ALTER Revista de Estudos Psicanalticos, v.

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O Hiper-realismo interfere na produo da Fantasia?1

David Leo Levisky2

Resumo

O autor sugere que a emergncia de uma nova corrente cultural pode ser a via criativa inconsciente, um movimento que emerge e que se consolida como nova via de expresso para a liberao de angstias e fantasias em um determinado momento histrico do sujeito e de uma sociedade. A arte reflete um momento esttico da alma. Pode agradar a uns, desagradar a outros ou, ser-lhes indiferente. Complexos processos de identificao, de projeo, de mecanismos defensivos so mobilizados tanto no autor quanto no observador ao evocar sonhos, fantasias, interpretaes, reaes repulsivas ou indiferena. Portanto, falar de arte falar do subjetivo em seus diferentes nveis inconscientes e de conscincia, tambm da relao individual e coletiva, tendo-se em mente que todas elas se interferem. Palavras-chave: arte; psicanlise; fantasia; transformao; cultura; mentalidade e imaginrio.

A maneira como me foi proposto o tema O hiper-realismo interfere na produo da fantasia? gerou surpresa e inquietao. Porque o hiper-realismo e no a cultura, de forma geral. Fiz a pergunta a mim mesmo. E, o que surgiu foi que o tema em discusso poderia ser: criatividade, loucura e arte, um imbricar da vida que se confunde na dependncia do momento do sujeito e do seu entorno. s vezes, a loucura a nica sada saudvel e criativa para se viver. A emergncia de uma nova corrente cultural pode ser a via criativa inconsciente, um movimento que emerge e que se consolida como nova via de expresso para a liberao de angstias e fantasias em um determinado momento histrico do sujeito e de uma sociedade. A arte reflete um momento esttico da alma. Pode agradar uns, desagradar outros, ou ser indiferente. Complexos processos de identificao, de projeo, de mecanismos defensivos so mobilizados tanto no autor quanto no observador ao evocar sonhos, fantasias, interpretaes, reaes repulsivas ou indiferena. Portanto,
1 Trabalho apresentado por solicitao da Comisso Cientfica do Congresso Brasileiro de Psicanlise, Febrapsi, 2011, em Ribeiro Preto. 2 Analista didata da SBPSP. Psiquiatra da infncia e da adolescncia. PhD em Histria Social (USP). Autor dos livros Entre elos perdidos, Um monge no div, Adolescncia-reflexes psicanalticas, entre outros. Analista didata da Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo. Credenciado como analista de crianas e de adolescentes. Mdico psiquiatra com especializao em Psiquiatria Geral na UNIFESP. Ttulo de especialista em Psiquiatria da Infncia e da Adolescncia pela ABP. Assistente estrangeiro da Faculdade de Medicina de Paris Hpital de la Salptrir. PhD em Histria Social (USP).

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falar de arte falar do subjetivo em seus diferentes nveis inconscientes e de conscincia, tambm da relao individual e coletiva, tendo-se em mente que todas elas se interferem. Outeiral inicia seu livro Paixo e criatividade com uma frase de Lygia Clark (1943) que diz: Nunca trate um psictico como louco, mas sim como um artista sem obra de arte (Outeiral & Moura, 2002, p. I). Entretanto, alguns deles encontram na arte a nica via de expresso, de comunicao de seu mundo mental com o exterior ao tornar sua obra um elemento pblico, uma forma de ser e de existir. Nise da Silveira, criadora do Museu do Inconsciente no Rio de Janeiro, reuniu em seu livro Imagens do inconsciente, obras preciosas que mostram a potencialidade e a capacidade de execuo artstica de muitos doentes mentais. No vou me estender na questo do que seja normalidade e doena mental neste momento, mas penso que as variaes quantitativas podem se tornar qualitativas ao sair da mdia e se diferenciar daquilo ao qual se estabeleceu como norma ou ponto de referncia do socialmente tolervel (Silveira, 1981). A questo proposta como tema para esta discusso requer conceituaes do que se entende por hiper-realismo e por fantasia para que se possa iniciar um dilogo. O tema encobre questes complexas, profundas, que abrange cincia, histria, antropologia, psicanlise e cultura. Tentarei no curto espao de tempo disponvel colocar em evidncia alguns pontos fundamentais como estmulo ao debate. O que se entende por hiper-realismo? O movimento surgiu nos Estados Unidos na dcada de 1960. Ele parte do fotorrealismo, movimento que procura, graas s evolues tecnolgicas, ampliar a percepo da realidade objetiva. Essa hipertrofia perceptiva sugere a existncia de motivaes racionais e irracionais capazes de mobilizar processos ntimos, plenos de detalhes e de forma ampliada de uma realidade objetiva no perceptvel habitualmente pelos nossos sistemas sensoriais. Entretanto, possvel imaginar a existncia de um conjunto de conhecimentos a respeito de uma dada realidade, adquiridos ao longo do tempo. So conhecimentos que possibilitam uma percepo intuitiva de uma realidade objetiva no detectvel pelos sistemas sensoriais. A intuio conduz o artista a buscar recursos para transformar em imagem, sons ou palavras algo que ele tem como ideia dentro de si. Os processos tcnicos procurados pelo artista surgem como subsdios para a realizao de uma fantasia consciente ou inconsciente configurada total ou parcialmente em sua mente. A ampliao da realidade objetiva promove sensaes e interfere nas interpretaes subjetivas vividas pelo observador. A pintura hiper-realista se apoia na fotografia fielmente reproduzida. Nessa tcnica as pinceladas no so percebidas, inexiste relevo e o artista parece estar ausente.

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O Hiper-realismo difere do Surrealismo, termo institudo por Guillaume Apollinaire em 1917 ao se referir integrao entre a pintura e a dana, entre as artes plsticas e a mimtica, novas formas de expresso capazes de refletir o modo de sentir, pensar e agir daquela poca e cultura:
considero o ponto de partida para toda uma Figura 1 srie de manifestaes do Esprito Novo que Mauro David 1999 est sendo possvel sentir hoje e que, sem (pintor napolitano 1949-2007) dvida, atrair as nossas melhores mentes. Podemos esperar que provoque mudanas profundas em nossas artes e costumes atravs da alegria universal, pois sensivelmente natural, depois de tudo, que estas tenham os mesmos caminhos que o progresso cientfico e industrial. (Apollinaire, 1917)

Esse movimento artstico e literrio o surrealismo surgiu na Frana a partir do dadasmo na dcada de 1920. Sem conhecer Apollinaire, Andr Breton foi um dos precursores na busca de uma verdade interior, influenciado pelas teorias de Freud. Breton defendia a escrita espontnea, automtica, sem correes racionais. Em 1924, ele escreveu seu manifesto sobre o surrealismo:
Automatismo psquico puro por meio do qual tenta se expressar verbalmente ou de qualquer outro modo, o funcionamento real [espontneo] do pensamento. um ditado do pensamento sem a interveno reguladora da razo, alheio a toda preocupao esttica ou moral. Ele est fundamentado na crena de uma realidade superior de certas formas de associao at ento desprezadas e no livre exerccio do pensamento. (Breton, 1924)

Eram utilizadas imagens, figuras metafricas, para expressar emoes, independentemente de um raciocnio lgico. Segundo Apollinaire:
Quando o homem quis imitar a ao de andar, criou a roda, que no se parece com uma perna. Do mesmo modo, criou, inconscientemente, o surrealismo. Depois de tudo, o cenrio no se parece com a vida que representa alm de uma roda como [se fosse] uma perna. (Apollinaire, 1917)

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A busca pelo artista de novos recursos para expressar sentimentos e ideias sinal de que o processo criativo existente se tornou insuficiente, mobilizando ansiedades e buscas de novas formas capazes de expressar aspectos do universo mental desconhecido, reprimido ou recalcado. Necessidades intrnsecas predominantemente inconscientes funcionam como propulsoras dessa busca incansvel Figura 2 do ser humano desde as primeiras pintuGiuseppe Arcimboldo (sculo XVI). ras rupestres at as sofisticadas manifesImperador Rodolpho II Considerado como precursor do Surrealismo taes artsticas produzidas por sofistica(Web). das tecnologias provenientes da fsica, da informtica etc. So inquietaes criativas em busca de novas formas de expresso de suas representaes mentais resultantes da interao recproca entre tcnica e fantasia, parte consciente e racional, parte proveniente de manifestaes profundas dificilmente alcanveis isoladamente pelo artista. Algo equivalente ao jogo do rabisco que num dado momento adquire uma configurao. quando o brincar se torna jogo com suas regras e questes tcnicas. Pode-se sugerir que a tcnica contribui para o desenvolvimento de processo mental que j estava em andamento na mente do criador e no seu entorno, na subjetividade prpria e circundante, individual e coletiva. Um processo no qual h um pensamento em busca de um pensador expresso de Bion (1970). As angstias e fantasias emergentes no autor fazem gerar um movimento espontneo, criativo e indito que o estimula ir atrs dos recursos para expressar o que est sentindo. O contrrio tambm pode acontecer: a tcnica descoberta mobiliza o criador a expressar aspectos at ento inalcanveis ou sem condies para ser transformado em elemento de comunicao, isto , em linguagem. Ele inventa os recursos para alcanar a expresso de algo de seu mundo interior que precisa vir tona, chegar conscincia e se tornar um elemento pblico e natural. Isto , parte do ser, com transformaes e deformaes intrnsecas ao seu eu. O surrealismo coloca em evidncia aspectos ampliados do mundo inconsciente, sonhos projetados na tela ou no texto como vemos Figura 3 nos trabalhos de Dali, Mir, Magritte, Picasso Salvador Dali (Web) ou Buuel no cinema, entre tantos outros. Uma

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das consequncias desse movimento foi sua participao nos movimentos polticos de esquerda. No hiper-realismo a realidade externa hipertrofiada. H a percepo ampliada de um objeto externo e concreto graas tecnologia ou prpria capacidade sensorial e tcnica do artista que se confunde com as projees e as transformaes inconscientes decorrentes das subjetividades individual e coletiva. Durante a segunda guerra mundial muitos artistas europeus foram para os Estados Unidos para escapar das perseguies nazistas levando consigo as influncias do surrealismo que foi intensamente incorporado por artistas americanos que aderiram aos conceitos psicolgicos dessa escola realando as manifestaes inconscientes e a dissociao. Outros artistas, entretanto, reagiram a esse movimento cultural dando nfase realidade, ampliando-a de tal forma que resultou numa deformao que ampliava a disparidade entre o real e a fantasia. Ivan Albright um exemplo dessa corrente hiper-realista revelada na pintura feita a partir do autorretrato de Dorian Gray enfatizando aspectos de sua vida degenerada e de fraca moralidade apesar de sua elegncia e boa aparncia. Ao lado, a expresso do hiper-realismo americano pela obra de Ivan Albright exposta no The Art Institute of Chicago. A expresso do artista contm elementos de suas fantasias, sonhos, imaginao resultantes de apreenso que faz do mundo interno e exterior com as transformaes que suas percepes sofrem. Estas dependem das caractersticas do seu aparelho perceptivo biologicamente constitudo, de sua histria de vida e da maneira como discrimina suas vivncias conscientes e inconscientes. A habilidade na maneira de captar e expressar suas motivaes por meio das tcnicas de que dispe norteiam o seu ato criativo presente em sua obra plstica, literria, Figura 4 musical, na pintura, e agora, na profuso de mdias sua Ivan Albright disposio. Conceituado o que seja o hiper-realismo como expresso cultural de uma dada poca e regio, podemos conceituar fantasia, no intuito de tentar responder ou, pelo menos, levantar hipteses sobre a questo inicial: o hiper-realismo interfere na fantasia? Do ponto de vista psicanaltico, a fantasia pode ser dividida didaticamente em conscientes, como os sonhos diurnos, as encenaes imaginrias, os contedos manifestos das brincadeiras infantis e produes inconscientes, as motivaes profundas, as fantasias originais, primitivas, chamadas por Freud de protofantasias,

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consideradas intrnsecas ao sujeito humano e universais. Elas constituem um patrimnio transmitido filogeneticamente, sejam quais forem as experincias pessoais de cada sujeito (Laplanche & Pontalis, 1973, p. 157). Hinshelwood, no Dicionrio do pensamento kleiniano, define fantasias inconscientes como subjacentes a todo processo mental.
Elas so a representao mental daqueles eventos somticos no corpo que abrangem as pulses, e so sensaes fsicas interpretadas como relacionamentos com objetos que causam essas sensaes. Irrompendo a partir de sua instigao biolgica, as fantasias inconscientes so lentamente transformadas por duas maneiras: pela mudana atravs do desenvolvimento dos rgos para a percepo distncia da realidade externa, e pelo surgimento no mundo simblico da cultura, a partir do mundo primrio do corpo. As fantasias podem ser elaboradas para alvio dos estados internos da mente, quer pela manipulao do corpo e suas sensaes (fantasias masturbatrias), quer pelo fantasiar direto. A fantasia a expresso mental das noes pulsionais e tambm dos mecanismos de defesa contra essas noes pulsionais. (Hinshelwood, 1992, pp. 46-60)

Susan Isaacs em seu trabalho Natureza e funo da fantasia (1948) prope adotar grafias diferentes para discriminar fantasias diurnas das imaginaes primitivas inconscientes, mas, a nosso ver, umas se imiscuem nas outras (Isaacs, 1962). Laplanche e Pontalis salientam a complexidade dada por Freud s fantasias e suas dinmicas perceptveis atravs dos contedos latentes dos sonhos, dos atos falhos, dos chistes e captveis durante o processo analtico graas associao livre de ideias. Os sonhos diurnos, as imaginaes, as fices, as projees artsticas so manifestaes que carregam em si aspectos motivacionais frutos das pulses que interagem com os processos secundrios. Interferem nas manifestaes culturais atravs de suas projees e criaes. A recproca tambm verdadeira. Isto , a cultura interfere na configurao dos processos secundrios. Com uma velocidade varivel a cultura interfere na fantasia assim como as fantasias, com suas projees mobilizam e transformam a cultura ao interferir no imaginrio individual e coletivo. Estudos antropolgicos e historiogrficos nos ajudam a compreender como a cultura interfere na mentalidade e no imaginrio humano ao gerar transformaes, umas rpidas, outras lentas ou lentssimas. Se pensarmos que o homem ao longo da civilizao tem processado o conflito edpico de formas distintas, podemos imaginar que a produo das fantasias ligadas s pulses bsicas, originrias, tambm sofrem. Mas, pouco se sabe como se d a intimidade desse processo ligado no s ao imaginrio, ao simblico, mas, tambm, s estruturas neuronais. A necessidade da triangulao parece ser fundamental para a representao e a elaborao do dipo,

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mas as formas de faz-lo so distintas ao longo da Histria da Civilizao. Tentei demonstrar esse fenmeno na investigao histrico-psicanaltica que realizei sobre o trabalho autobiogrfico do monge beneditino francs, do sculo XI-XII, Guibert de Nogent. Ao desejar averiguar a existncia de adolescncia naquela poca e sua expressividade na cultura medieval pude constatar traos prprios da poca no processo de elaborao edpico ao serem discriminados os pais terrenos dos pais celestiais. A elaborao do processo edpico ocorrido h mil anos, observado no texto em questo, sugere a existncia de nuances distintas desse processo na atualidade quando observados os ideais de ego, o ego ideal frente ao lidar com a realidade subjetiva e objetiva (Levisky, 2007). Attali coloca em evidncia, em seu livro Amours, as vrias formas de organizao familiar em diferentes culturas espalhadas pelo mundo e em diferentes pocas (Attali & Bonvicini, 2007). Ele nos mostra que a figura paterna nem sempre era definida pelo pai do gnero masculino e que essa funo podia ser atribuda a outras figuras da comunidade. H culturas nas quais as organizaes familiares so homoparentais semelhana do que ocorre na atualidade no mundo globalizado, levando a pensar que a expressividade da bissexualidade pode ser mais ou menos recalcada na dependncia de mltiplos fatores culturais. Isto configura a ideia de que a triangulao do processo edpico esteve e est presente a longussimo tempo como caracterstica humana dentro do processo evolutivo. Mas isso no garante que a sua expressividade e elaborao sejam as mesmas. A intimidade dos processos de transformao biolgica e representacional pouco conhecida e no sabemos o que ocorrer com o dipo das famlias do futuro. possvel que as protofantasias ligadas ao seio materno, por exemplo, sejam universais, mas no sabemos se estas funes orgnicas persistiro com a mesma importncia nos seres humanos do futuro, nem se sofrero atrofia funcional. Como fico hiper-realista, pode-se imaginar que a funo dos rgos reprodutores no futuro seja vivenciada de formas distintas, uma vez que esses rgos podero se atrofiar e perder a funo por falta de uso, mesmo em relao s funes de prazer. Uma quantidade significativa de sexshops j presta esse servio sem os inconvenientes das relaes frustrantes, dispendiosas ou perigosas com riscos de transmisso de doenas sexualmente transmissveis. Com o surgimento da reproduo humana em laboratrio e a engenharia gentica, no futuro, poderemos encontrar nos supermercados bancos de espermas e de vulos na escolha dos fornecedores ideais ou grifes do momento. Ainda que tais ideias possam parecer absurdas, uma forma de tentar realar a possibilidade de interferncias do ambiente sobre a estrutura biolgica e vice-versa agindo sobre as pulses e suas manifestaes, as fantasias, as mais primitivas, armazenadas nas diferentes memrias. Podem-se considerar estas ideias como uma forma

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hiper-realista de retratar o presente. Para alguns, trata-se de um louco pondo-se a falar, para outros uma possibilidade futurista a partir de uma viso hiper-realista do mundo. Foi assim quando o primeiro homem quis voar ou quando Freud exps pela primeira vez suas teorias sobre a mente na Academia de Medicina de Viena. Dentro de uma viso evolutiva das espcies, bem provvel no estarmos vivos para vivenciar e analisar tais transformaes humanas. Entretanto, no h porque pensar que o homem do futuro ser igual ao homem do presente visto que somos distintos de nossos ancestrais. Sabe-se que as mutaes podem ocorrer sem manifestaes fenotpicas at que surjam condies favorveis sua expressividade. Podem ser necessrias inmeras geraes para que as transformaes se expressem, dando ao observador do presente, envolvido no processo, a impresso de que so imutveis. As mudanas de mentalidades variam lentamente, demonstrou Franco Jnior em seu estudo sobre as origens do pensamento do mundo ocidental. O historiador medievalista evidencia a dificuldade existente para se detectar tais variaes quando se est nelas imersos, (Franco Jnior, 2001, pp. 149-150 e 2010, pp. 49-91). O distanciamento temporal torna mais vivel a discriminao dos fenmenos. Foi o que tentamos realizar na anlise do texto autobiogrfico do monge cristo Guibert de Nogent dentro do contexto da Idade Mdia Central. Hbitos, vestimentas, costumes so mais facilmente percebidos no comportamento humano bem como suas transformaes. Menos evidentes so as mudanas quanto sexualidade, deus, morte, inveja, amor. Hoje, as transformaes ticas so mais rpidas e evidentes, mas houve poca em que se pretendeu que a tica fosse nica, universal e imutvel. Muitas condies tidas como patolgicas no passado, hoje so entendidas como processos adaptativos dentro das possibilidades individuais em uma determinada cultura e sociedade. Certas patologias mentais podem ser entendidas como recursos encontrados pelo sujeito para se organizar dentro de sua realidade fsica, emocional e ambiental. Um sujeito difere de outros, mas todos com os mesmos direitos de existir dentro do que suas condies permitem e frente seleo natural. Algumas manifestaes clnicas so entendidas como desvios, aberraes, singularidades que no longussimo tempo podero se estabelecer como caractersticas coletivas. A pergunta feita no incio deste trabalho O hiper-realismo interfere na fantasia? nos remete a uma interface complexa entre o orgnico e o simblico, fenmeno que transcende a psicanlise atual. Em seus cento e poucos anos de existncia no houve tempo nem tcnica suficiente para perceber mudanas lentssimas e profundas nos processamentos neuroqumicos, estruturais e funcionais da vida. Vivemos rpida e intensamente evoluo do conhecimento humano Darwin, Einstein, Freud, descobertas genticas, mapeamento do genoma humano,

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novos sistemas de comunicao, aceitao da diversidade e ampliao da tolerncia s singularidades. um conjunto de elementos que pe em evidncia a luta dos seres vivos e, em especial do homem, na travessia desse perodo dinmico de mudanas na busca de adaptao e de equilbrio estado matria/energia que chamamos: vida. As cincias tm procurado demonstrar a ntima relao entre o orgnico/o psquico/ e o meio ambiente por meio de interferncias recprocas sobre funes e estruturas de cada uma dessas instncias. Ogden (1996) em Os sujeitos da psicanlise expe vrias formas de compreenso do homem, desde formulaes binrias (vida e morte, amor e dio, bom e mau) at sistemas complexos, policntricos, onde se inclui a teoria do caos nas tentativas de compreenso frente ao inevitvel, ao aleatrio, ao imprevisvel. E, surpreendente, na emergncia das aes criativas do ser humano. Tudo em correlao com a cultura e com as maneiras como ela interfere no psiquismo humano. Em algumas circunstncias, surgem sintomas que podem ser manifestaes criativas diante da impossibilidade de encontrar outros caminhos frente angstias, sonhos e fantasias. A anlise do processo de evoluo das espcies sugere que no h porque pensar em um homem nico e eterno em suas caractersticas fsicas e mentais. Tudo muda e o ser humano tambm. A vida se caracteriza pelo movimento e as transformaes so formas de movimento. Cada indivduo humano, atravs de seu equipamento e cultura, busca meios adaptativos para lidar com suas pulses, desde as mais primitivas at as mais elaboradas. Sistemas de representao arcaicos e contemporneos coexistem e se interferem mutuamente. Oswaldo Frota Pessoa, querido professor de Gentica do Departamento de Biologia da USP, brincava sobre as transformaes das espcies ao sinalizar as mutaes espontneas que levaram os primatas ancestrais do homem a perderem o rabo em decorrncia do desenvolvimento de outros recursos. Por exemplo, a locomoo ereta, a preenso palmar. Pode-se sugerir que a bissexualidade identificada na antiguidade por meio dos mitos e, renomeada por Freud, pode ser recalcada, reprimida ou expressa medida que a cultura aceita as suas vrias formas de manifestao. A sexualidade como funo reprodutora e de obteno de prazeres poder perder sua vitalidade e funcionalidade com as mudanas tecnolgicas introduzidas na vida cotidiana. So mudanas que afetam o imaginrio e, quem sabe, o prprio equipamento humano. Este por sua vez busca formas criativas de expresso que pode resultar em funcionalidades at ento desconhecidas. O futuro mostrar. Em recente visita ao Field Museum de Chicago fotografei alguns exemplos do processo evolutivo da vida: a imagem da estrutura das primeiras clulas com centenas de milhes de anos e sua evoluo com a formao de novas estruturas e funes complexas.

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A diversidade da vida desde seus primrdios aos dias atuais conta uma histria, a histria da vida, pondo em evidncia que o planeta e seus habitantes mudam com o transcorrer do tempo. A vida evolui. Tudo na Terra que possui vida est conectado e resultante da evoluo. Uma histria que comeou h 4 bilhes de anos. Essa a nossa histria. Para o psicanalista da contemporaneidade essas colocaes no so delirantes, mas a concretizao de conhecimentos que um dia pertenceram aos mitos, aos deuses e que fazem parte do nosso passado, de nossas heranas transgeracionais muitas vezes encriptadas, mas, cujos resduos se manifestam em nossa maneira de ser. Vivemos em uma poca surpreendente cujas marcas invisveis s iro se manifestar num tempo impossvel de se predizer. No sabemos o Homem que seremos no futuro, mas sentimos no presente as interferncias em funo das mudanas da contemporaneidade, reflexos da prpria evoluo e transformao do Homem. So mudanas que interferem na tica, nos mecanismos de defesa do ego, nos processos intelectuais, nas manifestaes Figura 7 sexuais e reprodutoras podendo em um dado momento afetar as estruturas, as funcionalidades, as dinmicas psquicas em seus aspectos metapsicolgicos. possvel que o id em seus aspectos mais biolgicos sofra variaes lentssimas como vem ocorrendo com as variaes celulares, com as evolues entre os homindeos. No se pode afirmar que o processo de transformao tenha se estagnado, at porque, os experimentos, as descobertas e as invenes da engenharia gentica e das tecnologias de forma geral podem resultar em produtos surpreendentes, ainda no mundo da fico hiper-realista, como foram os mitos e sonhos de nossos antepassados, e que hoje, navegam Figura 8 pelo espao interplanetrio. Lucy primeiros homindeos
3, 2 milhes de anos atrs

Figura 5

Figura 6

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Para concluir, Winnicott em seu trabalho Criatividade e suas origens aborda a criatividade no apenas em relao quela bem sucedida, mas quelas que do um colorido realidade. Ele se posiciona de forma filosfica ao afirmar que: atravs da apercepo criativa, mais do que qualquer outra coisa, que o indivduo sente que a vida digna de ser vivida (1975, pp. 95-120) ao diferenFigura 9 ciar este estado da submisso adaptativa. Degas (1834-1917) Viver de maneira criativa constitui um estado saudvel, uma forma de se dar vazo s pulses em um determinado momento epistemolgico e cultural de uma dada poca e regio. Viver de maneira criativa expressa e interfere nas manifestaes das fantasias que se transformam em diferentes velocidades dando a diversidade e o colorido da vida. El hiperrealismo interfiere en la produccin de la fantasa?
Resumen: El autor sugiere que la aparicin de nuevas corrientes culturales se entienda como una va creativa inconsciente, o sea, un movimiento que se consolida como siendo una nueva va de expresin para liberar angustias y fantasas en un determinado momento histrico del sujeto y de una sociedad. El arte refleja un momento esttico del alma. Puede agradar a unos y desagradar a otros, o si no, ser indiferente. Complejos procesos de identificacin, de proyeccin, como tambin mecanismos defensivos se movilizan tanto en el autor como en el observador al evocar sueos, fantasas, interpretaciones, reacciones repulsivas o indiferencia. Por lo tanto, hablar de arte consiste en hablar de lo subjetivo en los diferentes niveles inconsciente y de conciencia, adems de referirse a la relacin individual y colectiva teniendo en mente que todo ellos interfieren entre s. Palabras clave: arte; psicoanlisis; fantasa; transformacin; cultura; mentalidad e imaginario.

Does the hyperrealism interfier on the fantasies?

Abstract: The author suggests the emergence of a new cultural trend which may be a flash of the unconscious creative genius, a movement that emerges and manifests itself as a new means of expression for the release of anguish and fantasies in a given historical moment of the individual and the society. Art reflects the aesthetic response of the soul. It may appeal to some and upset others, while some may be indifferent to it. Complex processes of identification, projection and defensive mechanisms are triggered in both the author and the viewer as it evokes dreams, fantasies, interpretations, repulse or indifference. Therefore, talking about art is talking about the subjective in its different levels of unconsciousness and consciousness. It is also about individual and collective relationship, in that one has an influence on the other. Keywords: art; psychoanalysis; fantasy; transformation; culture; mentality and imaginary.

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Referncias
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David Leo Levisky Rua Bruno Lobo, 218 05578-020 So Paulo, SP davidlevisky@terra.com.br

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