Copyright Fernando Aranda Fraga, Sumando, Ao 3, N 2 (Noviembre 2002): 14-17.

El regreso al estado de naturaleza, o cuando se extingue la poltica

Fernando Aranda Fraga1 Actualmente vivimos en la Argentina una situacin que se asemeja a la de un Estado que se consume en s mismo y, perdiendo gradualmente su esencia poltica, asume caractersticas pre-naturales. Pareciera que nuestra Nacin est recorriendo el camino inverso al que con una precisin magistralmente realista, aunque no necesariamente demasiado optimista ya que se trataba de elegir el mal menor1, a mediados del S. XVII, describiera Thomas Hobbes, al presentar su modelo de sociedad y de Estado, ambos de origen contractual, surgiendo a partir de la ficcin creada del estado natural del hombre, situacin en que ste se hallaba en la condicin que Hobbes denomina de naturaleza, es decir, de guerra de todos contra todos. La antropologa de Hobbes parte de una definicin del hombre en que ste es malo por naturaleza, por lo tanto ser necesario ponerle lmites. Textualmente, dice Hobbes, el hombre es el lobo del hombre (homo homine lupus).2 Nos asalta de continuobasta leer apenas los diarios y ver los noticierosla sensacin de que estamos saliendo del estado poltico, Estado que, por otra parte, ya lo estaba dejando de ser desde hace bastante tiempo atrs, hace ms de doce aos, por sealar uno de sus puntos claves de quiebre poltico-econmico-social.3 QUE SE VAYAN TODOS (Y DESPUS QU?) No es fcil olvidar, sin ir ms lejos, las ltimas elecciones generales (octubre de 2001), donde los ndices de abstencin, de voto en blanco, y hasta de postulaciones annimas de un candidato creble e incapaz de corromperse como Clemente, ascendieron a cifras exorbitantes; algo casi irritante, al tiempo que irnico, para una Nacin que no hace ms de veinte aos estaba imposibilitada para ejercer sus derechos polticos, por habrsele escamoteado, de ipso facto, la forma democrtica de gobierno. Lo cierto es que la clase poltica argentina, en lugar de esforzarse por demostrar que la poltica es una actividad lcita, necesaria y viable, a fin que se instale en todos los estratos de nuestra sociedad la idea de que la democracia es la nica forma compatible de gobierno con los derechos humanos, y por tanto que es imprescindible obtener la confiabilidad de los representados en sus representantes, no, ha malgastado el crdito de los ciudadanos y ha tirado por la borda de un barco que hoy est a la deriva esa confianza que alguna vez, mediante su voto, haban depositado legtima, ingenua y esperanzadamente en las urnas. El pas, as, transita un viaje de retorno que representa aquello que Hobbes, a la luz de su visin de las guerras civiles que asolaban la Inglaterra del S. XVII, quera erradicar de la existencia:
En una situacin semejante no existe oportunidad para la industria, ya que su fruto es incierto; por consiguiente, no hay cultivo de la tierra, ni navegacin, ni uso de los artculos que pueden ser importados por mar, ni construcciones confortables, ni instrumentos para mover y remover las cosas que requieren mucha fuerza, ni conocimiento de la faz de la tierra, ni cmputo del tiempo, ni artes, ni letras, ni sociedad; y, lo que es peor de todo, existe continuo temor y peligro de muerte violenta; y la vida del hombre es solitaria, pobre, tosca, embrutecida y breve.4

El autor es doctor y licenciado en Filosofa (UCSF, Argentina), y se desempea como Secretario de Ciencia y Tcnica, Director de la revista Enfoques, Profesor titular e investigador de la Universidad Adventista del Plata. Direccin: 25 de Mayo 99, Libertador San Martn, E3103XAC Entre Ros, Argentina. E-mail: secinves@uapar.edu / arandafw@uapar.edu. University Web Site: www.uapar.edu

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La amenaza hobbesiana de que si no se respetan las reglas de juego que se establecen para regular la convivencia social, necesariamente se caer en un estado tal que, adems de verse impedidas todas las formas de progreso econmico alcanzadas hasta el momento (no me refiero aqu al pseudo progreso econmico alcanzado por la Argentina en la dcada anterior), desaparecer hasta la propia seguridad de las personas, a causa de la prdida de su condicin poltica y civil, de la anulacin de sus derechos y de la corrupcin de la justicia, tanto privada como pblica, comienza a tornarse una realidad en la Argentina de comienzos del siglo XXI. EL CONTRATO SOCIAL QUE NOS ORGANIZ HASTA AQU Volver al estado de naturaleza, tal como lo definieron los contractualistas modernos (adems de Hobbes, tambin Locke, Rousseau y Kant), es lisa y llanamente, dejar de ser personas jurdicas y civiles para convertirse en personas naturales, donde ya no existe ni lo mo ni lo tuyo; donde todo es de todos y nada es de nadie; donde no hay fronteras que delimiten propiedad alguna, ni tampoco derechos que protejan la seguridad y el espacio vital de los que hasta hace poco tiempo atrs eran ciudadanos y que ahora estn dejando de serlo. Dejemos hablar a Hobbes sobre tal miserable condicin: En esta guerra de todos contra todos se da una consecuencia: que nada puede ser injusto. Las nociones de justicia e injusticia estn fuera de lugar. Donde no hay poder comn, la ley no existe: donde no hay ley, no hay justicia. En la guerra, la fuerza y el fraude son las dos virtudes cardinales.5 Hobbes deca que una vez que los hombres negocian entre s su ingreso, todos a una vez, en la sociedad civil, y por tanto erigen el Estado, entonces pierden su derecho natural a todas las cosas; stas quedan reguladas por el sistema econmico legal que normatiza de aqu en ms la propiedad y su usufructo, asegurndose, as, la subsistencia de todos los sbditos del Estado. No es que los individuos, por el hecho de quedar sometidos polticamente al Estado, pierdan su libertad, al contrario, lo que ocurre es que limitndola pueden ser verdaderamente libres, sin temor de perder la vida ni sus propiedades legtimamente obtenidas. En la democracia los ciudadanos son libres porque no obedecen otras leyes ms que aquellas que ellos mismos se han dado, o a las cuales han prestado su asentimiento.6 A partir de entonces se crea, por convencin, una doble obligacin que afecta a las partes contratantes. Por un lado estn los depositarios de los derechos, los individuos, antes asociales por naturaleza, quienes renunciando al derecho absoluto, el derecho a todas las cosas, deciden autorizar al gobierno para que los proteja, creando y sancionando leyes civiles para ello. Por otro, el gobierno (el rey en el caso de Hobbes, quien sostuvo un sistema monrquico y absolutista de gobierno; o un sistema tripartito de divisin de poderes, segn Locke, quien ahond en la democratizacin del contractualismo), que de aqu en ms ejerce su poder en virtud de una autorizacin que le han dado sus sbditos (quienes ahora, por este acto, pasan a ser ciudadanos del Estado y miembros de la sociedad civil), queda obligado, a cambio, a darles proteccin. Metafricamente explicado ocurre algo as como la puesta en marcha y desarrollo de un libreto, que es escrito por muchos autores (el pueblo), cuyo papel principal es representado por el actor, de aqu en ms: el gobernante. Obviamente, no hay que pensar demasiado para saber qu sucede cuando la segunda parte del pacto en juego no cumple con sus obligaciones contradas; simplemente, desde entonces, los contratantes, firmantes de esa especie de documento legal aunque ficticio, por cierto por el cual delegaban sus derechos en un gobierno que deba protegerlos, deciden romper tambin con sus obligaciones contradas y deponer a quien o quienes no estn cumpliendo con la principal clusula y verdadera razn de ser del pacto que entre todos ellos, hombres y mujeres iguales por naturaleza, haban firmado. 2

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Hasta aqu lo que dice la teora poltica; una teora del poder, sin ms, acerca de cmo interaccionan los hombres, que estructurados en diferentes jerarquas, cumplen o deshacen sus promesas segn la marcha de los acontecimientos, ms cuando de lo que se trata es nada menos que del asunto de la propiedad, un tema sumamente sensible, de paso, en nuestro actual y frentico mundo postmoderno. En otras palabras, el resultado de todo esto es que quien primero rompa las reglas de juego establecidas, queda automticamente, por ello, sujeto a que el resto de las partes tambin opte por romperlas. De ah en ms puede esperarse el caos social, la guerra civil o como se quiera denominar a una situacin que se caracteriza por la anulacin de derechos y garantas constitucionales. As, la prdida de derechos como el de propiedad, por ejemplo, puede ser la primera seal que denote una futura prdida de derechos mucho ms importantes, como lo son la libertad, la movilidad, la educacin, la salud, la dignidad, la autoestima o, peor an, la vida misma, el derecho a la autoconservacin, como Hobbes lo llama, que es el primero entre los derechos naturales, y que nadie puede permitir que le arrebaten, al menos sin defenderse. SIGNOS DE NUESTRA ACTUAL CRISIS POLTICA No es nuevo, pero desde hace aos se percibe en el pas una creciente corrupcin, no slo a nivel poltico, sino en todos los mbitos en que dos o ms miembros de la sociedad se relacionan, negocian o desarrollan cualquier empresa, tenga sta o no fines de lucro. Pero la corrupcin a nivel pblico resulta ms evidente y repulsiva, pues en definitiva se trata del robo del bien comn, e incluso del robo directo y abierto por quienes, siguiendo recetas firmadas por personas fsicas o jurdicas con fuertes intereses en juego, no pocas veces de origen extranjero, aunque bajo el amparo de una plataforma poltica local que les permite acceder al poder, supuestamente representan a los electores, ejerciendo el poder poltico de manera esprea y perjudicando los legtimos intereses de las mayoras, sancionando decretos, resoluciones y disposiciones econmicas pseudo legales, mediante las cuales terminan metindoles, literalmente, la mano en el bolsillo a los ciudadanos. stos, as, al perder paulatinamente sus derechos, se convierten en ciudadanos de segunda (y hasta de cuarta categora), de algo que tan siquiera cabe llamarlo ms como Nacin o Estado. La corrupcin es generalizada y aparece en todos los mbitos. Si bien los negocios son lcitos, lo que no es lcito, para decirlo con palabras capaces de denotar la diferencia semntica del problema, son los negociados. De tal modo, hay en la sociedad civil una sed constante de ascenso en el poder, puesto que ste posibilita las prcticas non sanctas. Hay una innegable realidad humana: el poder corrompe, y de tamaa voracidad, lamentablemente, tampoco est exento el ciudadano comn. Es decir, criticamos todo el tiempo a los polticos, pero me pregunto: cuntos realmente no quisiramos poder serlo, ascender en un partido, captar ms y ms dimensiones de poder, para luego robar, lisa y descaradamente, ya que el grado de corrupcin es tal que ni siquiera podemos decir que los polticos lo hacen subrepticiamente? Justo es decir y agregar, sin embargo, que el robo y el fraude no siempre se producen bajo el manto de la ilegalidad, o circulando por debajo de la mesa. En nuestra poltica cotidiana ms tpica de la regin del Cono Sur de Amrica que nos cobija, donde hemos casi patentado y hasta exaltado con orgullo esa exclusiva virtud nuestra constituida por una extraa mezcla de astucia poltica e inteligencia cortoplacista, que denominamos viveza criolla, ocurre que en mltiples ocasiones tamaos negociados, hasta resultan amparados por la legitimidad de leyes engendradas y sancionadas a gusto y piaccere de quienes, en el colmo de la irresponsabilidad e infidelidad poltica y social, slo ambicionan gobernar procurando satisfacer cada vez ms y mejor sus intereses mezquinos egostas, ya sea particulares o de clase. As es como, no pocas veces, el fraude y la corrupcin operan bajo el 3

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amparo de la pseudo oficialidad de leyes, normas, disposiciones y reglamentaciones edificadas, promulgadas y sancionadas bajo el dictamen de los caprichos de sus autointeresados constructores. Tampoco es posible acusarlos y procesarlos (de no mediar pruebas tangibles), puesto que sus responsables son, simplemente, nuestros propios representantes elegidos por nosotros mismos en un acto que, al menos que pueda ponerse bajo tela de juicio su legalidad, ha sido, a priori, aceptado y propuesto por la ciudadana como el mejor de los sistemas polticos posibles. Ergo, los nombramos representantes de nuestras voluntades particulares para que stas resulten reguladas del modo ms equitativo y transparente posible, por tanto no tienen otra tarea sino la de gobernar para que derechos y obligaciones sean repartidos entre miembros de la sociedad y ciudadanos del Estado mediante procedimientos pretendidamente justos e imparcialmente proporcionales a todas las partes. Ahora bien, cuando nuestros supuestos representantes se renen para legislar, lo estarn haciendo con la meta puesta en el bien comn de la sociedad?; tomarn en cuenta el verdadero significado de la palabra derecho (del latn ius o jus = lo que propiamente le pertenece o lo que es justo), reconociendo que esta palabra en accin comporta, complementariamente, el ejercicio responsable de otro concepto tanto o ms importante que aqul, como es la obligacin. Conocen realmente los legisladores que nos representan cmo los derechos y obligaciones deben ser proporcionalmente repartidos en una sociedad que, si bien es por dems compleja y cambiante, admite y requiere la existencia para su buen funcionamiento de procedimientos (constituciones, cartas orgnicas, cdigos civiles, penales, comerciales, laborales, de navegacin, etc.) que le impidan tornarse catica y salvaje? Y si conocen en qu consiste el Derecho especialmente me refiero al derecho pblico y privado hacen y cumplen con aquello que, a ciencia cierta, saben es lo correcto en materia jurdica, previendo que lo jurdico ha de tener, una vez sancionado, fuertes implicancias y consecuencias de ndole econmica y social, especialmente? Todo pareciera indicar y aunque evitemos aqu universalizar, afirmando todos los..., tambin es cierto que no es fcil evitar generalizar, diciendo la mayora de... que, como bien dice una regla emprica elemental de la teora del aprendizaje, slo conocemos aquello que nos interesa. As, cuando las leyes vigentes no estn a favor de nuestros intereses privados, entonces terminamos haciendo una nueva ley a nuestro gusto que nos permita contrarrestar aqullas que, siendo imparciales, nos estorban en nuestro camino, para conseguir, al precio que sea, lo que pretende nuestra insaciable voluntad, vida en demasa de riqueza, fama y poder. La crisis de responsabilidad poltica que reina en la Argentina actual y que la condujo a su casi disolucin, est originada, en gran parte, en un convenio tcito que se ha venido gestando ante nuestros propias narices entre unos cuantos miles de personas que se han asociado entre s y confabulado para fines ilcitos. Esta clase poltica que nosotros mismos hemos llevado al poder se maneja en base a intereses sectarios, secretos y con cdigos de lealtad y silencio que enturbian toda transparencia, minando, as, las bases de la democracia, puesto que su proceder atenta contra la credibilidad social, la confianza en la justicia, la solidaridad y el respeto por la ley. Sus cdigos producen marchas y contramarchas y constantes escndalos y desmentidos, porque, a su vez, es esa suma de triquiuelas lo que los fortalece como estructura poltica.7 ENTRE LA TURBIEDAD POLTICA Y LA DESPROLIJIDAD ECONMICA Esto que hemos intentado describir acerca del accionar de nuestros lderes de la poltica, se ha sumado o, mejor dicho, potenciado por la insana desprolijidad administrativa que nos caracteriza y las non sanctas prcticas econmicas de gastar y gastar inescrupulosamente (total no es nuestro, no?), produciendo sistemticamente como Estado ms egresos que 4

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ingresos. El consiguiente incremento en proporciones geomtricas que esto trae aparejado de prdida irrecuperable de la confiabilidad en una gestin o un pas (medida en trminos ya harto populares, como lo es el ndice de riesgo pas, rubro en el que tenemos el deplorable orgullo de estar casi al tope del mundo con ms de seis mil puntos), nos ha conducido, como sucede con cualquier individuo o familia que se maneje anlogamente, a tal endeudamiento que finalmente no pudo ms que explotarnos en la cara y llevarnos al colapso (como ilustracin vayan los hechos acontecidos durante la segunda quincena de diciembre del 2001; el default es apenas su signo econmico internacional). A esto debemos sumar nuestros ndices rcord de desempleo y subempleo (hoy, ms all del 40% en conjunto), la acelerada fuga de capitales y divisas, antes nuestros, que en el ltimo cuarto de siglo se fueron acumulando en el exterior, alcanzando un monto equivalente a ms de 15 veces nuestra deuda nacional y quien sabe cuntas veces nuestro actual menguado y decadente PBI. As, por semejante camino delineado por nuestra creciente y aparentemente sin-fin desactivacin econmica, con sus consecuentes efectos de hambre generalizada, desocupacin y aumento galopante de la pobreza, en un pas que ya tiene por encima del 50% de la poblacin bajo esa denigrante lnea, no habr ningn tipo de esperanza de superacin en tanto tengamos que seguir soportando, con inagotable estoicismo, las increbles rentabilidades de las conductas corruptas de nuestros lderes polticos, quienes sin una pizca de pudor continan generando dficits, endeudamiento pblico y malestares de toda ndole en la poblacin. No hay caso, parece que estuviera en la esencia misma de nuestro ser nacional el gen inoculado con esa dosis de viveza criolla que nos impide comprender la verdad de que sin esfuerzo no hay bienestar ni riqueza posibles.
Cmo no deplorar el crecimiento ignominioso de la indigencia y el auge del delito cuando se persiste en estafar a los pobres y a quienes habrn de serlo ocultndoles la verdad en que descansa la posibilidad de superar la pobreza: Con el sudor de tu frente comers el pan (Gen. 3:19), mientras se hizo carne entre nosotros la falacia brutal que nos llev a la supersticin de un Estado leviatnico dispensador de todas las gracias y riquezas?.8

Mientras no reconozcamos nuestra triste y humillante realidad nacional, y en tanto no asumamos, en lo individual y en lo colectivo, las responsabilidades que contrae, nunca comenzaremos a transitar el verdadero camino de la recuperacin y el desarrollo sostenible y autosustentable, del que tanto nos hablan desde los pases centrales como claves para la recuperacin econmica y social. Esto, en trminos no slo econmicos sino tambin polticos, se traduce en la necesidad de una reconstruccin de la confianza relativa de Argentina (tanto interna como externa), en reducir gastos y desperdicios, minimizar, y en lo posible extinguir, las rentabilidades de la corrupcin, y en aprender a vivir y a crecer con lo que somos y tenemos, y no de prestado. UNA CUESTIN DE ACTITUD, AS DE SIMPLE Al analizar la conducta de quienes viven en los pases desarrollados, percibimos que la diferencia no radica en la antigedad de los pases (India y Egipto lo desmienten), ni en la grandiosidad y fluidez de sus recursos naturales (Japn es el ejemplo, que con un 80% del territorio montaoso e inepto para la agricultura y la ganadera es la segunda potencia econmica mundial; y Suiza, que sin tener cacao, fabrica el mejor chocolate del mundo), sino en la actitud de sus habitantes. Pases cuya mayor parte de la poblacin se maneja en su convivencia social y poltica mediante diez reglas bsicas: (1) La moral como principio fundamental. (2) Honradez. (3) Orden y limpieza. (4) Puntualidad. (5) Responsabilidad. (6) Un sano y moderado deseo de superacin. (7) El amor al trabajo. (8) El ahorro y la inversin. (9) Respeto a la ley, cdigos y reglamentos. (10) Respeto al derecho de los dems.9 5

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Por supuesto que esto no es todo lo que se necesita para generar riqueza, tambin estn en juego otras variables de control externo, pero s es lo ms importante para la supervivencia pacfica de la sociedad y de una poltica que apueste por el crecimiento. Si no, hagamos la prueba y comencemos, TODOS y a una vez, cada cual desde el lugar que ocupamos en la sociedad, a practicarlas, y al cabo de un tiempo evaluemos cmo nos va. Tal vez as logremos que de la condicin natural (de naturaleza cada) en que estamos actualmente postrados como Estado, como regin y como provincia, emerjamos a una condicin verdaderamente poltica (del gr. polis = ciudad), en el buen sentido que esta multi milenaria palabra significa.
Notas y referencias
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Para ampliar este concepto y comparar el modelo hobbesiano de Estado con sus precedentes, ver mi artculo: El corte epistemolgico en la comprensin del origen de la sociedad poltica a partir de Thomas Hobbes, Estudios Filosficos, Vol. XLVIII, N 138 (Mayo-Agosto 1999): 257-302. Thomas Hobbes, Leviatn. O la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civil (Mxico: FCE, 1994), Cap. XIII.

Apenas como muestra del caos poltico que vive la Argentina del 2002, puede mencionarse un artculo del 26 de abril, que apareci en Clarn Digital, cuyo ttulo anunciaba lo siguiente: Nuestro pas, tema obligado de foros y encuestas online. En la red, todo el mundo debate y opina sobre la crisis argentina. All podan leerse, entre otras propuestas sugestivas, prrafos como ste: Cmo puede la Argentina salir de su crisis? Es la globalizacin la causa del problema? Est amenazada la democracia?, pregunta a sus lectores la versin online del diario estadounidense The New York Times, en el marco de un foro titulado La desintegracin de la Argentina... que invita a debatir las noticias que llegan desde nuestro pas. http://www.clarin.com, 26/04/02.
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Hobbes, Leviatn, Cap. XIII, p. 104. Ibid., Cap. XIII, p. 106. Julio De Zan, Decir que no, Tpicos. Revista de Filosofa de Santa Fe, N 10 (2002): 140. Mempo Giardinelli, De contubernios y monipodios, Huellas (Septiembre 2001).

Correo electrnico enviado a la agencia de noticias Prensa Independiente, por Mario E. Sacchi (Director de revista Sapientia, Buenos Aires), el 15 de mayo de 2002, compartido con el autor. Parfrasis del escrito indito: Pequea reflexin: mejorando Argentina desde adentro, de autor annimo, 31/03/02.