9 - Trinta e Seis Estratgias Criao tipicamente humana, o aforismo belo e misterioso.

. A beleza da amplitude, do vazio, do que dito sem dizer... O mistrio da subjetividade, do arcano, do paradox o, da luz vencendo as trevas da ignorncia... Trinta e Seis Estratgias de autoria desconhecida, de origem chinesa, influenciou o pensamento poltico e militar da China, Japo e, provavelmente, da Coria. Nele encont ramos a sabedoria da arte da estratgia revelada em pequenos provrbios. 1. Atravesse sorrateiramente o oceano em plena luz do dia. 2. Cerque um estado para salvar outro. 3. Aproprie-se de uma espada para exterminar o outro. 4. Enfrente os que esto exaustos descansadamente. 5. Lance-se ao fogo para realizar um furto. 6. Simule um ataque a leste, ataque a oeste. 7. Crie algo do nada. 8. Atravesse a passagem no escuro. 9. Observe o fogo da margem oposta do rio. 10. Esconda uma espada num sorriso. 11. Uma rvore se deixa abater por outra. 12. Tome uma ovelha nas mos enquanto caminha. 13. Revolva o capim para afugentar as cobras. 14. Tome emprestado um cadver para trazer de volta um esprito. 15. Treine um tigre para deixar as montanhas. 16. Quando quiser fazer prisioneiros, deixe-os soltos por algum tempo. 17. Atire um azulejo para colher um jade. 18. Para capturar os bandoleiros, capture o rei deles. 19. Retire a lenha que est debaixo do pote. 20. Agite as guas para apanhar peixes. 21. A cigarra dourada muda de casca. 22. Feche os portes para capturar os bandidos. 23. Faa aliados a distncia, ataque nas proximidades. 24. Tome emprestado o direito de passagem para atacar o vizinho. 25. Furte uma viga para substituir uma coluna.

26. Aponte um para repreender o outro. 27. Aparente ignorncia sem enlouquecer. 28. Deixe que eles subam ao telhado e ento retire a escada. 29. Faa as flores crescerem numa rvore. 30. Transforme o convidado em anfitrio. 31. Conspire com as beldades. 32. Conspire com um castelo vazio. 33. Conspire com agentes duplos. 34. Conspire com ferimentos que voc infligiu a si mesmo. 35. Conspire em crculos contnuos. 36. melhor fugir. Bibliografia: A Arte Japonesa de Criar Estratgias, Thomas Cleary, Ed. Cultrix. A Arte da Guerra/Mtodos Militares, Sun Tzu/Sun Pin (Edio Completa), Ed. Martins Fon tes. POSTADO POR BRUNO SRGIO VERAS DE MORAIS S 12:33 0 COMENTRIOS: Postar um comentrio Postagem mais recente Postagem mais antiga Incio Assinar: Postar coment

A estratgia militar taosta e o Livro dos Mestres Huainan Encontramos escritos sobre aspectos civis e militares da organizao poltica em todo o cnon taosta. O Livro dos Mestres Huainan (Huainanzi ou Huai-nan-tzu) um dos grandes clssicos t aostas do comeo da dinastia Han, instalada no final dramtico do perodo dos Estados Belicosos dedica um captulo intei ro cincia militar taosta, que retoma o tema central da prtica de A Arte da Guerra: Nas artes marciais, impo rtante que a estratgia seja insondvel, que a forma seja oculta e que os movimentos sejam sbitos, para que se torne impos svel qualquer preparao. O que permite que um bom general alcance a vitria o fato de ter sempre uma sabedo ria impenetrvel e um modus operandi que no deixa vestgios. Somente o informe no pode ser afetado. Os sbios se escondem na insondabilidade, e por isso seus sentimentos no podem ser observados; eles agem no nvel do informe, e assim suas linhas no podem ser cruzadas. Em A Arte da Guerra, Sun Tzu escreve: S extremamente sutil, at a total falta de forma. S extremamente misterioso, at a ausn cia total de som. Assim fazendo, dirigirs o destino do inimigo.

Sun Tzu, e tambm os mestres de Huainan, um grupo de sbios taostas e confucionistas reunidos por um rei local, reconhecem a existncia de um nvel de sabedoria em que o conflito no emerge e em que a vitria no visvel ao olhar comum. Porm, ambos os livros foram escritos como testemunho da dificuldade e da raridade dessa experincia. Da mesma forma que a arte da guerra de Sun Tzu, a estratgia dos mestres de Huaina n prepara para um conflito real, no apenas como um ltimo recurso, mas como uma operao a ser conduzida sob as condies ma is rigorosas, com uma liderana apropriada:

O incio da Meditao Taosta Tao Yin uma mobilizao interna para esvaziar-se e conectar-s ao Tao. Vazio e plenitude integrados numa relao Yin Yang. Um general deve ver e saber sozinho, no sentido de que deve ver o que outros no ve m e saber o que outros no sabem. Ao ato de ver o que outros no vem damos o nome de perspiccia, e denominamos genialidade o ato de saber o que outros no sabem. Gnios p erspicazes vencem primeiro, significando que se defendem de tal modo que so inexp ugnveis e atacam de forma tal que so irresistveis. As condies rigorosas da ao militar taosta so comparadas com sua prtica espiritual. Os anuais de meditao e de exerccios taostas esto repletos de metforas alusivas paz e g ra. Um dos princpios mais importantes da prtica taosta, derivado dos ensinamentos do / Ching, e que tem implicaes tanto fsicas como psicolgicas, o do domnio da "vacuidade e da plenitude". O domnio da vacuidade e da plenitude, ao qual Sun Tzu dedica todo um captulo de A Arte da Guerra, fundamental para o desempenho fsico das artes marciais taostas, co mo o Boxe Absoluto. essencial tambm no aspecto organizacional, ou sociopoltico, da arte de governar, q uer no mbito civil quer no militar. Ao explicar a compreenso da vacuidade e da ple nitude como o Caminho para a vitria, os mestres de Huainan afirmam: Esta uma questo de vacuidade e de plenitude. Quando existem desentendimentos entr e superiores e subalternos, quando generais e oficiais vivem em estado de discrdi a, e quando a insatisfao se instala no esprito das tropas, estamos diante da vacuid ade. Quando os lderes civis so inteligentes e os militares so bons, quando superior es e subordinados compartilham as mesmas ideias, e quando a vontade e a energia agem solidariamente, a isto damos o nome de plenitude. Os governantes habilidosos infundem energia em seu povo para que este possa enfr entar a vacuidade dos outros, enquanto que os lderes incompetentes sugam a energi a do seu povo ante a plenitude dos outros. Quando o bem-estar e a justia se estendem sobre todo o povo, quando as obras pblic as so suficientes para atender as emergncias nacionais, quando a poltica de seleo par a os cargos pblicos agrada aos sbios, quando o planejamento leva ao conhecimento d as foras e das fraquezas, temos a o fundamento da vitria certa.

A base poltica da fora militar, ou a base social da fora de qualquer organizao, um en sinamento que tambm tem suas razes no I Ching. Em A Arte da Guerra, esse ensinamen sob to considerado da maior importncia. Assim, o primeiro item do primeiro captulo re a estratgia recomenda a avaliao do Caminho de um grupo adversrio a fibra moral, a coerncia da ordem social, a popularidade do governo ou o moral da populao. Segundo Sun Tzu, em condies apropriadas, um pequeno grupo pode impor-se a um grande grupo ; e entre as condies que possibilitam esta situao esto a justia, a ordem, a coeso e o oral. Este outro ponto central do pensamento chins, tambm evidenciado plos mestres de Huainan no contexto da estratgia militar: A fora no apenas uma questo de extenso territorial e de populao numerosa, a vitria n enas uma questo de armamento eficiente, a segurana no implica s muralhas altas e val as profundas, autoridade no simplesmente dar ordens estritas e aplicar punies frequ entes. Os que estruturam uma organizao vivel sobrevivero a despeito de serem pequeno

s, enquanto que aqueles que instituem uma organizao moribunda perecero mesmo sendo grandes. [editar]Comentrios de Zhuge Liang, seguidor de Sun Tzu Zhuge Liang. Este mesmo tema foi ressaltado por outro grande estrategista militar da antiga C hina, Zhuge Liang, que viveu no sculo III d.C. Liang seguia os ensinamentos de Su n Tzu e tornou-se lendrio por sua genialidade: O Tao das operaes militares repousa num povo harmonizado. Quando o povo est em harm onia, ele lutar naturalmente, sem precisar ser incentivado a isso. Se os oficiais e os soldados suspeitarem uns dos outros, os guerreiros no formaro um grupo coeso ; se um conselho amigo no foi ouvido, os medocres falaro e criticaro s ocultas. Quand o reina a hipocrisia, mesmo que tenhas a sabedoria dos antigos reis-guerreiros, no poderas derrotar um nico campnio, que dir uma turba deles. por isso que a tradio afirma: Uma operao militar como o fogo; se no for detida, extinguir-se- por si mesma. A posio de Zhuge como gnio prtico to elevada, que seus escritos, seus projetos e os c omentrios sobre ele fazem parte do cnon taosta. Como A Arte da Guerra e os clssicos taostas, a filosofia de guerra preconizada por Zhuge trata o positivo atravs do ne gativo, segundo a doutrina taosta da "no-ao": Nos tempos antigos, os que governavam bem no se preparavam para a guerra, os que se preparavam bem para a guerra no delimitavam linhas combate, os que delimitavam bem as linhas de combate no lutavam, os que lutavam bem no perdiam e os que perdi am bem no pereciam. Esta constatao est em consonncia com a ideia de combate como ltimo recurso, o ideal d e vencer sem lutar oferecido por A Arte da Guerra, que, por sua vez, segue o ens inamento do Tao-Te King. Zhuge Liang tambm cita a clssica advertncia extrada deste r espeitado texto taosta: Armas so instrumentos de maus pressgios que devem ser usadas somente quando for in evitvel.

Mas ele tambm partilha a concincia histrica taosta de que a era da humanidade origin al j tinha passado e, como Sun Tzu, estava pessoalmente envolvido numa poca de fur iosas convulses civis. por isso que a obra Zhuge constante do cnon taosta contm uma viso racional e tambm ensinamentos prticos para a segurana poltica e militar, os quai s se aproximam muito dos apregoados por Sun Tzu: Administrar os negcios militares significa gerir as questes de fronteiras, ou exer cer a direo nas regies mais remotas, de modo a tranquilizar o povo com relao a pertur baes maiores. Esta administrao feita pela autoridade e pela bravura militar, que executa os viol entos e os rebeldes para proteger o pas e manter o solo ptrio seguro. por isso que a civilizao requer a existncia do aparato militar. Esta a razo pela qual os animais tm garras e presas. Quando esto alegres, brincam u m com o outro; quando esto raivosos atacam-se mutuamente. Os homens no tm garras ne m presas e por isso fabricam armaduras e armas para se defender. Assim tambm as naes tm exrcitos para socorr-las e os governantes tm ministros para aju los. Quando o que socorre forte, a nao est segura; quando o que auxilia fraco, a nao est em perigo.

Quanto a este ponto, Zhuge adota integralmente a doutrina de Sun Tzu e faz o mes mo com relao importncia que este atribui liderana e base popular. No esquema de Sun Tzu, tanto os lderes civis como os militares so os primeiros que devem ser investi gados. Zhuge segue Sun Tzu e os mestres de Huainan: para eles, a fora da liderana reside nas qualidades pessoais e no apoio popular. Para os taostas, o poder moral e tambm material. Eles acreditam que o poder moral se manifesta como autodomnio e

tambm como influncia sobre as outras pessoas. Ao explicar o poderio de uma fora de defesa nacional, Zhuge escreve: Isto, por sua vez, depende dos generais investidos de liderana militar. Um genera l que no seja popular no de ajuda para a nao, no um lder do exrcito. Um general que "no popular" algum que, segundo outra maneira de interpretar o text o, "renega o povo". Sun Tzu ressalta a unidade das vontades como fonte primeira da fora, e sua filosofia minimalista da guerra um desdobramento natural da ideia central do interesse comum; com base nesse princpio, Zhuge Liang novamente cita o Tao-Te King para expressar o ideal do guerreiro sbio devotado ao corpo da socied ade como um todo Armas so instrumentos de maus pressgios, que devem ser usadas somente quando for i nevitvel. Zhuge tambm segue de perto A Arte da Guerra quando salienta que se deve evitar a ao sem estratgia e tambm a ao desnecessria: O uso de armas se justifica somente depois de teres determinado a tua estratgia. Examina com cuidado as condies do clima e do terreno, e escrutina o corao do povo. E xercita os soldados no uso do equipamento militar, deixa claros os padres de reco mpensa e de punio, observa a estratgia dos adversrios, fica atento s passagens perigo sas no caminho, distingue os lugares seguros dos perigosos, levanta as condies de ambos os lados, no te descuides do momento de avanar e do momento de recuar, adapt a-te ao andamento das circunstncias, define as medidas de defesa e, concomitantem ente, refora tua fora de ataque, promove os soldados por sua habilidade, planeja p ara o sucesso, leva em conta a questo da vida e da morte s quando tiveres feito tu do isso que deves enviar exrcitos confiados a generais que tero o poder de captura r os adversrios.

A velocidade e a coordenao, fundamentais para o sucesso, de acordo com a arte da g uerra de Sun Tzu, decorrem no s da preparao estratgica, mas tambm da coeso psicolgica que o lder depende. Zhuge escreve: Um general um comandante, um instrumento til a uma nao. Estabelecendo a estratgia an tes de execut-la, sua ordem como se fosse levada boiando numa torrente, sua conqu ista como uma garra segurando sua presa. Como um arco retesado prestes a dispara r, como uma mquina pronta para a ao, ele irrompe e avana por qualquer lado que se vo lte, e mesmo inimigos bem preparados perecem. Se o general no tiver previso e os s oldados no tiverem mpeto, a mera estratgia sem a unio das vontades no ser suficiente p ara impor medo ao inimigo mesmo que tenhas milhares de tropas. Mencionando o clssico de Sun Tzu e considerando-o manual definitivo para uma estr atgia bem-sucedida, Zhuge conclui seu ensaio sobre a organizao militar resumindo os pontos principais de A Arte da Guerra como ele os incorporou em sua prpria prtica , centrando-se naqueles aspectos do treinamento e do estado de esprito dos guerre iros que derivam da tradio taosta: No nutras sentimentos de averso a ningum que no te tenha mostrado inimizade, no lutes com ningum que no tenha se oposto a ti. A verdadeira habilidade de um engenheiro s pode ser percebida plos olhos de um perito, a operao dos planos de batalha somente pode ser deflagrada atravs da estratgia de Sun Tzu. Seguindo Sun Tzu, Zhuge pe em evidncia as vantagens da surpresa e da velocidade, tt icas capazes de reverter condies desvantajosas que de outro modo seriam insuperveis : O planejamento deve ser sigiloso, o ataque deve ser rpido. Quando um exrcito ating e seu objetivo como um gavio agarra sua presa e luta como um rio que irrompe de u ma represa, seus adversrios se dispersaro antes que o exrcito se desgaste. esta a u tilidade da rapidez do ataque de um exrcito. Conforme foi mencionado acima, um dos pontos mais importantes da nfase da arte da guerra de Sun Tzu a objetividade, e seu clssico ensina como avaliar situaes de uma maneira imparcial. Zhuge segue Sun Tzu tambm nesse aspecto, evidenciando a vanta

gem de uma ao cuidadosamente calculada: Os que so hbeis no combate no se encolerizam, os que so hbeis na vitria no se amedront m. Assim, os sbios vencem antes de lutar enquanto que os ignorantes lutam para ve ncer. Na sequncia, Zhuge cita A Arte da Guerra diretamente, acrescentando as advertncias de Sun Tzu sobre as consequncias do planejamento medocre, de aes extravagantes e de pessoal perdulrio: Um pas se desgasta quando precisa adquirir suprimentos por altos preos e empobrece quando transporta mercadorias por longas distncias. Os ataques no devem ser repet idos, e as batalhas no devem se multiplicar. Usa a fora de acordo com a necessidad e, consciente de que, com uso excessivo, ela ir se debilitar. Livra-te do que no t em valor, e o pas estar em paz; desfaze-te do incompetente, e a nao ser beneficiada. Finalmente Zhuge reporta-se tradio do Tao-Te King, de A Arte da Guerra e de Os Mes tres de Huainan para dar a vitria ao insondvel: Um ataque bem-feito aquele contra o qual os adversrios no sabem como se defender; uma defesa bem-feita aquela que os inimigos no sabem como atacar. Portanto, os qu e so hbeis na defesa no so assim devido aos muros da fortaleza. por isso que os muro s altos e as valas profundas no garantem a segurana, do mesmo modo que uma forte a rmadura e armas eficazes no garantem a fora. Se os inimigos querem manter uma posio firme, ataca onde esto despreparados; se os adversrios querem estabelecer uma fren te de batalha, aparece onde eles no te esperam.

Esta ideia de conhecer ao mesmo tempo que se mantm incgnito, repetida constantemen te como uma chave para o sucesso, um dos elos mais fortes entre a meditao taosta e A Arte da Guerra, pois o segredo para esta arte da "invisibilidade" precisamente o desapego interior cultivado plos taostas para chegar a uma viso impessoal da rea lidade objetiva. Alguns ensinamentos filosficos dos primrdios do Taosmo so normalmen te utilizados em escolas prticas como cdigos para exerccios usados no desenvolvimen to pessoal. [editar]O aparente paradoxo de abordar a guerra com serenidade Compreender o aspecto prtico dos ensinamentos filosficos taostas permite superar a sensao de paradoxo passvel de ser causada por atitudes aparentemente contraditrias. Pode parecer contraditrio que Sun Tzu ensine com toda a calma a cruel arte da gue rra ao mesmo tempo que condena a guerra. Essa contradio aparece se o fato for vist o fora do contexto da compreenso total da mentalidade humana conforme concebida p elo ensinamento taosta. A anlise simultnea de pontos de vista muito diferentes uma eficiente tcnica taosta, cuja compreenso pode resolver a contradio e o paradoxo. O modelo do paradoxo de A A rte da Guerra pode ser visto no Tao-Te King, em que tanto a crueldade quanto a b ondade so parte do Caminho do sbio. Cu e terra no so bondosos para eles, todos os seres so como ces de palha; o sbio no doso para ele, os homens so como ces de palha filsofo do Tao-Te King. Nos anos cinquenta, logo aps o armistcio na Coreia, um sinlogo ocidental, horroriza do, escreveu que essa passagem havia "desatrelado um monstro", mas, para um taost a, ela no representa desumanidade; antes, um exerccio de objetividade, semelhante aos exerccios budistas para a impessoalidade. Em termos modernos, este tipo de af irmao no diferente da assero de um psiclogo ou de um socilogo que declara que as ati es, pensamentos e expectativas de naes inteiras no se constituram meramente por uma multido de decises racionais e independentes, mas em grande parte se formaram sob a influncia de fatores ambientais que esto alm do controle da pessoa e at mesmo da c omunidade. Como o clssico de Sun Tzu atesta, o lugar de uma observao dessas na arte da guerra no fomentar uma atitude empedernida ou sanginria, mas compreender o poder da psicol ogia de massas. Compreender como as pessoas podem ser manipuladas pelas emoes, por exemplo, algo to til para os que querem evitar isto quanto para aqueles que desej am pratic-lo. Considerada deste ponto de vista, A Arte da Guerra um chamado s armas na mesma pr

oporo em que um estudo sobre o condicionamento uma recomendao para a escravatura. Ao analisar, de modo to completo, os fatores polticos, psicolgicos e materiais envolv idos no conflito, o objetivo expresso de Sun Tzu no foi o de encorajar guerra, ma s o de minimiz-la e aboli-la. Uma viso impessoal da humanidade como algum que no senhor do prprio destino pode ser necessria para liberar um guerreiro do emaranhado emocional que poderia precipit ar opinies irracionais do conflito, mas, no esquema taosta das coisas, essa viso no mantida para justificar um comportamento destrutivo. O reverso dessa afirmao tambm pode ser encontrado no Tao-Te King, prefigurando os ensinamentos de Sun Tzu em A Arte da Guerra: Tenho trs tesouros que conservo e estimo: o primeiro a bondade, o segundo a fruga lidade e o terceiro a recusa a nutrir a presuno de prevalecer sobre os outros. Pel a bondade, pode-se ser corajoso; pela frugalidade, pode-se ser generoso, e pela recusa a nutrir a presuno de prevalecer sobre os outros, pode-se sobreviver eficaz mente. Se o homem abandonar a bondade e a coragem, se desistir da frugalidade e da liberalidade, e se desistir da humildade em favor da agressividade, seu desti no ser a morte. Ser bondoso na batalha faz com que se alcance a vitria; ser bondos o na defesa faz com que se tenha segurana.

No seu clssico, Mestre Sun compara a ao militar a um "fogo que se extinguira por si mesmo se no for detido", e se sua estratgia da vitria sem luta nem sempre era vivel , a da hipereficincia podia pelo menos minimizar a violncia e a destruio insensatas. Em termos taostas, muitas vezes o sucesso alcanado pela no-ao, e a estratgia de A Ar e da Guerra consiste tanto em saber o que no fazer e quando no fazer, como tambm em saber o que fazer e quando fazer. que inclui a discrio, o fato de no ser conhecido e a intangibilidade A arte da no-ao o cerne das artes marciais esotricas da sia pertence ao ramo do Taosmo conhecido co mo a cincia da essncia. As artes da ao que incluem as tcnicas externas tanto das arte s culturais como das marciais pertencem ao ramo do Taosmo conhecido como a cincia da vida. A cincia da essncia tem que ver com o estado mental; a cincia da vida se r elaciona com a energia. Como um texto taosta clssico, no equilbrio dessas duas arte s que se pode compreender mais plenamente A Arte da Guerra. [editar]A histria do Rei Macaco apreciada a partir da abordagem de Sun Tzu Em poca mais recente, a assertiva taosta definitiva sobre esta questo est imortaliza da na obra Jornada ao Oeste (Hsi-yu chilXiyou j), um dos Quatro Livros Extraordinr ios da dinastia Ming (1368-1644). Baseando-se em fontes taostas mais antigas, do tempo da guerra da China sob a presso das invases mongis, este romance notvel uma re presentao clssica do resultado do que em termos taostas seria chamado de estudo da c incia da vida sem a cincia da essncia, do desenvolvimento material sem o correspond ente desenvolvimento psicolgico ou, nos termos de Sun Tzu, de ter fora sem ter int eligncia.

O Rei Macaco. O personagem principal desse romance um macaco mgico que funda uma civilizao simies ca e se torna seu lder delimitando um territrio para os macacos. Posteriormente, o rei-macaco derrota um "demnio que confunde o mundo", roubando-lhe a espada. Voltando sua terra com a espada do demnio, o rei-macaco inicia a prtica da esgrima . Ele chega ao ponto de ensinar seus sditos macacos a fabricar armas de brinquedo e insgnias reais para brincar de guerra. Infelizmente, embora governante de uma nao, o rei-macaco ainda no governa a si mesm o. Num raciocnio retrospectivo eminentemente lgico, ele chega concluso de que se as naes vizinhas percebessem o jogo dos macacos, poderiam supor que eles estivessem se preparando para a guerra. Nesse caso, poderiam iniciar uma ao preemptiva contra os macacos, que ento teriam de enfrentar uma guerra real munidos apenas de armas de brinquedo. Assim, o rei-macaco d incio corrida armamentista, ordenando o armazenamento, por p reempo, de armas verdadeiras. Se parece desconcertante ler uma descrio do sculo XIII sobre a poltica do sculo XX, no menos o ler um livro to antigo como a Bblia, ela tambm apresentando descries de ttic

s utilizadas ainda hoje por praticantes da guerrilha e por polticos e executivos influentes. Seguindo a postura de no-iluso do Tao-Te King e de A Arte da Guerra, a histria do rei-macaco tambm prefigura um movimento importante no pensamento cientf ico moderno que se segue ao clmax do divrcio ocidental entre religio e cincia h muito s sculos. O rei-macaco da histria exerceu o poder sem sabedoria, rompendo a ordem natural e quase sempre criando confuso at ser preso nos limites da matria. A ele perdeu a exc itao do entusiasmo impulsivo, at ser solto para ir em busca da cincia da essncia, sob a condio estrita de que seu conhecimento e poder fossem controlados pela compaixo, a expresso da sabedoria e da unidade do ser. A derrocada do macaco finalmente acontece quando encontra Buda, a quem os imorta is dos cus taostas convocam para lidar com a besta intratvel. Os imortais haviam te ntado "cozinhar" o macaco no "caldeiro dos oito trigramas", isto , faz-lo passar po r um treinamento em alquimia espiritual baseado no I Ching, mas ele saltou do ca ldeiro ainda despreparado. Buda vence o orgulho do macaco demonstrando a lei insupervel da relatividade univ ersal e o aprisiona na "montanha dos cinco elementos", o mundo da matria e da ene rgia, onde ele padece as consequncias por seus gracejos arrogantes. Depois de quinhentos anos, finalmente Guanyin (Kuan Yin), o santo budista transhistrico tradicionalmente honrado como a personificao da compaixo universal, apresen ta-se na priso do agora arrependido macaco e recita estes notveis versos: Infelizm ente, o macaco mgico no cuidou da coisa pblica Quando, antigamente, de modo insensa to, ele se jactava de suas extravagncias. Com um corao mal-intencionado, provocou desordem Na reunio dos imortais; Com irritao profunda, foi em busca do seu ego. No cu da felicidade. Em meio a milhares de com batentes, Ningum podia enfrent-lo; No mais alto dos cus, Ele tinha uma presena assus tadora. Mas visto que foi barrado ao encontrar nosso Buda, Quando ir ele alcanar s eus objetivos e novamente mostrar suas realizaes? Ento, ambos pem-se a rezar, e com o santo o macaco suplica pela sua libertao. O sant o lhe garante a libertao sob a condio de que se devote busca da iluminao superior, n para si mesmo mas para toda a sociedade. Finalmente, antes que o macaco d o prime iro passo na longa estrada, o santo, como precauo, ajusta um aro ao redor da cabea do macaco, um aro que pode apertar e causar-lhe uma dor imensa sempre que profer ir uma certa invocao pedindo compaixo em resposta a qualquer novo desvio de comport amento. Centenas de geraes consideram A Arte da Guerra o clssico insupervel em termos de est ratgia; muito provavelmente, porm, sua maior magia esteja na aurola de compaixo que Mestre Sun adapta na cabea de todo guerreiro que tente usar este livro. E como a histria mostra, a invocao mgica que aperta essa aureola entoada sempre que o guerrei ro se esquece dela. Referncias