O Hiperestruturalismo de Jacques Derrida

taca 19- Edio Especial O hiperestruturalismo de Jacques Derrida?
Do combat amoureux entre Ricouer e Derrida (ou: passando, infelizmente, pela porta da morte)
O hiperestruturalismo de Jacques Derrida? Do combat amoureux entre Ricoeur e Derrida (ou: passando, infelizmente, pela porta da morte) Lhiperstructuralisme de Jacques Derrida? Du combat amoureux entre Ricoeur et Derrida (ou: en passant, hlas, par la porte de la mort)
Carlos Cardozo Coelho mestrando pelo PPGF-UFRJ CAPES
Resumo: Bordejar, diz Ricoeur para exprimir sua relao filosfico -afetiva com Derrida que, por conseguinte, o complementa: vaivm. Neste texto, apresentarei o projeto da gramatologia de Derrida, sobretudo o seu dilogo com o estruturalismo, para, em seguida, ensejar um contato entre as filosofias de Ricoeur e do filsofo magrebino. Esta reflexo nos guiar a questes sobre a relao que se estabelece entre estes filsofos, e se Derrida pode ser considerado um hiperestruturalista. Palavras-chave: hermenutica, desconstruo, estruturalismo Rsum: Se ctoyer, explique Ricoeur pour exprimer leur relation philosophique et motionnel avec Derrida que, par consquent, ajoute: chass-crois. Dans ce texte, je prsenterai le projet de la grammatologie de Derrida, en particulier le dialogue avec le structuralisme, pour, ensuite, essayer un contact entre les philosophies de Ricoeur et du philosophe maghrbine. Cette rflexion conduira questions sur la relation tablie entre ces philosophes et si on peut considerer Derrida comme un hisperstucturaliste. Mots-cls: hermneutique, dconstruction, structuralisme
Carlos Cardozo Coelho
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taca 19- Edio Especial O hiperestruturalismo de Jacques Derrida? Do combat amoureux entre Ricouer e Derrida (ou: passando, infelizmente, pela porta da morte)
Apresentao: da herana (jacente) contradana Se ctoyer (caminhar ao lado de; frequentar; relacionar-se com; ladear; bordejar; tocar), diz Ricoeur para exprimir sua relao filosfico-afetiva com Derrida que, por conseguinte, o complementa: chass-crois (contradana; jigajoga1; vaivm) 2. Heranas de Jacques Derrida, eis o subttulo e tema central desta revista. Herana , segundo o dicionrio Aurlio, aquilo que se herda; aquilo que se transmite por hereditariedade; patrimnio deixado por algum ao morrer; aquilo que se recebeu das geraes anteriores, da tradio; legado3. Falarei, nestas pginas, das heranas, ou melhor, de uma herana, quela deixada por Paul Ricoeur, mas tambm falarei da morte, temas que so indissociveis. Mais especificamente, falarei hoje no da Herana, mas da herana jacente, isto , aquela cujos beneficirios ainda no so conhecidos 4. Jacques Derrida, filsofo inscrito na tradio como um ps-estruturalista. Se pensarmos cronologicamente, encontraremos uma justificativa para esta definio/adjetivao, que se estende a outros filsofos como Deleuze, Foucault e toda uma gerao que produziu e ganhou destaque na dcada de 1960, dcada do pice e da decadncia do estruturalismo. Qui Ricoeur, e tambm Lvinas, filsofos basais obra de J. Derrida, sejam marginalizados neste panteo ps-estruturalista, nesta jerarquia filosfica. Malgrado tal excluso, Ricoeur e Lvinas talvez possuam uma influncia muito maior que a dos
Jigajoga. s. f.1. Antigo jogo de cartas. 2. Jogo de cabra-cega. 3. Coisa transitria, passageira. 4. Ludbrio, escrnio, jogo. (AURLIO, 1975, 801) 2 Cf. Derrida, 2004, p. 34 3 AURLIO, 1975, 719 4 AURLIO, 1975, 719
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prprios co-irmos ps-estruturalistas no pensamento da desconstruo. Todavia, o intuito deste artigo no encontrar um contato pleno entre Ricoeur e Derrida. O que pretendo mostrar como hermenutica (a ricoeuriana) e desconstruo (a derridiana), apesar de aparentemente opostas, podem em alguma medida se tocar. Como diz Jean-Luc Nancy acerca do toque do toque da lngua nos corpos, do toque entre os corpos, ou do toque entre o pensamento dos corpos, que tambm , para este pensador, da ordem do ttil, do corporal , no h contato sem intervalo5. Assim, pretendo mostrar apenas que este espaamento entre os corpos de Ricoeur e de Derrida, da hermenutica e da desconstruo, to bvio, sem perspectiva de superao, pode ser comprimido6. Na esteira deste movimento, levanto uma questo espectral. Espectral porque, citando um querido amigo, no passa de um plgio do plgio, metfora da metfora. Primeiro, plgio do texto quixotesco de Rafael Haddock-Lobo, Consideraes sobre um hiper-ceticismo em Jacques Derrida (2009) e, segundo, plgio do artigo de John Caputo, Por amor s coisas mesmas: o hiper-realismo de Jacques Derrida (2002). Venho ento, em terceira mo, talvez quarta considerando a conferncia de Fernanda Bernardo realizada no dia 13 de junho de 2011 na mesma sala que pronunciei este texto, propor um deslocamento que, outramente dito, talvez indique herana, e, quem sabe, errncia.
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NANCY, 2000, p. 56 No se deve deixar de comprimir a palavra, a lngua e o discurso contra este corpo de contacto incerto, intermitente, esquivo, e no entanto insistente. Aqui ou ali, disso podemos estar certos, dar-se- um corpo com a lngua, um corpo a corpo de sentido donde poder nascer, aqui ou ali, a exposio de um corpo, tocado, nomeado, excrito fora do sentido, hoc enim. (NANCY, 2000, p. 60)
Enfim a profiro: seria Jacques Derrida um hiperestruturalista? Com esta interrogao abro caminho para tracejar a discusso funesta que Ricoeur e Derrida tiveram acerca do estruturalismo, da metfora, passando, infelizmente, pela porta da morte.
O projeto derridiano: gramatologia, estruturalismo e, enfim, metfora Derrida, no seu projeto gramatolgico (projeto desde o princpio fracassado), aponta para a grande discusso que se d contemporaneamente acerca da questo da linguagem. Segundo ele, tal discusso ocorre porque o prprio signo linguagem no consegue mais abarcar aquilo que pretendia inicialmente. Desta forma, a tarefa do filsofo seria repensar o prprio conceito de linguagem. no meio desta discusso que Derrida comea a sua desconstruo e introduz, no interior do discurso metafsico, seus conceitos ou melhor, introduz seus quase-conceitos, seus indecidveis , criticando a tradio metafsica que o antecedeu, apontando para um etno, um falo, um logo e um fonocentrismo que lhe so indissociveis7. Destarte, com este transbordamento do signo linguagem, que tambm a inflao do prprio conceito de signo, o filsofo magrebino v a necessidade de se repensar o solo no qual tal metafsica est arraigada e, por amor a ela, desconstru-la. com este intuito que Derrida se confronta com o conceito de linguagem, em particular, com o conceito saussuriano de signo que estaria completamente atrelado a distino platnica entre sensvel/inteligvel. Por conseguinte, Derrida comea a sua gramatologia se confrontando com uma das arquiteturas metafsicas mais
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Cf. DERRIDA, 1967, P.15-108

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potentes de sua poca (que dominava o meio intelectual ecoando por todos os ramos das cincias humanas), a saber, a lingustica geral de Ferdinand de Saussure. Para ele, o signo , tradicionalmente (e em Saussure no o diferente), sempre signo de, isto , ele significa algo, aponta para um referente, para uma realidade: significar dizer algo de alguma coisa; o que est em jogo sempre um ideal de presena. Assim, nas palavras do prprio R. Jakobson, o signo saussuriano retoma a distino estica, e depois escolstica, entre signans (que segundo Jakobson seria o significante de Saussure) e signatum (que nas palavras do mesmo seria o significado saussuriano), dando eco a esta tradio metafsica e tambm teolgica, e ao seu logocentrismo 8. Vale dizer que o prprio pensamento saussuriano j trs consigo certa desconstruo da metafsica e abre caminho para Derrida substituir o conceito de signo pelo indecidvel rastro. Como afirma R. Haddock-Lobo no seu livro Derrida e o labirinto de inscries (2008), por amor a Saussure que Derrida tenta dar continuidade ao movimento de desconstruo que a lingustica comporta (p.101). A distino entre significante e significado, enquanto forma fnica e semntica no interior de um sistema diferencial de signos, abriu espao para Derrida pensar o significado por ser uma unidade meramente formal e no uma unidade sensvel como um significante colocado numa posio privilegiada. Nesse sentido, no signo lingustico o significante remeteria sempre a um significante-significado, e estaria desde o incio lanado numa rede diffranciel de remetimentos infindveis, na qual no h sentido, mas apenas efeitos. Percebendo a necessidade de ir alm desta mudana (significante de significante), Derrida substituiu o signo saussuriano (que indissocivel de seu par conceitual significante e significado,
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Cf. DERRIDA, 1967, p.24

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assim como o do referente) pelo quase-conceito trace (rastro), que aquilo que nunca se presentar. Com esta crtica, Derrida mostra que dizer que s h significante dizer que no h significante, mas apenas rastro (trace); vale dizer, engajando-se no movimento-jogo da diffrance, cabe ao filosofo descrever e tambm jogar este jogo e no tentar apreend-lo; ele deve apenas mostrar que aquilo que escapa de fato escapa. Em suma, Derrida prope uma lgica do suplemento frente a uma metafsica que busca a verdade, ou ainda, uma hantologie (espectrologia) frente a uma ontologia da presena 9. esse o esprito que perpassa toda a obra do filsofo magrebino, levando-o, por exemplo, a fazer uma crtica ao tratamento dado tradicionalmente metfora, defendendo, na esteira de Nietzsche, que esta verdade buscada pela tradio, nomeadamente por Plato e Aristteles, nada mais do que uma catacrese, a saber, uma metfora desgastada, uma figura de linguagem que se esqueceu como tal 10. O quase-conceito derridiano de metfora estaria em plena consonncia com o indecidvel rastro; ambos esto engajados no movimento da diffrance, pois la chose mme se drobe toujours. Diante desta condenao, s h uma coisa que pode ser afirmada: a brisura, que no nem visvel nem invisvel, nem sensvel nem inteligvel, ou seja, o entre, o espaamento. A metfora, elevada (ou rebaixada) a quaseconceito, seria apenas um dos nomes para designar este movimento suplementar da escritura. Seja sob o nome de metfora, escritura, animal, mulher, Derrida quer apontar para a excluso do outro, que, por no ter um sentido prprio, foi rebaixado a mero suplemento.
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Cf. DERRIDA, 1993, p. 31 Cf. DERRIDA, 1972, p.247-324

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Hiperestruturalismo e hiperhermenutica: ou as portas da morte e da vida. Pretendo responder a questo colocada no incio deste texto sobre um possvel hiperestruturalismo, tendo como ponto de partida uma atitude tomada por Ricoeur ao escrever o artigo intitulado langage, contido na Encyclopedie Universallis11. O filsofo francs comenta brevemente a gramatologia de Derrida na seo o estruturalismo filosfico, e na subseo o modelo do sistema sem coisa. Esta atitude no representaria, de certa forma, uma maneira de pensar Derrida como algum que estaria dentro do movimento estruturalista? Quem sabe, partindo da ideia de hiper-radicalidade, este pensar para alm, apontada por Fernanda Bernardo12 em diversos artigos e afirmada pelo prprio filsofo magrebino no seu livro O monolinguismo do outro:
Contra na escola, este gosto hiperblico [...]. E, consequentemente, para a hiprbole em geral. Uma hiprbole incurvel. Uma hiperbolite generalizada. Enfim, eu exagero. Eu exagero sempre. (DERRIDA, 1996, p. 81)
Podemos ser levados a pensar que, talvez (e registrase aqui o negrito/grifo em talvez como forma hiper-ctica13 de
11
Vale ressaltar que, em nota, Jean-Luc Amalric indica algo semelhante quando analisa a interpretao que Ricoeur faz de Derrida no artigo langage. Segundo ele, Ricoeur veria Derrida como uma espcie de superestruturalista de vis heideggeriano e nietzscheano. (Cf. AMALRIC, 2006, p.72) 12 Cf. BERNARDO, 2007, p. 117-126 13 Haddock-Lobo, no seu artigo supracitado (2009), tenta pensar uma possvel herana ctica no pensamento da desconstruo, herana esta que passaria pela relao que Derrida tem com a literatura. Neste caminho, Haddock-Lobo
acentuar a dvida), Derrida teria conduzido este movimento que teve seu incio com Saussure at suas ltimas instncias, a saber, o afirmar da inescrutabilidade da referncia, ou seja, o afirmar do jogo de remetimentos infindveis do rastro que jamais conduz a coisa mesma, mas apenas a mais rastros. Tais questes podem ser mais bem compreendidas se pensarmos nas crticas feitas por Ricoeur Mitologia branca de Jacques Derrida. Contudo, devido ao espao reduzido, no tenho como desenvolv-las aqui. Continuemos a empreitada. Paul Ricoeur prega, no decorrer de sua obra, uma complementaridade entre hermenutica e estruturalismo, destarte, o mtodo de Saussure e Lvi-Strauss no excluiria o mtodo de Dilthey e Schleiermacher. A compreenso das estruturas, afirma Ricoeur, no exterior a uma compreenso que teria por tarefa pensar a partir dos smbolos; ela hoje em dia o intermedirio necessrio entre a ingenuidade simblica e a inteligncia hermenutica14. Como sintetiza o prprio filsofo, preciso fazer o rodeio da estrutura para reencontrar a significao15. Ora, levando em conta a hiper-radicalizao que Ricoeur tende a ver, segundo nossa interpretao interessada, no movimento derridiano, no haveria ento certa hermenutica que, no se opondo assim como a explicao no se ope a compreenso16 , complementaria este hiperestruturalismo? Ou
ressalta dois termos como paradigmticos na obra de Derrida para pensarmos este ceticismo, a saber, o talvez e o como se. 14 RICOEUR, s/d, p. 53. Para Ricoeur, smbolo toda a estrutura de significao em que um sentido direto, primrio, literal, designa, por acrscimo um outro sentido indireto, secundrio, figurado, que s pode ser apreendido atravs do primeiro, e ainda, esta circunscrio das expresses com duplo sentido constitui precisamente o campo hermenutico (RICOEUR, s/d, p. 14). 15 RICOEUR, 1970, p. 119 16 Cf. JARDIM ANDRADE, 2008.
melhor, como desconfiadamente precisou Fernanda Bernardo numa breve conversa antes da conferncia supracitada, talvez este para-alm-do-estruturalismo? Voltemos ao incio deste texto: se ctoyer (caminhar ao lado de; frequentar; relacionarse com; ladear; bordejar; tocar), diz Ricoeur para exprimir sua relao filosfico-afetiva com Derrida que, por conseguinte, o complementa: chass-crois (contradana; jigajoga; vaivm). Para estar lado a lado de Derrida (ou entrecruzar-se com ele), talvez talvez este que carrega mais grifo que o anterior possa ousar e denominar derridianamente a hermenutica ricoeuriana como contradana a este hiperestruturalismo de Derrida, vale dizer, como se hiperhermenutica. Entretanto, o que est em jogo aqui no procurar nas intenes de Ricoeur uma hiperhermenutica, mas perceber que a obra do hermeneuta, sob a luz da desconstruo derridiana, j comporta em si mesma certa desconstruo, vale dizer, este gosto de ir alm, de ir para alm, que carrega a hiprbole derridiana:
[...] gosto que se traduz no hiperbolismo do seu passo/no-passo para alm (pas au-del) que revela a sua hiper-radicalidade como pensamento singularmente distinto da filosofia uma hiper-radica-lidade que, notemo-lo tambm de passagem, assinala igualmente a diferena, reiteradamente reivindicada por Derrida, entre crtica e desconstruo. Um passo/no-passo para alm do mundo, do ser e do ser-no-mundo, numa palavra, para alm do institudo, para alm portanto da filosofia que , ela, sempre do mundo (como alis a tica,o direito, a poltica, a literatura, as artes, etc. ). E justamente este passo/no-passo para alm o passo para ou em direco ao algures absoluto do outro absoluto num dizer de Derrida de O monolinguismo do outro que d conta do
alcance hiper-tico (e hiper-racional, e hiperpoltico e hiper-potico) da desconstruo derridiana. (BERNARDO, 2007,p. 118-119)
* Retomando a discusso que teve com Ricoeur sobre o perdo, Derrida se questiona:
A minha proposio de estilo aportica, segundo a qual o perdo , num sentido nonegativo, o im-possvel mesmo (ns s perdoamos o imperdovel; perdoar o que j est perdoado, no perdoar; no custa dizer que no h perdo, mas que ele, para parecer possvel, deveria, como dizemos, fazer o impossvel: perdoar o imperdovel), Ricoeur ope mais de uma vez uma outra frmula: o perdo no impossvel, ele difcil. (DERRIDA, 2004, p. 27)
E continua Derrida:
Qual diferena h, e onde estar ela, entre o impossvel (no negativo) e o difcil, o muito-difcil, o mais difcil possvel, a dificuldade, o infaisable mme? Qual diferena entre isto que radicalmente difcil e isto que parece impossvel? (DERRIDA, 2004, p. 27)
Observemos aqui o duplo movimento da interpretao de Derrida. O filsofo magrebino chama este difcil ricoeuriano de infaisable mme e, posteriormente, de radicalmente difcil, talvez, hiper-difcil. Vale dizer ainda que infaisable, no portugus, pode ser traduzido tanto por infactvel, quanto por impossvel. Esta mesma discusso pode ser retomada nos livros sobre a traduo dos dois autores17. A traduo impossvel, diz Derrida,
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Cf. Ricoeur, Sobre a traduo e cf. Derrida, Torre de Babel

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desde que renunciamos a esta equivalncia econmica, alias estritamente impossvel, podemos tudo traduzir, porm ser uma traduo frouxa, no sentido fraco da palavra traduo. [...] Nada intraduzvel num sentido, porm em outro sentido tudo intraduzvel, a traduo outro nome para o impossvel. Numa outra significao da palavra traduo, certamente, e de um sentido a outro, me fcil manter sempre fechado entre estas duas hiprboles que so no fundo a mesma e se traduzem ainda uma a outra. (DERRIDA, 1996, p. 102)
Ricoeur, por sua vez, diz que a traduo e talvez a prpria linguagem s se d como uma tenso indissolvel entre o possvel e o impossvel. Traduzimos mas no podemos traduzir, eis o grande drama do tradutor.
Uma boa traduo s pode visar uma equivalncia presumida, no baseada numa identidade de sentido demonstrvel, uma equivalncia sem identidade. Pode-se ento ligar a essa presuno de equivalncia sem identidade o trabalho da traduo, que se manifesta mais claramente no fato da retraduo que se observa ao nvel dos grandes textos da humanidade. (RICOEUR, 2005, p.62) [...] Renunciar o ideal da traduo perfeita. S essa renncia permite viver, como uma deficincia aceite, a impossibilidade, atrs enunciada, de servir a dois amos: o autor e o leitor. (ibidem, p.17)
Essa tenso entre o possvel e o impossvel, Ricoeur chama de difcil. Ser ento que este difcil, o infaisable mme, est to distante deste impossvel derridiano, desta condio de impossibilidade que acontece?
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Ensaiando outros contatos possveis, que por motivos diversos no podero ser explorados hoje, que passam inegavelmente pela metfora, pela morte e talvez pelo gesto do sacrifcio, acompanhemos um dos comentrios de Ricoeur Mitologia branca que Derrida destaca:
Podem-se distinguir duas afirmaes no entrelace serrado da demonstrao de J. Derrida. A primeira diz respeito a eficcia da metfora usada no discurso filosfico; a segunda, unidade profunda da transferncia metafrica e a transferncia analgica do ser visvel ao ser invisvel. A primeira afirmao toma o caminho oposto do nosso trabalho voltado para a descoberta da metfora viva. O golpe de mestre aqui entrar no metafrico [na metafsica], no pela porta de nascimento, mas, ouso dizer, pela porta da morte (RICOEUR, 2000, p.439).18
Comentando esta afirmao, o filsofo magrebino diz:

Mesmo se eu duvide que isto seja justo ao meu texto sobre a metfora, pouco importa hoje, eu creio que bem alm deste debate, Ricoeur viu justa e profundamente. Em mim e nos meus gestos filosficos. Eu me rendi sempre a afirmao e reafirmao invencvel da vida, do desejo de vida, passando, infelizmente, pela
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interessante notar que quando esta citao aparece no texto (2004) que Derrida dedicou a Ricoeur, ela aparece com uma nica falha, porm uma falha que enigmaticamente salta aos olhos. Um ato falho? Talvez seja apenas um erro de edio, talvez um ato refletido de Derrida. Isso no importa agora. Justamente na parte central para Derrida, justamente na frase que, segundo ele, Ricoeur viu justa e profundamente nele e nos seus gestos filosficos, Derrida embaralha estas palavras. Metafrico aparece como sentido prprio de metafsico. Metafsico como metfora de metafrico. Este gesto, acredito, faz referncia ao famoso adgio heideggeriano: o metafrico s existe no interior da metafsica. Seja qual for o motivo, este ato falho me parece crucial para qualquer anlise que pretenda ter como tema o contato entre a obra destes filsofos.
porta da morte, os olhos fixados sobre ela, a cada instante. (DERRIDA, 2004, p.38)
Estas passagens so cruciais para qualquer discusso possvel (ou impossvel) entre a hermenutica de Ricoeur e o pensamento da desconstruo que Derrida nos faz tocar. O que est em jogo a a anlise do gesto filosfico que perpassa a obra do filsofo magrebino, gestos estes que teceram a textura do seu texto. Segundo minha interpretao, Ricoeur viu apenas parcialmente este gesto que Haddock-Lobo (cf. 2011) chama de mido nem liquido, nem slido. Ricoeur, ao dizer que Derrida entrou no metafrico [na metafsica], no pela porta de nascimento, mas [...] pela porta da morte19, est fazendo uma crtica direta mitologia branca que teria mostrado a metfora apenas como metfora morta: uma metfora que foi lexicalizada e teve seu sentido metafrico transformado em sentido literal pela tradio, mas esqueceu de abordar a metfora enquanto viva, isto , enquanto capaz de re-descrever a realidade e criar novas formas de nos relacionarmos com este X para ns inacessvel e indefinvel20. Ora, ser que Derrida teria entrado na metafsica de fato pela porta da morte? Minha resposta para esta questo ser positiva, como veremos mais adiante. Contudo, no creio que Derrida, ao entrar por esta porta, tenha dado continuidade ao movimento a ela subjacente, muito pelo contrrio, ele a penetra com o intuito de desconstru-la, mostrando toda a violncia que esta metafsica logocntrica capaz de exercer sobre os diversos outros, sempre excludos. A morte que a metafsica da presena causa justamente esta: a excluso do outro, de todos os outros, seja qual nome eles carreguem. Esta a denncia do filsofo magrebino. *
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RICOEUR, 2000, p. 439 NIETZSCHE, 2005, p. 13

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Qui este hiperestruturalismo, tal qual formulado por Derrida, aquele do significante sem significado, ou melhor, do rastro, no se oponha diametralmente a uma hermenutica, talvez, tambm hiper, que, por amor as coisas mesmas (parafraseando John Caputo), desloque a questo da interpretao, da interpretao da metfora, mostrando que no h verdade no sentido prprio, primitivo, mas apenas verdade metafrica, esta tenso entre o sentido literal impossvel21 e o sentido do enunciado metafrico. Pensar a verdade como metfora, ou ainda, pensar a metfora da verdade metafrica, como o poder de re-descrever este algo indizvel que dito, no seria tambm dizer que no h verdade no sentido da metafsica que Derrida chama de da presena, mas apenas re-descries, remodelagens deste jogo que tem seu lastro no uso? Como afirma Ricoeur no artigo Discours et comunication (2004), ao se questionar acerca da possibilidade da comunicao: o paradoxo que a comunicao uma transgresso, no sentido prprio do ultrapassamento de um limite, ou melhor, de uma distncia num sentido
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Segundo Ricoeur, as palavras no-metafricas da lngua natural so polissmicas, e para que elas ganhem um significado determinado, devem ser comprimidas pelo contexto. Contudo, h uma diferena crucial: as metforas no podem ser encontradas nos dicionrios; eis a distino defendida por Ricoeur entre o sentido metafrico e o sentido literal. Entendamos por sentido literal no um sentido que remeta aquela metafsica que Derrida chama de da presena21, um sentido com fundo teolgico, que remete a ideia de originrio, primitivo e prprio, pelo contrrio, o sentido literal a totalidade da rea semntica, pois o conjunto de utilizaes contextuais possveis que constituem a polissemia de uma palavra (RICOEUR, 2010, p.99), e continua Ricoeur, o sentido metafrico algo mais que a atualizao de um dos sentidos potenciais de uma palavra polissmica, necessrio que o emprego metafrico seja apenas contextual; por isso, eu entendo um sentido que surge como resultado nico e fugitivo de uma certa ao contextual. (RICOEUR, 2010, p.99)
inultrapassvel (p.95). De outro lado, John comentando o pensamento da desconstruo afirma:
Caputo,
O contexto fixa a referncia durante tempo suficiente, mantendo-a estvel o necessrio para fazer com que o nome funcione ao menos por um certo momento, que , afinal, tudo o que precisamos. O que se tem em vista no possuir uma ideia correta da verdade, mas sim, fazer a verdade, facere veritatem, pr a verdade do nome prprio para funcionar, introduzir a sua verdade na fbrica da vida lingustica. (CAPUTO, 2002, p.35)
Por sua vez, Nancy, comentando a obra de Derrida, afirma:

O que nos necessrio nomear isto que no tem nome, nomear isto que se subtrai por essncia a nominao, isto que desfaz em si a nominao. Ou mais exatamente, nos necessrio nomear a de-nominao ela mesma, nomear a retrao em si do nome, mais que nomear um l que no teria nome. [...] Para nominar, necessrio fazer o nome. Isto se diz em grego onomatopeia, produo, criao, poesia do nome. Como sabemos, no h nunca na lngua verdadeiras onomatopias. O seu prprio conceito contraditrio: ou bem o barulho, e no seu nome, ou bem o nome que imita o barulho, sem o ser barulho ele mesmo. Conceito contraditrio, ou ainda, conceitolimite da lngua, porm conceito que a lngua no cessa de tocar. (NANCY, 1999, p. 163)
Ora, no justamente esta a funo da metfora viva? Fazer o nome? Diante deste X indizvel do mundo, assim como Derrida, Ricoeur vai contra todas as teorias triunfantes, defendendo que uma teoria da linguagem s pode ser militante.
Entretanto, no podemos ser ingnuos e afirmar uma semelhana irrevogvel. Podemos, quem sabe, ensej-la. Existem pontos de contato bvios entre as obras destes filsofos. Outros pontos ainda provisrios devem ser construdos e justamente por entre estes pontos que pretendi marchar. Enquanto Ricoeur afirma o poder da metfora viva, assim como da literatura, de dizer o mundo outramente, Derrida, por sua vez, acaba passando, infelizmente, pela porta da morte22. Ao tentar fazer o nome e dar vida metfora, o filsofo magrebino aponta para a violncia que a metafsica capaz de exercer sobre o outro, e para isso tem que pr os olhos sobre as grandes barbaridades desta metafsica da presena. Assim, na Mitologia branca, ele aponta no s para a violncia que quer dar a morte a metaforicidade que constitutiva da linguagem, como tambm, entre outras violncias, para a que aoita ao animal, e acrescento: ao Pingo de Gente, um cachorrinho, que de maneira alguma representa o co em geral, mas sofre desta violncia, quando oposto ao homem, e a sua capacidade mimtica de aperceber o semelhante. Findo este texto, colocando-lhes, caros leitores derridianos, uma questo para a qual ainda no encontrei plena resposta: seria, uma reflexo hermenutica talvez hiper, segundo a nossa interpretao interessada sobre a metfora, metfora viva, tal como a faz Ricoeur, incompatvel com o pensamento da desconstruo que Derrida nos faz tocar? Ou ainda: as portas da morte e da vida so inconciliveis? Ou poderiam elas, no abrir e no fechar, na brisura, tocarem-se?
Referncias bibliogrficas
22
DERRIDA, 2004, p.34

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taca 19- Edio Especial O hiperestruturalismo de Jacques Derrida?

Carlos Cardozo Coelho

Cf. DERRIDA, 1967, P.15-108

Carlos Cardozo Coelho

Cf. DERRIDA, 1967, p.24

Carlos Cardozo Coelho

Cf. DERRIDA, 1993, p. 31 Cf. DERRIDA, 1972, p.247-324

Carlos Cardozo Coelho

Cf. Ricoeur, Sobre a traduo e cf. Derrida, Torre de Babel

Carlos Cardozo Coelho

Carlos Cardozo Coelho

Comentando esta afirmao, o filsofo magrebino diz:

RICOEUR, 2000, p. 439 NIETZSCHE, 2005, p. 13

Carlos Cardozo Coelho

inultrapassvel (p.95). De outro lado, John comentando o pensamento da desconstruo afirma:

Por sua vez, Nancy, comentando a obra de Derrida, afirma:

DERRIDA, 2004, p.34

Carlos Cardozo Coelho

Carlos Cardozo Coelho

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