Los catlicos y la homosexualidad Luis Prez Aguirre Es un hecho positivo que nuestra sociedad se vaya poco a poco abriendo

a una minora que permaneca clandestina o tab. Me refiero a la de los homosexuales. En Uruguay se han publicado libros, se han realizado conferencias, programas televisivos, se han hecho peridicamente manifestaciones en la va pblica. Ya hace tiempo que homosexuales uruguayos (varones y mujeres) se vienen asociando en diversas organizaciones, etctera. Todo ello trae un aire nuevo y es propicio para que los catlicos hagamos una puesta a punto de cmo enfrentamos esta realidad. Y en honor a la lucha de los homosexuales por su dignidad sera bueno comenzar por recordar aquello que sola decir Maran: "no hay herosmo comparable al de hacerse superior a un estado de opinin equivocado, sobre todo si en el error se mezclan las palabras de moralidad, patriotismo, etc.". Porque ha sido alrededor de la homosexualidad como de ninguna otra realidad donde se han concentrado las ms infames humillaciones, censuras, castigos, prohibiciones y cosas peores. Si la homosexualidad es tan vieja como la humanidad, si ella se encuentra en todos los pueblos, culturas y lugares del planeta y de la historia, si en todas esas instancias hay vestigios de que se la conden, pienso que la nueva actitud, la comprensin distinta de la homosexualidad y el cambio de actitudes, se debe en gran parte a que recientemente nos hemos puesto a pensar y averiguar con un poco de sinceridad tanto las causas de ella como las de su condena en las sociedades y en la Iglesia. No pocos catlicos nos hemos confrontado con el hecho insoslayable de que la enorme mayora de los homosexuales lo son sin ellos elegirlo. Y ah estn, a nuestro lado, y afrontan las vicisitudes de la vida como cualquiera de nosotros heterosexuales, tienen iguales o mejores sentimientos que nosotros, tienen los mismos derechos y entonces ya no aparece tan ntidamente la causa de porqu se los proscribe, porqu la Iglesia se siente incmoda ante la homosexualidad. Pero vayamos por partes. Es evidente que la actitud de la Iglesia catlica ha variado en estos ltimos aos y debemos ser cuidadosos en distinguir cul es la condena que ella sigue manteniendo y porqu. En la Carta sobre la pastoral de los homosexuales, publicada en Roma el 1 de octubre de 1986 por la Congregacin para la Doctrina de la Fe, aparece con nitidez una nueva actitud eclesial al afirmar que "es de deplorar con firmeza que las personas homosexuales hayan sido y sean todava objeto de expresiones malvolas y de acciones violentas. Tales comportamientos merecen la condena de los pastores de la Iglesia, donde quiera que se verifiquen. Revelan una falta de respeto por los dems, que lesiona unos principios elementales sobre los que se basa una sana convivencia civil. La dignidad propia de toda persona siempre debe ser respetada en las palabras, en las acciones y en las legislaciones"(n.10). La misma actitud de condena a la violencia en palabras o en actos contra los homosexuales pide el Catecismo de la Iglesia catlica, (1992, n 2358) al afirmar que "los homosexuales deben ser acogidos con respeto, compasin y delicadeza". Pero si este cambio evidente de actitud en el magisterio jerrquico de la Iglesia seala una nueva lnea positiva de relacionarse con los homosexuales, no pocos quedan perplejos y desconcertados ante otras expresiones de ese mismo magisterio tales como que "la realizacin de la tendencia homosexual no es moralmente aceptable", "los actos homosexuales son intrnsecamente desordenados y en ningn caso pueden recibir aprobacin", "la condicin homosexual es desordenada", "hay que establecer claramente que la actividad homosexual es inmoral", "las personas homosexuales que se empean en una actividad homosexual refuerzan dentro de ellas una inclinacin sexual desordenada" (Carta citada n 3,7,10). El moralista catlico Benjamn Forcano se pregunta ante esta aparente contradiccin "si la homosexualidad como condicin y tendencia profunda no es elegida por el homosexual, si en su caso la homosexualidad le es constitucional, si se refuerza en l como efecto de factores tambin externos, si no est en su voluntad el excluir de s esa condicin (como no est en una persona el rescindir la condicin de su edad, de su color, de su estatura, etc.) en virtud de qu la estructura somtico-psquica del homosexual es calificada de objetivamente desordenada, inmoral, inaceptable? Cmo exigir a esos individuos que vivan como si no fueran homosexuales, es decir, desatendiendo por completo las tendencias que les son propias?" (1) Porque si nos atenemos a lo que la Iglesia afirma respecto de la condicin de inmoralidad intrnseca del homosexual, entonces se est diciendo que esa persona incluye en s misma elementos desviados de la naturaleza y objetivamente desordenados, moralmente inaceptables y se est haciendo con ella una discriminacin casi ontolgica sealndola como indeseable por cuanto se siente impulsada a realizar acciones inmorales (Benjamn Forcano). De nada sirve entonces aquella recomendacin eclesial de comprensin y respeto al homosexual que citbamos al principio si se sostiene a continuacin que es un ser intrnsecamente inclinado a actos pervertidos de la naturaleza. Desentraar el porqu de esta contradiccin en el magisterio eclesial es fundamental. En primer lugar cabe recordar con el eminente telogo Edward Schillebeckx que "respecto a la homosexualidad no existe una tica cristiana. Es un problema humano, que debe ser resuelto de forma humana. No hay normas especficamente cristianas para juzgar la homosexualidad". Es por todos sabido que en la Iglesia existen posturas muy diferentes sustentadas legtimamente por parte de moralistas y los telogos. Si en Inglaterra, por ejemplo, se mantuvo hasta el ao 1930 una ley que castigaba a los homosexuales con trabajos forzados por dos aos o a perpetuidad, es bueno saber que el actual magisterio de la Conferencia episcopal de Inglaterra el documento Social Welfare Commission afirma que "la Iglesia tiene la grave responsabilidad de trabajar por la eliminacin de todas las injusticias cometidas contra los

homosexuales por la sociedad. En tanto que grupo que ha sufrido con creces su lote de opresin y de desprecio, la comunidad homosexual tiene un derecho particular a la preocupacin de la Iglesia". Ante tal afirmacin y la contundencia de la defensa de la comunidad homosexual por parte del magisterio eclesial, cabe preguntarse cmo se entiende entonces la dificultad que tiene la Iglesia catlica para aceptar en pie de igualdad a una pareja homosexual y un matrimonio heterosexual. Creo que ello estara en que siempre ha enseado que la expresin sexual (genital) del amor est destinada, segn interpretacin del plan de Dios sobre la creacin, a encontrar su lugar nicamente en el matrimonio entre un varn y una mujer. Adems, la expresin sexual (genital) del amor debe quedar abierta a la eventual transmisin de una nueva vida. Dice el cardenal George Basil Hume, arzobispo de Westminster y presidente de la Conferencia Episcopal de Inglaterra y del pas de Gales, que "por estas dos razones, la Iglesia no aprueba los actos genitales homosexuales. Cuando la Iglesia describe esos actos como "intrnsecamente desordenados", quiere decir que esos actos no son coherentes con los dos principios fundamentales mencionados antes" (2) . Y concluye en consecuencia que "ser una persona homosexual no es ni moralmente bueno ni moralmente malo: son los actos genitales homosexuales los que son moralmente malos"... Vienen al caso algunas observaciones del moralista espaol Forcano a las propuestas del magisterio eclesial en este tema. Dice que si se afirma que la homosexualidad es un "desorden" por referencia al "orden heterosexual", habra que aceptar que para el homosexual autntico ese desorden es constitucional en gran parte y, por lo tanto, premoral. No lo elige l. Es decir, que si no es un acto personal, lo ms que podemos decir es que en s mismo, en su objetividad, es amoral. Entonces, continuando con su razonamiento, Forcano dice que si el heterosexual obra con correccin moral siguiendo sus inclinaciones heterosexuales, habr que demostrar por qu el homosexual no obra as cuando sigue las suyas, que al parecer son objetivamente amorales. Y ms an, si se dice que las inclinaciones del homosexual le inducen a actos intrnsecamente inmorales, se est afirmando que en eso su naturaleza es malvada, mal hecha, y lgicamente habra que concluir que, por actuar uno conforme a ella, deviene inmoral. "Pero entonces, qu valor tiene aquello de que la moral consiste en realizar (ser fiel a) la propia naturaleza? Qu responsabilidad tendra el que, en ese caso, se aparta de ella? Desde el punto de vista del comportamiento, cul es su alternativa? Petrificar su actividad homosexual asumiendo la castidad? Renegar de su condicin objetivamente inmoral infligindose transformaciones fsicas, culpabilizndose, hacindose desaparecer?" (3) El pensamiento tico en la Iglesia hoy se va lentamente alineando con la afirmacin cientfica de que la homosexualidad no es una enfermedad. Es una condicin cuya gnesis y desarrollo se debe a diversas y complejas causas todava no del todo bien conocidas pero que la endocrinologa, la neurologa, y otras ramas del saber comienzan a desentraar. Tampoco es un desorden moral ontolgico. El conocimiento cada vez mayor de esta realidad nos va permitiendo relativizar antiguos rigorismos y prejuicios precientficos. An en el caso de que se siga pensando que los actos genitales homosexuales sean objetivamente malos, como afirma el magisterio eclesial, la misma Iglesia pone en guardia contra "toda generalizacin en el juicio de los casos particulares" (Carta citada, n. 11). Por encima de todas estas contradicciones est la sabia y cristiana afirmacin del Cardenal Hume de que "nada hay en la enseanza de la Iglesia que pueda ser orientado a sostener o a aprobar, as fuese implcitamente, las campaas contra los homosexuales, hombres o mujeres. Adems, la homofobia no debe hallar cabida entre los catlicos. (...)Dios ama a cada persona con un amor que es ms grande que todo amor que un ser humano pueda tener por otro. En todas las circunstancias y situaciones de la vida, Dios llama a cada persona, cualquiera sea su orientacin sexual, a realizar la parte del plan querido por Dios para ella, y que ella es la nica que lo puede cumplir"(4) . NOTAS: (1) Benjamn FORCANO, Homosexualidad Dnde radica la discriminacin?, xodo 28(1995)51. (2) En Observaciones sobre la enseanza de la Iglesia catlica en lo que respecta a las personas homosexuales, Actualidad Pastoral, 221-225(1996)309. (3) Ver B. FORCANO, op. cit. p. 52. (4) George B. HUME, op. cit. p. 311. (Revista Uruguaya de Sexologa, Montevideo, Ao XV N 2, julio de 2000, p 16-18)