, una Fede bastarda e una
Fede ipocrita
Che la Chiesa Cristiana fin dalla sua culla comincio
ad essere infestata e lacerata dagli scismi e dall'eresie
Che la Fede vera sia unica, e che essa sia la Fede nel
Signore Dio Salvatore Gesù Cristo, e dimori presso
coloro che credono che Egli è il Figliuolo di Dio, il
Dio deI cielo e della terra, e uno col Padre
Che la Fede bastarda sia ogni Fede che si allontana
dalla vera Fede, che è unica; e che essa dimori presso
coloro che salgono per un'altra parte, e riguardano
il Signore non come Dio, ma solamente come uomo
Che la Fede ipocrita non sia una fede
10 Che non vi sia alcuna fede presso i malvagi
Che i malvagi non abbiano nessuna fede, perchè il
male appartiene all'lnferno, e la fede al Cielo
Che non abbiano nessuna fede nel Cristianesimo tutti
coloro che rigettano il Signore e la Parola, sebbene
19
 vivano moralmente e razionalmente, ed anche
padino, insegnino e scrivano intorno alla Fede
CAPITOLO SETTIMO
DELLA CARITÀ, 0 DELL'AMORE VERSO
IL PROSSIMO
E DELLE BVONE OPERE
1 Che vi siano tre Amori universali: l'amore dei Cielo,
l'amore del mondo, e l'amore di sè
Della Volontà e dell'Intelletto
Del Bene e del Vero
Dell'Amore in generale
Dell'Amore di sè e dell'Amore dei mondo in ispecie
Dell'uomo Interno e dell'uomo Esterno
Dell'uomo meramente Naturale e Sensuale
2 Che quei tre Amori, quando sono regolarmente
subordinati, perfezionino l'uomo; ma quando non sono
regolarmente subordinati, 10 pervertano e 10 capovol­
gano
3 Che ogni uomo in singolare sia il Prossimo che deve
essere amato, ma secondo la qualità del suo bene
4 Che l'Vomo nel plurale, cioè una società piccola 0
grande, e l'Vomo nel composto di quelle società, cioè
la Patria, sia il Prossimo che deve essere amato
20
5 Che la Chiesa sia il Prossimo che deve essere amato
in un grado superiore, e che il Regno dei Signore sia il
Prossimo che deve essere amato in grado supremo
6 Che amare il Prossimo, considerato in sè, non sia
amare la persona, ma bensi sia amare il bene che è nella
persona
7 Che la carità e le buone opere siano due cose distinte,
come il ben-volere e il ben-fare
8 Che la stessa Carità sia agire giustamente e fedel­
mente nell'ufficio, neI negozio e nell'opera, in cui
ciascuno è, e con coloro coi quali si ha qualche com­
mercio
9 Che i BENEFIzI della Carità consistano nel dare ai
poveri e nel soccorrere gl'indigenti, ma con prudenza
10 Che vi siano i DOVERI della Carità, alcuni pubblici,
altri domestici ed altri privati
lIChe le RICREAZIONI della Carità siano i pranzi, le
cene e le riunioni
12 Che la Prima cosa della Carità sia di rimuovere i
mali, e la Seconda di fare i beni che sono utili al pros­
simo
13 Che l'uomo negli eserciz.l della Carità non ponga il
merito nelle opere, quando crede che ogni bene viene
dal Signore
21
J4 Che la vita morale, quando è in pari tempo
spirituale, sia la Carita
J 5 Che un'amicizia d'amore legata con un uomo,
qualunque egli sia in quanto allo spirito, sia pre­
giudizievole dopo la morte
J 6 Che vi sia una Carità bastarda, una Carità ipocrita
e una Carità morta
17 Che l'amicizia d'amore fra i malvagi sia fra essi un
odio intestino
18 Della congiunzione dell'amore verso Dio e dell'­
amore verso il prossimo
CAPITOLO OTTAVO
DEL LIBERO ARBITRIO
J Precetti e Dommi della Cruesa odierna sul Libero
Arbitrio
2. Che i due alberi posti nel giardino d'Eden, l'uno
della vita, e l'altro della scienza deI bene e del male,
significhino che all'uomo è dato il Libero Arbitrio
nelle cose spirituali
3 Che l'uomo non sia la Vita, ma un ricettacolo della
vita che procede da Dio
2.2.
4 Che l'uomo, fino a che vive nel Mondo, sia tenuto
nel mezzo fra il Cielo e l'Inferno, e là nell'equilibrio
spirituale, che è il Libero Arbitrio
5 Che dalla permissione del male, in cui è l'uomo
interno d'ognuno, risulti ad evidenza che l'uomo ha il
Libero Arbitrio nelle cose spirituali
6 Che senza il Libero Arbitrio nelle cose spirituali la
Parola non sarebbe d'alcun USD, e conseguentemente
neppure la Chiesa
7 Che senza il Libero Arbitrio nelle cose spirituali non
vi sarebbe nulla dell'uomo per cui si potrebbe con­
giungere reciprocamente al Signore, e quindi non vi
sarebbe Imputazione, ma la sola Predestinazione, che
è detestabile
Effetti detestabili della Predestinazione divulgati
8 Che senza il Libero Arbitrio nelle cose spirituali Dio
sarebbe la causa deI male, e COS! non vi sarebbe alcuna
imputazione della carità e della fede
9 Che ogni spirituale della Cruesa, che entra nella
libertà ed è ricevuto in virtù della libertà, rimanga, ma
non quando è altrimenti
10 Che la volontà e l'intelletto dell'uomo siano in
questo Libero Arbitrio; ma che fare il male sia represso
2.3
dalle leggi nell'uno e nell'altro Mondo, 10 spirituale e
il naturale, perchè altrimenti la Società perirebbe in
entrambi
Il Che se gli uomini non avessero il Libero Arbitrio
nelle cose spirituali, essi tutti potrebbero nel mondo
intero, in un sol giorno, essere indotti a credere nel
Signore; ma che questo non si possa fare, perchè quel
che non è ricevuto dall'uomo in virtù del suo Libero
Arbitrio, non rimane
Che oggidi non si facciano miracoli, perchè essi
tolgono il Libero Arbitrio nelle cose spirituali, e
costringono
CAPITOLO NONO
DELLA PENITENZA
1 Che la Penitenza sia la prima cosa della Chiesa
nell'uomo
2 Che la Contrizione, che oggicll si dice che preceda la
Fede e sia seguita dalla consolazione deI Vangelo, non
sia la Penitenza
3 Che la sola confessione orale che si è peccatore non
sia la penitenza
4 Che l'uomo nasca inclinato ai mali d'ogni genere, e
che se non li rimuove in parte per la Penitenza, egli
24
rimanga in essi, e colui che rimane in essi non possa
essere salvato
Che cosa è l'adempimento della Legge
5 Che la conoscenza del peccato e l'esame d'un peccato
appo sè comincino la Penitenza
6 Che la Penitenza attuale sia di esaminarsi, conoscere
e riconoscere i suoi peccati, supplicare il Signore e
cominciare una nuova vita
7 Che la vera Penitenza sia di esaminare non solo gli
atti della sua vita, ma anche le intenzioni della sua
volontà
8 Che coloro che non si esaminano, ma che nondimeno
si astengono dai mali, perchè sono peccati, facciano
anche Penitenza; e che questa Penitenza abbia luogo in
quelli che fanno per religione le opere della Carità
9 Che bisogna che la Confessione sia fatta dinanzi al
Signore Dio Salvatore, e che allora vi sia supplicazione
per il soccorso e la potenza di resistere ai mali
10 Che la Penitenza attuale sia facile appo quelli che
l'hanno fatta qualche volta, ma molto refrattaria per
coloro che non l'hanno fatta mai
Il Che colui che non ha mai fatto Penitenza, 0 che
non si è mai riguardato internamente, nè scrutato, non
sappia final mente quel che è il male che danna, e quel
che è il bene che salva
25
CAPITOLO DECIMO
DELLA RIFORMAZIONB E DELLA
RIGENERAZIONE
1 Che se l'uomo non è generato una seconda volta, e
come creato di nuovo, non possa entrare nel Regno di
Dio
2 Che la nuova Generazione 0 la nuova Creazione sia
l'opera del Signore solo per la Carità e la Fede, come i
due mezzi, l'uomo cooperante
3 Che tutti essendo stati redenti, tutti possano essere
rigenerati, ciascuno secondo il suo stato
4 Che la Rigenerazione si faccia assolutamente nella
stessa guisa che l'uomo è conceputo, è portato nell'utero,
nasce ed è allevato
5 Che il primo atto della nuova generazione si chiami
Riformazione; esso appartiene all'intelletto; e che il
secondo atto si chiami Rigenerazione; esso appartiene
alla volantà e quindi all'intelletto
6 Che primieramente debba essere riformato l'uomo
Interno, e per esso l'uomo Esterno, e che cosi l'uomo
sia rigenerato
7 Che quando cio avviene, cominci un combattimento
fra l'uomo Interno e l'uomo Esterno, e che allora colui
che vince domini sull'altro
26
8 Che l'uomo rigenerato abbia una nuova volontà e
un nuovo intelletto
9 Che l'uomo rigenerato sia in comunione cogli angeli
del Cielo, e il non rigenerato in comunione cogli spiriti
dell'Inferno
10 Che per quanto l'uomo è rigenerato, tanto i peccati
siano rimossi, e che questa remozione sia la Remissione
dei peccati
lIChe la Rigenerazione non sia possibile senza il
Libero Arbitrio nelle cose spirituali
12 Che III Rigenerazione non sia possibile senza i veri,
per i quali si forma la Fede, e coi quali si congiunge la
Carità
Alcune osservazioni sul Sesso mascolino e femminino
nel Regno vegetale
CAPITOLO DECIMOPRIMO
DELL'IMPUTAZIONE
1 Che la Fede della Chiesa odierna (che si afferma
essere la sola che giustifica) e l'Imputazione facciano
unD
2 Che l'imputazione appartenente alla Fede odierna sia
doppia, l'una del Merito di Cristo, e l'altra della Salute
che ne risulta
27
3 Che la Fede, che è imputativa del merito e della
giustizia di Cristo Redentore, sia uscita primieramente
clai decreti deI Sinodo di Nicea sopra le tre Persone
Divine ab ac/crno, la quaI Fede, da quell'epoca sino al
presente, è stata ricevuta da tutto il Mondo Cristiano
4 Che la Fede imputativa deI merito di Cristo non
fosse conosciuta nella Chiesa Apostolica, che precedette
il Concilio di Nicea, e che essa non sia intesa in nessuna
parte nella Parola
5 Che l'imputazione del merito e della guistizia di
Cristo sia impossibile
6 Che vi sia l'Imputazione, ma del bene e del male, e
in pari tempo della fide
7 Che la Fede e l'Imputazione della Nuova Chïesa non
possano in nessun modo essere insieme con la Fede e
l'Imputazione della Chiesa precedente; e che se sono
insieme, avvenga una tale collisione e un tal conflitto,
che il tutto della Chïesa appo l'uomo perisce
8 Che il Signore imputi ad ogni uomo il bene, e che
l'Inferno imputi ad ogni uomo il male
9 Che la Fede faccia la sentenza rispetto a quello con
cui essa si congiunge: se la vera Fede si congiunge col
bene, la sentenza è per la vita eterna; ma se la Fede si
congiunge col male, la sentenza è per la morte eterna
28
10 Che il Pensiero non sia imputato a nessuno, ma la
Volontà sia imputata
CAPITOLO DECIMOSECONDO
DEL BATTESIMO
1 Che senza la conoscenza deI Senso spirituale della
Parola nessuno possa, sapere quel che i due Sacramenti,
il Battesimo e la Santa Cena, involgono ed effettuano
2 Che per il Lavacro, che si chiama Battesimo, sia
inteso il Lavacro spirituale, che è la Purificazione dai
mali e dai falsi, e cosi la Rigenerazione
3 Che siccome la Circoncisione deI cuore era rap­
presentata per la Circoncisione del prepuzio, il Battesimo
sia stato instituito in luogo della Circoncisione, affinchè
la Chïesa Interna succedesse alla Chïesa Esterna, la quale
in tutte e nelle singole cose figurava la Chiesa Interna
4 Che il primo uso del Battesimo sia l'introduzione
nella Chiesa Cristiana, e in pari tempo l'inserzione fra i
Cristiani nel Mondo spirituale
5 Che il secondo uso del Battesimo sia che il Cristiano
conosca e riconosca il Signore Gesù Cristo Redentore
e Salvatore, e che 10 segua
6 Che il terzo uso del Battesimo, che è l'uso finale, sia
che l'uomo sia rigenerato
29
7 Che per il Battesimo di Giovanni sia stata preparata
la via, perchè Jehovah il Signore potesse discendere nel
Mondo e compiere la Redenzione
CAPITOLO DECIMOTERZO
DELLA SANTA CENA
l Che senza una cognizione delle Corrispondenze delle
cose naturali colle cose spirituali nessuno possa cono­
scere i frutti dell'uso della Santa Cena
z Che dietro la conoscenza delle Corrispondenze si
sappia quel che è inteso per la Carne e il Sangue del
Signore, e che è intesa la medesima cosa per il Pane e
il Vino, cioè dire, che per la Carne del Signore e per il
Pane è inteso il Divino Bene del suo Amore, e altresî
ogni bene della Carità; e che per il Sangue deI Signore
e per il Vino è inteso il Divino Vero della sua Sapienza,
e altresi ogni vero della Fede; e per la manducazione è
intesa l'appropriazione
È dimostrato con la Parola quel che è inteso per la
Carne
................ per il Sangue
8 Che la Santa Cena sia, per coloro che vi si accostano
................ per il Pane
degnamente, come un segno e un sigillo che essi sono
............. , .. per il Vino
figliuoli di Dio
3°
3 Che da queste cose bene intese si possa comprendere
che la Santa Cena contiene universalmente e singolar­
mente tutte le cose della Chiesa e tutte quelle deI Cielo
4 Che nella Santa Cena sia tutto il Signore, e tutta
quanta la sua Redenzione
5 Che il Signore sia presente presso coloro che si
accostano degnamente alla Santa Cena, ed apra loro il
Cielo; e che Egli sia anche presente presso coloro che
vi si accostano indegnamente, ma che a questi non apra
il Cielo: conseguentemente, che come il Battesimo è
l'introduzione nella Chiesa, cosi la Santa Cena sia
l'introduzione nel Cielo
6 Che coloro si accostano degnamente alla Santa Cena
i quali sono nella fede nel Signore e nella carità verso il
prossimo, cosi quelli che sono rigenerati
7 Che coloro che si accostano degnamente alla Santa
Cena, siano nel Signore, e il Signore sia in essi; che per
conseguenza per la Santa Cena si effettui la congiunzione
col Signore
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CAPITOLO DECIMOQUARTO
DELLA CONSUMAZIONE DEL SECOLO
DELL'AVVENIMENTO DEL SIGNORE
E DEL NUOVO CIELO E DELLA NUOVO
CHIESA
1 Che la Consumazione del secolo sia l'ultimo tempo 0
la fine della Chiesa
2 Che oggi sia l'ultimo tempo della Chiesa Cristiana,
che è stato predetto e descritto dal Signore negli
Evangelisti e nell'Apocalisse
3 Che questo ultimo tempo della Chiesa Cristiana sia
la Notte stessa, nella quale finirono le Chiese precedenti
4 Che dopo questa Notte venga la Mattina, e che
l'Avvenimento del Signore sia quella Mattina
5 Che l'Avvenimento deI Signore non sia il suo
Avvenimento per distruggere il Cielo visibile e la Terra
abitabile, e creare un nuovo Cielo e una nuova Terra,
come moIti, per non aver compreso il Senso spirituale
della Parola, banno creduto fin qui
siano salvati, e affinchè di essi sia formato un Nuovo
Cido angelico e una Nuova Chiesa nelle Terre; e che
senza questo Avvenimento nessuna carne potrebbe
essere salvata-Matt. XXIV, 22
7 Che questo secondo Avvenimento deI Signore non
sia un Avvenimento in Persona, ma nella Parola, che
procede da Esso e che è Esso stesso
8 Che questo secondo Avvenimento del Signore si
effettui per mezzo d'un uomo, dinanzi al quale il Signore
si è manifestato in Persona, e l'ha empito del suo Spirito
per insegnare le Dottrine della Nuova Chiesa mediante
la Parola procedente da Lui
9 Che questo sia inteso nell'Apocalisse,-Cap. XXI­
per il Nuovo Cielo e la Nuovo Terra, e per la Nuova
Gerusalemme discendente dal Cielo
10 Che questa Nuova Chiesa sia la corona di tutte le
Chiese, che fin qui sono esistite sul globo terrestre

6 Che questo Avvenimento deI Signore, che è il

secondo, abbia luogo affinchè i malvagi siano separati
Printed in England by Eyre", Spottiswoode Ltd, Thanet Press, Margate
dai buoni, e quelli che credettero e credono nel Signore
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