Marc Angenot

INTERVENTIONS CRITIQUES
VOLUME V : SUR DADA ET LE SURRALISME

Discours social / Social Discourse

Nouvelle srie / New Series Volume XIII (2003)

Discours social / Social Discourse est une collection de monographies et de travaux collectifs, en franais ou en anglais, relevant de la thorie du discours social et rendant compte de recherches historiques et sociologiques danalyse du discours. Cette collection est publie Montral par la CHAIRE JAMES MCGILL de langue et littrature franaises de lUniversit McGill. Le prsent volume est le treizime de la deuxime srie qui succde la revue trimestrielle Discours social / Social Discourse laquelle a paru de lhiver 1988 lhiver 1996. Discours social / Social Discourse est dirig par Marc Angenot.

Nouvelle srie, anne 2003, volume XII: Marc Angenot, Interventions critiques, volume V: Dada, surralisme. un volume de 122 pages (20 x 22). Marc Angenot, 2003

Prix de vente, taxes comprises et franco de port au Canada: $ (CAD) 12.00. En Europe: 8.00.
DANS LA M M E COLLECTION : 1. Lantimilitarisme: idologie et utopie par Marc Angenot 2. Dialogues de sourds: doxa et coupure cognitive par Marc Angenot 3. Sociocritique et Analyse du discours. Prsent par Pascal Brissette et Paul Choinire 4. Lennemi du peuple par Marc Angenot. 5. On ne fait pas de bonne littrature avec de bons sentiments & autres essais par M. Angenot 6. La chute du mur de Berlin dans les idologies. Actes du colloque de paris de mai 2001, dirigs par Rgine Robin et Marc Angenot. d. Guillaume Pinson. 7. critures hors foyer, dit par P. Brissette, P. Choinire, G. Pinson, M. Prevost 8. La sociologie de la littrature: un historique par M. Angenot et R. Robin. 9. Interventions critiques I par Marc Angenot. 10. Interventions critiques II par Marc Angenot. 11 et 12. Interventions critiques III et IV par Marc Angenot.

Prsentation
Dans ce cinquime volume dInterventions critiques, je republie un choix dtudes publies autrefois sur dada et le surralisme dans diverses revues europennes et amricaines. Ces articles qui nont pas t repris en forme de livre, sont republis tels quils ont paru, quelques corrections, amendements de mise en page et changements stylistiques prs.

Marc Angenot

 LA PENSE SE FAIT DANS LA BOUCHE - DE DADA AU SURRALISME Mots, tes-vous des mythes et pareils au myrte des morts ? Rrose SLAVY, no 107.

L es mots. Arbitraire du signe La posie est tablie sur le mot (Jouve)1 : cest ici constat dvidence. Pierre Reverdy surenchrit: La posie se fixe laide des mots, avec la seule aide des mots, et lcueil de la posie cest le mot2 . Toute la dmarche de Dada et du surralisme sclaire ds quon essaie de retrouver la rflexion sur le langage qui la sous-tend. Le point de dpart de cette rflexion porte sur lambigut du signe, la fois transparent et opaque et, particulirement, sur les rapports entre signifiant et signifi. Larbitraire de ce rapport semble avoir t pour Dada loccasion dexpriences curieuses o il retrouvait de manire sauvage certaines thories de la linguistique moderne. Il suffit, on le sait, de se poser un jour la question: comme cest curieux les noms ... : Pourquoi comme a et pas comme a 3 , pour que la convention qui permet lhomme tant bien que mal de communiquer soit mise en cause. Convention, en effet, et mme cest un manifeste Dada qui le dit la pire de toutes les conventions4 : Pourquoi la pire ? Vers mil neuf cent vingt, il est vrai, Dada slve contre toute tradition ; la convention langagire allait permettre cependant, dans les annes suivantes, les plus fertiles dcouvertes. Si le signe est arbitraire, qui interdit de lui faire dire tout ce quon veut ? Mon langage, comme tout langage est figur, dira Michel Leiris, et libre vous de remplacer whisky par un quelconque vocable ; absolu, meurtre, amour, sinistre ou mandragore 5 . On lira plus tard, dans une revue surraliste: Dans lquivoque fondamentale de notre langage, tout objet peut

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En miroir , p. 10. En vrac , p. 70. PRVERT, Paroles , p. 83 ; cf. encore BLANCHOT: Pourtant cest un fait que le surralisme nous apparat surtout comme une esthtique et nous semble dabord occup des mots. De Breton, in: Littrature , I, p. 13. Aurora , p. 41.

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reprsenter un mot qui lui est tranger: pourquoi thire ne sappliquerait-il pas une brouette ? 6 . Pour Dada, tous les mots sont synonymes et interchangeables. Tzara groupe deux deux une srie de mots unis par un signe dgalit7 : la thorie est implicite. Seuls larbitraire et le bon plaisir de celui qui parle sont en cause: Si nous montrons le crime pour dire doctement ventilateur8 , cest notre droit absolu ! Ds lors, Dada est un mot mana: il a toutes les fonctions la fois9 : ART mot perroquet remplac par DADA, PLSIAUSAURE, ou mouchoir Christian Dotremont constate que dans les textes code, le mot gramine peut parler de chaumire, et le mot miel de posie10 . A larbitraire langagier, sajoute le nouvel arbitraire du langage utilis dans un code cryptographique. Pourquoi la mme latitude que celle du cryptographe ne serait-elle pas laisse au pote ? Identification du signifiant et du signifi Devant larbitraire du signe, si le premier mouvement est de stonner, le second est de le nier, de rechercher des quivalences entre son et sens, et mme, pour peu quon soit port vers la spculation sotrique, den venir prendre le mot pour plus rel que ce quil voque. Cette dmarche est facilite par la confusion si banale du signe et de lide, confusion la dnonciation de laquelle le plus clair de luvre de Jean Paulhan est vou. Tout dabord le signe ne se substitue pas ce quil dsigne: le mot de libert a fait des millions de rvolutionnaires ; sans doute: tous ceux pour qui la libert tait le contraire dun mot. 11 .

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Le Surralisme, mme , IV, p. 35. Repris dans: Tzara, Lampisteries (Paris, Pauvert, 1963), p. 53. Ibid . p. 17. Ibid . , p. 37. In: Les Deux surs , no 1. Les Fleurs de Tarbes , p. 86.

Dautre part, le signe nest pas altr par les vicissitudes des ralits quil est cens dnoter: Il est exact que Franois Mauriac et Paul luard sont en dsaccord sur la paix ; mais ce nest pas la faute du mot paix 12 . Dada et les surralistes sont loin de ce souci de clart. La confusion chez eux sera dlibre, impliquant dj ce mouvement vers la prminence du langage sur ce quil dnote: Certains mots ont le pouvoir de se har comme chien et chat. Dautres mots ont le pouvoir de conserver une ternelle jeunesse: rcemment. 13 . Les implications en sont claires: toute altration dun mot entrane une altration de la chose voque. Ainsi de la confusion qui sest faite sur la pantoufle de Cendrillon, pantoufle de vair ou de verre: Andr Breton, sensible lheureuse quivoque dira un jour que ces pantoufles devaient tre de lune et de lautre matire en mme temps14 . Et le il impersonnel ? Cest vite dit. La tournure ne laisse pas de tourmenter Jacques Prvert: Il Il Il Toujours il Toujours il qui pleut et qui neige 15 Mais il faudrait voquer longuement Michel Leiris, ds les annes vingt tourn vers lanalyse de ces interfrences. Il dcouvre des synonymes en quelque sorte concrets: Ltrange distance creuse entre le diable immatriel qui induit les mortels en tentation et le diable chariot de fer qui dans les entrepts et sur les quais des gares savre secourable cette

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PAULHAN, La Preuve par ltymologie , p. 90. MARIN, La Chaise de sable , p. 60. LAmour fou , p. 48. Spectacle, pp. 176-177.

catgorie de mortels dont le premier devoir est le transport de cadres, futailles, valises.16 Puisant dans ses souvenirs denfance, Leiris remettra jour peu peu une srie dquations de choses homologues celles quil dcouvre entre les mots, poussant ainsi ses limites ce pouvoir de spculation langagire commun Dada et aux enfants. Identification du signe et de lide En crivant la phrase aujourdhui clbre, la pense se fait dans la bouche 17 , Tristan Tzara voulait ruiner tout idalisme qui fait de lide laboutissement dun processus dralisant. La pense ne saurait exister hors de sa formulation, hors des mots18 . Les futurs surralistes approuvaient cette thse ngatrice. Mais ils neurent pas besoin de renier le mot dordre de Tzara, pour rinvestir un jour le langage de toute lautorit qui mane du monde conceptuel. Au lieu daffirmer que la pense nest rien que des mots, ce que Tzara, sans nul doute, voulait, il suffisait de faire dire sa phrase que les mots contiennent toute la pense. Cest peut-tre ce qui permet de comprendre cette curieuse assertion de Breton parlant du mouvement Dada: Sa nature le garde de se laisser griser par les mots. 19 Cependant, avec Une vague de rves, Aragon rpte Tzara: Il ny a pas de pense hors des mots: il ny a pas dides gnrales, au sens platonicien ou kantien, mais seulement des signes gnraux . Certains surralistes vont involontairement ?- dulcorer cette position radicale: les mots ne seraient que le lieu o nat la pense. La phrase de Tzara est cite, inexactement dailleurs, par Christian Dotremont: La pense nat dans la bouche. Et sur le papier. Dans les mots. Il y a des mots attrape-mouches qui prennent linconscient au lasso . 20 A quoi bon de telles restrictions. Lquivoque nexistait-elle pas demble ? Cest affaire dordre dans les termes. On parlera de lidentit quil nous a t donn dtablir entre la parole et
16 17 18 19 20 Balzacs en bas de casse et picassos sans majuscule , n.p. TZARA, Lampisteries , p. 58. Geste, ponctuation et langage potique, Europe, no 85, janvier 1953, p. 60. Les Pas perdus , p. 102. Lettres damour , Paris, Main plume, 1942, n.p.

lide (Rolland de Renville)21 : Tzara parlait didentit entre lide et la parole. Je ne suis pas sr que la diffrence soit toujours perue. Cest pourtant au niveau de ce petit malentendu, que nat la profonde diffrence spculative entre Dada et le surralisme (qui a toujours montr de jolies dispositions pour les citations tronques). Or, le malentendu nest pas sans consquence. Selon le Manifeste de 1924, le surralisme vise nous restituer le fonctionnement rel de la pense. Si les mots contiennent la pense, lautomatisme verbal peut rendre compte coup sr de ce fonctionnement. La question de savoir si lautomatisme est dict de linconscient ou si tout se passe au niveau de lalliance hasardeuse des mots na plus de sens, sil est vrai que les mots sont la pense. Si le signe linguistique contient toute la pense, il porte, de faon latente mais actuelle, en lui tout lindicible, tout lau-del conceptuel; le ne rend compte paresseusement que dune partie de ces virtualits. Une grande attention au support phonique du mot, aux relations secrtes de certains mots entre eux peut faire progresser notre science, puisqu la limite il nest de science que des mots. Cest du pouvoir des mots que les surralistes vont soccuper. Les mots sont plus que la pense. Le pouvoir des mots Paulhan lavait dj vu: les terroristes parlent indiffremment dirait-on dun pouvoir des abstractions, dun pouvoir des mots.22 . Que pourront les mots pour les surralistes ? Transformer le dcor de la vie: Les paroles quil lui arrive de prononcer transforment le dcor. 23 . Tuer les btes malfaisantes: Rien ntait dit des mots qui tuent les btes malfaisantes: Aucun son brisant les verrous navait t profr.24 . Le mot peut toutes choses pour qui sait en user: Lhomme a par le verbe un moyen daction direct et magique.25 . La nomination quivaut donc la possession du rel:
21 22 23 24 25 LExprience potique , p. 37. Les Fleurs de Tarbes , p. 72. Mesens, Posie, p. 119. Pret, in: Andr Breton. Essais et tmoignages , p. 51. Mabille, Le Merveilleux , p. 60.

Douve, je parle en toi et je tenserre Dans lacte de connatre et de nommer.26 Ainsi le pote sefface et attend que les mots se mettent commander la pense: aprs toi, mon beau langage ! 27 .

Les mots sont tout Dada avait ni la pense. Le surralisme, qui croit la puissance de lEsprit, en investit les mots, crateurs de sens, crateurs de ralit. chaque mot est tout lunivers. Breton affirme sans crainte que lnonciation est lorigine de tout. Le verbe nest rien moins que ce limage de quoi lme humaine est cre 28 . Malcolm de Chazal surenchrit: Une analogie se prsente ds lors entre lhomme et Dieu pour le pouvoir de nommer qui tourne le pouvoir de crer.29 . Les mots sont peut-tre bien autre chose et ils sont peut-tre tout. 30 . Les surralistes belges rpandent cette conception: Dans chaque mot rside tout lunivers31 , que commentent prolixement Marcel Jean et Arpad Mzei: Chaque mot est un mot magique du langage universel ralis par lensemble des langages particuliers, il renferme tout ce qui peut tre dit et il peut tout dire la fois. 32 . Nous voici bien loin de Tristan Tzara !

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Bonnefoy, Du mouvement et de limmobilit de Douve , p. 45. Breton, Point du jour , p. 26. Manifeste , p. 182 et p. 137 (dition de poche). In: La Brche, no 1. Breton, Point du jour , p. 55. Marin, La Chaise de sable , p. 66. Gense de la pense moderne , p. 213.

Alors que le rel est sujet altrations, le mot, lui, est immuable, il est du domaine de lternel, conception hglienne qui devient essentielle pour comprendre Yves Bonnefoy: Le mot est lme de ce quil nomme, nous semble-t-il, son me toujours intacte. 33 . (Montral, 1968)

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LImprobable , p. 149.

LCRITURE AUTOMATIQUE: RITUEL OU IMPOSTURE ?

Lcriture automatique constitue lide gnratrice du surralisme: cest Andr Breton qui le dit et toute la critique sen va le rptant aprs lui. Le surralisme est fond sur lcriture automatique, affirme Georges Bataille34 . On lit bien, dans Positions politiques du surralisme, que lautomatisme psychique na jamais constitu pour le surralisme une fin en soi, mais cette restriction nest pas incompatible avec ce qui prcde35 . Dans le premier Manifeste, le surralisme mme est assimil, dans la premire des dfinitions quon en donne, un automatisme psychique pur. Et pourtant quest-ce que lautomatisme ? On ntonnera personne en disant que, mme au niveau des dclarations thoriques, sans aller interroger les uvres quil a prtendument engendres, rien nest moins clair.

Quest-ce que lautomatisme ?

Est-ce ce procd que, navement, Matthew Josephson appelle dans une lettre Paul luard votre truque (sic) de faire des pomes sans rature ? Est-ce beaucoup plus ambitieusement ni la posie ni la connaissance, mais lidentit des sciures mystiques tombes dans linconscient et rejetes par lui sans rsistance? 36 En fait, si lon quitte un instant la littrature, le mot mme dautomatisme psychique est parfaitement dat et situ. Il appartient la terminologie psychitrique du dbut du sicle et dsigne des actes compulsifs ressentis par le patient comme imposs sa volont, actes qui peuvent consister en gestes scripturaux mais aussi en prises de paroles forces etc ... Or, chez le surraliste, lautomatisme nest pas assimil une simulation dtats morbides. Il est donn pour le mode mme dexpression du subconscient, un moyen

34 Andr Breton, Point du jour (Gallimard, 1934) ; 227 ; G. Bataille, Le surralisme.., Critique, I, 2 ; 100. 35 36 Breton, Position politiques du S. (Sagittaire, 1935), 57. C. Lly, La sylphide ou ltoile carnivore (Le Franois, 1938) ; encart dans le texte.

dexploration de linconscient (Breton), un libre jeu de linconscient, plus vaguement un mode dexpression bas sur lactivit subsconsciente 37 . Michel Carrouges se montre moins prcis: lcriture automatique serait une criture dirige non par la raison mais par une impulsion inconnue et indpendante qui se manifeste delle-mme sitt par la raison et la volont sabstiennent dintervenir 38 . Cette expression du subconscient rendrait compte dautre part du fonctionnement de la pense authentiquement livre elle-mme. Il serait la pense parle 39 . Les Pas perdus laffirme, la premire fois sans doute: lcriture automatique est une vritable photographie de la pense 40 . On comprend que par l lautomatisme surralisme prsente des analogies avec la mthode psychanalytique de Freud ; il serait mme, dira-t-on, le equivalente literario del metodo psicoanolitico en la terapeutica mental.41 Breton en vient affirmer que Freud est linitiateur de lautomatisme (mot dont jamais il ne se servit): cest en partant de ses thories que le surralisme na cess de faire valoir lautomatisme 42 . Dans le Surralisme et la peinture, Andr Breton, fidle une volution nouvelle du groupe, invoque dautres parrains: Lautomatisme hrit des mdiums sera demeur dans le surralisme une des deux grandes directions.43

Endophasie ?
37 Breton, Entretiens (Gallimard), 236 ; Gauvreau, Lautomatisme, Notre temps, 13, XII, 1947: H. Jones, Lcriture automatique, Dialogue II, 2 (sept. 1963), 182-190. M. Carrouges, Lcriture automatique, Cahiers GLM, No 1. Breton, Manifestes ... (Gallimard, Ides), 34. Page 101. G. de Torre, Que es le superrealismo ?, 35. Breton, Situation du surralisme entre les deux guerres, (Fontaine, 1945), n.p. Breton, Le surralisme et la peinture, 68 (publi en 1941) (NRF, 1965).

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Le problme se complique encore du fait que Breton donne pour source lexprience automatique un curieux phnomne psychique sur lequel son attention avait t attire. Cest le seul point dailleurs o on entre dans les prcisions: il lui arrivait, dit-il, davoir lesprit occup dune assez bizarre phrase (...) qui cognait la vitre de la conscience, phrase accompagne dune faible reprsentation visuelle dans le cas quil cite 44. Il en vint mme consacrer un petit recueil ces paroles intrieures qui servent donner le la au dbut du pome: Il fut un temps o je les enchssais toutes brutes au dpart dun texte. Pour sibyllins quils soient, chaque fois que jai pu je les ai recueillis avec tous les gards dus aux pierres prcieuses 45 . Ce phnomne dendophasie, puisquil faut le nommer, implique que limage surraliste nest pas perue comme telle, mais quon assiste au triomphe par lauditif du visuel invrifiable.46 On parlera donc de lautomatisme verbo-auditif et lon voit que le mot a pris ici un sens nouveau ; M. Cazaux, dans son essai mconnu Surralisme et psychologie, identifie le premier ce phnomne dendophasie, ni manifestation du discours subconscient, ni automatisme compulsionnel47 . On peut infrer de certaines pages de Point du jour quAndr Breton appartient au type endophasique verbo-auditif pur. (...) De ce que la pense se manifeste la conscience par la ralisation dune image (le plus souvent auditive-motrice) ne permet pas dinfrer le passage lcriture o lapparition ce niveau dun langage du subconscient 48 . Mais la seconde question qui vient lesprit est encore plus embarrassante: tous les autres surralistes prsentaient-ils les mmes dispositions psychiques que Breton ? Et que dire des phrases qui vont suivre la phrase endophasique ? M. Cazaux parlera ici dexpression psychique: cest la pense qui se dtend, qui rve, qui joue, et qui dlire. Mais, ce jeu de lesprit, quest-il dautre quune activit ludique de libres

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Breton, Manifestes, 43 & 99. Breton, LeLa (Als, Pab, 1961), n.p. Breton, Point du jour, 8.

47 Surralisme et psychologie, endophasie et criture automatique ; Paris, La technique du Livre, 1938 ; in-16, 64 p. 48 pp. 45 et 14.

associations verbales pour lesquelles il est peine besoin de recours au psychologue ? Lcriture automatique se drobe jusquici une caractrisation srieuse 49 . Anctres et prdcesseurs Sil sagit dun phnomne universel, occult par le rationalisme littraire, il devait tre possible de retrouver quelques crivains qui dans le pass avaient fait tat dexpriences de dicte force. On ny a pas manqu. Andr Breton rappelle dabord le tmoignage dHorace Walpole, relatif au Chteau dOtrante. Mais lexemple nest-il pas embarrassant? Ce premier des gothic novels ne prsente nullement ces sauts perptuels, ces discordances smantiques, auxquels se reconnat un texte surraliste 50. On citera encore le rcit de Knut Hamsun dans la Faim , voqu par Breton dans le premier Manifeste. O na-t-on pas cherch lautomatisme ! Rolland de Renville le rapproche de certaines expriences mystiques 51 . Mais il convient surtout de diagnostiquer de lautomatisme chez les grands prdcesseurs du panthon surraliste52 . Corbire? Cest sans doute avec les Amours jaunes que lautomatisme verbal sinstalle dans la posie franaise 19 . Rimbaud? Nous sommes daccord avec Yvon Belaval contre Breton: ses manuscrits travaills suffisent rendre douteux lide dune production automatique 20 . Raymond Roussel mme, cet homme qui a matris tous les jeux imperceptibles et fragmentaires de lalatoire, devient pour Philippe Soupault un adepte de lautomatisme 21 ! Pratique de lautomatisme

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Dalbiez, cit d 0, p. 30. W alpole, The Castle of Otranto, selon Correspondance (Oxford, 1904) VI, 195 ; cf. Breton, La cl des Champs (Sagittaire, S.D.), 21-22. Lexprience potique (Gallimard, s.d.), 108. Breton, Anthologie de lhumour noir (Sagittaire, 1940), 120.

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Belaval, Thorie surraliste du langage, Courrier du Centre international dtudes potiques, no 3 ; 7. Cf. M. Foucault, Raymond Roussel (Gallimard), 53.

La thorie de lautomatisme, pas plus que les prcdentes dont on se rclame, nont permis de cerner le phnomne. Voyons donc comment on nous dit que les choses se passent. Traditionnellement, on tient les Champs magntiques, crit en collaboration par Breton et Philippe Soupault, comme le premier crit automatique, partant surraliste. Cest bon droit que Michel Sanouillet fait remarquer: premirement, que cette exprience fut sans lendemain ; deuximement, que dun point de vue formel, divers textes dadas, comme la Premire aventure cleste de M. Antipyrine de Tzars, annoncent les Champs. Si Dada privilgie la libre association des mots plus que linconscient, cest dans un esprit polmique que Breton opposera plus tard la trs relative spontanit dada lautomatisme 22 . La pratique mme de la dicte automatique se calquera sur la recette du premier Manifeste: Faites-vous apporter de quoi crire (...) faites abstraction de votre gnie, de vos talents et de ceux de tous les autres (...) Ecrivez vite sans sujet prconu, assez vite pour ne pas retenir et ne pas tre tent de vous relire 23 . Cest bien de cette faon que procdait Philippe Soupault: Nous nous sommes assis devant une table et nous avons crit en nous librant compltement de tout sens critique 24 . Deux exigences se dgagent des diffrents modes demploi de lcriture automatique: la mise en suspens volontaire de lesprit critique et la vitesse du scripteur: Car lun de nous avait invent pour les mots Le pige loups de la vitesse 25 . Cest une question de vitesse dit Leiris ; quest-ce dire: la vitesse rattrape-t-elle la pense inconsciente ou si elle laisse sur place lintention consciente?

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Sanouillet, Dada Paris (J.J. Pauvert), 355 ; Breton, Manifestes, 180. pp. 42-43. Soupault, Entretiens avec P.S., Marche romane, XIV, 4 (1964) ; 109 & 99. Aragon, Le roman inachev.

Lautre exigence consiste faire abstraction de son gnie, le pote se veut harpe olienne, ou plus conformment loccultisme latent des surralistes, mdium, rien de plus: Ser un medium, un trasmisor26 ; Aussi rendons-nous avec probit le talent quon nous prte, crit Breton27 . Tout particulirement les proccupations littraires seront bannies. Le sens se forme en dehors de vous. Lcriture automatique est passive, cela signifie aussi quelle se place dans limprudence et la tmrit dun mouvement de pure passion28 . Cest peut-tre jouer sur les mots. Il faut, dans cette direction de linconnu, que le scripteur consente se laisser porter plutt quil ne se porte29 . Selon une heureuse formule de Franz Hellens, lautomatisme sera donc la posie sans le pote, affirmation qui risque de passer pour moderne, si, comme le veut Lacan, linconscient cest le discours de lautre30 . Cependant...cependant, suffirait-il de sadonner lautomatisme pour faire de la posie? Nimporte quelle jeune fille peine sortie du couvent? Voire ! Cela semblait pourtant dcouler de ce qui prcde et donner caution la phrase de Ducasse sur la posie faite par tous. Il y avait dj au dpart une erreur dans le fait de prsenter comme une uvre des pages dcriture automatique constate un surraliste des annes quarante-cinq 31 . Andr Breton en vient au mme aveu: Ds que la vanit de certains eu permis un tel critre esthtique de trouver prise ce qui ne tarda gure lopration tait fausse 32 Mais laventure entreprise par des littrateurs, qui dans Littrature publient leurs premiers essais, ntait-elle pas fausse au dpart? Viendra le Trait du Style dAragon qui restitue les textes automatiques au jugement littraire: Si vous crivez, suivant une mthode surraliste, de tristes imbcillits, ce sont de tristes imbcillits. Il en est deux comme des rves: ils ont tre bien crits:

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Torre, Que es le superrealismo?, 57. Breton, Manifestes, 40. Aragon, Trait du style, (NRF, 1928) 190 ; Blanchot, Continuez NRF, 1953 ; 492. Breton, La cl des Champs, 10. F. Hellens, in: Le disque vert , no IV, 1 ; p. 179. Michelet, in: Troisime convoi , no 4, p. 41. Breton, Manifestes, 179.

On peut ne pas se laisser convaincre par cette stylistique de linconscient !33 Critique de lautomatisme Restent donc toujours en suspens les deux mmes questions: 1) Quest-ce que lautomatisme pratiqu dans les meilleures conditions? 2) Avec quelle rigueur et quelle bonne foi les surralistes ont-ils pratiqu la dicte automatique, quelle quen soit la nature? On relve tout dabord une srie de contradictions extrieures lanalyse gntique: 1) Peu dcrits surralistes peuvent tre rapprochs stylistiquement des premiers essais purement automatiques. Aucun des romans par exemple: Neither one reveals that uncontrolled flow of the subconscious mind apparent in certain surrealist poems 34 . 2) Il semble que le seul fait du choix pour la publication dun de ces textes implique dj un gauchissement de lintention primitive. Les exemples publis de la dicte automatique ont t choisis entre cent. Miss Browder se livre un petit calcul intressant propos des Champs magntiques: Since Breton has said that the first days experiment yielded some fifty pages of materiel and that he and Soupault wrote daily often for hours at time, it seems likely that this volume of 120 pages represents only a modest portion of their output 35 . 3) Nombre dcrits ont fait lobjet de corrections postrieures. Le pome de Breton Tournesol est, nous dit-il, tout du premier jet ou si peu sen faut ; la restriction vaut un aveu: Deux ou trois retouches ont t faites aprs coup la version originale. Et pourtant, Andr Breton lui-mme ncrivait-il pas: la moindre rature le principe dinspiration totale est ruin? 36 On comprend que, par la suite, dautres se montreront moins rigoureux:

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Trait du Style, 192 & 189. Bre & Guiton, An Age of Fiction (New-Brunswick, 1957) ; 136. Andr Breton, Arbiter of surrealism (thse dactyl.), 173. Lamour fou (Gallimard, 1937), 79, 81 ; Breton & Eluard , Notes sur la posie (GLM, 1936) n.p.

Il faudra supprimer tout ce qui est parasite, tout cet amas dimages qui se coagulent au flot primitif. (Michel Carrouges)37 Discordance et automatisme Andr Breton met les textes automatiques hors de porte de toute proccupation esthtique. Il nen constate pas moins un trs haut degr dabsurdit immdiate comme rsultats pratiquement parlant38 . Une tude stylistique permettrait en effet de caractriser la plupart des pomes des annes 1920 par la saturation discordantielle. Lorsquun texte reste conforme au code, au niveau de la syntaxe, mais que les mots qui le composent sont emprunts des domaines smantiques si loigns quils ne permettent pas de faire la synthse aperceptive, nous dirons que ce texte est compos de discordances. Elle est le fruit du respect de la syntaxe mais de la transgression des lois de convergence smantique. Pour les surralistes, ces discordances sont une preuve additionnelle du caractre onirique de tels crits. Toutefois M. Bousquet constate que du point de vue historique, absurdit et incohrence ne sont point, tant sen faut, des lments ternels du rve 39. Navement, on serait tent de croire que lextrme incompatibilit des discordances nest pas le rsultat spontan dune mise en veilleuse de lattention consciente. On y verrait plutt une recherche. Non pas, certes, telle que le hasard ny puisse jouer un grand rle, ni telle quelle exige une vritable tension desprit. Nanmoins, dire les lphants rouges suppose un lger effort, lgrement suprieur apparemment celui qui ferait crire lphant gris ou blancs. Mais surtout, prenant appui sur ces images discordantielles, les surralistes ont cr une rhtorique concerte et fort homogne. Se peut-il quils aient eu tous ensemble des inconscients analogues? Le subconscient de Breton ne rvlait-il rien que ne fut au got du jour, constate-t-on sournoisement40 . Aragon et Armand Hoog posent la mme question:

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Carrouges, loc. cit. Breton, Manifestes. J. Bousquet, Les thmes du rve dans la littrature romantique (Didier, 1964) ; 372. De Smaele, La notion du beau chez Andr Breton (Louvain, 1951), 34.

On ne nous fera pas croire que linspiration automatique puisse en 1925 comme en 1945 produire les mmes phantasmes avec cette mme inquitante rgularit 41 . Un autre trait significatif, cest lemphase rhtorique, dont sinquite Aragon: Le solitaire devant sa feuille blanche, la plume en main, sest lev comme pour une runion publique et parle aux murs de la chambre, fait des gestes, met sa main sur son cur 42 . (On doit avouer du reste que pour ce qui est de ce dfaut, il sagit dun trait dont il sest plus rendu coupable que Breton.) Une supercherie? En fait, alors quune partie de la critique continue parler dcriture automatique comme si par l tout tait dit, dautres ont associ lautomatisme la mystification la supercherie. J. Monnerot parle de simulation, Y. Belaval de demi-tricherie permanente43 . On sait que le mensonge est inhrent au psychanalys, de mme les surralistes se seraient invinciblement laisss prendre au jeu. Charcot dans ses expriences sur lhystrie navait pas compt avec le don de simulation de ses sujets... Andr Breton non plus. Pour Maurice Blanchot, lautomatisme pur et simple fut un chec sans appel44 . Cest pourquoi, tardivement, Andr Breton lui-mme fut amen composer: lautomatisme ne peut constituer qu un tat-limite qui exigerait de lhomme la perte intgrale du contrle logique et moral de ses actes45 . Les critiques se sont pourtant acharns dcouvrir lun ou lautre crivain rest indfectiblement fidle la mthode. Cest gnralement Benjamin Pret: le seul des surralistes ne stre jamais senti brim par la mthode 46 . Mais mme dans le cas de Pret, de quoi parle-t-on exactement? He is the only one constantly at ease in

41 42

Hoog, La chute de la maison noire ; Esprit XIII (1945) ; -. Aragon, Chronique, Europe , mars 1948.

43 Monnerot, la Posie moderne et le sacr (Gallimard, 1945), 50 ; Belaval, Posie et psychanalyse, Cahiers de lAss. Int. des Etudes franaises , 7 (juin, 1955) 22. 44 45 46 Quelques rflexions..., LArche, no 8. Breton, Anthologie de lhumour noir, 232. Pieyre de Mandiargues, Deuxime Belvdre, (Grasset), 83.

automatic writing, though how automatic the writing is, is not my concern 47 . Il pratique donc lautomatisme, mais ce quest lautomatisme, peu importe ! Curieux paradoxe quil est temps dlucider. Un rituel onirique Lautomatisme nest pas endophasie. Tout au plus des phnomnes dendophasie ont pu exceptionnellement constituer lamorce dun texte. Rien de lanamnse psychanalytique napparat dans ces crits ni dans leurs fins ni dans leurs rsultats. Faire abstraction de la raison nquivaut pas ouvrir les vannes de linconscient. (?) Andr Pieyre de Mandiargues parle de fragments dcriture non contrle: cest peut-tre mieux, mais lexpression ne doit pas nous faire oublier laspect technique de la pratique de la discordance et de limage dceptive, technique que beaucoup employrent avec une docilit applique 48 . Lcriture automatique ne viserait alors qu reproduire de faon artificielle ce jaillissement spontan quest linspiration. Il naurait t quune recette en attendant mieux et serait parfois devenu un procd pour ne pas avoir penser49 . Les surralistes, lit-on dans un essai de dissidents contemporains, avaient mis laccent sur la spontanit potique dans le mme temps quils exprimentaient un certain nombre de procds destins reproduire mcaniquement linspiration50 . Lautomatisme nest autre quun jeu langagier: Dies 51 ist nichts anderes als eine moderne Form des Wortspiel . Ceci explique le tarissement de linspiration, lcriture automatique engendrait une monotonie qui ne permettait pas un perptuel renouvellement. Comme toute technique, (elle) a vu son rendement diminuer et tendre vers zro52 . Je crois que ctaient les images qui entranaient les mots (...) mais je crois que le processus inverse se produisait parfois53 avoue Philippe Soupault ; Andr Breton

47 48 49 50 51 52 53

A. Caws, Pret plausible surrealist ; YFS, no 31 ; 105. Aim Patri, Aim Cesaire, Paru no 28. J. Bousquet, Lettres, 106 ; Daumal, Chaque fois que laube parat, 50. Front noir , dir. Janover, no 6 ; p. 8. M. Liede, Dichtung als Spiel (Berlin, 1963) I, 127. Boisrouvray, Sur la tombe du surrel ( Tel Quel no 6). Soupault, loc. cit.

ne parle-t-il pas dautomatisme verbal, ninvoque-t-il pas cette proprit des mots sassembler par chanes singulires pour resplendir, ne trouve-t-il pas le gnie de Lautramont dans lacclration volontaire, vertigineuse, du dbit verbal? 54 En ralit ces prtendus aveux ne sont pas contradictoires: nous le disions ailleurs, la question de savoir si lautomatisme est dicte de linconscient ou si tout se passe au niveau des lois gnratrices du langage na plus de sens, sil est vrai, comme le disent parfois les surralistes, que les mots sont la pense, que, comme le voulait Tristan Tzara, la pense se fait dans la bouche. Le hasard serait au dpart, plus que linconscient, le matre des combinaisons verbales. Comme dans le cas des mots dans un chapeau, des Cadavres Exquis, il ne sagit pas de vaincre le hasard (Mallarm) mais de vaincre la littrature par le hasard, devenu le grand pourvoyeur dmotions nouvelles. On a recueilli les pomes de Roger Vitrac sous le titre de Ds-Lyre. Ds-Lyre: le hasard, ds -, gal la posie, lyres ou bien dlire, posie-expression de linconscient? Comme ce jeu de mots est rvlateur ! Mais le hasard pur naurait pas apport grand chose. Peut-on parler de hasard parce que ces crits ne sont pas contrls par lordre de la perception et du jugement ordinaires? Certaines structures langagires sont latentes dans lesprit, que le flux de l automatisme met au jour. Progressivement des convergences stablissent, une paradigmatique schafaude. Lautomatisme nest ni jeu de lhumour et du hasard ni pure supercherie. Il est lexpression au moyen dun rituel qui mle divers procds mentaux, de ce que les surralistes ont cru devoir tre la pense nocturne , onirique, reconstitue empiriquement dans la gense dune paradigmatique en devenir, et cest bien parce quil est ce bricolage organis et structur quil nous intresse. La dmarche surraliste consiste dans le choix dun monde, celui de lirraison, de linconscient, du Rve, du Dsordre, du Noir et de la Nuit do sourd un langage pythiaque que le pote prtend recueillir. La voici donc cette posie faite par tous... ou personne, qui justifie lambition de certains de publier des recueils anonymes.

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La cl des champs, 79 ; Anthologie de lhumour noir, notice sur Lautramont.

Dans la conception dualiste de lunivers (diurne-nocturne) qui est la leur, la dicte automatique est proche du rite de passage, utilisant des techniques diverses, certaines bien conscientes. Ce rite, il a fallu lhabiller doripeaux scientifiques pour quil puisse tre reu comme une donne brute. Il peut arriver dans ces conditions que la plume, par une sorte dacte manqu, un lapsus, rvle un pan de linconscient, mais il va de soi que cela ne saurait faire lobjet dune pratique systmatique. En fait, la dcouverte ou les dcouvertes du surralisme se situent un autre niveau. Elles sont dans une perception nouvelle du monde et dans la mise jour de formes neuves. Elles sont dans cette premire exprience dune littrature authentiquement structuraliste (Roland Barthes). Partis dune pratique purement empirique de la juxtaposition smantique perverse, les surralistes aboutissent par une slection des carts signifiants une rverie oriente o le dsordre du monde se trouve ramen une intelligibilit nouvelle. Les recherches surralistes ont grandement contribu une rflexion sur ce langage crit qui se distingue enfin chez eux de son double drisoire, le langage par et fard de la littrature. Le surralisme a mis en cause bon droit et trs dlibrment les conventions littraires, mais il a feint de croire que, simultanment, il mettait au jour une anti-littrature, une littrature naturelle. Il sagissait de sinstaller demble en ce point de la montagne o toutes les contradictions se rvoltent. Do le mythe de lautomatisme comme pure dicte de linconscient. #Un moyen de confirmation de la critique entreprise dans cet article pourrait tre trouv dans ltude de certains procds mcaniques dont nont cess de se servir les surralistes pour aboutir des rsultats analogues ceux obtenus dans les textes automatiques (images discordantielles ...)Le point de dpart de ces expriences mcaniques serait peut-tre trouver dans la fameuse boutade de Tristan Tzara: mettez des mots dans un chapeau... Parmi les jeux surralistes, certains visaient construire des phrases discordances ; le plus connu est celui du cadavre exquis dont on trouve les premiers exemples dans le numro 9/10 de la Rvolution surraliste. Das Spiel ist alt constate M. Liede: le jeu nest pas nouveau, il rappelle toutes sortes de papiers plis et autres divertissements fonds sur des alliances incongrues, comme le jeu du pigeon vole. Il en va de mme du jeu des Dfinitions et du jeu de Si..., alors.... Certains surralistes iront jusqu mettre au point des jeux de cartes permettant la production

hasardeuse de pomes incohrents (cf. Paul Noug, Jeu des Mots et du hasard).L o le groupe surraliste se bornait une prospection sans grande rigueur, le Collge de Pataphysique, ou plutt une de ses commissions, lOuvroir de Littrature Potentielle (Ou.Li.Po.), a pouss jusquau bout la pratique de la discordance, non comme prospection de lInconscient, mais comme rsultats de procds mathmatiques la fois absurdes et pratiqus avec intransigeance (mthode S + 7, mthode M N). Pour toutes les productions de LOu.Li.Po., lanalogie avec les dictes automatiques des annes vingt simpose et pourtant il nest pas faux de dire que lOu.Li.Po. cest lanti-hasard. Le hasard linguistique, matris et triomphant, reste lexpression objective du dsir subjectif. Les surralistes qui prtendent renouveler le monde par la parole, affirment un en-dea du langage, qui devait flatter tous ceux qui restaient attirs par les thmes de lOrigine de la parole, de la Profondeur du moi, de la Qute du Sens. Tant de critiques ont attribu une position centrale cette thorie de lautomatisme qui nous semble un masque ou un leurre ! Malgr les contradictions et les ambiguts que nous avons dceles dans cette thorie, on na pas cess du revenir et dergoter en certains dtails. Il mapparaissait urgent de montrer que bien des commentateurs spculent sur lautomatisme comme sils savaient de quoi ils parlent et par l prolongent lauto-mystification dont furent victimes Breton et ses amis. En ralit, plutt que vers ces rveries dates sur la gense du discours potique, lesprit aujourdhui se tourne vers lanalyse rhtorique et idologique du surralisme, analyse historique que de telles spculations ont longtemps occulte. Mai 1971

LESPRIT CONTRE LA RAISON APPROCHE DE LIRRATIONALISME SURREALISTE

A la vie sordide", quotidienne, soppose la Vraie Vie, qui lenglobe et la nie la fois; au rel, le surrel; la vie diurne, le rve; au normal, lanormal; la raison, la folie; au visible, linvisible; au profane, le sacr... De telles oppositions ne sinsrent pas dans un schma plus gnral, mais les surralistes semblent les dcouvrir au niveau de lexprience originelle de lhomme. Le blanc soppose au noir, le jour la nuit et les surralistes prtendront dcouvrir une littrature noire, une posie nocturne. Le dualisme de la problmatique surraliste se fonde au niveau dune conception de la texture de lUnivers o certains groupes binaires vont se trouver remoduls. Il est flagrant, en effet, que la dmarche surraliste, dans ce quelle a de discursif, fait choix chaque fois de llment marqu de ces oppositions. Il pouse la fois le parti du surrel, de lanomalie, du cach, de la nuit, pour revendiquer lappartenance un royaume noir dont parle Aragon. La dmarche surraliste consiste alors dans son ensemble en un mouvement de transgression . Julien Gracq, du reste, dit symptomatiquement que de Rimbaud aux surralistes sest instaure une littrature de rupture". Et mme, malgr lapparent agnosticisme des surralistes et tant la force dattirance de ces regroupements binaires est considrable, lopposition Dieu-Diable apparat dans leurs textes, car si Andr Breton dit avoir toujours pari contre Dieu", lathisme surraliste prte quivoque. Si le blasphme navait t pour les surralistes quune attitude hyginique", leur position serait claire, mais la tentation satanique a parfois t trop forte. Il existe une vise sacrilge dans laventure surraliste. Toute la part nocturne du mouvement se trouve en accord avec limage du Prince des Tnbres. Toutefois, loption pour le monde de la Transgression dplace et gauchit toutes ces oppositions: le surrel engloutit le rel, le mal nest pas absence du bien, le Dsordre contient un Ordre plus haut; on parlera dune morale suprieure", dune raison largie"... Il y a l un procs complexe de dplacements que nous nous proposons dexaminer un de ses niveaux. La raison passe pour tre loutil le mieux adapt pour lhomme dans ses rapports avec la ralit. Que va-t-il en advenir? Le premier mouvement est celui dune valorisation du

terme non-marqu. La raison impnitente 55 nest plus bien vite quune puissance illusoire". Selon quelle reprend ou non du poil de la bte, on se contentera de parler de son discrdit"56 , dun ge qui sapprte se clore"57 , ou du pril o nous met la raison"58 . Breton met volontiers des guillemets raison", il crira: la pense rationaliste"59 , un but raisonnable"60 , etc..., comme si en vrit, par un nouveau transfert smantique, les surralistes ne sattaquaient pas au concept mais un usage troit ou inacceptable quon ferait du mot. Rserves donc. Si lon en admet le sens courant, la raison, adjudant de lintelligence"61 , nest plus un mode de connaissance indiscutable, elle devient le fruit dune doctrine; on prfrera parler dun systme rationaliste". "Tous les systmes rationalistes savreront un jour indfendables crit Breton 62 . Il convient de se dfaire de lintelligence critique de ses actes"63 , dabandonner les illres rationaliste"64 , de fuir lenfer de lintelligence65 ... On devine le sens fort quAragon donne lexpression: "Il mimporte trs peu davoir raison".66 Andr Masson rsume fort bien le sentiment commun: For those of us who were young surrealists in 1924, reason was the great prostitute"."67

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Andr BRETON, in Le surralisme en 1947", Cf. La cl des Champs , 90. Andr BRETON, Point du Jour (Gallimard, 1934), 29. Julien GRACQ, Prface , Lautramont, Chants, 71. Andr BRETON, Introduction au discours sur le peu de ralit (Gallimard, 1927). Andr BRETON, La cl des Champs, 119. Andr BRETON, La cl des Champs, 224. Ren CREVEL, LEsprit contre la Raison (Cahiers du sud, 1928), 47. BRETON, LAmour fou (Gallimard), 121. BRETON, La Cl des Champs, 10. Andr BRETON, Baya ( Derrire le miroir, novembre 1947), p.n.ch. Malcom de CHAZAL, Histoire de la pense universelle, 10. Le paysan de Paris (Gallimard), 248. In Yale French Studies , XXXI, 123.

Aussitt, crit R. Vaillois: "La rvolte contre la ralit saccompagne dune rvolte contre la raison."68 Si la raison est lobjet de tant de sarcasme, cest que rgulirement le misrable bon sens se drape dans ses oripeaux et se rclame delle, or le bon sens, on ne saurait trop le rpter, est lexpression de la mdiocrit."69 Le mouvement de dvaluation a donc trouv ce niveau un substitut clair. Le dplacement est clair; raison draison", on opposera bon sens -(haute) Raison". Cependant, on va le voir, il ne suffit pas de dnoncer lusage troit quon peut faire des principes rationnels. On sattaque linstrument mme de la pense rationaliste, la logique, qui inspire aux surralistes un seul sentiment, la haine: La logique, cest--dire la plus hassable des prisons70 Gare vos logiques, Messieurs, gare vos logiques, vous ne savez pas jusquo notre haine de la logique peut nous mener71 Nous vous hassons, vous et votre raison.72 Lhomme, crit textuellement Aragon, est malade de la logique".73 Autant le prtendu rel est une imposture, autant la raison ncoule que la fausse monnaie de la logique. Un lexique du coup dtat se dveloppe: la logique rgne, il faut entrer en insurrection pour mettre tous les principes logiques en droute, puis labolir: "Nous vivons encore sous le rgne de la logique"74

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Babel (Gallimard),29. SOUPAULT, La Conscience"; La Rvolution Surraliste , I, 24. Andr BRETON, Nadja (Livre de Poche), 166. ARTAUD, La Rvolution Surraliste, III, 1. Aim CSAIRE, Cahier dun retour au pays natal (Prsence Africaine) 1956, 48. Le Paysan de Paris, 138. Andr BRETON, Manifestes ...(Gallimard, Ides"), I, 18.

"Entrer en insurrection contre la logique"75 "Tous les principes logiques mis en droute"76 "Labolition de la logique, danse des impuissants de la cration"77 Mais quel successeur lui donner? La raison dialectique comme la raison analogique sont sur les rangs; il sagirait dailleurs dune restauration: "La mthode analogique (...) grossirement supplante par la mthode logique".78 A lopposition logique analogie vient toutefois sen adjoindre une autre: logique mystre. "Le sens de la possibilit logique, comment en aurais-je tir celui du mystre? 79 Mais aussi, nouveau signe du transfert, un distinguo stablit: on parlera des voies logiques ordinaires80 Y en aurait-il dautres, dignes des surralistes? Il semble que oui, car Nol Arnaud oppose la logique scrupuleuse et hargneuse", une autre logique qui nose pas dire son nom".81 Jamais en tout cas, les surralistes nopposrent labsurde la logique courante, mais toujours tentrent dintgrer la raison dautres modes de penser pour atteindre une Raison largie". La raison ne fait pas la part de linconscient dans la vie de lesprit, et pourtant sans lillumination inconsciente, la logique et la raison, restes dans les limbes, ne seraient pas tentes de dnigrer la posie."82 Le mode dexpression de linconscient cest lintuition (que Breton oppose la Raison), lintuition potique"83 , ainsi que fait Malcolm de Chazal: La pense axe sur la raison ne

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Andr BRETON, Manifestes ... (Gallimard, Ides"), II, 82. Lamour fou, 129. T. TZARA, VII Manifestes (Paris, Budry, s.d.), 37. BRETON, La cl des Champs, 114. ARAGON, Le Paysan de Paris, 140. LAmour fou , 21. In: La Terre nest pas une valle de larmes (La Botie) 1945, n.ch. La parole est Pret (Ed. surraliste, 1943), n.ch. Du surralisme en ses uvres vives (Mdium, N.S. IV.), 188.

peut nous mener qu lenfer de lintelligence qui asservissant le cur, et en faisant une machine, tuera la longue dans lhomme les derniers restes de lintuition 84 On parlera dune primaut de linconscient85 dont la vrit se manifeste par illumination ou par rvlation", mots-cls du surralisme. La rvlation est acquise demble et est saisie mme en dehors de son contenu objectif: "Cest que le surralisme possde en lui-mme, comme un appel, une sorte de got passionn de la rvlation.86 Alain Jouffroy crit, non sans gravit: Jtais le Yes-man de la Rvlation obligatoire87 On comprend ds lors que, pour les surralistes, Lautramont nous offre une rvlation totale". Mieux: On lui doit une des plus hautes rvlations qui soient"88 Andr Breton lui-mme nest-il pas dou dun pouvoir rvlateur? 89 Cent autres uvres sont ainsi dfinitivement marques du sceau de la rvlation 90 ... Lopposition rvlation vrit est ailleurs explicitement tablie: Nous avons moins soif de vrit que de rvlation, crit Julien Gracq 91 Cest que vrit, une fois encore, ne pourra tre pris quau del de son sens courant. Andr Breton prcisera par exemple, quil parle dune vrit qui est la fois rupture et dpassement.92 Le surralisme prtend attendre la connaissance par la mconnaissance 93 selon une formule de Gh. Luca dont Breton fait lloge. Ces voies nouvelles pour lesprit, on

84 85 86 87 88 89 90 91 92 93

Histoire de la pense universelle, 10. Marcel JEAN et Arpad MZEI, Gense de la pense moderne (Corra, 1948), 59. Aragon, Le Paysan de Paris, 139. Alain JOUFFROY, Lantichambre de la nature", Phantmes , LI-LXI. BRETON, Anthologie de lHumour noir , 100, et Jean MARCENAC sur Lautramont. J. BDOUIN, Andr Breton Corti, 19.

Julien GRACQ, , La Lampe dans lhorloge (R. Marin, 1948), 52. Andr BRETON, La Cl des Champs, 95. In Le surralisme en 1947, 57.

tentera de les dcouvrir chez les enfants, les primitifs, dans lirrationnel fminin 94 ou chez les fous. Lirrationalisme surraliste lui fit, en tout cas, rgulirement omettre dans le fameux passage de la lettre dite du Voyant, le raisonn drglement de tous les sens, car drglement, tant quon voudra. Ainsi, au premier abord, plusieurs modes de pense, mal connus et dcris vont passer pour manires plus adquates et plus immdiates dapprhender le rel. Il faut rendre leur place limaginaire, au mythe, la vie onirique surtout qui apparat comme le principal garant du monde surrel. Ceux-ci semblent pouvoir sinsrer galement dans des oppositions archtypales analogues celles que nous avons dj signales. A lopposition culture nature correspondrait lapologie du primitif. On relverait encore lopposition bon sens dmence, ltude historique de laquelle sest attach Michel Foucault. Les hallucinations de lenfance95 , curieusement invoques, sexpliquent de la mme faon. Le thme de lenfance sert dautre part de variante la rverie de lAge dOr. Le rve soppose de faon analogue la vie diurne. M. Ey ne propose-t-il pas, en 1947, une thorie de lidentit du rve et de la pense dlirante o il assimile les mcanismes de la dissolution hypnique et des dissolutions psychonvrotiques. 96 Certains sen agacent, et bon droit: Oui, oui, je connais la noble chanson: le primitif, lenfant, le mystique, le pote, eux et eux seuls connaissent vraiment le monde. 97 Ils ont beau faire: la conqute de lirrationnel98 ou, comme Breton le suppose quelque part, lavnement dun surrationnel99 sont en bonne voie. Lopposition raison exprience mystique que dautres crivains proches du surralisme ont mise en avant (Bataille, Rolland, de Reneville, etc...) et que les pires graphomanes se sont chargs au cours

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GENGENBACH, Adieu Satan (Lcran du Monde), 59. Georges HUGNET, in: Cahiers dArt, 1936, 27. EY, Thorie de lidentit du rve... ( Journal de Psychologie, 1947), 347. ETIEMBLE, Hygine des lettres (Gallimard), 265. Titre de Salvador Dali. BRETON, Entretiens (Gallimard), 265.

de ce sicle damplifier, na gure de place par contre dans les crits du groupe proprement dit.100 LA NEF DES FOUS: Les fous sont les membres les plus intressants de la socit, presque toujours victimes des prjugs, de linjustice et de lingratitude de leurs semblables101 (Esquirol) Entre subconscient, intuition, irraison et draison, il ny a que des nuances. Dailleurs, la raison le sens commun oppose la folie. Cest tout naturellement vers elle que les surralistes vont dabord chercher le secret dtats mentaux diffrents.102 Un pome doit tre une dbacle de lintellect. 103 Folie et posie sont donc analogues. Cest lide que dveloppe Paul Noug dans Connaissance de la Folie.104 Ds lors, la haine de la raison conduit lacceptation de la folie: Parce que nous vous hassons, vous et votre raison, nous nous rclamons de la dmence prcoce de la folie flambante du cannibalisme tenace 105 Anticipant sur les travaux de Michel Foucault, la tendance profonde du groupe surraliste sera de mettre en cause la csure mme, cest--dire la nature de lopposition smantique entre folie et bon sens, ou plutt entre folie et non-folie. Michel Foucault commence en citant Pascal: Les hommes sont si ncessairement fous que ce serait tre fou par un autre tour de folie de ntre pas fou.106

100 Cf. aussi les remarques des surralistes sur lhystrie, belle comme la clinique de Chazeot (LELY, Ma civilisation, 55). 101 102 103 104 105 106 Cit par BONNETON, Antonin Artaud, (Paris, Lefebvre, 1961), 39. Cf. ETIEMBLE, Mythe de Rimbaud , II, 130-131. BRETON et ELUARD, Notes sur la posie, (Paris, G.L.M., 1936). Cf. pp. 42 sqq. CSAIRE, Cahier dun retour au pays natal , 48. Michel FOUCAULT, Histoire de la folie , (d. 10-18), 7.

Premier mouvement: le mot de folie ne peut aller seul, il na de sens que si lon renvoie une convention sociale: Reste la folie, la folie quon enferme, a-t-on si bien dit. Celle-l ou lautre...107 Le mot de folie rfre de faon grossirement indistincte des tats que la vieille psychiatrie tout aussi peureuse quimbcile, voulait jamais discrditer en les qualifiant au petit bonheur de dmentiels. 108 Objectivement, le clivage nexiste pas: labsence bien connue de frontire entre la non-folie et la folie 109 nous mne considrer que: la folie nest quun rapport comme le raisonnable le rel. Cest une ralit, une 110 raison. Ici lopposition smantique se dissout: il y a des raisons, dont ltat de folie; seuls sont fous ceux qui croient la clture. Dans lasile dalins, cest clair, il y a un fou, un seul, le directeur 111 proclame J. Rigaud par un transfert qui tait attendu; cest le mme mouvement qui fait accuser un critique de thtre: Lenormand est atteint de sagesse prcoce. 112 Mais alors, celui que la socit tient pour fou, comment en parler? Breton et Artaud parlent du fou authentique: lpithte est plus normative que distinctive: elle porte une valeur; cest un mrite que dassumer sa folie sur cette nef de fous quest le monde. Donc Andr Breton parle de fou authentique 113 et Artaud sinterroge:

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Andr BRETON, Manifestes..., I, 13. Ren CREVEL, Dali ou lanti-obscurantisme (corti, 1931), 20. Andr BRETON, Nadja. ARAGON, Le Paysan de Paris,247-8. J. RIGAUT, Papiers posthumes (Au sans-pareil, 1934), 9. In: Cannibale , n o 1. Andr BRETON, La Cl des Champs, 224.

Et quest-ce quun alin authentique? Cest un homme qui a prfr devenir fou, dans le sens ou socialement on lentend, que de forfaire une certaine ide suprieure de lhonneur humain. 114 Le sens de la folie se dgage peu peu; linvocation du numro 2 de la Rvolution surraliste: Vous, fous lucides 115 correspond un texte tardif dArtaud faisant le mme rapprochement: Cest ainsi quune socit tare a invent la psychiatrie pour se dfendre des investigations de certaines lucidits suprieures dont les facults de divination la gnaient 116 On aboutit un rapprochement entre folie et gnie affirm aussi bien par Breton 117 que par Eluard: ce gnie, ou cette folie, comme on voudra lappeler 118 Lalliance entre folie et magie se rencontre elle aussi: Les asiles dalins sont des rceptacles de magie noire consciente et 119 prmdits. Seul le lyrisme le plus dbrid convient encore pour parler de cette condition hors du commun: O Soir, tombe deux genoux devant cette sainte: La Folie. 120 UNE AUTRE RAISON Quel concept synthtique capable de dpasser linconciliable raison, la drisoire intelligence et la hassable logique pouvait-on promouvoir? Certaines formules sont vagues

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Antonin ARTAUD, Van Gogh... (K. diteurs, 1947), 14. In: Rvolution surraliste , II, 21. ARTAUD, op. cit., 10. BRETON, Cl ... , 226. In: Feuilles libres , n o 35. ARTAUD, Artaud le Momo (Paris, Bordas, 1947), 55. P. de MASSOT, Saint-Just, (Paris, S.P.I., 1925), 11.

et priphrastiques; Breton parle dans la dfinition mme du surralisme du fonctionnement rel de la pense.121 Plus tard, par une autre formule ngative, dune facult autre que lintelligence. Jai toujours soutenu quun nombre duvres potiques et autre valent essentiellement par le pouvoir quelles ont den appeler une facult autre que lintelligence. 122 Il suffisait au fond, plus conomiquement, dinvestir raison, logique, pense dune nouvelle charge smantique conforme une conception largie de ces notions. Le premier Manifeste divisait dj le signifi de raison en deux smes la fois analogues et hirarchiquement distincts: Une raison tellement plus large que lautre 123 Ailleurs, on parlera de cette profonde raison qui gt au cur des tnbres, et qui dj suspendait le vieil Hraclite entre lpouvante et lmerveillement.124 Jean Schuster de faon semblable oppose quelque part raison froide et raison ardente 125 . Lentourage imag et nigmatique nous montre o les surralistes voudraient nous conduire: au cur de la pense irrationnelle ! Eluard prsente le transfert par un mouvement de chiasme: le drglement de la logique jusqu labsurde, lusage de labsurde jusqu la 126 raison. Voici la raison reconquise, comme Lautramont avait reconquis la logique, do ncessit de prciser rgulirement quel niveau on se place: La pense qui nest aucunement ce jeu de glaces o plusieurs excellent. 127

121 122 123 124 125 126 127

Manifestes , I, 37. Andr BRETON, Fronton-Virage, (Arcanes, 1953), 14. Manifestes, I, 23. LEGRAND, in: La Brche, III, 38. In: La Parole est Pret, 12. In: Dictionnaire abrg du surralisme (Galerie des Beaux-Arts, 1938). ARAGON, Une vague de rves.

Mais le terme cl du surralisme qui soppose (explicitement ou non) le plus nettement raison et dont le sens est dailleurs passablement difficile cerner est le mot Esprit. Il peut sembler dans certains cas un substitut laque de me (on sait que malgr de fort bonnes intentions, les surralistes ne sont pas entirement parvenus bannir totalement ce mot): En finir avec lancien rgime de lesprit 128 (Le) caractre fatal de notre esprit 129 Aux yeux de mon esprit. 130 Il nest bientt plus question que de lesprit, tout court: M. Poincar savre une injure peu prs gratuite lesprit.131 Il devient de plus en plus certain, mesure quon avance, que lesprit nest pas un substitut inconscient collectif, il est une force dynamique et cratrice qui sincarne dans lhistoire, (ou dans certains individus); Les grand aventuriers de lesprit. 132 Un rai de lumire subsistait, glissant dun couvercle de sarcophage une poterie pruvienne, une tablette de lIle de Pques, entretenant lide que lesprit qui anima tour tour ces civilisations chappe en quelque mesure au processus de destructions qui accumule derrire nous les ruines matrielles. 133 On parlera ainsi propos du surralisme mme de l esprit qui aiguillonnait le groupe. 134 On ne peut se cacher que nous nous trouvons ici devant une transposition un peu confuse de lEsprit hgelien; il sagit pour les surralistes d un absolu spirituel dont la notion semble nettement drive de la conception hglienne de lEsprit Suprme. 135

128 129 130 131 132 133 134 135

La Rvolution surraliste ,

IV.

BRETON, Point du jour, 16. ARTAUD, uvres compltes (Gallimard), t. I, 127. BRETON, op. cit., 39. Andr BRETON, Arcane XVIII (Brentanos), 58. Andr BRETON, Lampe . Julien Gracq, Andr Breton Corti, 34. Rolland de RENVILLE, LExprience potique Gallimard , S.d.), 19.

LorsquAragon fait dire lallgorie de lImagination le pouvoir de lesprit, je lai dit en 1819 aux tudiants dAllemagne, on en peut tout attendre 136 , nest ce pas Hgel mme qui se cache derrire le masque? A la fois incarn et inaccessible, lesprit pour les surralistes a bien les fonctions dun tre indpendant. On sinquite de savoir dans quelles conditions vit actuellement lesprit 137 Quil meure sous la main-mise des bourgeois est hors de doutes ajoute Naville. Andr Breton, par une fatale confusion avec la phrasologie chrtienne, veut que lesprit souffle de certains lieux: Lesprit durant ces dernires annes na cess de souffler des terres chaudes. 138 On trouvera aussi que parfois lesprit des surralistes nest pas tout fait tranger l esprit es-tu l? des spirites. Les images des marches de lesprit, ou du seuil de lesprit, comme dun temple interdit, sont frquentes: Sur les gradins de lesprit 139 Il a fallu plus de cinquante ans pour que la machine infernale dpose par Lautramont sur les marches de lesprit se dcidt exploser.140 Quelle est, en face de lui, la situation de la raison? On lit dans le Clavecin de Diderot: La raison a trahi lesprit.141 Ren Crevel, dans son pamphlet lEsprit contre la raison , qui articule la principale opposition de ce champ, crit: Pour lesprit ce nest point une maldiction mais une bndiction ... que de ne pas se trouver en accord avec le monde extrieur. 142

136 137 138 139 140 141 142

ARAGON, Le Paysan de Paris, 78. P. NAVILLE, La rvolution et les intellectuels ( Paris, Gallimard, 1927), 144. BRETON Maria (catalogue). BRETON, La Cl des Champs , 129. LEVY (Roussel), in: Documents , 34, n o 9; 6. Ren CREVEL, Le Clavecin de Diderot (Pauvert, Liberts), 47. Ren CREVEL, LEsprit contre la raison, 31.

Il ny a pas de crise de lEsprit; crise de la raison certes, et tant mieux ! Dada et le surralisme en sont causes? Sommes-nous si loin de Hgel? Non, si lon admet llargissement du concept de rel opr par les surralistes et le rapport homologique que le matre de Stuttgart tablissait entre les deux notions. La raison, au sens restreint, ne peut sappliquer qu ce monde des apparences qui usurpe le nom de Rel. On sait que cest par Hgel que certains surralistes et singulirement Andr Breton en sont venus Karl Marx. Toute une tradition de pense, o sinscrit le surralisme, tend admettre que la pense, processus autonome, est cratrice de ralit. Ds lord, Eluard aussi est dans la logique du surralisme en crivant que: La vie de lEsprit cest la faillite de la ralit. 143 Mais, une fois encore, les surralistes ne furent pas des ttes philosophiques: soucieux loccasion de remettre la dialectique hegelienne sur ses pieds, ils ne manqurent pas, hlas, de rapprocher Hegel tant de Matre Eckhardt, de Freud, du Tao-Tei-King que de la dialectique de la magie, que sais-je encore?.. Le dplacement de sens du mot raison na videmment pas t pour plaire aux groupuscules, politiques et littraires la fois, issus du surralisme: pour les surralistesrvolutionnaires la raison reste un mot smantiquement tabou: (Le surralisme) a vainement oppos un surrationalisme de pacotille au rationalisme moderne qui reste une arme antireligieuse, antimystique, antifasciste, indispensable. Mais que reste-t-il aux tenants de Pas de quartiers dans la rvolution, de surraliste?

143

Parul ELUARD, Le Pote et son ombre , (Paris, Seghers, 1963). 152.

LES FOUS LITTRAIRES

Dans le numro 51: 1984 des Actes de la recherche en sciences sociales, Luc Boltanski et ses collaborateurs livrent les rsultats dune enqute sociologique dun type un peu particulier: elle porte sur la perception du degr de normalit ou de dsquilibre mental des gens qui crivent au quotidien Le Monde, particulirement ceux qui, quelque titre que ce soit, crivent pour dnoncer quelquun ou quelque chose ("La Dnonciation", 51 : 1984, pp. 340). Certes la dnonciation publique, cet homicide civil", ne peut qutre perue comme un acte bien diffrent quant sa crdibilit et sa normalit selon quil sagit dun permanent syndical qui dnonce lopinion certaines politiques de son entreprise ou quil sagit dun individu qui dnonce urbi et orbi divers membres de sa famille ou de son voisinage en raison de torts obscurs: Telle ont t les bruits, que la genisse de 18 mois crve en pature, avait t tue par moi (coup de couteau). Alors que je navais pas t labas depuis cinq ou six jours. Qui? me lchait mes chiens la nuit, faisait des plaintes, ma envoy au tribunal, combien de fois et pourquoi?...Ma renferm mes chiens sans boire ni manger, marrachait mes siges dafft, disparatre bornes ou essayait de les dtruire (brler en nettoyant les prs...etc...) Lenqute de Boltanski et al vise objectiver les critres par lesquels un chantillonnage de gens cultivs (et censs normaux) en vient suspecter le scripteur dune lettre publique de ntre pas dans son bon sens. Ces critres sont la fois multiples, rationnels pris un un, et cependant assez troublants et arbitraires. Un mandat public prtre, avocat, syndicaliste -aura certes toujours une meilleure cote de crdibilit et dquilibre mental, toutes choses gales dailleurs, quun quelconque quidam qui sadresse aux plus hautes autorits pour exposer des avanies et des malheurs, de multiples et interminables perscutions. La calligraphie sera suspecte, mais au mme degr que le griffonnage; les singularits orthographiques comme les nologismes; sur le fond, lexpos dtaill de rvlations intimes ou de griefs familiaux ou, au contraire, lassertion de griefs sans contexte ni rcit, forment des indices de pathologie probable. Annexer une pice justificative est acceptable, 2 ou 3 passera dj pour un peu inquitant... On peut admettre (mais avec peuttre un lger malaise) que quiconque prtend avoir t squestr trouve a priori peu de crance, de mme que nen trouve gure celui qui dnonce ses juges". Tout ceci pour dire que les critres de la folie-sur-texte sont la fois trs raisonnables et cependant flous et quils

crent un certain embarras: lchantillonnage dvaluateurs dont Boltanski fait lanalyse narrive pas du tout des classements tranchs o le jugement de normalit produirait une rpartition nette. Les notes attribues se distribuent de faon diffuse, lhypothse de dsquilibre croissant mesure quon va vers des affaires qui associent des individus dj lis par des relations investies et des griefs qui doivent tre entirement grs par la victime sans mdiation ni dlgation. Si la folie pistolaire et imprime existe lvidence, les critres qui permettent de dcider de la clture de cette catgorie posent un dfi la raison et au sens commun. Cest toujours la remarque de Proust propos de Vinteuil: comment tablir la folie dune sonate? A cet gard, il y a donc quelque folie vouloir constituer positivement une encyclopdie des fous littraires. Andr Blavier, rudit pataphysicien vervitois, crateur de la revue Temps mls, continuateur des entreprises savantes et priphriscopiques de Raymond Queneau (Les Enfants du limon . Paris: Gallimard, 1938), peut au moins se rclamer dans cette entreprise hasarde mais ncessaire de la science fonde par Alfred Jarry et le Dr. Faustroll. Cela vaut caution bourgeoise. Le monument que Blavier dresse la (typo)graphomanie, Les Fous littraires (s.l.: Veyret, 1982. 925pp.), travail dune vieou dune bonne partie de celle-ciest digne des grandes entreprises bibliographiques du sicle pass, des Qurard, des Brunet, des Pigoreau (hritant du reste des travaux anciens sur les Excentriques et dsquilibrs auteurs de livres). Le problme prjudiciel dune recherche systmatique de la folie littraire est celui du critre de base: si on ny met pas de linflexibilit, si on se montre trop vague ou trop cumnique, on risque de voir passer dans la catgorie de la folie littraire une bonne part de la chose imprime. Il faut cependant reconnatre avec Queneau lui-mme que la frontire est et demeure indcise: Comment juger de la folie bien avre dun auteurhein? Comment? O se trouve la frontire entre la folie et lexcentricit? Sur quoi lauteur des Enfants du limon citait ce passage de Leuret dans ses Fragments psychologiques sur la folie (Paris: ): Il ne ma pas t possible quoi que jaie fait, de distinguer par sa nature seule une ide folle dune ide raisonnable. Jai cherch soit Charenton, soit Bictre, soit la Salptrire lide qui me paratrait la plus folle; puis quand je la comparais celles qui ont cours dans le monde, jtais tout surpris, presque honteux, de ny pas voir de diffrence. Ce malaise critique du Dr. Leuret est au principe de toute recherche sur la folie littraire qui, face aux textes les plus cliniquement pathologiques, doit se rappeler le mot de lcriture: Dieu a convaincu de folie la sagesse des hommes", et se souvenir que la folie dun excentrique isol dont les ides, le systme", la rhtorique entrent en conflit radical avec la doxa , avec le

discours social de son poque ne sert souvent qu faire ressortir la folie du discours social mme, celle des ides reues, des esthtiques et des doctrines la mode, des savoirs positifs que les gnrations ultrieures dvalueront en sottise, erreur et aveuglement. Lire (ainsi que la fait, non sans quelque extravagance, lauteur du prsent compte rendu), lire un chantillonnage extensif de toute la chose imprime dil y a un sicle, celle publie en franais en mil huit cent quatre-vingt-neuf, cest trouver de la folie, de la sottise raisonnante et pompeuse, du galimatias lgitime, de laveuglement la simple vidence et la logique, non sur les marges du discours social, mais au plein centre hgmonique de la doxa ,... de sorte quavec le recul du temps, les critres discriminant entre le sens commun et laberration semblent bien vacillants et ambigus. Nous y reviendrons un peu plus loin. Andr Blavier a fix deux critres pour ne retenir dans ses travaux que les fous bien avrs: tout dabord le principe dliminer totalement de son encyclopdie la catgorie de la folie mystique ou religieuse. Cest prudence: mme si la folie mystique forme une classe nosographique reconnue depuis belle lurette, on peut vouloir viter de sembourber dans le choix de ces psychopathes qui prtendent tous avoir Dieu de leur ct. Sans doute Blavier a-t-il bien vu que, de proche en proche, la plupart des textes religieux risquaient dy passer et na-t-il pas voulu alourdir plus que de raison son encyclopdie dj fort paisse. La mme remarque vaut jusqu un certain point pour le champ des belles lettres, cest-dire pour les fous littraires au sens restreint. Le chapitre que Blavier leur consacre ("Romanciers et potes", pp. 774-864) ne reprsente quune faible portion de sa vaste compilation. Cest peut-tre que, dans la littrature proprement dite, les fous finissent toujours par passer pour des prcurseurs plus ou moins gniaux, de quelque dadasme, quelque lettrisme ou quelque nouveau nouveau roman"de sorte que le critre de Blavier (ceux qui traversent lhistoire sans y laisser la moindre trace sociale, esthtique ou culturelle") ne lui laisse quune poigne de psychopathes et dextravagants sans postrit. Et mme! Paulin Gagne, le fameux auteur de lUnitide (1857) et dune kyrielle dpopes et drames o se rencontrent les personnages vocateurs du Roi pipikaka et de la Dbaucheomnivore", fut-il vraiment sans influence et sans imitateurs? On ne saurait laffirmer sans rserve... Le second critre de Blavier est essentiel et irrprochablement discriminatoire: le vrai fou littraire est celui qui, en dpit de la publication (par ses soins, faut-il le dire?) dune uvre souvent abondante, est rest vierge de toute adhsion, voire, avant Blavier, de tout lecteur attentif", de toute reconnaissance posthume. Ce critre, je lai dit, est irrprochable

dans sa nettet, mais il nest pas sans crer de problmes. Il permet de dire que Sade (Donatien, Aldonse, Franois, haut et puissant seigneur, marquis de) nest pas, ne fut pas ou nest plus un fou littraire car, enferm Charenton durant toute sa vieillesse, il nen a pas moins trouv des garants posthumes innombrables, une adhsion qui, de Frdric Souli et Swinburne Apollinaire et aux surralistes, le disqualifie. (Je dis bien disqualifie", car il est certain que Blavier prend la catgorie de fous littraires dans un sens hautement favorable et honorable pour qui sy trouve inclus.) De mme pour Isidore Ducasse. Lorsque Lon Bloy publie vers 1890 son petit article sur Le Cabanon de Promthe", lorsque Genonceaux rdite, fut-ce titre de curiosit fin de sicle", les Chants de Maldoror, ils oprent tous deux une reconnaissance littraire du Comte de Lautramont, et mme en le disant fou (ainsi que fait Bloy) larrachent paradoxalement la catgorie des fous littraires, dfinis comme sans admirateur, sans imitateur, sans postrit. Fort bien, mais que dire alors de lactivit de Blavier lui-mme? En publiant son gros volume naccorde-t-il pas une reconnaissance tardive et une lgitimation ultime sa cohorte de fous littraires et du mme coup, ceux-ci ne cessent-ils pas dtre des fous littraires authentiques? Y a-t-il encore des fous littraires aprs Blavier, sinon ceux qui ont chapp son zle rudit? On trouvera mon raisonnement sophistique, il ne lest aucunement: Blavier ne reprend pas, en conformit avec son propre critre, les fous dcouverts autrefois par Raymond Queneau et anthologiss notamment dans le numro sur Les Petits romantiques des Cahiers du Sud . Blavier a raison: ces ci-devant fous ne ltaient au fond pas. Ainsi, Charlemagne-Ischir Defontenay, ltonnant auteur de Star ou de Cassiope (Paris : Ledoyen, 1854), a pu passer pour fou de son vivant, navoir ni cho ni postrit mais, dcouvert par Queneau puis tudi par Pierre Versins, il a fini par tre rdit avec succs en livre de poche, traduit en amricain (jen ai prfac lune des deux ditions, Boston: Gregg Press, 1976). Defontenay ne mrite pas (ou plus) le qualificatif de fou littraire, quil soit pjoratif ou non; Defontenay est un prcurseur", le prcurseur le plus tonnant de la science-fiction moderne! Cest ici que le bt blesse, dautre manire: les fous littraires de Blavier nont eu ni reconnaissance, ni disciples, ni admirateurs, ni lgitimation tardive, cest bien vrai, mais qui dit quils nen auront jamais? Sils en ont un jour, est-ce que tout est chang? On va dire que ma remarque est une vaine conjecture et que dailleurs la plupart des cingls recenss par Blavier nont pas une chance... L nest pas le problme. Je constate avec suspicion que Blavier ninclut pas dans sa catgorie 7: Savants en tous genre et mme sans", toute la srie dauteurs, au XIXe sicle, de brochures et de manuels sur la navigation arienne au moyen dun quelconque appareil plus lourd que lair. Ils sont des centaines. Je souponne que, si Blavier les omet en partie, cest parce quil y a aujourdhui

des avions dans le ciel. Or, cest injuste! Cest injuste, car la plupart de ces auteurs et inventeurs furent de vrais fous au sens le plus clinique du terme. Il est vrai que souvent ils se rapprochent de solutions techniques qui sont celles qui prvaudront plus tard. Cela suffitil les disqualifier? Ce serait injuste, parce quanachronique: par rapport au discours social de leur temps, par rapport aux savoirs canoniss par les universits et les acadmies, la plupart de ces savants marginaux taient bien fous. Je lis dans ltude sur la navigation arienne dEugne Derval (Paris: Michelet, 1889) la proposition suivante: Lavenir est la navigation arienne et lon peut dire, ds prsent, que la conqute de lair par les arostats dirigeables seffectuera sans difficult le jour o nos savants et nos ingnieurs voudront bien se mettre srieusement ltude de ce nouveau mode de locomotion. (p. 2) Ici nous avons peu prs affaire un homme normal: arostats dirigeables en 1889 est doxiquement acceptable et puis M. Derval est ingnieur. Mais Jean-Claude-Louis Chouet dit Honor, qui nest pas ingnieur, qui a ptitionn ds 1852 pour un navire arien vapeur", devenu en 1887 un avion moteur lectrique et qui publie en 1889: Abolition des guerres: la cration de la navigation arienne au moyen de ptronaves (Paris: lauteur), est-il un fou littraire? Il lest heureusement pour Blavier (p. 647), consquent avec ses principes. Et cependant quand Chouet, dit Honor, expose le principe de larodynamique, de lhlice, des ailes, de lair pour point dappui", du moteur lectrique pour la propulsion", est-il fou? Pas pour nous, mais avons-nous voix au chapitre? Non: lhomme qui crit en 1889: dans une semaine, un navire arien pourrait aller et revenir de Paris Pkin", est un fou dans son discours social, alors mme que sa prdiction sera ralise vers 1930 (par Zeppelin, je crois, du reste). Ajoutons quun humain qui prtend chercher l"abolition des guerres est et demeure un fou avr! Pour conclure ce point, sans reproche Blavier qui en est parfaitement conscient, la catgorie de la folie littraire demeure, quoi quon fasse, indcise et paradoxale. Loin de rassurer sur les textes que Blavier npingle pas, la lecture dune anthologie de fous littraires nest pas sans susciter un certain malaise quant limmense chose imprime qui est cense ntre ni folle ni extravagante, qui se conforme plus ou moins aux critres doxiques, scientifiques et esthtiques que fixe larbitraire dune poque. Cest un des mrites de Blavier de susciter par contrecoup un tel malaise.

Et maintenant, une nouvelle question: aprs avoir dpouill avec un soin de bndictin pataphysique les catalogues des grandes bibliothques francophones dEurope (y a-t-il eu des fous littraires qubcois, on lignore), Blavier a-t-il au moins t exhaustif? Combien de fous littraires avrs nont-ils pas trouv place dans ses neuf cents pages? Bien quil en recense des milliers, et la plupart de premire main, je pense quil lui en manque encore pas mal. Quon songe par exemple au nombre anormalement lev de fous dorigine belge (inventeurs, dnonciateurs, faiseurs de systmes et candidats perptuels) quon trouve dans son ouvrage. Il nest pas probable que, proportionnellement, la Belgique engendre plus de vsanies et de textes dlirants que la France ou la Suisse. On peut penser que le chercher vervitois sest trouv dpouiller plus systmatiquement les sources indignes et quainsi sa cueillette belge se montre particulirement fructueuse. Comme je lai indiqu plus haut, au cours de mon travail de lecture systmatique de lAnne 1889, jai rencontr un certain nombre de fous de bon aloi. Cest ce qui me permet de proposer une contre-vrification. Je ne reviendrai pas sur Chouet dit Honor, cit plus haut, dont Blavier recense galement lautre brochure de 1889: Un Progrs social: la vie bon march pour les pauvres (Paris: lauteur)rien que le titre en dit long sur la pathologie du malheureux. Jomets, comme Blavier my invite, les fous religieux, notamment les mystiques dcadents des Annales du surnaturel dont J.-K. Huysmans va semparer dans L-bas (1891). Le Pre Hilaire de Paris dans son Systme du Ciel (Nancy: Vagner) propose une dmonstration des plus trange de limmobilit de la terre : il ne saurait passer pour fou cependant puisquil a obtenu limprimatur de son vque! Je ne retiens pas LInfmie dAuguste Chirac (Paris : Dalou; vol. III), ouvrage qui a tous les titres pour se qualifier ... hormis le fait quil mane dun publiciste antismite et jouit ds lors dune lgitimit et dune postrit avres. Je ne puis mentionner lanonyme auteur dun projet de paix universelle adress au Ministre de lIntrieur (item du 30 avril 1887, arch.nat.F 18 572 [liasse]) car ce projet na pas connu limpression. Je signale par acquit de conscience louvrage dEugne Nus, Les Origines et les Fins, projet de communisme dict spirituellement lauteur par les esprits martiens et mercuriens : je nai pu me le procurer et il nest pas mentionn chez Jordell et dans la B. de la Fr. Faut-il relever une feuille volante, bien pathologique, La Fin du monde (le 11 avril 1901) , s.l., 1889,prdiction qui avait le mrite de se poser remarquablement en avance (voir c.r. dans La Cocarde , 5. XI p. 2)? Jaurais bien voulu retenir encore lAbb Roca (Glorieux Centenaire, 1789. Paris: Ghio) propagateur dun christianisme druidique antiromain dogme scientifique en volution perptuelle: celui-ci na pas le nihil obstat de son vque, mais enfin

il faut le classer (malgr les prtentions la sociologie") dans les fous religieux. De mme pour Jean-Louis Vasse, publiciste isralite de Toulouse, autoproclam le Messie consolateur, librateur des peuples, qui crit rgulirement aux monarques et au Pape pour les prier poliment de seffacer. (Voir Spiritualisme et Judasme. Toulouse: Vialelle.) Qui nous reste-t-il? Maurice Deutsch non pas graphomane, mais tlgraphomane! Il envoie des prdictions par tlgramme aux grands de ce monde, puis il en fait imprimer le texte toutes fins utiles (Tlgramme. s.l., 1889, BN [Lb57 9817). Franois Roussel (ne pas confondre avec Raymond) est le promoteur dune Ligue de la Justice (Paris: Sauvatre. BN [8 E F Pice 1456). Plus jamais de procs, larbitrage! Il attend de sa modeste proposition un succs foudroyant. Ce succs ne viendra pas. Avec L. Valette nous rencontrons un type de fou fort mal identifi par Blavier et ses prdcesseurs: le fou priodique (jentends, bien entendu, le fou rdacteur-en-chef, et dailleurs unique, dun priodique). Valette publie une revuette, Le Pauvre, journal de la chose pour tous (BN [4 E Lc2 5142]) dans laquelle il adresse au Peuple des tartines emphatiques et incohrentes. On hsite toujours un peu avec les fous linguistes et archologues; non que ces disciplines conduisent particulirement la psychose, mais parce que les thories inattendues et bizarres dans ces domaines reposent toujours sur une effrayante rudition qui peut donner le change. Mentionnons tout hasard et toutes fins utiles, lAbb J. Espagnolle, LOrigine du franais (Paris: Delagrave) qui reprend, un peu tardivement mon gr, la thse dHenri Estienne comme quoi le franais descend directement du grec. Enrique Onffroy de Thoron publie Les Phniciens lle dHati et sur le continent amricain. Les vaisseaux dHiram et de Salomon au fleuve des Amazones (Ophir, Tarschich, Parvam) (Louvain : Peeters). Auteur dun dictionnaire franais-kichua (ou quichua), lauteur cherche la langue primitive et le Paradis terrestre aux Amriques. Il retrouve ici le chalden-hbreu (?) dans le crole dHati et dans les mots maya, arawak... : La capitale du Yougatan fut Maapan, de lhbreu locan, , devant, en face, de ct. , chalden , eau, eau de

Cest bien le problme avec la dviance rudite: Onffroy de Thoron est-il avec tout ceci un fou littraire ou pas? Finalement mon seul fou littraire indiscutable, omis par Blavier, est:

A. Prost. Commencement dun nouveau monde universel: lavenir plus heureux que le pass. Disparition des phylloxras gros et petits; destruction de tous les parasites qui sinfiltrent au vgtal pour passer lanimal; question sociale unifie. Lyon: Impr. nouvelle. BN [8 E S 6155. Bel exemple de fou vaticinant ide unique, qui tire toute une utopie un peu gteuse du fameux toast de Paul Bert au Conseil gnral de lYonne, la destruction du phylloxra". Paranoaque vaticinateur, Prost a pour mission de Dtruire-les-Phylloxras et dapporter ainsi le bonheur la France, malheureusement des Ennemis sopposent la promotion dune re nouvelle... , Je mtais donn pour tche de discuter en toute rigueur des critres de Blavier et le degr dexhaustivit de son entreprise. Quil me soit permis pour terminer de dire au lecteur le plaisir quil trouvera lire ce vaste volume, cette somme de pataphysique qui fait alterner lhumour noir et la rflexion rudite et subtile sur des questions dhistoire mdicale, dhistoire de la condition asilaire et de problmatique de lcriture dans sa raison et sa folie.

________

LAUTRAMONT DANS TOUS SES TATS

Lautramont est un prcurseur et, depuis plus dun sicle, il a t successivement le prcurseur de chacune des gnrations de la modernit. Les dcadents, les symbolistes, les modernistes, les cubistes, les surralistes, les telqueliens (voir Pleynet et Kristeva), les postmodernes lui ont rcit tour tour les vers fameux de Musset:Ton sicle fut dit-on trop jeune pour te lire, / Le ntre doit te plaire et tes hommes sont ns! Creusons un peu lidologme du prcurseur, Vox clamans in deserto , repris de la pense religieuse pour accommoder le ftichisme littraire. Isidore Ducasse, qui emprunte son pseudonyme Eugne Sue et cite Ponson du Terrail ple-mle avec des rminiscences du gothic novel, pourrait trs bien tre dcrit aussi comme un attard. Tous ceux qui lont dit le prcurseur, ou le hraut de la modernit144 , en ont fait un cas trs particulier et trs moderne: celui du prcurseur indpassable, toujours-dj plus loin, plus radicalement moderne, hors de toute littrature (disent les surralistes), inatteignable. Limportance de Lautramont, avait crit Gide, de son ct, est littraire et ultra -littraire, sans prcdent coup sr, il est le matre des cluses pour la littrature de demain 145 . Voyons donc un peu les tats successifs du mythe de Lautramont, qui forme un pendant tout fait pertinent au mythe rimbaldien et, dirions-nous, se montre lusage encore plus inusable. Un Lautramont dcadentiste, cest celui quoffre Lon Bloy en commentant, je pense, la rdition des Chants de Maldoror par Genonceaux en 1890. Tous les topo et les poses littraires fin-de-sicle dfilent dans ce fameux article de Bloy La Plume (2e anne, pp. 151-154), Le Cabanon de Promthe: Lun des signes les moins douteux de cet acculement des mes modernes lextrmit de tout, cest la rcente intrusion en France dun monstre de livre (...), Les chants de Maldoror par le Comte de Lautramont (?), uvre tout fait sans analogue et probablement appele retentir. Lauteur est mort dans un cabanon et cest tout ce quon sait de lui. (...) Ce nest plus la Bonne nouvelle de la mort dont parlait Herzen, cest quelque chose qui pourrait sappeler la Bonne nouvelle de la DAMNATION. Quant la
144 Goldfayn et Legrand, ed. Posies (Paris: Terrain vague), 18. 145 A. Gide, in Le cas Lautramont (Bruxelles: Disque vert, 1925), 3.

forme littraire, il ny en a pas. Cest de la lave liquide. Cest insens, noir et dvorant. Tout est dans ce texte (fort abrg): lintersigne de la fin des esthtiques, lultra-littrarit, identifie la folie quon enferme, la dconstruction formelle radicale... On ne dira jamais plus, ni autre chose. En 1905, Rmy de Gourmont dans les portraits symbolistes que sont Le Livre des Masques fait figurer Lautramont, agrment dun fameux et mythique portrait de F. Vallotton. Ctait un jeune homme dune originalit furieuse et inattendue, un gnie malade et mme franchement un gnie fou146 : toute la notice se dploie partir de cet nonc de base: gnie fou. Gourmont donne des coups de chapeau au prodigieux inconnu, mais les esprits thermidoriens du Mercure de France nont pas pour Ducasse, rvolutionnaire des lettres, un enthousiasme aussi apocalyptique que celui de Bloy. Vient ensuite, dans lavant-guerre, un Lautramont cubiste, notamment admir et glos par Apollinaire. Jai hte den arriver la plus formidable O.P.A. sur les valeurs ducassiennes, celle opre par les surralistes avec beaucoup de persvrance de 1920 1960. Les surralistes se sont cr tout un panthon, un santoral superrealista dit Guillermo de Torre; Maurice Samonillet dit: une galerie danctres. Lautramont est le premier des grands prcurseurs, dirais-je, des grands intercesseurs de lautomatisme psychique. Je est un autre, crivait Rimbaud, et pour le groupe dAndr Breton, linconscient est le discours de lAutre...amont. Dans le rfrendum organis en 1938-39 par les Cahiers G.L.M. pour dcider une fois pour toutes des vingt potes indispensables de tous les temps, Lautramont venait en troisime position aprs Rimbaud et Baudelaire, mais Eluard, Breton, Soupault et Prt lui accordaient la premire place. Eluard tait catgorique: avant tout les Chants de Maldoror... La critique a emboit le pas aux surralistes. Il nest pas possible de dcouvrir un pote maudit ou de parler dun surraliste, ) dArtaud singulirement, ) sans que le nom de Ducasse napparaisse147 . Par leffet dune hautaine familiarit, les surralistes parlent plus souvent dIsidore Ducasse que de Lautramont. Si derrire le nom de Lautramont

146 Ed. Mercure de France, 1905, 139. 147 Sur Artaud: Pour en finir..., Radio-revue , 7.2.1948.

luvre malgr tout se dessine, de Ducasse, on se flicite hautement de ne rien savoir: Toutes les recherches sur Lautramont sont restes vaines148 . Les surralistes ont eu tendance coupler dans lultra-littrature Sade et Lautramont, tous deux dcidment irrcuprables par les esprits pondrs. De mme que Lautramont devient Ducasse, de mme Sade devient plus intimement Donatien. Mais aussi, par un effet contraire, ces contempteurs de lOrdre que sont les surralistes ne manquent pas de donner Lautramont son titre de Comte (qu leurs yeux, il tait seul ne pas usurper) de mme quils ne cessent de donner du Marquis Donatien de Sade: Cest quen effet luvre du Marquis de Sade est la premire manifestation philosophique de lesprit moderne 149 . Notre aprs-guerre a connu un Lautramont telquelien. Marcelin Pleynet euphmise les imptueuses formules sur le Promthe fou et le Matre des cluses de la toujours future modernit: Sans lui notre culture reste incomplte et comme inacheve, notre littrature apparat tout entire tourne vers une image nostalgique, un projet de pure rptition. Et cependant, il ne peut trouver place au sein de cette culture quen la contestant jusque dans ses fondements... 150 Ici venus, nous aboutissons une thse fort simple: Lautramont demeure indfiniment recyclable en prcurseur, paragon et modle immarcescible des successives modernits. Alors, Ducasse postmoderne? Sans doute et pourquoi pas! Ce qui a march jusquici fonctionnera bien encore un coup. Le lecteur ne sera pas surpris dapprendre que Lautramont est un prcurseur officiel (parmi dautres) du post-modernisme depuis le premier travail qui fait autorit sur la question, savoir The Right Promethean Fire dIhab Hassan: We may find the antecedents to postmodernism in Sterne, Sade, Blake, Lautramont, Rimbaud, Jarry, Hofmannsthal, Stein, Joyce, Pound, Duchamp, Artaud, Roussel, Bataille, Queneau, or Kafka. This means that we have created in our minds a model of postmodernism, a particular

148 Lautramont envers et contre-tout (tract). 149 R. Desnos, De lErotisme considr dans ses manifestations crites (Paris, Cercle dArt, 1952), 76. 150 Lautramont par lui-mme (Seuil), 1967), 5.

typology of imagination, and have proceeded to rediscover the affinities of various authors (...) with that modern 151 . Que Ducasse occupe toujours, en bonne compagnie, la position de prcurseur permettrait de douter peut-tre de la ralit de tant de ruptures successives. Cest ce quune thoricienne du (post)moderne laisse entendre aprs tout: Ds this mean that we should consider all of modern writing as a single category, from Lautramont to John Barth? Well, why not? By all means let us find types and strands, and brands and various lineages within modern (or even if we must Modern ist) writing but not Modernists versus Postmodernists 152 . A ce point de mes remarques, je crois avoir fait sentir combien la conception gnalogique de lhistoire littraire o le symbolisme engendre le surralisme, et o des panthons successifs abritent les mnes des prcurseurs est une vieillerie idologique: ses retours subreptices dans des analyses rcentes ne doivent pas nous rendre indulgents son gard. La qute du prcurseur est un idologme mystificateur; que Lautramont ait pu passer successivement pour prfigurer (et avoir accompli davance) toutes les formules esthtiques et les pratiques textuelles de lpoque moderne revient constater quaucune approche critique ne peut tirer parti de cet esprit dpigones. On devrait ajouter que sil y a quelque chose aujourdhui comme un esprit postmoderne, celui-ci est ncessairement trs rticent devant cette rlaboration rtroactive du pass par le prsent, cette illusion de continuit volutive, tlologique, qui semble implique dans le mythe du prcurseur. Quelques remarques, donc, sur le postmodernisme ou, plus modestement, sur les dfinitions quon en donne ces temps-ci153 . La question me semble de savoir en quoi peut consister une bonne dfinition du postmodernisme dans les lettres et les arts (je laisse de ct la perspective diffrente qui consiste parler pour la conjoncture prsente dune condition postmoderne). La plupart des dfinitions, relativement contradictoires entre elles, que je trouve dans les ouvrages collectifs dirigs par Fokkema/Bertens, 1986 et par
151 I. Hassan, op. cit., 108. 152 Lautramonts Maldoror (Crowell, 1970) 400. 153 Que je vais puiser dans Fokkema et Bertens, op. cit., ouvrage o on rediscute la plupart des dfinitions antrieures; dans D. Fokkema, Literary History, Modernism, and Postmodernism (Amsterdam: Benjamins, 1984); et dans Kibdi-Varga, ed., Littrature et postmodernit . (Groningen: Crin, 1986).

Kibdi-Varga, 1986 ont ceci de commun quelles cherchent produire un idaltype de dominantes, opposer cet idaltype un autre, antrieur, o les composantes dfinitionnelles et leur ordonnancement sont diffrents. Do le paradigme modernisme vs postmodernisme (qui nest pas sans faire problme, dans lrudition franaise en tout cas, o lentit modernisme na jamais t bien dgage avant quon ne se mette parler de postmodernisme). Ds lors que ces idaltypes sont tablis dans leur continuit-rupture, on va faire apparatre, pour les fins de la dfinition, des prcurseurs dune part, des attards de lautre (on ne le dit pas aussi brutalement, mais enfin Nathalie Sarraute, qui reste dans la mouvance de Proust et de Woolf na pas droit au qualificatif de postmoderne 154 ) et, troisimement, des figures transitionnelles: ainsi Samuel Beckett est un transitional pour Brian McHale. Ce type dapproche dfinitionnelle (dont la forme complmentaire est la dfinition du moderne/modernisme comme dun bloc, dun continuum dont le prtendu post-modernisme ne constituerait quun avatar contingent) sinscrit dans les concepts, trs vieux , dvolution littraire et dIdaltype (form de traits co-intelligibles) et me semble fatalement inadquat, mystificateur. Les dominantes dun Zeitgeist, cela marchait pour les historiens littraires du dbut de ce sicle lorsquil sagissait de dfinir le Romantisme, bientt prcd dun prromantisme. Mais la gnration d 1880? Dj, a ne marche plus. mile Zola, Paul Bourget, Josphin Pladan et Stphane Mallarm, comment appartiennent-ils une mme conjoncture, une mme modernit idaltypique? Et sils sont chacun modernes leur manire, comment ces diverses modernits esthtiques peuvent-elles se penser, concurremment, avec la modernit philosophique de Bergson, la modernit sociologique de Durkheim, la modernit psychopathologique de Bernheim et de lcole de Nancy et la modernit prfasciste du Gnral Boulanger (encore un prcurseur celui-l, selon Zeev Sternhell155 ) lesquels coexistent dans la mme poque. De ces remarques, je tirerai deux thses quant la bonne manire de chercher dfinir le postmodernisme, si postmodernisme il y a. Elles reviennent dire quil ne faut pas senfermer dabord dans la mmet des pratiques littraires et esthtiques, dans le gnalogisme des anctres, collatraux et descendants.

154 McHale, in Fokkema/Bertens, 1986 , 73. 155 Z. Sternhell. La droite rvolutionnaire, 1885-1914: les Origines franaises du fascisme (Paris: Seuil, 1978).

Sil y a lieu de dfinir titre heuristique le post-modernisme (ou tout autre phnomne de conjoncture dans le champ littraire et dans le circuit restreint des avant-garde prtentions novatrices), il faut poser priori que lvolution littraire dans la totalit des pratiques discursives et culturelles avec lesquelles elle cxiste. Posant que, sil y a des ramnagements dans les lettres qui, de lavis des doctes, signalent une crise gnosologique et ontologique (crise de la reprsentation et de la connaissance), ces ramnagements ne peuvent svaluer en eux-mmes ni par rfrence des filiations (o Dos Passos engendrerait Mailer, Pynchon, Burroughs; Joyce, Beckett et Grass; Broch engendrerait Fuentes, etc.), mais par rapport une ou des mutations dans la topologie, dans lconomie du discours social tout entier, mutations qui modifient leur tour la condition interdiscursive des possibles littraires. Une dterritorialisation, une dstabilisation des ordres et des cloisonnements traditionnels du discours social global mettent en difficult le secteur littraire, tout en ouvrant de nouveaux possibles certains de ses agents. La conjoncture prsente ouvre la question de savoir sil est mme possible de reconduire quelque chose comme une pratique littraire avec un cart productif dans un tat du discours social o le publicitaire, le mdiatique et le dmagogique, lis au capitalisme de sduction (Clouscard), ont une capacit norme de rcupration cratrice et de saturation interdiscursive 156 . De mme que lenfermement esthte du symbolisme a tenu une mutation du discours social (cest le livre contre le journal, de Mallarm), de mme les stratgies de Calvino, de Pynchon, de Renaud Camus, de Prec ont voir avec le discours social extra-littraire, par exemple avec les video-clips dont Wlad Godzich a montr quils relvent, si lon veut, dun postmodernisme de masse! 157 Si Lautramont en 1868 est textuellement subversif, dconstructeur et parodique, cest malgr la rencontre inattendue tire dun catalogue de magasin en oprant sur les discours du Sublime, philosophique et littraire, en privilgiant la mise en doute frntique, drive en canular de Byron et de Mickiewicz, du fatras mtaphysique. Do le thme, isol sans peine par Bloy, du Beau tnbreux, du Jeune Satan, produits-types du discours social dil y a 120 ans. Lautramont est subversif parce quil reconnat, en une dmarche qui drive de Petrus Borel, de Philothe ONeddy et de Xavier Forneret, quil y a bien des choses

156 Voir notamment de Michel Clouscard, No-fascisme et idologie du dsir (Paris: Denol-Gonthier, 1973) et Le Frivole et le Srieux . (Paris: Hallier, 1978). 157 Hegemony and Oppositional Practices: Videoclips, Deuxime Colloque du CIMEDS , 1984.

subvertir, des valeurs, des raisons et des styles. Insrer les textes littraires contemporains dans les tensions du discours social total, cest voir aussitt quon nen est plus l et de loin! Ma deuxime thse est la suivante: sil y a du postmoderne, ce doit tre une entit strictement htroclite et antagoniste et non idaltypique, comme devrait ltre le concept qui rendrait raison, pour 1880-1890, de la coexistence de Zola et de Mallarm dans la mme littrature. Les dfinitions formalistes des pratiques postmodernes ont ceci de fcheux, tout dabord, quelles sappliquent en effet grosso modo Lautramont! Une dfinition partant de la conjoncture sociodiscursive, du monde culturel existant (Gramsci), montrerait la diversit fonctionnelle rlle de certains procds, de certains prim semblables dans toutes les phases de la modernit.

L A DIALECTIQUE SURRALISTE E SSAI DANALYSE SMANTIQUE Le surralisme est-il le communisme du gnie? (extrait dun tract surraliste) 158 On sait quavec le manifeste La Rvolution dabord et toujours (1925), le groupe surraliste posait le premier acte par lequel, en se rfrant Marx et Lnine, il consentait canaliser sa rvolte et son dsespoir dans la prparation dune rvolution conue sous sa forme sociale . Nous ne reviendrons pas ici sur les infortunes du mouvement dans la conciliation de son objectif potique avec ceux du militantisme rvolutionnaire. Ou plutt nous nenvisagerons, expression adventice de ces problmes, que lintgration toute relative dun vocabulaire marxiste dans les textes polmiques, les essais et les pomes publis par des membres du groupe. Les problmes de migration et de rinsertion dune terminologie donne dans un autre champ ont frquemment retenu attention ces dernires annes. Lavertissement du Second Manifeste reconnat que passe dans ce pamphlet linfluence formelle dune bonne partie de la littrature rvolutionnaire 159 On ne peut dire toutefois que le groupe ait jamais tout fait intgr cette influence. Jules Monnerot cite saint Irne parlant des gnostiques, en des termes qui semblent transposer plaisamment ce quon pouvait penser au P.C.F. des crits des nouveaux adhrents : Ils parlent comme lEglise mais pensent autrement 160 ; il ne sagit en effet pour J. Monnerot que dun pur plaquage: Do ces justifications idologiques, qui alourdissent bientt la dmarche, ces plaquages brutaux, une abusive consommation de mots tels que dialectique . 161 Si certains textes de Breton tiennent encore, malgr linoculation dun lexique mal adapt au ton gnral de lensemble, les prtentions marxisantes donneront lieu chez dautres une

158Papillon surraliste datant de 1924. 159Andr Breton Avertissement, Manifeste du Surralisme. (Gallimard, Ides ), 69. 160J. Monrierot La posie moderne et le sacr. (Gallimard), 88.

161Ibid., 88

sorte de verbiage hybride. On sera particulirement frapp par les passages subreptices dun lexique lautre. On remarquera de tels dcalages dans une page de Tristan Tzara, date de 1935 : langoisse de vivre (lexique idaliste) y devient lexpression dun complexe de castration (lexique freudien), plus loin les effets du traumatisme de naissance (lexique dOtto Rank); enfin, une maladie de classe de la bourgeoisie (nonc rfrence marxiste) 162 . Nous nous bornerons examiner de prs lemploi dun mot dialectique remarquablement frquent et trs significatif pour les altrations quil subit. Il sagit au demeurant dun mot dangereux. Le Dictionnaire de Lalande (assez dcevant dailleurs) engage ne lemployer qu bon escient et en prcisant strictement le sens quon lui donne. On pourrait supposer que les filiations thoriques des surralistes permettent demble dclairer le problme. Il nen est rien. Les surralistes se sont trouvs accorder leurs faveurs deux grandes penses, celle dHegel et celle de Marx dans lesquelles le sens du mot est radicalement diffrent. Si pour Hegel la dialectique rside dans la simultanit de jugements contradictoires rductibles une proposition synthtique, tout le marxisme va contester cette dfinition dordre la fois logique et mtaphysique. Hegel faisait marcher la dialectique sur sa tte, on la assez rpt. Marx et Engels diront lavoir remise sur ses pieds : Ma mthode dialectique ne diffre pas seulement quant au fondement de la mthode hegelienne, elle en est le contraire direct. Pour Hegel, le processus de la pense dont mme sous le nom dide un processus autonome est le crateur de la ralit (...) Pour moi le monde des ides nest que le monde matriel, transpos et traduit dans lesprit humain 163 . Mais ce rtablissement du point de vue nest pas lui-mme dialectique :il ny a pas conservation intgrale de ce que le Marxisme dpasse. Avec Marx et Engels, la thorie, changeant de terrain et de problmatique, fait de la dialectique un instrument gnosologique dune toute autre nature . Le terme de renversement nidentifie cette transformation que de faon toute mtaphorique. Ce qui la distingue de celle de Hegel nest donc ni un progrs thorique, ni une rformulation . Ce ne sont videmment pas les surralistes qui vont apporter beaucoup de clart. Dabord, trangers quils sont au sage conseil de Lalande, rarement le contexte spcifiera la filiation

162Grains et issues, 222. 163Dans Le Capital de Marx

thorique o le concept se situe: Il importe de dire et de redire que le dfaut de connaissance se trouve en fonction directe du dfaut de dialectique. 164 Le plus souvent, il leur semblera que la dialectique matrialiste et la dialectique de lEsprit ne sont quune seule et mme chose, ou deux aspects de la mme chose. Alternativement, on montrera de la prfrence pour lune ou pour lautre on exaltera : la mise au point du matrialisme dialectique que Marx et Engels offrirent au sicle pass. 165 Ou bien on affirmera: O la dialectique hglienne ne fonctionne pas, il ny a pour moi pas de pense, pas despoir de vrit. 166 On apprend dailleurs chez Julien Gracq que la dialectique hglienne relaie Freud.167 Pour un Nicolas Calas qui prcise sa pense (en matire de philosophie morale): Ici comme ailleurs, le grand principe du rapport de ltre est une dialectique de ladaptation et de la transformation .168 Combien de Marcel Jean ou dArpad Mzi qui vont parler de la dialectique telle quelle saffirme dj chez Matre Eckhart 169 ; combien de Sarane Alexandrian pour qui posie et dialectique se ressemblent comme des jumeaux: la posie et la dialectique sont les deux lments de rgulation psychologique, le problme tant toujours dlargir les possibles. 170 Et Andr Breton luimme, hlas, qui parle de dialectique de la magie171 . Faut-il croire que Ren Crevel ironise lorsquil assimile lantithse dialectique la figure de rhtorique qui porte ce nom ? 172
164Ren Crevel. Salvador Dali (Jos Corti, 1931), 13. 165Marcel Marien La chaise de sable (Linvention collective, 194O~ 10. 166Andr Breton. Entretiens (Gallimard, Point du jour ), 152

167Julien Gracq, Andr Breton (Jos Corti, s.d.). 79 168Calas. Foyers dincendie (Denol. 1938), 113.

169Mezei, Gense de la pense moderne, 1948. 170In Revue NEON, n 1.

171Andr Breton, LArt magique, sous titre. 172Crevel, loc. cit., 16 note 1.

Quoi de plus surraliste mais aussi de moins rigoureux que ce vertige qui saisit Pierre Mabille devant la dialectique Lesprit trouve l sa loi, sa limite, son vertige, sa cage dcureuil...
173

Tout est sans doute dans la manire den user: Comment admettre, sexclame Breton, comment admettre que la mthode dialectique ne puisse sappliquer valablement qu la rsolution des problmes sociaux? 174 Le seul emploi sinon indiscutable du moins assez circonscrit de dialectique sera li en effet lassimilation des contraires, point suprme de la surralit et aboutissement de la problmatique densemble du groupe surraliste. La dmarche surraliste sappuie sur une srie de disjonctions et doppositions qui traversent les crits thoriques et polmiques aussi bien que les pomes. La vie quotidienne soppose la Vraie Vie, la raison lEsprit, la veille au Rve, lordre la Rvolte, le jour la Nuit, le bien au Mal, le monde blanc au monde noir... Ainsi sinstaure une littrature de rupture ou de Transgression qui trouve son aboutissement dans un saut discursif: limage du point suprme et le thme de lassimilation des contraires. Ce mouvement de dpassement des antinomies apparentes se retrouve sous la plume de tous les surralistes Tout porte croire quil existe un certain point de lesprit do la vie et la mort, le rel et limaginaire, le pass et le futur, le communicable et lincommunicable cessent dtre perus contradictoirement , un point o la construction et la destruction cessent de pouvoir tre brandies lune contre lautre (...) qui ne Soit pas plus lme de la glace que celle du feu. 175 Assimilation, disons-nous, ou rduction des termes antagonistes un tat indiffrenci. Le surralisme, ici, est plus proche du Taosme que dHegel ou de Marx. Cest en ce sens que Breton parle de la rsolution dialectique des vieilles antinomies , que Ren Crevel affirme: Le surralisme labore la synthse du conscient et de linconscient 176 . que Breton encore

173In Revue NEON, n 2.

174Breton. Manifestes du Surralisme., 95. 175Manifestes, 78. 176 Interviews Halo-Noving , in Positions politiques du S. Sagittaire, 1935), 63. (Cf. ibid., 82, 97) et Crevel, Le clavecin de Diderot (J. J. Pauvert), 93.

prtend concilier dialectiquement ces deux termes violemment contradictoires (...): perception, reprsentation. 177 Aragon parle de la dialectique absolue du rve et de la veille 178 . Jean Schuster passe par Freud cette fois, pour voquer le jeu dialectique entre le principe de ralit et le principe de plaisir. 179 A loccasion, Hegel servira cependant de garant: Hegel a dj montr que lexistence de ltre et du non-tre ne rsistait pas un examen dialectique . Une ide dHegel encore a servi au dynamitage des barrires conceptuelles, cest la thorie du hasard objectif, principe dialectique, lui aussi 180. Michel Carrouges, critique catholique favorable lentreprise surraliste, tient que, au-del de Marx et dHegel, par la conception du point suprme, le surralisme ouvre la perspective de la dialectique absolue . 181 . On en viendra ainsi dfinir une dialectique surraliste , lespace infini de la dialectique surraliste , qui soppose, bien sr, aux limites de la dialectique marxiste 182 Et puis, il y a cette manie de vouloir que tout dans le surralisme soit dialectique, a commencer par le mouvement lui-mme: Dveloppement dialectique du surralisme titre Pierre Naville.183 Cinquante ans plus tard le surralisme dpassera dialectiquement la phase du drglement des sens pour atteindre celle de leur ngation raisonne avec lautomatisme. 184

177Breton, Prface aux expositions surralistes; Cahiers darts, 1935; p. 98. 178Aragon. La peinture au dfi, n.p. (Galerie Pierre, 1930). 179J. Schuster in B. Peret, Le dshonneur des potes (J. J. Pauvert); 13. 180J. F. Chabrun, La Transfusion du Verbe (Paris, 1941). p.n.ch.; et M. Carrouges. in: Eigeldinger. Andr Breton (La Baconnire), 76. 181M. Carrouges, in revue Herms, n 2 Le surralisme et loccultisme ; 72 . 182Ibid. 183Naville La rvolution et les intellectuels (Gallimard 1927). 83.

184J Schuste et S. Hantai, in Mdium, nouv. sr. n 4. p. 60.

affirment MM. Schuster et Hantai. Maxime Alexandre donne de la dialectique nouvelle cette plaisante dfinition: La dialectique surraliste est le mouvement propre de lesprit qui ne sarrte nulle part et cest ainsi que dans son essence mme rsident sa fin et sa vrit. 185 Les surralistes deviennent des tres dialectiques; on voquera la dialectique dAndr Breton186 , on louera en Tristan Tzara un esprit (...) spontanment dialectique 187 . Plus on avance, plus on se rend compte que le mot quivaut bien souvent, et dans les meilleurs cas, contradictoire ou en raction : La division de lHistoire humaine en grgores, se prsente notre poque comme lexpression dialectique dun sentiment partag par la plupart des hommes: celui de la crise mortelle ou se dbat la civilisation occidentale 188 . La dialectique en vient ressembler au prophtique bton dmontrer l' identit des contraires dont se servait le pre Ubu. Cest en terme de dialectique quest pos par Breton le problme de la reconnaissance simultane des femmes quon a aimes (LAmour fou ), dmarche dont la synthse est le dernier visage aim 189 , mais surtout hypothse bouleversante . LImmacule Conception est le livre par lequel (...) nous (...) poursuivons ladaptation et.. aux mdiations (...) dialectiquement conciliables 190
185 M Alexandre. Les desseins de la libert, Paris, 1931, p. 24 1861G Gros. dans un article des Cahiers du Sud, n 349 p. 249 187Crevel. Lantitte. 188Jean et Mezei, loc. cit., 53. 189Marcel Marien, loc. cit., 11; cf. d, 25, 28. 190Dali. in prire-d' insrer do lImmacule conception.

 Un couteau sans lame auquel manque le manche , tel est pour Andr Breton, le chef doeuvre dialectique de lobjet 191 . Loeuvre dAlfred Jarry? Elle est dialectique en ce quelle entrane lesprit la dcouverte de sens multiples, rares, divers, contradictoires et cachs 192 Celle de Salvador Dali ? Le plus beau monument de simulacres au centre de la ville dialectique que les doigts, la plume, les pinceaux, la parole, les rves, lamour de Dali, toute minute mtamorphosent. 193 Ladjectif noir , si frquent chez les surralistes, prsente leurs yeux un dynamisme dialectique incomparable. Mais encore La perte de contrle (...) dans la copulation (...) est (...) pour les amants la garantie dun surpassement dialectique de tout mouvement dlibr. 195 On comprend aprs cela que Sarane Anexandrian se plaigne de ce que lrotisme dialectique soit une activit intellectuelle trop peu entreprise et connue . 196 En effet, ici venu, constatant que le mot na plus gure deffet que cabalistique, nous pouvons dire que les surralistes ont dpass dialectiquement le fameux reproche dEngels: ce qui manque tous ces messieurs, cest la dialectique.
194

191Andr Breton, prface Lichtenberg. Aphorismes 192Breton Anthologie de lhumour noir (Sagittaire 1940). 36 193 Rene Crevel, Dali, 30. 194Julien Gracq. Andr Breton, 39. 195 R Benayoun, Erotique du surralisme (J. J. Pauvert), 9. 196Sarane Alexandre in NEON, J,

L ES SURRALISTES ET D IEU

La passion du blasphme, o le satanique abb de Gengenbach voyait une apostasie qui est un vritable suicide moral 1 , sest donn libre cours dans les crits de tous les surralistes. Nous voudrions ici en proposer une analyse stylistique, en reconnatre les moyens, avant dlargir le problme en dcrivant un certain satanisme surraliste. Aragon, qui en est revenu semble-t-il, reconnat que dans ses premiers crits lexcs sexprime avec la plus haute violence quand (il) touche la religion 2 . Cest un loge pour accueillir un nophyte que dcrire Jean Carrive, le plus jeune surraliste connu, est surtout remarquable par un magnifique sens de la rvolte : il se lve sur lavenir avec une provision de blasphmes 3 .Besoin exaspr de dfi et doutrage, elle tait surtout verbale cette iconoclastie qu'Aragon regrette aujourdhui 4 . Pourtant, aux yeux de Benjamin Pret, il y a l une essentielle fonction potique : Cest au (pote) de prononcer les paroles toujours sacrilges et les blasphmes permanents 5 . Au reste, cent anecdotes sur le goupe surraliste nous prouvent que le traitement inflig Dieu dans leurs crits ntait pas seulement un exercice de style, de Benjamin Pret couaquant les prtres croiss en rue, jusqu Andr Breton secou de colre au seul nom de Dieu 6 . Le pauvre Gengenbach, abb dfroqu puis repenti, avait rapport de son passage par le groupe une horreur scandalise : Ils prconisaient l'anarchie totale du dsir, la licence des moeurs. Tels des dmons incarns, ils blasphmaient et profanaient longueur de journe 7.

1E. de Gengenbach, Judas (Editions premires, 1949), p.35. 2 Aragon, Les collages (Hermann, 1965), p.16. 3 Aragon, Une vague de rves (Paris, s.e., s.d.), p.116. 4 Aragon, Les collages, p. 17. 5 Peret, Le dshonneur des potes (Pauvert, 1965), p. 75. 6 Selon Ribemont.Dessaignes, in: La Rvolution surraliste, VIII; p. 25. 7 Gengenbach, LExprience dmoniaque, (Ed. Minuit, 1959), p. 28.

Le blasphme peut sexprimer de faon toute primaire, et dautant mieux provocante, par des nom de Dieu qui, faisant irruption dans des textes plutt modrs 8 , participent de la rupture stylistique, point de dpart de lhumour surraliste. la limite du blasphme caractris, les surralistes se plaisent allier le nom de Dieu des priphrases drisoires. Alors quen principe Dieu est ltre qui chappe tout qualificatif, il devient humoristiquement et par antonomases : Le compositeur danatomies bien connu 9 . Un lotisseur cleste et problmatique 10 . Et, en fin de compte, tout anonymement : le nomm Dieu , ou moins encore, le numro 1 de la Trinit 11 . Benjamin Pret injuriant un prtre. Le plus souvent Dieu sera reprsent comme un directeur de socit. Cest que marxisme et (La Rvol. surr. XII - 1926) surralisme se rejoignent pour faire de Dieu le garant de lordre bourgeois, lhomme de paille du capitalisme apostolique et romain Dieu le pre scrie : (...) que ma sainte raison sociale soit bnie 12. Prsident des compagnies dassurances sur lternit 13. Dieu Pre, Fils, Colombe et Cie 14 .

8 cf. Aragon, Perscut perscuteur (Ed. Surralistes, 1931), 27. 9 Boiffard, in: La Rvolution surraliste, I, 13. 10 Desnos, d n 11, 22. 11 Crevel, Etes-vous fous? (Gallimard, 1929), p.215. 12 Prvert, Paroles (Livre de Poche), p. 29. 13 Crevel, op. cit. 215, p.5. 14 Noiret, LAventure dvorante (cobra, 1950).

 Le Rothschild cleste 15 . Dieu est aussi un prteur sur gage, un vieil usurier 16 . Ainsi Dieu et socit ne font quun 17 , et ds lors Dieu se trouve naturellement rapproch du type dhomme qui pour les surralistes incarne la coercition sociale; ce sera le flic des flics 18 , prs du bon dieu des flics dans la cour du grand dpt 19 . Le blasphme avr commence avec la rgression de lide de Dieu au niveau du rgne animal Bte puante 20 , Ce singe 21 , Dieu-le-chien 22 , (Le) morpion Dieu 23 , Dieu quon ne dcrit pas est un porc 24 . Nicolas Calas apprcie dans cette formule dAndr Breton le fait quelle seule oppose la forme concrte la forme transcendante 25 . Combien concrte, en effet, mais on nallait pas sen tenir l. La liaison smantique entre Dieu et le vocabulaire de lexcrtion et de la pourriture suffit dterminer lorientation du blasphme surraliste :

15 Aragon, Perscut perscuteur, p.41. 16 Prvert, Paroles, p. 165. 17 V. Crastre, in: La Rvolution surraliste, no 6, p. 29. 18 Ren Crevel, Les pieds dans le plat, p. 303. 19 Prvert, Paroles, p.74. 20 Ren Crevel, Le clavecin de Diderot, p.80. 21 Artaud, Pour en finir avec le jugement de Dieu, (Paris, K. 1948). P.39. 22 Artaud, Oeuvres, (Gallimard), I, p.53. 23Artaud, Pour en finir... 24 Breton, Le surralisme et la peinture (Gallimard, 1928), p.10. 25N. Calas, Foyers dincendie, (Denol).

 Dieu le pre des boues 26 , Dieu comme une vieille tache dhuile 27 , Dieu sous forme dhmorrodes 28 , Dieu est-il un tre? Sil en est un cest de la merde 29 . La Sainte Famille ne subit pas un meilleur sort, pas plus que le second personnage de la Trinit: le Christ ptomane 30 de Julien Torma dmarque le Jsus-Christ rastaquoure 31 de Francis Picabia; cest le prestidigitateur de Nazareth , la saie petite lope, laffreux petit envoteur de Jude 32 . Ce prestidigitateur a dailleurs son spectacle favori le numro clbre Imitation de Jsus-Christ 33 . Jsus sera encore, selon les cas, le fumier Jsus , la putain barbe de Nazareth , ou bien plus modrment, un joyeux lapin qui devait finir dailleurs en civet 34. En fin de compte on ne trouve plus assez de termes pour le couvrir de mpris : Tout ce quil y a de chancelant, de louche, dinfme passe pour moi dans ce seul mot Dieu 35 .

26B. Pret, in: Le petit crasons illustr, (La Brche, 1964). 27Pret, Je ne mange pas de ce pain-l , p.16. 28d, p.28. 29Artaud, cit in: Le petit crasons illustr . 30 Cahiers du collge de Pataphysique , VII, p.43 31Titre de Picabia. 32Aragon, La peinture au dfi, (Galerie Pierre, 1930) et Artaud, Supplment aux lettres de Rodez, (GLM), p.14. 33Prvert, Spectacle, (Gallimard), p.41. 34Prvert, Paroles , p. 63. 35 Breton, Le surralisme et la peinture , 25.

Nulle mesure dans tout ceci, on le voit. Il faut viter toute restriction qui pourrait passer, de bonne ou de mauvaise foi, pour un reste de respect. D ailleurs a n tic l r i c a l is m e e t athisme se confondent significativement dans le pamphlet o les surralistes renvoient l e u r n ic h e l e s glapisseurs de Dieu Que les exgtes ne soient pas surpris de nous voir recourir e n c o r e a u x Ainsi font lphants et Cathdrales... (Varits: g ro ssirets d e Le Surralisme en 1929) lanticlricalisme primaire dont le Merde Dieu qui fut inscrit sur les difices culturels de Charleville reste lexemple typique 36 . Il ntait pas difficile aux surralistes de trouver dans les prdcesseurs quils staient choisis des blasphmateurs particulirement revigorants. Outre le semi-lgendaire Merde Dieu de Rimbaud, ils ont pu trouver chez les romantiques divers blasphmateurs authentiques. Jai toujours pari contre Dieu crit Breton. Toutefois, lacharnement des surralistes contre le nomm Dieu a sembl bon nombre de critiques, mme apparemment incroyants, une contradiction. Ils ont pos lquation blasphme = foi qui a tourn en un vritable poncif: Vous me direz que quand on hait quelquun on reconnat son existence, mais enfin... 37 , Mysticisme rebours, qui se manifeste par le got du

36 Pamphlet publi en 1948. 37 Philippe Soupault, in Marches romanes, no XIV, 4 (1964), p.116.

sacrilge 38 , Nier Dieu et pourtant Le blasphmer sans cesse, ce qui laisse supposer quon croit quil existe 39 . On imagine combien la critique catholique a depuis trente ans tir parti de cette prtendue inconsquence : Il est loisible, bien entendu demployer ici le mot de sacrilge. Le sacrilge tant cependant insparable du sacr 40 . Ainsi jusque dans les blasphmes vit-on lexpression de la foi se plaint Ren Crevel 41 . Qui ne reconnat dans cette attitude lhabile passez-muscade de lapologtique visant faire de lathe un croyant qui se cherche et de tout blasphme une postulation mystique? Les surralistes ont eux-mmes dnonc vigoureusement ces tonnements de commande 42 . Dans un catalogue dexposition, ils avaient gnreusement propos aux journalistes (au nom dun prtendu souci defficacit) divers comptes rendus tout fats de la manifestation. Le critique catholique y constatait : Lathisme est toute leur philosophie, le blasphme toute leur liturgie 43 , mais il ne manquait pas dajouter aussitt Il y a dans tout blasphmateur un passionn de Dieu . Il est heureusement possible de dcouvrir des textes o Dieu se trouve la fois injuri et ni Le prtendu Dieu dabsurde et provocante mmoire , Lide de Dieu, ide dgotante et vulgaire , Lide dun fantme aussi sinistre 44 . D.A.F. de Sade prcise lui aussi:

38 Gengenbach, Adieu Satan, p.91. 39 Gengenbach, Surralisme et christianisme, (Brunoy, 1938), p.15. 40 Armand Hoog, in: La Nef, 1953, p.119. 41 Ren Crevel, Le clavecin de Diderot, p.48 42 cf. J. Mayoux, Les machines clibataires (Arcane). 43 LEcart Absolu, Paris, lOeil, 1965; 4 n.p. 44Breton, Manifestes (Gallimard, Ides ), 165 et Aragon, Le paysan de Paris, (Gallimard), 236

 Lide de Dieu est le seul tort que je ne puisse pardonner lhomme . Il nempche que lathisme surraliste a pu prter quivoque. Disons simplement que la volont de provocation ne va pas de pair avec la rigueur et la prudence. Mais peut-tre au fond de tout cela, y a-t-il le regret que le blasphme ne trouve pas sa victime. Sade sen plaignait dj : Mon plus grand chagrin est quil nexiste rellement pas de Dieu et de me voir priv par l du plaisir de linsulter plus positivement 45. Certes, la provocation quimplique le blasphme ne vise en principe que ceux qui le ressentent comme tel, mais le glissement de lathisme au satanisme na pu tre vit tout fait. Nous allons indiquer pourquoi. Ainsi de pauvres mortels se donnaient autrefois les gots dadmonester le diable, ce qui le dcidait dit-on se manifester enfin 46 . Andr Breton semble traiter le diable dans ce passage de faon bien lgre et ironique. Mais on verra bien vite que cest loin dtre lattitude la plus courante. Si le blasphme navait t pour les surralistes quune habitude hyginique , leur position serait claire; mais la tentation satanique a t trop forte. lI existe une vise sacrilge de laventure surraliste, illogique certes, vu les prmisses, mais nous ne sommes pas dans un ordre de pense fort affam de logique. Toute la part nocturne du surralisme se trouve en accord avec limage du Prince des Tnbres . La dmarche surraliste se nourrit doppositions essentielles, du type rel-surrel, vie diurnerve, ordre-rvolution. jour-nuit, monde blanc-monde noir, raison-folie. Or, les oppositions bien-mal, Dieu-Satan peuvent tre considres comme superposables et attires dans le mme mouvement de transgression. Est-ce par agnosticisme que les surralistes ont blasphm Dieu, ou parce quil appartient un monde diurne , tandis que Satan et ses noirs acolytes ont leur place marque dans lautre monde, de la nuit et de la mort? Une vision dualiste de Univers dont la rvolte surraliste sempare, se reconnat dans le monde noir , celui dun mal qui ne serait pas vritable absence du bien et dont, par provocation, elle pouse les thories et jusquaux superstitions. Cest ici que le rapprochement du surralisme et des courants gnostiques semble se produire de la manire la plus lgitime; la gnose, qui est centre sur la conception de la matire comme un principe actif ayant son existence ternelle autonome qui est celle des Tnbres (qui ne seraient pas absence de

45 Histoire de Juliette, VI, p.170 46 Breton, Manifestes, p. 169.

lumire mais les archontes monstrueux rvls par cette absence), celle du mal (qui ne serait pas labsence du bien mais une action cratrice) 47 . Si les esprits plus mtaphysiques de la revue Documents, groups autour de Georges Bataille, voient clairement cette filiation et adhrent cette vision pessimiste, on peut se demander jusquo va cette option chez les surralistes orthodoxes (du groupe dAndr Breton). Estelle une simple attitude de provocation ? Cest ce quil nest pas facile de dterminer. Il est clair que les prdcesseurs attests du mouvement, ceux auxquels les surralistes ont fait place dans leur panthon, ont tous, semble-t-il, t tents par loption antithiste. Tous les romantiques, crit Roger Caillois, avaient pris le parti de Satan, de Can ou de Promthe, les chantant dans leurs oeuvres ou leur substituant des hros qui semblent les calques de ces grandes figures 48 . Cest en effet au moment o le diable cesse dtre un personnage rel quil peut devenir un personnage littraire 49 . On peut situer cette rupture lpoque de Cazotte et du Diable boiteux de Lesage : mais il faudrait retraverser le Melmoth de Maturin, les Mmoires du Diable de Frdric Souli, le rgne de Satan et autres factums gothicofrntiques. Cette haine mtaphysique de Dieu faute de quoi le satanisme nest quune attitude et un mode littraire disparat-elle pourtant toute entire ? 50 . Sade peut-il passer pour sataniste? Maurice Heine conteste cette pithte 51 . Cependant la liaison ontologique entre le mal et Dieu est atteste dans la bouche de certains de ses noirs hros, comme Saint-Fond : il existe un Dieu, dit-il, le mal est son essence , renversement de lhomologie Dieu-Satan/Bien-mal qui peut tre considr comme laboutissement de cette attitude 52 .

47 Texte de Documents, Il. 1. 48 R. Caillois, in: Lautramont, Oeuvres compltes. VI. 49 cf. M. Milner, Le diable dans la littrature franaise; Paris. Corti, 1960; 2 vol. 50 Milner, I, 336. 51 Le marquis de Sade (P. Gallimard, 1950), p. 274. 52cit in La Nef, n 63.64

On constate quassez rapidement le personnage du diable se dgrade; il passe au hros de roman-feuilleton, pour aboutir peut-tre aux Vampires de Louis Feuillade dans le cinma des annes vingt. Or, justement, un de ces mauvais gnies du feuilleton est le Latraumont dEugne Sue, quasi-homonyme de ce Lautramont qui nest pas Isidore Ducasse sans sidentifier toutefois Maldoror. C'est chez Lautramont, en qui semblent se rsumer et s'exacerber ces diverses tendances, que les surralistes ont pu prendre sa source ce qu'ils croyaient l'attitude satanique, le pari fatal pour le monde des Tnbres, avec le renversement des notions du bien et du mal qu'il entrane. Lautramont, loin de nier Dieu, le constitue en un hideux dmiurge : le cleste bandit, le hideux espion de ma causalit 53 .

Max Ernst La Vierge corrigeant lEnfant-Jsus devant trois tmoins (Andr Breton, Paul luard, le peintre)

Au prix d'un effort plus grand, Arthur Rimbaud peut aussi passer pour un anti-thiste le M... Dieu qu'il charbonnait sur les murs de Charleville a t interprt par certains exgtes comme un Mort Dieu , que les nietzschens collaborateurs de la revue Acphale reprennent leur compte. Lucifer n'est-il pas donn dans la lettre du Voyant pour le grand criminel, le grand maudit, et le suprme savant? 54 . Il faut revenir l'analyse smantique et reprendre sur les textes l'opposition bien-mal tout d'abord.

53 Chants de Maldoror (Ed. La Botie), p. 142. 54 cf. Alfred Jarry, Les jours et les nuits, pp. 103, 153, 154.

On dira discrtement que le mal fait problme 55 ; qu'il s'agit mme du problme des problmes 56 ; ce problme ne vaut d'tre soulev que lorsqu'on sera quitte avec l'ide de la transcendance d'un bien quelconque qui pourrait dicter l'homme des devoirs . On se complaira dcrire le mal en parlant de perversions 57 . La nature est perverse ! L'homme est pervers! Heureusement. C'est ainsi que les choses se font 58 . La beaut nest que la somme de conscience de nos perversions 59. On rapprochera perversion sexuelle et processus du fait potique 60 . Le mot de perversion semble indiquer quon accepte la dichotomie bien-mal, tout en se plaant diaboliquement du mauvais ct . Mais cette option est quivoque. Dautres textes nous attestent quen se mettant du ct du mal, les surralistes se bornent rejeter ce quune morale troite tient pour le bien. Cest donner une coloration noire une passion moralisatrice qui les a toujours occups. Nanmoins, lattitude satanique va jusque l : la reprsentation du mal gardera la plus grande valeur rvolutionnaire . Breton souligne le mot. Ce quon tient pour le mal nest pas le mal; mal et bien participent cette assimilation des contraires que nous tenons pour le sommet de la dmarche spculative des surralistes. On rejoint ici les catgories brises quoi aboutit galement la recherche de Georges Bataille. Si, pour Bataille, le bien est lhypocrisie, le mal est lamour et si ce mal, li au sacr et langoisse, est au centre de son oeuvre, les surralistes orthodoxes se montreront moins catgoriques ou plus retors 61 . Bien et mal se confondent dans la dmesure:

55 Breton, Lamour fou (Gallimard), p.139. 56 Breton, prface au Melmoth de Maturin. 57 cf. Breton, LAmour fou, p.108. 58 Julien Gracq, Un beau tnbreux, p.90. 59 S. Dali, in: Minotaure, n 3, p. 76. 60 M. Jean, in: Cahiers dArt 1.11 (1936), p.60. 61 Le Petit (Pauvert, 1963), p.11.

 Le mal quon nous a fait est irrparable et le bien que nous ferons sera irrparable 62 . Le mal pourrait ntre que la passion du bien pousse jusqu un certain point 63 . Au point quil serait permis daffirmer linexistence du mal 64 il ny a jamais eu de fruit dfendu. La tentation seule est divine 65 , lit-on dans Amour fou. On verra dans le problme une contradiction surmonte par Ducasse et Rimbaud : clipse du bien et du mal . Somme toute, dans loptique satanique, le mal serait pure invention du dmiurge pour manoeuvrer lhumanit. On voit Andr Breton rejeter le code moral catholique : Un dogme qui sur lexistence (du) mal prtend fonder la libert humaine et trouve ainsi moyen de la ncessiter 66 . Les surralistes sont rsolument allergiques ds lors lide de pch, si ce nest pour dnoncer linfme ide chrtienne de pch , les boues glaantes du pch , lide dlirante du pch originel . Limage du sacrilge par contre ne leur est pas trangre. Jules Monnerot tient que lattitude du groupe face lofficiel quivaut ce que le sacrilge est au sacr. Mais la soif mme du sacrilge nest pas tanche pour autant. Cest par trois fois, dans son oeuvre, que Breton fait allusion la profanation de lhostie 67 , lhostie poignarde 68 . Jacques Baron invoque la rose sacrilge 69. On lit chez E. de Gengenbach : Les baisers des femmes menvotaient dune faon sacrilge 70 . Chez Ernest Jaguer:

62 Jacques Baron, Paroles, p.14. 63 Eluard, Le pote et son ombre (Seghers, 1963). p.50 64 Breton, Lair de leau (Cahiers dArt, 1934). 65 n spcial de la revue 84 sur Artaud: Je nadmets pas 66 Breton, prface O. Panizza, Le concile damour (J.J. Pauvert). 67 cf. in Nadja, les remarques sur la profanation de lhostie de Paolo Uccello; aussi : Breton, Posies, p.65 68 Breton et Eluard, Immacule conception (Seghers), p.87. 69 Jacques Baron, Paroles, p.62 70 E. Gengenbach, Adieu Satan, p.25

 Larmure blanche du sacrilge rutile dans la nuit chrtienne 71. Enfin, dans certains textes, les surralistes font explicitement alliance avec Satan, choisissant non la Colombe mais le Corbeau . Sil est certain que les surraliste rejoignent Lucifer Cest parce quils trouvent en lui lexemple dune rvolte parente de la leur 72 . Ils se voudront alors enrler dans les cohortes de Satan . Ils se complaisent exalter le satanisme prtendu de Lautramont (Maldoror nest-il pas un ange maudit ?) Il prend le parti de Satan contre Dieu qui a permis Satan 73. Les surralistes eux-mmes, qui ont conclu le pacte surraliste , avec dans les mains larc donn par Promthe ou par Lucifer exercent une attraction lucifrienne sur certains esprits 74 . Achetez, achetez la damnation de votre me proclame Aragon 75. On verra Robert Desnos influenc par les puissances des Tnbres ; Salvador Dali envoy (de) mystrieuses puissances ; E. de Gengenbach tomb sous le coup dune possession dmoniaque ; Julien Gracq, enfin, devenu lme damne des surralistes 76 . On sexplique que ces zlateurs de la posie maudite aient fini par se tourner vers les sciences maudites , vers les pratiques maudites 77 , mais quiconque fait lhistoire du surralisme aujourdhui tend ngliger cette tendance, dulcorer les quivoques de leurs positions. Une mise au point simposait, nous a-t-il sembl. Certes le dcoupage des textes que nous proposons condense en quelques pages une volution qui na t que tendancielle. Mais si lon veut retracer la logique des enchanements de la pense surraliste, cest pourtant une forme ambigu de satanisme quon aboutit.

71 E. Jaguer, La poutre creuse (Front commun, 1950), p.n.ch. 72 Gengenbach, Surralisme et christianisme, p.14 73 Jean Marcenac, Lautramont et la nouvelle logique de la posie; La nouvelle critique no 154 (avril 1964), 7-42 (citant ses crits surralistes du temps quil avait 20 ans). 74 Breton, La cl des champs, pp.125, 121, et 121 75 Aragon, Le paysan de Paris (Gallimard), p.79 76 Respectivement: Andr Breton. (premier) Manifeste du surralisme; Andr Breton, Point du jour (Gallimard), 88; Gengenbach, Adieu Satan, 16; Laaban, I, Les Trois hypostases de Julien Gracq; Rixes, no 1 (1950). 77 Manifestes du surralisme (Gallimard Ides ), 169; ibid; Bounoure, in: Andr Breton, Lart magique (Club franais, 1947), 85. Gilbert Lely publie un pome paraph par Belzbuth (Ma Civilisation, 21), etc...

D ISCORDANCE, IMAGE, MTAPHORE

La pense se fait dans la bouche , crivait Tristan Tzara, et les surralistes, aprs lexprience dada, neurent pas de peine reprendre leur compte cette proposition : il leur a suffi de la prendre contresens1 . Au lieu dentendre que la pense nest rien que des mots, quelle ne saurait exister en dehors de sa formation-- ce que Tzara sans nul doute voulait dire- ils ont fait dire lauteur des Manifestes dada que les mots contiennent toute la Pense . Cest affaire dordre dans les termes. On parlera de lidentit quil nous a t donn dtablir entre la parole et lide (Rolland de Renville) : Tzara parlait didentit entre lide et la parole. Je ne suis pas trs sr que la diffrence soit toujours comprise. Et pourtant! Est-ce au niveau dune rverie du surrel et de la transgression quil faut trouver lorigine de lexprience surraliste? Ne serait-ce pas, plutt, dans une tentative empirique portant exclusivement sur le langage ? Cest de cette hypothse que nous voudrions partir pour clairer trois notions-cls de la posie moderne: discordance, image, mtaphore.

DISCORDANCE

Le dadasme na jamais repos sur aucune thorie et na t quune protestation crivait Tzara en 1923 2 , mais de lusage que dada fait de la langue, une volont essentielle se dgage : en anantir le pouvoir de communication. Au lieu de mettre en cause les modes de variation individuels du code, il a tent de dtruire la raison mme de ce code qui est de communiquer. Nous parlerons ici dune pratique perverse de la dceptivit. Cette entreprise na pas t totalement convaincante dabord parce que les dadas avaient justement des choses dire, ne ft-ce que leur mpris de lesthtisme et des traditions. Ensuite, leur chec relatif tient une raison qui, moins anecdotique, relve de la nature profonde du langage. Quon bafoue les principes lmentaires de la syntaxe, quon dfigure les mots, quon promeuve les associations smantiques les plus impossibles la nature du code est telle quun sens

1Tristan Tzara, Lampisterie ; Paris, Pauvert, 1953, p. 58. 2Tristan Tzara, in MERZ, no 4 (juillet 1923).

fragmentaire simpose encore lesprit. Tel le sempervivum, froiss, dclin, pitin, le pouvoir de communication reste toujours vivace. Il est possible toutefois de rendre compte des procds essentiels dont dada sest servi pour atteindre ce but illusoire jeu phonique, pratique perverse de la tautologie, ressassement, confusion humoristique des critures littraires, discordance smantique. Lorsque sur le plan linaire, les structures syntaxiques, envisages en dehors de tout contenu smantique, restent conformes au Code et que les alliances smantiques sont tires de domaines si trangers les uns aux autres, qu premire vue, il est impossible lesprit den faire la synthse reprsentative ou discursive, nous dirons que le passage est compos de discordances. La rhtorique classique nignore pas la discordance mais ne la tolre, sous le nom doxymoron, que lorsque les termes en prsence sont antithtiques. Lalliance paradoxale, dans la mesure o elle affiche lincompatibilit ( cette obscure clart), se donne pour rigoureuse, partant admissible. La discordance, que M. Zumthor, parlant de la Fatrasie mdivale, nomme contraste et J. P. Richard, dans un sens trs proche, discontinuit, cart, juxtaposition, tend les possibilits de loxymoron toutes les alliances possibles. Dada parlera de : rateliers platoniques , avalanches morganatiques , ce changement de temprature bisexuel , promesses botaniques, le sang prismatique , des pigeons quadrangulaires3 . Ces rapprochements excluent toute possibilit de reprsentation. Dans la plupart des textes, ils saccumulent, chaque mot contestant celui qui le prcde et celui qui le suit : Les pieds nus dirent la neurasthnie : fausses moustaches dautruche, marque amricaine 4 ; moi carapace et parapluie de cerveau de midi deux heures dabonnement5 .

3Titre de Picaria-tza.ra, Homme approximatif, 11. --tzara, de nos oiseaux, 96. Tzara, in Dadaphone. Dans la valle..., Revue Europenne. Tzar.a, Deuxime aventure cleste de M. Antipyrine, 3.

4Tzara, In Cannibale, NE 2.

5Tzara, Lampisterie, 43.

On remarquera que cette discordance dceptive telle que la rhtorique dada nous loffre, ne peut tre le fruit du simple abandon la plume courant sur le papier. A prendre les choses le plus grossirement, la probabilit statistique de rencontre par le fruit du hasard de tels incompatibles est assez basse. Le propre de la parole, dit Saussure, est la libert de combinaison. Certes, et cest de cette libert que dada a fait lusage le plus destructeur quil a pu. Les surralistes, pensons-nous, crurent tirer le meilleur parti de lexprience tout en codifiant. Picabia, dit Andr Breton, a t le premier a comprendre que tous les rapprochements de mots sans exception taient licites 6 . Nous lisons bien licites. Dada sen proccupait-il? Il esprait bien que son activit tait illicite et nen attendait rien que le dsordre. Quon puisse tout dire avec les mots et que de certains gards ce qui est dit, est, cest l une constatation qui peut sembler un peu courte mais dont le surralisme neut de cesse davoir puis toutes les virtualits. La charge smantique du signe est virtuelle, justement. Cest la chane syntagmatique qui en actualise les potentialits de signification. Cette vidence se vrifie dailleurs du mot la phrase et au-del pour toute unit insre dans un ensemble plus vaste: lentourage cre la dtermination. Loption surraliste na pas t seulement dans leffort dune cohrence minimale par rapport dada. Ce serait drisoire. Elle sest appuye sur la conviction que toute alliance discordantielle, aux rares exceptions o dada stait complu, cre une reprsentation nouvelle lesprit. La discordance ouvrait sur la totalit des possibles. On sachemine ainsi vers la thorie de limage et, par un nouveau saut spculatif, vers la pense de lAnalogie Universelle. Il nous semble bien que lintuition du surrel nat de cette exprience linguistique et non au niveau de limaginaire. IMAGE La discordance surraliste se veut imageante , plus que dceptive; or les surralistes, qui nont jamais parl de discordance ni de juxtaposition , ont souvent utilis le terme dimage et lon pourrait croire que nous nous bornons a inventer un mot nouveau. Il nen est rien. Il est vident que dun contexte lautre le sens quils donnaient ce mot a pu varier, augmentant ou diminuant en comprhension et en extension. Comment sen tonner, si critiques et styliciens emploient eux aussi le mot a tort et travers? Pour rsumer rapidement les positions, image quivaut parfois : I. reprsentation mentale (non linguistique); II. trope mcanisme analogique (mtaphore et comparaison); III. mtaphore seulement; IV. texte symbolique soustendant un mtatexte discursif ... ou encore tout cela en mme temps; V. Le mot image peut encore, pour comble, designer lensemble des tropes de lancienne rhtorique.

6Breton, Anthologie de lHumour flair (d. 1950), p. 189.

M. Ullmann, qui rejette catgoriquement le sens de reprsentation mentale , nen crit pas moins que la mtonymie aussi peut faire image et que, dautre part, les mtaphores dont langle mtaphorique nest pas assez large ne font pas image. 7 Il nous semble plus sain dutiliser le mot image pour caractriser tout rapprochement isotopique dans la chane linaire susceptible de susciter une reprsentation mentale 8 . Limage nest donc pas une ralit linguistique ou du moins elle ne lest que par raccroc. Lorsque Sully Prudhomme crit Le vase o meurt cette verveine... , il fait une image; Andr Breton aussi dans ce vers : Cette femme tient un bouquet dimmortelles de la forme de mon sang 9 . Toutefois, Sully Prudhomme a mis dans son vase la verveine une intention perceptible qui concourt au symbole gnral discernable dans le texte. Cest sans doute pourquoi la confusion entre image et figure symbolique est si frquente. Bien des critiques ne font pas la discrimination entre rapprochement analogique actuel et mcanisme de passage au mtatexte. Mais toute littrature est symbolique, dans la mesure o travers le palimpseste du texte se peut deviner un mtatexte illisible et cohrent. Confondre image, symbole et mtaphore, cest sexposer de graves malentendus. Les surralistes nont pas manqu de donner dans ces malentendus et dans quelques autres. La thorie mme de la discordance imageante est emprunte Pierre Reverdy, nous dit-on; lide de base de la posie surraliste serait donc trouver dans lavant-garde potique pr-dadaste! Citons tout dabord le texte de Reverdy dont Andr Breton sinspire dans le premier Manifeste. Il parat dans Nord-Sud no 111 (mars 1918) : Limage est une cration pure de lesprit. Elle ne peut natre dune comparaison mais du rapprochement de deux ralits plus ou moins loignes. Plus les rapports des deux ralits seront lointains et justes plus limage sera forte plus elle aura de puissance motive et de ralit potique. Deux ralits qui nont aucun rapport ne peuvent se rapprocher utilement. Il ny a pas de cration dimage. Deux ralits contraires ne se rapprochent pas, elles sopposent. (...) Lmotion ainsi provoque est pure, politiquement, parce quelle est ne en dehors de toute imitation, de toute vocation, de toute comparaison. (...) On cre (...) une forte image, neuve pour lesprit, en rapprochant sans comparaison deux ralits distantes dont lesprit seul a saisi le rapport.

7In Langue et litlrature, p. 43. 8Lexpression mme de reprsentation mentale nvite pas lillusion dimmanence que dnonce J.-P. Sartre : on semble croire la prsence relle de limage dans lesprit. 9Breton, Posies. 90. .

Nous ne pensons pas trop tonner en disant que cette thorie na pu tre intgre au surralisme quau prix de quelques gauchissements de sens. Dabord une remarque qui nous fera dresser loreille. Si Stanislas Fumet crit: Reverdy opre presque exclusivement par image 10 , Andr Malraux, par contre : Il supprimait presque ladjectif et toute limage dans le vers; Marcel Raymond : Impossible dimaginer posie plus insoucieuse (...) de la grce des images. Une fois encore les critiques ne sont pas daccord sans doute sur ce quest une image. Il semble en tout cas certain que Pierre Reverdy na en vue que des rapprochements subreptices que la ralit rend possibles, qui, du moins, sont donns in-praesentia. Cest bien pourquoi il exclut la comparaison, connexion de lactuel et du virtuel. Il sagit dautant moins dimages verbo-motrices, fruit dun automatisme, que lauteur insiste beaucoup sur lesprit qui saisit consciemment un rapport de fait. Cest pourquoi il parlera de la justesse de limage. Au fond, malgr le ton symboliste, Vach tait plus proche des thories surralistes lorsquil parlait de former la sensation personnelle laide dune collision flamboyante de mots rares 11 Il nimporte. Les quelques phrases de Reverdy ont eu un effet fulgurant sur lesprit dAndr Breton . Mais ces phrases ont t enrobes dans les thories bretoniennes de lautomatisme verbal. Celui-ci conteste dailleurs Reverdy sur le plan de la spontanit des images: Il ne semble pas possible de rapprocher volontairement ce que (Reverdy) appelle deux ralits distantes . Le rapprochement se fait ou ne se fait pas, voil tout 12 Ds lors : Il en va des images surralistes comme de ces images de lopium que lhomme nvoque plus13 . A la justesse, Breton prfrera larbitraire :
10 Citations extraites des diffrentes contributions au numro P. Reverdy du Mercure de France.

11Vach, Lettres, 18. 12 Manifeste du S., (Ides), 50. 13 Manifeste du S., (Ides), 50.

Pour moi la plus forte (image) est celle qui prsente le degr darbitraire le plus lev je ne le cache pas14 . Il y a distorsion du rapport entre les ides. En fait les thories dAndr Breton ne se peuvent valablement comprendre que dans la totalit dune rflexion sur les phrases de demi-sommeil, lautomatisme verbal, et lpoque des Rves dans le groupe surraliste. Les surralistes ont toujours donn lautomatisme pour verbo-auditif , nayant pas pour source une image visuelle qui simposerait lesprit, mais bien un appel de mots. Toujours en posie, lautomatisme verbo-auditif ma paru crateur la lecture des images visuelles les plus exaltantes; jamais lautomatisme verbo-visuel ne ma paru crateur dimages visuelles qui puissent de loin leur tre compares 15. Ren Daumal tablit de son ct une distinction entre image imageante et image image (qui nest quapparence) 16 . Il est vrai pourtant que la premire image automatique allgue par Breton, dans le premier Manifeste, tait en partie visuelle. La phrase suivante, extraite de Le Surralisme et la peinture : des images auditives le cdent aux images visuelles non seulement en nettet mais aussi en vigueur , ne contredit pas ce qui prcde : Breton, qui pane ici contre la musique, classe cette fois les images selon leurs rsultats pour lesprit. La reprsentation ne prexiste donc nullement lexpression verbale. Des lors, limage discordantielle a pour effet de forcer lesprit se reprsenter des spectacles ou des procs qui peuvent se soustraire la reprsentation. Si la discordance dada dcourage davance, limage surraliste garde un caractre dceptif : la rose a tte de chatte soffre la fois limagination et sy soustrait. Ainsi se dgagent deux tapes dans la perception de limage : dabord le sentiment dabsurdit immdiate et ensuite la rvlation . Limage issue de lautomatisme verbo-visuel est, elle, a priori, capable de reprsenter. On peut supposer que les deux images qui suivent sont le rsultat de ce processus : La pluie qui tombe est lumineuse et il y a un petit abat.-jour sur chaque goutte 17 ; et dix millions doiseaux au plumage ensanglant sabattent sur larc de triomphe 18

14 Manifeste du S., (Ides), 52. 15Breton, Point du Jour (Gallimard), 246. 16 Chaque lois que laube parat, p. 217. 17Vitrac, Ds-Lyres, 125. 18Pret, Le grand jeu, 110.

Il nous semble que le pouvoir de choc de telles images est plus restreint et que, si discordance il y a, lesprit en constituant les lments en une synthse visuelle tend rationaliser leurs rapports et a dulcorer ainsi la formulation. Pour limage verbo-auditive, linterprtation est postrieure : Les mots, les images ne soffrent que comme tremplin lesprit de celui qui coute 19 La pratique de limage et sa signification Les surralistes nous ont laiss plusieurs tmoignages sur les effets de la pratique de limage discordantielle et sur ce quils en attendaient : Les images mont plu, ctait lart A tort dcri de brler la chandelle par les deux bouts 20. En brlant ainsi la chandelle des ressources lexicales, les surralistes se laissrent envahir par les images. Nous avions perdu le pouvoir de les manier 21 affirme Aragon. Les images sont partout: Images, descendez comme les confetti. Images, images partout des images. Au plafond. Dans la paille des fauteuils. Dans la paille des boissons. Dans le tableau du standard tlphonique. Dans lair brillant. Dans les lanternes de fer qui clairent la pice 22 . Les surralistes ont cru un instant pouvoir assister ainsi la conqute du monde par limage. Ce quon attend des images nest pas le sentiment du beau classique. Elles sont antiesthtiques par essence 23 Il importe que le lecteur se sente ravi , quil y ait en lui demble une adhsion vhmente 24 , antrieure la perception. Limage doit tre stupfiante , convulsive , souvent cruelle 25 : Lmotion qui semparait alors du lecteur tait celle de la libert de

19 Manifeste du S., 49. 20Breton, Posies, 219. 21Aragon, Une vague de rves, 100. 22Aragon, Le Paysan de Paris, 99. 23Hugnet, Anthologie, 22. 24J. Gracq, Andr Breton, 113. 25J. L. Baudry, sur Gracq.

lesprit se rvlant en limage potique 26 . La convergence de mots smantiquement loigns est compare la charge lectrique qui se transmet dun ple lautre : La valeur de limage dpend de la beaut de ltincelle obtenue 27 . On aura recours pour exprimer cette fascination de la dsorientation toutes sortes de mtaphores. Il sera question du vent des images , de loeil fatigu par le feu des images , ce feu peut ntre quun feu dartifice mais inoubliable et perptuel 28 . Le pote comme lecteur se laisse emporter la tte la premire saluant dun secret nouveau la naissance des images 29 MTAPHORE Rien dans cette pratique de limage ne concerne directement lactivit analogique ni la mtaphore. La mtaphore apparat, dans la perspective qui est la ntre, comme une discordance dont lloignement smantique est partiellement combl par un rapprochement analogique, qui fait du signifi mtaphorique le signfiant dun autre signifi qui nest donn quindirectement. Autrement dit, toute mtaphore est dabord lue comme image discordantielle et cest travers cette lecture que peut soprer la rduction analogique. Toutefois la distinction entre image discordante et image analogique reste ambigu au niveau de lanalyse empirique, et ce, pour deux raisons. Est-il possible dabord de distinguer dans les textes oniriques deux plans du texte : le plan primaire et le plan mtaphorique, ou lensemble se ramne-t-il limmanence de la ferie? Lorsque P. Reverdy crit : les griffes des buissons 30 , il est possible dinfrer que griffes veut dire (nous nous excusons de cette expression bannie par les surralistes) pines, branches qui accrochent. Dans un univers comme le surraliste o les buissons peuvent avoir des griffes, limage certes, au sens de reprsentation mentale sensorielle simpose lesprit, mais la logique de la rverie nimpliquerait nullement quau niveau du texte, il y ait eu substitution. Il ny a plus de mtaphore, que le rel ou, si lon veut, lutopie surrelle. Cependant, le transfert mtaphorique simpose lesprit dans les textes discordantiels, l o se crent des rapprochements tels que deux signifiants se trouvent assimils. Cest ainsi que

26F. Alquie, Humanisme surraliste et humanisme existentialiste. 27 Manifestes du S., 51. 28A. Breton, Le merveilleux contre le mystre/ ; Minotaure, IX. Luc Decaijnes, Le Feu dfendu. A. Pieyre de Mandiargues, Deuxime belvdre, 83. 29Eluard, Lamour, la posie, 75. 30P. Reverdy, Main-duvre, 26.

limage dadaste les fentres des lvres 31 assimile bien lvres et fentres pour constituer une tierce ralit qui participe des deux composantes. Mais, encore un coup, ne faut-il pas voir dans de tels passages mtamorphose, hybridation, plutt quun transfert analogique? Texte et mtatexte concident dans cette posie de limmanence. Prenons dautre part une mtaphore discordantielle pure (qui date de la pleine poque dada) : le ciel est un soulier 32 . Le copule est le signe formel du rapprochement. Nulle diffrence entre le vers de Hans Arp et : mon me est une infante en robe de parade . Mais tout le texte de Arp tant imag , la rfrence mtaphorique ne constitue plus quau premier abord, artificiellement, une transposition : elle sert a des discordances extrmes. Ce qui manque apparemment cette mtaphore, cest le tertium comparationis, llment analogique, si irrationnel soit-il, qui permettrait a lesprit de combler quelque peu la distance. Non seulement aucun lment pertinent de signification ny est rductible, mais nulle valeur affective ne permet de faire le pont. Cest en composant entre lexigence de discordance maximale et une certaine ncessit de cohrence potique que les surralistes ont dvelopp une thorie de lAnalogie assez proche de celle de la Tradition occultiste. LANALOGIE UNIVERSELLE

Le principe fondamental en est que dans le monde analogique 33 tout peut tre compar tout. De nombreux passages dAndr Breton concordent l-dessus: On finira bien par admettre que tout fait image 34 ; Le moindre objet, auquel nest pas assign un rle symbolique, est susceptible de figurer nimporte quoi 35 ; Jajouterai quil suffit de relier ainsi nimporte quel substantif nimporte quel autre pour quun monde de reprsentations nouvelles surgisse aussitt36 ; Lide que nimporte quel objet est ainsi contenu dans nimporte quel autre...37 .

31Tzara, De nos oiseaux, 34. 32H. Arp, cc 1917 ; p.n.ch. 33Breton, Le surralisme et la peinture, 200. 34Breton, Les vases communicants, 129. 35Breton, les vases communicants, 129.

36 LAmour fou, 116. 37Breton, Lun dans lautre , Medium N.S., no 2, p. 18.

 Tout est comparable tout 38 crit Paul Eluard de son ct. Ce nest pas un jeu de mots. Tout est comparable tout, tout trouve son cho, sa raison, sa ressemblance, son opposition, son devenir par tout. Et ce devenir est infini . Le dlire dinterprtation paranoa-critique na fait quapprofondir le champ ainsi ouvert. Partis de larbitraire pur, les surralistes allaient donner au principe de lanalogie une importance telle que de nos jours (cest ce quon peut lire dans le n E 1 de la Brche) il est devenu le problme le plus important de la recherche surraliste . On pourrait dire quentre larbitraire absolu des rapprochements et le principe selon quoi tout peut tre compar tout, il ny a gure de diffrence. Cest tout le contraire, car il appartient dsormais au pote de dcouvrir dans linfracassable noyau de nuit des choses ce qui les relie, trs occultement sans doute, au reste de lUnivers analogique. Pour revenir au plan du langage, si donc la discordance cre une analogie apparente, le principe que tout est dans tout amne creuser les liaisons possibles. Lanalogie irrationnelle ainsi produite cre, elle, des discordances apparentes. Plutt que de prolonger ces remarques avec lesquelles les surralistes sinsrent dans une forme de pense fort ancienne, puisant sans peine dans les Kenningars, chez Swedenborg, chez Fourrier, chez Mallarm, chez Saint-Pol Roux, arrtons-nous ici pour reprendre cette volution qui va de la discordance lutopie, de la dceptivit dada lanalogie universelle. Cest autour des quivoques multiples de limage , que cette volution a pu se faire. Evolution essentielle pour la posie moderne, o le refus de linstitution littrale engendre une nouvelle rhtorique. Il sagissait darracher les mots lengluement des paroles premires . Les surralistes se livrrent une dpense effrne du numraire langagier. Ils pensrent dabord raliser un vrai potlatch de mots; sur les ruines dun langage compromis, ils crurent ainsi faire natre un langage neuf. Mais, partis dune pratique purement empirique de la juxtaposition smantique, ils aboutissent par une slection signifiante des carts une rverie oriente o le dsordre du monde se trouve ramen une intelligibilit nouvelle. Soucieux de codifier la rvolution dans le langage, le surralisme semble en fin de compte vouloir faire lconomie de la Rvolution.

38Eluard, in This Quarter, septembre 1932.

L E SURRALISME NOIR . Ladjectif noir (pris loccasion sous sa forme substantive) peut tre considr comme l'pithte cl De la paradigmatique surraliste. Quel sens a-t-il lorsquon parle de magie noire, damour noir (ou dhumour), dart noir, pour ne relever que les alliances les plus frquentes? Il est un mot mot-cl, motforce qui polarise ngativement par rapport lattraction lucifrienne tous les champs magntiques sur lesquels flotte le drapeau de Breton: cest le mot noir. Mot magique coup de toute attache relle au concret; il ne s'en rvle pas moins charg d'un dynamisme dialectique incomparable 1 . Cette remarque de Julien Gracq est extrmement significative, malgr le ton surraliste quelle emprunte. Cest que le surralisme est trs conscient des traits qui dans le langage De chacun marquent une complicit formelle. Lusage surraliste de ladjectif nest pas ignor des dictionnaires, mais aucun de ceux-ci ne se montre trs prcis. Bescherelle relve comme sens figurs : se dit des crimes et des mauvaises actions (...) se dit des objets qui sen rapprochent plus ou moins (...) se dit aussi des personnes qui les commettent (...) se prend quelquefois pour malheureux, funeste . Littr relve en 10 la dernire approximation de Bescherelle : funeste... ; le 11" relve bien un des usages repris par les surralistes: se dit de la magie ( noire science ), mais la liaison de ladjectif ce seul mot est fort restrictive. Lexplication tymologique semble bien anecdotique et un peu gratuite : [il se dit ainsi] cause de la couleur attribue au dmon ; relevons encore le 19 de Littr qui pourrait galement expliquer certains emplois surralistes: ce qui fait frissonner, ce qui excite une sorte de terreur . Robert, enfin, indique, au sens moral , trois significations : 1) assombri par la mlancolie 2) marqu par le mal 3) atroce odieux pervers. (Vx) Or, ds labord, nous ne nous sentons pas satisfaits par ces approximations. Dabord, lquation humour noir humour marqu par le mal est fort discutable ; qui ne voit ensuite que les trois aspects relevs par Robert semblent, dans bien des cas, pouvoir tre retenus simultanment? Il nous parait bon de tenter de refaire le cheminement du simple adjectif de couleur aux diffrents emplois surralistes.

1Julien Gracq, Andr Breton, Paris, Jos Corti, p

On notera que ladjectif, dans sa signification originelle, peut tre marqu dune connotation dtranget, dans la mesure o il qualifie des tres ou des objets dont ce nest quexceptionnellement la couleur. On aura ainsi les couples tulipe vs tulipe noire ; cygne vs cygne noir; perle vs perle noire 2 ; diamant vs diamant noir (et au contraire, mais par exception, lphant blanc ). Or, de lanormal linquitant il ny a quun pas. Dans une expression comme march noir , noir peut avoir la valeur de cach mais aussi d interdit . Sinistre, lui aussi, par un transfert smantique irrationnel, dnote des valeurs motionnelles: mais ayant perdu son sens premier, le terme nentretient pas cette quivoque entre le sens (couleur) et la connotation (triste, malfique). Comprenons que seules les valeurs attaches au mot subsistent; celui-ci devient alors infiniment plus maniable et polyvalent, rduisant sa charge smantique laura motionnelle que, dans le paradigme, le signifi irradie 3 . Dautres expressions courantes ne sont pas encore expliques : une valeur de sacrilge, profanation sattache aux formules figes magie noire , messe noire . Lexpression roman noir , fortement remotive dans le paradigmatique surraliste, pourrait se rapporter autant latmosphre de thrilling du genre qu lclairage sombre de vieux chteaux qui dordinaire servent de dcor. Mais tout ceci est bien fragmentaire. Nous voudrions avancer une explication globale pour lensemble de ces emplois. Il nous semble que lopposition de couleur noir vs blanc peut tre tenue, au niveau des pithtes, pour lanalogon dune srie (les grands dualismes conceptuels qui semblent figurer parmi les archtypes de la pense humaine.) Cette dualit sexprimerait par exemple au niveau des oppositions rel vs surrel, visible vs invisible, normal vs anormal, bien vs mal, jour vs nuit avec toutes les implications mtaphoriques que celle-ci comporte; veille vs rve; ou bien encore rationnel irrationnel, raison folie, patent cach; dans le domaine religieux: profane vs sacr, ou sacrilge. Or, on sait que le surralisme pouse la fois le parti de la surralit, de lanomalie, du mal, (le la nuit , de lirrationnel, du cach, du sacrilge4 Lemploi de ladjectif noir permettrait une sorte de synthse des seconds termes de ces oppositions, les termes marqus. Le surralisme revendiquerait lappartenance un monde noir pris dans son ensemble; Aragon parle d un royaume noir Armand Hoog titre un article sur le surralisme: La chute de la maison noire 5 . La terreur quexcite le monde noir et que relevait le Littr sapparente lambivalente terreur fascination quexerce le sacr, ambivalence atteste avec force dans tous les textes discursifs du surralisme.

2Cf., Andr Breton, Lamour fou, Paris, Gallimard, p.172.

3Cf. M. Boillot, Le rle de ladjectif en francais, dans Le Francais moderne, (1951), p. 272 4On rapprochera (lune remarque dliphas Lvi: Satan nest pas un dieu noir, Cest la ngation de Dieu (Histoire de la Magie), p. 200 5Aragon, Le paysan de Paris, paris, Gallimard, p.9

On notera que lantonyme blanc (magie noire magie blanche) nest gure attest. Le inonde noir se prsente comme altrit absolue. Il ny a pas dquilibre smantique dans lopposition. Le surralisme serait donc un surralisme noir 6 , qui aurait produit une littrature nocturne . On rencontre chez Aiberto Savinio lopinion selon laquelle il existerait deux littratures : lune diurne , lautre nocturne . Et, en effet, comme nous lavons dit, lopposition jour vs nuit (diurne vs nocturne) est galement frquemment atteste et constitutive de la rverie surraliste. Il ntait pas possible, partir de noir seul, en dehors dune structuration binaire, daboutir cette hypothse. Mais aussi, les analogies proposes noir gale : couleur du diable ne pouvaient que paratre trs insuffisantes. Il est dailleurs vident que si les diables sont noirs, et les anges blancs et lumineux dans limagerie populaire, c'est la consquence du phnomne que nous venons de dcrire, nullement sa cause. Les surralistes nous confirment dans cette vue, quils voient dans ladjectif une rfrence lointaine au sacrilge 7 On pourrait retracer historiquement le succs de lemploi connotatif que nous tudions. On remarquera que divers romantiques, parmi lesquels viennent en tte Nerval (avec limage du soleil noir ), Baudelaire et Victor Hugo ont prfigur lemploi surraliste de lpithte. On se rappelle dautre part le rle que joue, dans Arcane X VII la clbre phrase initiatique Osiris est un dieu noir , dans laquelle lide de dualit du monde sacral est sousjacente. Andr Breton la commente en ces termes: Mats obscurs et plus brillants que le jais! (...) Les plus riches, les plus chargs de sens 8 Chargs de semis? Il faut que cela soit pour Breton, en fonction du transfert smantique quopre le surralisme. Peut-tre dailleurs ladjectif nest-il amen dsigner que ce qui serait un des versants de la surralit, lautre tant celui de la lumire surraliste quirradie la Merveille? Il dsignerait alors essentiellement ce quil y a de transgression dans le surrel, cest--dire dexil voulu dans un univers absolument autre. Nous partirons, dans notre analyse, des exemples o le mot est alli avec des substantifs abstraits tels que, demble, le sens originel doive tre rejet. Prenons par exemple lexpression typiquement surraliste : humour noir. On nignore pas quel point cette forme dhumour est transgression ; lhumour surraliste est un humour dantiphrase o lcrivain feint daccepter et de surenchrir sur les conditions atroces faites lhomme pour survivre dans la vie sordide ; il sagira den dpasser lhorreur, tout en la faisant mieux sentir. Andr Breton publie une anthologie de lhumour noir runissant un certain nombre de textes

6Gracq, loc. cit., p. 43 7 do. 8 Arcane XVII, New-York, Brentanos, p. 154-5.

 nocturnes , dont le renversement de valeurs est le trait essentiel. Breton parlera du tournoi noir de lhumour 9 , du sphynx noir de lhumour objectif 10 Il dit encore de lHumour, conu comme le champ de conqute de quelque Attila moderne Son herbe noire na cess de grsiller partout o le cheval de Max Ernst la Marie du Vent a pass 11 Michel Carrouges affirmera que lhumour objectif est la source noire de la posie 12 Il existera aussi, homologue de la magie noire, un amour noir: Lamour et la magie... ces deux nuances terribles de noir 13 Ces instants noirs o lamour bat soudain de laile... 14 Chez Georges Bataille, le syntagme amour noir 15 se complte dune connotation nouvelle: Eros, chez lui, est proche de la mort . Mais lopposition vie vs mort n'est-elle pas une de ces oppositions fondamentales, et la mort le monde noir par excellence ? A.-M. Schmidt titre une anthologie de potes baroques LAmour noir, non sans un jeu de mot habile. Il runit significativement sous ce titre des potes du XVIe sicle ayant chant la ngresse, mais aussi la femme de rve, ou le Liebestod. On sait que lamour, sous sa forme frntique, tel que le conoit lrotique extrmiste du surralisme, appartient de droit ce monde de la transgression. Lart est aussi ncessairement un art noir 16 , comme lest la posie. M. Dors et M. Rapin intitulent un tract:

9 Anthologie de lhumour noir, Paris, d. Sagittaire, 1971, p. 13. 10 do 11. 11do 12. 12Michel CARROUGES, Andr Breton et les donnes fondamentales du surralisme, Paris, Gallimard, p. 109. 13Andr Breton 14 Idem. 15 La haine de la posie, Paris, d. de Minuit, 1947, p. 67. 16Andr Breton, La cl des champs, d. Sagittaire

Je ne connais que lart noir.17 On sattachera relever les oeuvres les plus intensment noires 18 , parmi lesquelles brille trangement ltrange clat noir de certaines pices 19 de Xavier Forneret ou lblouissante lumire noire 20 qui mane de loeuvre de Ducasse ; pour Julien Gracq, Wagner est un magicien noir 21 Noublions pas la noire lgende de Cthulhu 22 chez Lovecraft, et le message absolument noir 23 transmis par J.P. Duprey propos duquel Andr Breton crivaitRien ne ma t perdu des surprises et des beauts de ce cahier noir 24

Enfin, tous les surralistes sont pour Ernest Gengenbach de vritables magiciens noirs . Artaud, 25 qui se donne lui-mme pour Pote noir 26 , indique encore vers 1932 propos du thtre magique que la posie quil utilise est noire 27 Parlant de Maurice Blanchard, Andr Pieyre de Mandiargues remarquera : la tyrannie du noir laquelle son oeuvre est soumise presque aussi compltement que nous savons que fut sa vie. 28

17Tracts de la Tendance populaire surraliste . 18 Nora Mitrani, in La NEF, n0 63-4, p. 144. 19Legrand, in Bief, n 2. 20In Front noir, n 3, p. 13. 21Julien Gracq, Le roi pcheur, Corti, 1948, p. 14. 22In Mdium nelle sr., n 1. 23M. Dors et M. Rapin, Ides au Logis, Verviers, Temps mls,1963, p. 50. 24A. Breton, prface Duprey, Derrire son double. 25 Lexprience dmoniaque, d. de Minuit, 1949, p. 28. 26Oeuvres, Gallimard, I, p. 65. 27do, V, vers 1932, p. 19. 28 Deuxime belvdre, Grasse, p. 74.

Cest par un subtil double sens que noir est, aux yeux de Breton, le pote antillais Aim Csaire, mais magntique aussi: ce mot, au sens galement perverti, seconde lautre 29 Le drapeau qui flotte sur le monde surraliste est aussi, de toute ncessit, un drapeau noir: Nous naviguons hors de toutes les lignes humaines prconues sous le signe du drapeau noir. 30 P. Waldberg voque le drapeau noir avec lequel Andr Breton savance en tte du surralisme31 Noir (aussi, toujours et superbement), crit Pierre de Mandiargues, le pavillon battu par Maurice Blanchard .32 On s'expliquera par l l'motion que suscite pour Breton telle manifestation populaire, du moment o cette mer flamboyante, par places peu nombreuses et bien circonscrites, sest troue de lenvol de drapeaux noirs 33 On parlera encore de pages noires , de symboles noirs , de rite noir , de mdecine noire, de sourire noir ,plus conventionnellement de forces noires , de pacte noir 34... Il nous est permis, ce point de notre analyse, d'affirmer que, pour les tres concrets aussi, ladjonction de ladjectif rfre systmatiquement la qute du surrel, mme si un retour l'usage courant dpithte de couleur est rendu possible. Le sens symbolique est toujours vident. Les porteurs de cls personnages mystrieux des fantasmes de Breton, lui apparaissent vtus de noir 35 Jean-Pierre Duprev parlera de la Fleur Noire 36 Aragon de la pierre noire du sommeil 37 et luard dun grand bol de sommeil noir 38

29Manifestes... Paris, Gallimard, Ides , p. 34. 30Rodanski, in Non, n 1. 31P. WaldberG, Magritte, p. 195. 32 Le Cadran lunaire, Laffont, 1958, p. 27. 33Breton, Arcane XVII, p. 22; cf. d p. 25. 34Aragon, Trait du style, p. 61 ; Aragon, Paysan de Paris, p. 216; Artaud, Les Tarahumaras, p. 89; G. Lly in: Les deux soeurs, n III, Gaulmier, d. crit. De Breton Ode Charles Fourier, p. 36; L. Janover in Le Surralisme, mme, n I, p. 126G. Hnein Le Seuil interdit, Paris, Mercure de France, 1956, p. 8. 35 Lamour fou, p. 7. 36 Derrire son double, p. 38. 37 Trait du style, Paris, Gallirnard, p. 93. 38 La rose publique, Paris, Gallimard, 1937, p. 40.

On rencontera aussi les images du lavoir noir, du bois noir qui est celui o senfonait Perceval, de fentre noire , de miroir noir , dun noir croiseur 39 , dun enfant noir comme la mche dune bombe pose sur le passage (lun souverain qui est lhomme par un anarchiste individualiste de la pire espce qui est la femme 40. La valeur irraliste (le lpithte est encore plus sensible lorsque lalliance est discordantielle. On trouvera les oeufs noirs du dlire 41 , un beau sang noir et vibrant 42, cette neige noire 43, une rose noire 44 (un) miel noir 45 , la diligence de nuit Toute en cristal noir 46 On se souviendra de la dception de Breton apprenant que la tubreuse, cette fleur malfique , nest pas noire (elle porte en effet des fleurs blanches) 47 . Il semble quil existe une couleur cache des tres et des choses que parfois la ralit parfois contredit. Nous avons dcrit le monde noir comme altrit en soi ; il est possible de lui donner encore dautres caractristiques: il est aussi apparent lide de profondeur, dintriorit et ds lors dinaccessibilit. On dcidera de pntrer au plus noir de la conscience 48 ou: au plus noir de mon coeur 49

39Titre dAndr Breton ; Nura Mitrani, in Mdium, N.S., n 1; Andr Breton, Les vases communicants; Dfense de savoir Ed. Surralistes, 1928, p. 199 ; Joyce Mansour Dchirures, p. 96. 40Andr Breton et al., Limmacule Conception, d. Surralistes. 41Noel Arnaud, in 4.21, n II, p. 5. 42 Lamour fou, p. 141. 43 luard, Donner voir, p. 59. 44A. Breton Posies, p. 125. 45P. luard, Cours naturel, n.ch. 46A. Breton, Posies, p. 199. 47Cf. Breton, Lamour fou, p. 102. 48A. Breton, le Surralisme et la peinture, p. 344. 49 P. luard, La rose publique, p. 23.

On parlera du coeur noir de la matire 50 ou bien du coeur noir de mes yeux 51 Lorsquil est question de lait noir de miel noir , lexpression semble produite par une rverie de lintriorit de la matire qui transcende poetiquement la simple apparence. On parlera de lumire noire , de flamme noire , de feu noir , dclair noir , dtoile noire ou de lune noire . Le noir est resplendissant 52 Cest limage du soleil noir qui semble avoir le plus retenu les esprits, dans la mesure o l'oxymoron s'ajoute une rupture d'unicit: car il n'y a qu'un soleil, croit-on, et un soleil noir ne peut que baigner un univers inaccessible, dont il est le symbole le plus fascinant. Limage du soleil noir napparat certes pas en littrature avec le surralisme. On pourrait la trouver dans les plus vieilles cosmogonies, mais aussi chez les Alchimistes: Sol figer constitue une des tapes du Grand OEuvre. On lit par exemple chez liphas Lvi:

le tmraire qui ose regarder le soleil sans ombre devient aveugle et alors pour lui le Soleil est noir. 53 Ce courant rejoint lpoque de Novalis ( liebliche Sonne der Nacht ) le courant proprement littraire. M. H. Tuzet tudie lapparition de limage partir de 1820, travers Young, Jean-Paul, Thophile Gautier, Hugo, Nerval. Sans quitter la littrature franaise les images du Soleil noir semblent bien antrieures cette poque. Ce nest peut-tre tout dabord que limage du soleil offusqu par une clipse: Le Soleil sest couvert des ombres de la nuit. 54 Les vers mystrieux de Thophile: Le feu brle dedans la glace Le soleil est devenu noir,

50J. Gracq, Andr Breton, p.59 51P. luard, Capitale de la douleur, p. 17. 52Breton: idem chez luard La rose publique, p. 41, et A. Patri, in La Tour St Jacques, n 3, Titre. U. Crevel, in Intervention surraliste, p. 13; Duprey Derrire son double, p. 32; G. Luca, le Vampire passif, p. 75 ; luard, La vie immdiate, p. 116; G. Luca, op. cil., p. 97. 53In : La clef des grands mystres 54J. Carpentier de Marigny, in: LAmour noir, p. 75.

nous rapprochent dj du Soleil de la Mlancolie 55 nervalien. On parlera bien plus clairement au XX sicle d' un rayon noir de lautre soleil 56 . Le soleil noir est donc lexpression par synecdoque de ce monde parallle dont les surralistes sont en qute. Paulhan crit, non sans ddain, que limage flatte un certain manichisme du sens commun 57 . Son attestation frquente chez les Surralistes napportera gure dlments nouveaux: Le gnie de Sade, la faon dun soleil noir...58 La roseraie de soleils obscurcissait le vide par la rfraction de ses rayons noirs59 Les plus beaux seins du monde s'entr'ouvrent pour crier non, en agitant leur chevelure de Soleil noir60 . Les grands anti-soleils noirs, puits de vrit dans la trame essentielle, dans le voile gris du ciel courbe, vont et viennent et saspirent lun lautre et les hommes les nomment absences 61 . Dans le pays que nous avons dit le soleil choisit dtre noir62 Ce beau soleil est peut-tre noir 63 . Mme lorsque luard (dans Une leon de morale) prtend revenir au bien , cest encore cette image manichenne quil a recours: Le mal doit tre mis au bien (...) jai voulu nier, anantir les soleils noirs de maladies et de misre, les nuits saumtres, tous les cloaques de lombre et du hasard, la mauvaise vue, la ccit, la destruction, le sang sch, les tombes 64 . On se rappellera dautre part que Le Soleil noir fut le nom dune revue et aujourdhui celui dune maison ddition, surralistes toutes deux.

55 El desdichado . 56 R. Gilbert-lecomte, Testament, p. 49. 57J. Paulhan, La preuve par l'tymologie, Paris, Ed. de Minuit, p. 104. 58Andr Breton, Entretiens, Paris, Gallimard, p. 141. 59P. Unik, Le thtre des nuits blanches, d. Surralistes, p. 23. 60B. Pret, Nbuleuse , in: Je sublime, d. Surralistes, 1936. 61R. Daumal, Posie noire, posie blanche, Gallimard, p. 76. 62L. Scutenaire, Jane Graverol, Bruxelles, Lvres nues, 1962, p. 10. 63J. Gracq, Prfrences, Paris, Corti, p.154 64 Une leon de morale, Paris, Gallimard, 1949, p.13

C ONTEXTES ROTIQUES Dans la mesure o il existe un amour noir on comprendra que de nombreuses images rotiques soient places sous ce signe. Le nigra suni sed formosa reprend un sens neuf dans le contexte. Tel appellera sa matresse Une magicienne noire 65 ; tel autre, sa grande toile noire 66 ; tel autre enfin, la noire intendante de (sa) vie obscure 67 . On parlera de son baiser noir , de son visage noir 68 de sa face dont la noire beaut (...) blouit 69 Tu brilles dune noirceur plus noire que la nuit 70 , crit Csar Moro. Lamour noir marque ainsi de son signe la femme aime qui semble un transfuge du monde de la nuit 71 . La notion de sens connotatif est commode mais ambigu. L'opposition dnotation vs connotation est certes opratoire et sa valeur heuristique ne fait pas de doute. Mais qu'entend-on par cette aura motionnelle qui se distinguerait du noyau de signification ? Comment un mot pourrait-il tre rduit ses connotations ? Certains stylisticiens et certains critiques donnent connotation un sens principalement psychologique et extra-linguistique; le terme dsignerait au fond toutes sortes de mouvements affectifs suscits par l'objet ou l'ide voqus. Cette attitude n'est gure satisfaisante et elle est dpourvue coup sr (la pertinence dans le cas des distorsions smantiques que nous venons de dcrire. Il nous semble que sans quitter l'explication linguistique - on peut considrer que les units smantiques s'inscrivent (d'abord dans des sries d'oppositions pertinentes dcoupant la matire du contenu (noir vs gris vs blanc noir vs color/noir noirtre/...) et que, d'autre part, il se constitue dans le paradigme des rseaux d'homologies verticales . Le mouvement de Transgression qui fonde la dynamique rhtorique du surralisme, s'articule sur des sries binaires dont nous avons fait tat plus haut (rel vs surrel/raison vs irrationnel/bien vs mal/ veille vs rve/jour vs nuit/,etc). Ds lors l'opposition blanc vs noir se trouve dans une position d'homologies et noir devient susceptible d'voquer conomiquement l'ensemble (les termes marqus de cette srie. Il renvoie au monde du surrel comme monde de l'altrit, de la transgression, de l'irraison. du

65Gengenbach, Adieu Satan, Bruxelles, Lcran de monde, 1952, p. 7. 66luard, Une leon de morale, p. 28. 67Pierre de Mandiargues, L'ge de craie, Gallimard, 1961, p. 96. 68G. Hugnet, La femme facile, J. Bucher, 1942, et luard, Capitale de la douleur, p. 23. 69Pierre de Mandiargues, op. cit., p. 91. 70Csar Mono, in J. L. Bdouin, La Posie surraliste, Seghers, p. 235.

71G.luca, Le Vampire passif, Paris, Loubli, 1945, p.89.

mal suprieur, monde onirique et nocturne . La double position fonctionnelle de noir dans une srie et dans un tagement d'homologie correspondait ses deux types d'usage, pithte de couleur et adjectif abstrait et mtaphysique, sans que le second usage ne soit dduit ou ne dcoule du premier et sans qu'il soit ncessaire de faire appel des laits smiologiques ( noir deuil) ou idologiques - symboliques (diables noirs) comme s'ils taient explicatifs par eux-mmes. Un tel phnomne nous semble digne d'tre soulign, et l'emploi (le noir que nous venons de circonscrire en est un exemple significatif. Un tel emploi n'est ni mtaphorique ni mtonymique aux sens de l'ancienne tropologie et de la smantique moderne. Il implique une influence distance de l'entourage paradigmatique, influence que seule l'analyse structurale peut dceler.

R HTORIQUE SURRALISTE DES JEUX PHONIQUES Par limportance quils donnent au jeu de mot , par les effets quils tirent de la simple combinatoire phontique, les surralistes renouent avec tradition presque oublie depuis Rabelais.1 La pense se fait dans la bouche crit Tristan Tzara. Si, comme jai tent de le montrer ailleurs2 , le point de dpart de la problmatique surraliste porte sur lambiguit du signe, la fois arbitraire et motiv, on comprend que pour les surralistes toute altration dans la chane des signifiants entrane des distorsions au niveau des signifis, manifestant ainsi lintime solidarit entre les deux faces du signe. Larbitraire du signe semble avoir t pour eux loccasion de spculations curieuses o ils apprhendrent de manire sauvage certaines thories de la linguistique moderne. Les textes publis par Marcel Duchamps ou Robert Desnos (et, sporadiquement, par quelques autres), sous le nom de Rrose Slavy, comportent des calembours, des -peu-prs, des squences paronomastiques, des contrepteries, du galimatias. Ils constituent le principal lieu dexpriences surralistes sur la matire phonique des mots. La vogue des Rrose Slavy semble avoir eu pour origine la publication de certains jeux de mots envoys de New-York par Marcel Duchamp et prtendument crits par ce mystrieux alter ego du peintre.3 Ces textes parurent dabord dans le numro V de Littrature (1922). On y lisait par exemple, le clbre aphorisme: Rrose Slavy trouve quun incesticide doit coucher avec sa mre avant de la tuer : les punaises sont de rigueur . A la mme poque, Roger Vitrac exploitait la mme veine dans ses Peaux-Asie (1923). D'autre part, Paul Eluard, ds la revue Proverbe, se proccupe fort de calembours; grand lecteur du Canard enchan, nous dit Michel Sanouillet, il sessayait transposer sur le plan potique la verve des -peu-prs de cette publication. Dans le numro 3 de La Rvolution Surraliste, Michel Leiris publiait son premier Glossaire : j'y serre mes gloses, dont s'inspirait sans doute J-A. Boiffard dans ses Nomenclatures (dans le numro 4). Parmi les autres explorations systmatiques des ressources phoniques du langage, on verra aussi A ux dpens des mots de Georges Hugnet et Bagatelles vgtales de Michel Leiris.4 Mais en ralit, en parcourant de nombreux pomes ou rcits surralistes, on trouvera bien des pratiques singulires qui exploitent les ressources du signifiant (jeux phoniques ou quivoques polysmiques). Nous en proposons ici une analyse systmatique qui jamais navait t faite. PARONOMASES

1 Poujol, Prvert... ; dans French Review, 31 (1957-58), 389. 2 La pense se fait dans la bouche ; Cahiers Dada surralisme n 4, (1971). 3 M. Sanouillet, Dada Paris, (Pauvert) ; 356. 4 Respectivement : hors commerce, 1941 et Paris, J. AubIer, 1956.

Le procd le plus frquent dans les Rrose Slavy , est la simple accumulation paronomastique, par laquelle on rapproche des mots ayant des sonorits analogues avec des sens diffrents. Envahissant tout lnonc, elle cre une sorte de galimatias phonique. Si lon entend par galimatias, tout discours qui signifie moins que ce quil semble promettre tout dabord. Certains potes marginaux et surralistes avant la lettre du XVIIIe sicle, exhums par un numro spcial des Cahiers du Sud (n 350), staient dj timidement essays cette pratique. On pourrait en trouver des exemples achevs chez Max Jacob qui, dans le Laboratoire Central, exprimentait toutes les ressources de la paronomase dans un esprit trs proche de celui des surralistes. On connat le fameux tercet : Comme un bateau le pote est g. Ainsi quun dahlia le pome tag. Dahlia ! Dahlia que Dalila lia. 5 Ds 1920, le prte-nom de Rrose Slavy allait dissimuler une recherche collective et systmatique de la prolifration paronomastique Rrose Slavy et moi esquivons les ecchymoses des Esquimaux aux mots exquis. (Marcel Duchamp); Passez-moi mon arc berbre dit le monarque barbare (Robert Desnos) 6 Les Rrose Slavy de Roger Vitrac sont faits sur le mme patron Le sort de Naples est li aux sables du Nord 7 En rgle gnrale, ces paronomases sont fondes sur lchange par chiasme des sonorits de quatre mots-pivots. Michel Leiris retrouve dans ses Bagatelles vgtales le mme pouvoir incantatoire en tablissant de singulires quivalences : Asile ail des ailes. Alizs aliacs. ...Les calambours couls en barre... Achille chchia de chinchilla ... Bazar sabirs bizarres. Burgraves gravs au burin... Franchissant une nouvelle tape, Jacques Prvert, plus tard, en use sans restriction dans ses pomes mmes : Le binocard entre au bocard et la grande dolichocphale sur

5 Max Jacob, Laboratoire central, 101 6Repris dans Desnos, Domaine public Gallimard 7 Ds-lyres, Gallimard, 33.

son sofa saffole et fait la folle..,

Laccumulation allitrative semble avoir un caractre plus discret. Toutefois, lorsque tous les mots dun pome commencent par la mme consonne, comme dans certains pomes de Germain Nouveau ou dans La Chanson de Chasse de Desnos, on ne peut plus parler de fonction prosodique mais dun effet comique ou ironique obtenu par une sorte de dislocation entre son et signification 9 . On trouve de nombreux exemples anciens de ces tautogrammes (puisque tel est le nom de la figure) dans le curieux et ancien ouvrage de M. Canel, Recherche sur les jeux desprit... 10 . Ce type de parchse est couramment pratiqu par la langue populaire qui en retient laspect plaisant : Ton th ta-t-il t la toux ? Un chasseur sachant chasser sans son chien. Il est irrvrencieusement annex la littrature par Jacques Prvert ou Hans Arp: La pipe au papa du pape Pie pue 11 , La pompe poilue de la Pompadour 12 , Cest enfin le ressort unique de la posie commiste de Pierre Demarne, quelque peu port la surenchre : Don Quichotte dormira au dortoir dlav dominant dfrachi son dramatique double dlaissons ce destructeur dmod au destrier dessch de dche... 13 . ASSONANCES ALLITERATIONS En dehors de recherches gratuites daccumulation, lassonance et lallitration assument chez les surralistes les fonctions expressives ou prosodiques qui sont ordinairement les leurs.

8 Paroles Livre de poche 14. 9 Kibdi-varga, Les constantes du pome La Haye, Van Goor, 1963, 98. 10 Deux vol., publ. Evreux, 1867. 11Prvert, loc. cit., 110. 12Hans Arp, 1917 s, n. ch. 13P. Demarne, Pure peine perdue Editions de Minuit, 1955 , p. 21.

Ainsi, Ren Crevel parlera de la costaude, pataude, rougeaude, rustaude, suissaude vertu des montagnards 14 . Robert Desnos, mme jeu : Tous vieux, gteux, honteux, miteux 15 .

Et Jacques Prvert sur un schma identique : Les matres avec leurs prtres leurs tratres et leurs reitres. 16

Ce dernier use avec une grce trs habile de chiasmes sonores combinant les ressources de lassonance et celle de l'allitration. Nous sommes tous les jours Mon amie Nous sommes toute la vie Mon amour17 . Comme dans la chanson populaire, lassonance remplit, chez lui, la fonction essentielle de souligner les oppositions de sens. L'allitration, figure quelque peu suspecte aux surralistes comme rappelant trop lancien jeu des vers , est pratique par les conservateurs du groupe, comme Aragon et Desnos Et celles dont la nuque est un nid de mystre.. .18 Chaque fois quune vague puise, perdue... 19

Elle lest aussi par Paul Eluard, quoique rarement de manire aussi marque que dans ces quelques vers :

14Ren Crevel, Etes-vous fous ? Gallimard, 1929, 104. 15 Desnos, Domaine Public, 271 cf. , 80-81. 16 Prvert, loc. cit., 59. 17 Prvert, loc. cit., 177. 18 Desnos loc, cil., 216. 19 Desnos, loc. cit., 24.

 Aux dlices de la terre De la chaleur idale Et dune femme de lait De lait de lilas de lune Tide de lait frache de lune La langue sucre de lilas 20 CONTREPETERIES: Jeu phonique qui repose sur linterversion de sries de phonmes parallles, de sorte que par substitution des uns aux autres on obtient un arrangement de mots diffrents. La contrepterie se prsente dordinaire sous la forme dune phrase banale mais convertible en une autre phrase, souvent obscne, ou, moins classiquement, dune phrase qui runit les deux versions possibles 21 . Luc Etienne, spcialiste incontest, y voit une phrase dapparence anodine quun lapsus convenablement choisi peut rendre agrablement dplace 22 . En tout cas, le contrept rvle gnralement un mtatexte rabelaisien. Panurge disait, comme on sait, quil ny avait quun antistrophe entre femme folle la messe et femme molle la fesse . Or, les surralistes ne respectent pas tellement cette tradition et ne procdent que rarement de linnocent au licencieux. On trouvera cependant des textes entiers en contrepteries plus ou moins salaces dans le 1961 de Georges Hugnet. En gnral, on va plutt du cocasse au banal, cest--dire quen fait il ny a plus de rbus Plus fait violeur que doux sens 23 , Martyr cest pourrir un peu 24 .Dans les Rrose Slavy de Desnos, on relve force contrepteries, o les deux versions possibles sont donnes la suite Est-ce que la caresse des putains excuse la paresse des culs teints ? 25 . Il en est de mme pour celles inventes par Vitrac et dautres 26 . A la limite, le surraliste, soucieux avant tout d'attenter la charge smantique des mots, en vient une simple nallage phonique qui prive la phrase de tout sens:

20 Le livre ouvert dans Cahiers dArt, 1940, 185. 21 Dfinition inspire du Lexique de la terminologie linguistique de Marouzeau, 22 Dans Cahiers du Collge de Pataphysique, n XIX. 23 Desnos, loc, cil., 52. 24 Prvert, loc. cit., 31. 25 Desnos , Rrose Slavy n 26. 26 cf. Vitrac Ds-lyres Gallimard ; cf. aussi s. Wergifosse, Sanglante lumineuse Bruxelles, Le Miroir infidle.

 En moto jarrive Sabi en paro 27 . Fargue, dans ses Ludions, samusait de tels transferts: Batiplantes Jardin des gnolles . Andr Gide qui se plaisait dit-on des mtamorphoses du type de Leize Tron (Lon XIII!), aurait-il pens Pi Valrol quon trouve dans les Cahiers du Collge de Pataphysique, qui se sont fait aujourdhui une spcialit du genre 28 .

CALEMBOURS Le calembour est lquivoque produite par un groupe de phonmes auquel, sans modification dans la chane phonique ( ou au prix dune modification lgre), on peut attribuer deux sens diffrents. Aragon crit : On se dit amis on est diamants On est dit amants Cest lAmi Carme 29 . et Jacques Prvert La chose est comme aile 30 .

Robert Desnos parle dhommes mangs aux mythes 31 . Max Ernst avait pris pour hrone dun de ses recueils, peut-tre par allusion ces albums enfantins faits de personnages dont on peut varier la tte, le corps ou les jambes, La femme 100 ttes. Robert Desnos crit un pome sur Les quatre sans cou : ces malheureux nont plus de tte, mais au bout de quelque temps ils finissent par sen passer trs bien! Certaines squences peuvent puiser toute la gamme possible des quivoques : L'amour a rgn L'amour araigne L'amour a raies ni

27 Prvert, loc cit., 18 28 cf. n 8/9 de cette revue, 29 Aragon, Feu de joie Au sans pareil, 1920. 30 Prvert, Spectacle Gallimard, 130. 31 Desnos, Domaine public, 64.

L'me, hourrah, renie Benjamin Pret puise les listes dhomonymes, telles quon les apprend lcole primaire O saints, que ntes-vous ceints de seins sains ! 32 . Ce qui frappe ce nest pas tant lusage du calembour que son insertion dans le code potique des surralistes. Les jeux phoniques relvent, dit-on, du style burlesque et ne se conoivent que pour traiter de thmes badins. Pour les surralistes, au contraire, pntrs du caractre essentiellement verbal du phnomne potique, il ny a pas lieu de distinguer par exemple entre lallitration, figure noble, et le calembour, figure vulgaire. Les notions de bon et de mauvais got volent en clats. Cest de lindigence mme du rapprochement quAragon attend les meilleurs rsultats : Le ministre cest un cuistre Mais ta cuisse Cest une cuisse 33 .

M. Gavillet parle juste titre de parodie de ses dons et de volont prmdite de mauvais got.34 Dans cette optique crtinisante, au sens ducassien, rien nempche un jeu de mots particulirement ple de donner lieu des dveloppements infinis. Certains ont voulu montrer comment le calembour, par le contre-effet de son prosasme, est porteur de posie. M. De Smaela crit du pome Lafcadio dAndr Breton : Les calembours pesants (cher corps-corps accort) cherchent dans la vulgarit et lindigence une posie de choc provoque par une dpotisation volontaire des mots 35 . Rose Buchole insiste sur le fait que les Rrose Slavy de Desnos sont non pas de simples calembours (...) mais posie authentique 36 . Les vers holorimes ne font quamplifier le principe du calembour on en trouve un exemple chez Franois Valorbe: Jaimais des mots daimant

32 Le grand jeu, 102. 33 Le mouvement perptuel Gallimard, 1926, 58. 34 La littrature au dfi Lausanne, 1957 92-93. 35 La notion du beau chez Andr Breton Louvain, 1951, 25. 36 Robert Desnos, 46.

Mon monde tait mond Jai mes dmons dments Mon onde est monde 37 . LANGAGE CUIT Les surralistes ont pratiqu couramment la transformation de phrases ou de textes entiers par calembours en squences inexplicables. Nous donnerons ce procd le nom de langage cuit , qui fut invent par Robert Desnos. Il se met ainsi en mesure de transformer le Pater : Notre paire quite, yeux? etc... On lit chez Jacques Prvert : Sceaux dhommes gaux morts... Sceau deau mgots morts 39 Georges Hugnet sattaque de faon sacrilge aux classiques : Orage, eau des espoirs...
40 38

Seul Michel Leiris semble avoir pouss le procd jusquau bout de son pouvoir drangeant , dans des jeux cacographiques de longue tendue Chanson du cafard na homme. Mt deux mois zle jeune noeud cest Si jeu doie voue dear... 41 Le rapprochement simpose ici avec la fameuse lettre de Charles Fourier date du a me dit, 24 Ah! o dix huit sen vint te Cette , exhume par M. E. Lehouck (cf. La Brche, n 4). Est-ce un hasard si ce philosophe, dont la vision du monde est si proche de celle des surralistes, sest livr lui aussi au jeu du langage cuit ? Nous ne le croyons pas.

37 F. Valorbe, Magirise Terrain vague, s.d., p.n.ch. 38 Domaine public, 57. 39 La pluie et le beau temps, Gallimard, 103. 40 1961" Paris, lauteur, 1961 41 c.f. Cocteau, Opra, 69 Le mot ment Eve nue ! La rive eunauque jatte en dais .

Nous nommons peu prs le double sens produit par un lger dplacement de phonmes dans un nonc. Moins rigoureux que le calembour, il ne peut stablir qu partir de syntagmes figs : Ovaire toute la nuit 42 Lasthme de Panama et larthrite de Russie 43 L-peu-prs est volontiers irrvrencieux : Le Souverain Poncif pelote rveusement ses grosses couilles de Tolde.
44

JEUX SUR LA POLYSEMIE Il n'est pas possible de sparer les figures qui tirent parti de la paronymie en gnral de celles qui se fondent sur les ressources de la polysmie. Dans ce cas comme dans lautre, le signifiant prend le pas sur les virtualits smantiques et sert de pivot aux rapprochements et aux substitutions. La marque formelle du jeu de mot consiste en la prsence dans lentourage de termes appartenant aux champs smantiques des smantmes confondus : Quelle profession ? Profession de foi, tu ne figures pas au bottin 45 . Un seul mot peut devenir porteur de deux charges smantiques fort loignes Et maintenant, rflchissez, les miroirs 46 . Jacques Prvert est pass matre dans le calembour polysmique : Mais le pape le dsigne dramatiquement du doigt Barnab, je vous mets lindex 47 .

Prvert, encore, est coutumier dnumrations o, la faveur de la polysmie, on drive dun champ smantique un autre. Le procd nest jamais exempt dintentions satiriques Les fils, les cousins et les moustiques 48 .

42 De Marcel Duchamp. 43 Prvert, Paroles, 27. 44 Julien Torua, dans Cahiers du Collge de Pataphysique, n 1. 45 Desnos, cest les bottes de sept lieues... Galerie Simon, s.d, p.n.ch. 46 J.rigaut, Papiers posthumes Au sans pareil, 26. 47 Prvert, Spectacle, 132. 48 Prvert, Paroles, 103.

 La dignit, lonction, lextrme-onction 49 .

Ces rapprochements ont souvent la curieuse fonction de faire lconomie dune preuve. Il ny a gure de rapports immdiats entre un fantme et la lumire dcompose travers un prisme. Et pourtant, Andr Breton peut crire que le spectre solaire sannonce comme un autre spectre par un bruit de chanes 50. Le jeu polysmique se ralise souvent par une hyperbate aberrante. Le procd consiste en une crase de deux expressions figes. Soit (A) en pure perte ; (B) en perte de vitesse Tous ceux qui pensent comme un seul homme / Se sont donn le mot en pure perte de vitesse 51 . Soit encore : (A) La taille bien prise : (B) pris dans les glaces La taille bien prise dans les glaces dune personnalit merveilleuse 52 . On trouve chez Bons Vian, un trait assez semblable lorsquil parle dun pot vert qui contenait une grande palme / / acadmique Il est curieux de constater que ce singulier procd avait t exploit systmatique par J. F. de Bivre, le dramaturge pr-surraliste mconnu du XVIIIe sicle, qui crivait dans sa tragdie de Vercingtorixe Tu croyais mabuser par ton air // de guitare, Mais plus que toi Sylvie est adroite // en entrant. FAUSSES ETYMOLOGIES: Dans le jeu par fausse tymologie, on rapproche des mots comme sils appartenaient une mme famille, alors quils ne font que prsenter une similitude fortuite : Ils ont quitt leur morgue pour un mariage morganatique Il tait une fois un rein et une reine 54 La pseudo-tymologie peut tre formule explicitement : Si le parasol change en paradis le sol... 55 .
53

49 Prvert, Paroles, 112. 50 Le surralisme et la peinture Gallimard, 1928, 70. 51 Guy Rosey, Drapeau Ngre Ed. Surralistes p.nch. 52 Guy Rosey, Seconde ligne de vie L Corti, 1, 55 53 Aragon , Feu de joie: Madame Tussaud . 54 Desnos, Domaine, 211, 55 Aragon, loc. cit : Eclairage perte de vue

La vritable remotivation tymologique procde la manire du calembour. Parfois gratuite : Ils soupirent dans les soupentes lis soupirent aux soupiraux 56. elle prtend gnralement attirer lattention sur le sens premier des mots et en renforcer ainsi la charge affective : Il faut bien que jeunesse se passe Vous lavez laiss trpasser 57 JEUX DE MOTS ET ORACLES. LIENS ENTRE SIGNIFIANT ET SIGNIFI Lensemble des techniques surralistes en matire phonique a eu pour effet de dranger lquilibre signifi-signifiant, lavantage de ce dernier. Toutefois, si de lquivoque phontique nat, d'ordinaire l'humour, aux yeux d'Andr Breton, le prtexte humoristique n'est que pur prtexte. II souhaite cultiver le jeu phonique pour sa rigueur mathmatique , dans sa gratuit, et rien dautre. Plutt que de ne voir dans les Rrose Slavy etc ..., que des fantaisies provocatrices ou des amusements littraires, il y a lieu de rapprocher ces expriences des thories de Freud sur le mot desprit (cf. Der Wits ) et sur lacte manqu. Les surralistes ont toujours reconnu hautement quil existait des analogies entre leurs propres modes irrationnels dexploitation du langage et les productions de certains dments. Le docteur Henri Ey, qui a crit un essai mconnu sur les rapports entre surralisme et thories psychiatriques, rappelle que ses malades affectionnent les bouts rims, les jeux syllabiques, les comptines, la cocasserie des associations de noms, les rminiscences composites. 58 Le rve procde frquemment par calembours ainsi que HerveySaint-Denis, avant Freud, lavait dj suppos ( loi de linconscience relationnelle ). Au del de ces remarques, il faut en venir aux tentations occultisantes des surralistes. Le signifiant rvlerait la nature profonde de ce quvoque le signifi. Des mots paronymes entretiennent donc quelque rapport occulte quil appartient la posie de mettre en valeur. Les jeux de mots ne reprennent-ils pas le rve dun langage naturel ? 59 .

56 Aragon, le Mouvement perptuel, 76. 57 Prvert Paroles. 72. 58 EY, La psychiatrie devant le surralisme Paris, C.E.P., 1945, 26. 59 y. Belavai, dans Courrier du CJ.E.P., n 7.

Michel Leiris flicite justement Desnos davoir redcouvert pour loccident moderne la valeur gnomique des jeux de mots et calembours 60 : il sinterroge sur la valeur doracle 61 de certains rapprochements. Lui-mme a toujours t obsd par cette rverie, du Glossaire la Rgle du jeu. Il ne sest pas seulement born une recherche du temps perdu avec les mots pour fil dAriane; un de ses apports les plus originaux au surralisme, ce fut ce Glossaire qui cherche donner de certains mots une dfinition potique qui soit par elle-mme une synthse dimplications rciproques entre le corps sonore et lme verbale 62 . Ltymologie est une science parfaitement vaine aux yeux de Michel Leiris qui se fie au signifiant pour retrouver le sens des mots : Amertume la mer sabreuve dcume foudre : le feu en poudre cadence : cartilage du silence.., Parfois par calembour liqueur : lie-coeur contradiction : contrat dIxion... Par contrepet: ityphallique : if italique abme vie secrte des amibes , Par -peu-prs: rotique : erratique... Fidle la chane sonore, la dfinition ne feint pas dignorer les sens du mot : elle les entoure de connotations singulires que les besoins de lassonance imposent Oedipe yeux perdus pour ce peu : le meurtre dun pre hideux, le dduit dune mre adipeuse. Il nest pas le seul avoir fait du jeu de mot, oracle. J.-A. Boiffard applique aux noms des surralistes les procds du Glossaire Georges Limbour : limbe des orbes et des proues Benjamin Pret : le nain aime les jambes de mon pre, de mme que Robert Desnos se livrait des accumulations allitratives avec leurs noms pour point de dpart Aragon recueille in-extremis lme d Aramis sur un lit destragon .63

60 Dans n Desnos de Simoun Oran, 22-23 1956 61 Leiris, lAge dhomme, Livre de poche, 160, 62 Sartre, Quest-ce que la littrature, Gallimard, Ides . 63 Desnos , Rrose Slavy no 16 (in Domaine public).

Nol Arnaud et Andr Stil, du temps quils se rclamaient du surralisme, avaient fait un Dictionnaire analytique de la langue franaise rest indit, croyons-nous, et qui reprenait la mme formule. Plus rcemment encore, Franois Valorbe publiait des dfinitions professionnelles et de caractre: Pripatticiennes : plus dune prit pathtiquement 64 . Ainsi, parti dune pratique purement empirique du jeu de mot, le surraliste arrive la cabale, la rvlation, la prophtie. Cest oracle ce que je dis proclamait Rimbaud. Mais la posie nest jamais fort loigne de limposture avoue. Aujourdhui, alors que les mots ont encore pour Michel Leiris une grande importance, le jugement de lauteur nen est pas moins svre pour ses anciennes recherches : A la base de cela, il y a une tricherie consistant prter aprs coup au langage des prestiges que depuis que jai appris lire, crire, user de ces signes auditifs ou visuels dans des buts dfinis le langage a presque perdu pour moi... Lettres et mots ont pris sagement leur place dans le rang et sont devenus lettres mortes aprs avoir t ressorts kabbalistiques dilluminations . 65 RIME ET PROSODIE Ce faisant, les surralistes se sont borns pousser au del des limites permises la tendance essentielle de la posie pratiquer des carts, carts phoniques (la rime), carts syntaxiques (linversion et les figures de grammaire de lAncienne Rhtorique), carts smantiques (tropes, discordances et juxtapositions). Toutefois leur got pour les jeux phoniques doit tre mis en un parallle rigoureux avec leur refus de la rime, aujourdhui dsaffecte, petite glise de campagne aprs la sparation 66 . Paul Eluard plus tard trouvera des raisons conformes son engagement politique (raisons que son ami Aragon neut gure apprcies) pour maintenir le refus des rimes La rime est dangeureuse parce quelle endort. La posie doit rveiller les hommes. Elle doit donc renoncer la rime 67.

Revenir la prosodie traditionnelle, lallitration littraire, au dcoupage syllabique rgulier, ce sera, pour les surralistes, avoir dmrit de la libert 68 .

64 Valorbe, Maigise. 65 Leiris, La Rgle du jeu, pp. 45 et 71 Gallimard. 66 Aragon, Trait du Style Gallimard, p. 18. 67 cit par M. Sandre, dans Europe, Nov-Dec. 1962. 68 B. Pret, Dshonneur des potes Pauvert, 82.

Dnonciation des procds et tablissement insidieux de procds nouveaux, telle semble la fatalit des rhtoriques terroristes du XXe sicle. En pratique, le surraliste nignore pas la prosodie traditionnelle mais, dans un esprit dexprience langagire autant que de mise en cause du carcan potique, il joue avec ses normes, les distord, fait de la surenchre, les rend absurdes. II pratiquera des coupes abusives: Comme ondule Leau de mer Il a bu le Liquide amer 69 . La pause mtrique avec tmse est frquemment pratique par R. Queneau, qui coupe par exemple ----------------sloigne -----------------tmoignAge--------------------- 70 Signalons les rimes quivoques dont l'auteur de Chne et chiens a le secret : ---------------ocells ----------------oh c'est laid ! et par quoi il renoue avec la tradition mdivale (cf. Wace p. ex : Franchez dient de Normandie o est la gent de North mendie . A ces surenchres soppose le got affirm sans honte pour la cheville ridicule, chez Desnos : Vous tes venus parmi mes sables Avec des airs peu aimables 71 . On remarquera que Desnos partage cette passion avec Raymond Rousse! La mre infortune on lappelait Brigitte Plaintive et tristement confine en son gte . Le problme du e dit muet est rsolu, selon les cas, soit en lignorant : Celles rencontr(e)s nu (e) s dans les nuits de naufrage 72 .

69 P. Beverdy, Cale sche. 70 Queneau, Linstant fatal, III. 71 Desnos, Ltat de veille Grou-Radenez, 1943, 7. 72 Desnos, Domaine public, 174, quatr. IV.

Soit en indiquant emphatiquement quon le respecte : Aragon les imprimera en caractres majuscules lorsquil veut les entendre prononcer! 73 Le problme de lhiatus, (auquel la plupart restent tout fait indiffrents), est audacieusement rsolu par Raymond Queneau par linsertion systmatique du z euphonique De Vega zaz Aldbaran, Et lalphabet bless za mort 74 . De tels jeux sur la prosodie ne peuvent se comprendre que dans l'ensemble des pratiques perverses que nous venons d'voquer dans cet essai. Plus tard, les rngats du surralisme retrouveront la prosodie rgulire, tandis que le groupe dAndr Breton maintiendra ferme ses positions sans compromis. Leur intrt pour les spculations sur le signifiant va de pair avec une dnonciation inlassable des rengaines luardiennes ou autres 75 , ces litanies civiques , ces pomes faire plir denvie lauteur de Un meuble sign Lvitan est garanti pour longtemps 76 .

73 Dans Le mouvement perptuel Gallimard, 1926. 74 Si tu timagines... 116 et 184. 75 A. Breton, Manifeste du S., Gallimard, e Ides s, 164. 76 Pret Dshonneur des potes, 85.

L ES IMAGES DE LA PORTE
ET DU MIROIR DANS LA RHTORIQUE SURRALISTE

Deux groupes dimages attirent lattention de celui qui tudie les structures de la rverie la paradigmatique surraliste. Ce sont celles de la porte dont il faut trouver la cl, celle aussi, de la traverse du miroir. Elles sont extrmement frquentes chez tous les surralistes, dans les pamphlets comme dans les pomes livrs la dicte automatique. Si, jusqu prsent, on nen a gure fait tat, cest sans doute que leur fonction dans la problmatique du groupe surraliste ne pouvait tre infre que dune tude globale ; sans doute aussi que la profonde unit de la rhtorique surraliste ntait pas encore clairement perue. Le miroir peut tre symbole du double, de loubli, analogon de la glace, de leau courante, du reflet, mais ces connexions virtuelles ne sont pas attestes dans notre rhtorique : il nest pas permis dassigner un thme un sens an-historique, il nest pas un vritable archtype de limagination. La problmatique surraliste se fonde sur une srie doppositions, celle du rel et du Rel (de la haute ralit ) de la raison et de lEsprit, de la vie diurne et du rve, du profane et du sacr, du bien et dun mal qui ne serait pas simple absence du bien, de Dieu et du diable mme (malgr lapparent agnoticisme surraliste), du jour et de la nuit, du blanc et du noir ces oppositions binaires, la smantique les dcouvre au niveau premier o lhomme se met lire la nature. De telles oppositions sont analogues celles quanalyse la linguistique structurale, la phonologie entre autres ; elles rpondent au schma bien connu non marqu VS. marqu. La dmarche surraliste pouse chaque fois llment marqu de ces oppositions. Cette littrature de rupture 1 est aussi limage de la rupture entre un pan du monde et lautre. Le surraliste opte la fois pour une haute ralit, pour le monde de la Nuit et du noir qui sagite de lautre ct du miroir , celui de lEsprit en butte la raison, du Rve, du Dsastre contre lOrdre tabli. La dmarche surraliste constitue alors dans son ensemble un mouvement de transgression. Cette attitude dmoniaque , embryonnaire chez les romantiques, clairement structure chez certains gnostiques, relie le surralisme un courant de pense fort ancien dont lhistoire globale reste faire. Nux, au sens mtaphorique, est dj mis en couple avec Emera chez Dionysos de Thrace. On devine que les images de la porte sans cl, celles de la traverse du miroir seront les grandes traductions symboliques de ce mouvement de transgression . LA CL, LA PORTE. Le champ mtaphorique de la cl, de la porte et du seuil se dveloppe naturellement partir de la composante initiatique du surrel. Une porte doit souvrir, il faut sen procurer la cl. Cest, titre narratif, un des thmes les plus anciens du folklore. Une fois cette porte ouverte et referme, on pntre dans un monde autre, celui dune ville dYs depuis toujours engloutie 2

On constatera tout dabord que les rares images de la cl perdue ou sans usage expriment le dsespoir du pote ou lindignit de celui-ci devant qui les portes resteront fermes. Ici jai ma part de tnbres Chambre secrte sans serrure sans espoir 3 La rampant moustache dpaulettes la valise bourre de cls qui ne vont sur aucune serrure 4 . Mais nous voici sur le seuil 5 . Fermes, son contenu inaccessible, la porte est surtout porte du mystre 6 ou porte de la nuit. 7 . La Porte de la nuit est ferme cl lit-on chez Joyce Mansour 8 . Que faire ? Nous forcerons bien les portes un jour, crit Maxima Alexandre 9 . Certes, mais, plutt, on en cherchera les cls. Certains crits significatifs doivent tre dcrypts. On voudra trouver la cl mme dune telle oeuvre 10 . Lautramont et Jarry dotent lesprit de nouvelles cls 11. Paul Eluard : Dans les murs pouvantablement opaques des bibliothques, certains livres sont des portes 12 . Nest-ce pas plutt nous qui sommes enferms, nous qui cherchons prendre la cl des champs 13 , ravir la cl de la prison mentale 14 ? La mme image apparat dans les Manifestes : La rsistance individuelle est la seule cl de la prison 15 . Sur quoi ouvre cette porte ? Pierre Mabille parlera des cls vritables du merveilleux 16 ; J. Schuster voit le pote forgeant les cls tragiques de lamour 17 . La visage humain est srement cl comme tout te reste 18 . Georges Hugnet parle des images dont linventaire ne serait pas inutile pour saisir enfin pourquoi cette cl imaginaire qui ne ressemble en rien une cl ouvre toutes les portes 19 . Louis Scutenaire crira: Les images que Jane Graverol nous propose, sont cls pour la porte des rves20. Et Malcolm de Chazal : Nous tenons la cl partir de quoi tout va se dployer, et cette cl ouvrira toutes les portes de la vie. Quelle est cette cl ? 21 .

Cest lanalogie, ses yeux, lanalogie qui est galement, pour Breton, la cl hiroglyphique du monde 22 . Certaines phrases ( Osiris est un dieu noir ) prennent vraiment figure de passepartout23 on prtendra se rendre possesseur d une cl qui est le seul passe-partout de la vie 24 . On trouvera galement signals certains tres comme les porteurs de cls Belle de nuit porteuse de cls 25 Ont toujours volu mystrieusement pour moi des tres thoriques que jinterprte comme des porteurs de cls : ils portent les cls des situations 26 . Le dsir, oui toujours. Cest lui seul que nous puissions nous en remettre comme au grand porteur de cls 27. Limage peu peu se transforme, et la problmatique. Certaines portes, il suffit de les pousser, comme cette porte immense peine entrebille sur les rgions vierges 28 . Dautres sont mme comme un appel dair : elles sont battantes : Une porte bat en nous, donnant sur les espaces sans mmoire dune condition mtahumaine 29 . On trouve dj dans Poisson Soluble limage de la porte ternellement battante Nadja une exigence exprime par la mme image :
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et dans

Je persiste rclamer les noms, ne mintresser quaux livres quon laisse battants comme des portes et desquels on na pas chercher la cl 31 . J. Snelier, lui, se trouve mis en prsence dune enfilade de portes battantes 32 . De telles portes invitent lexploration : Jai connu un homme qui ouvrait des portes, linfini, sans se lasser, parce quil cherchait quelquun 33 . Autre lieu secret, la femme aime, pour qui limage de la porte vient aux lvres, marque dune nette connotation rotique : Par bonheur ou par malheur Je connais ton secret par coeur Toutes les portes de ton empire Celles des yeux, celle des mains Des seins et de la bouche o chaque langue fond Et La porte du temps ouverte entre tes jambes 34 .

Limage du coffret sans cl que lon rencontre parfois, prend dans un tel contexte un sens transparent. LES MIROIRS. Dans les textes automatiques haute dispersion smantique, les miroirs reviennent sans cesse dans les alliances de mots les moins attendues 35 . Christian Dotremont avait bien mis le doigt sur un des thmes les plus curieux du surralisme, qui tournait au poncif. Le surralisme depuis quelques annes a consomm plusieurs miroiteries, ironisait-il 36 .Ce ne sont pas les valeurs archtypales du miroir, lment liquide et inquitant, homologue de leau stagnante. qui semblent dterminer la rcurrence de ce thme : O miroirs ! Eau froide par lennui dans ton cadre gele. Rien de mallarmen dans ces passages que nous tudions, pas plus qu'on ne rencontre lanalogie si banale entre le miroir et l'oubli : Cest loubli des miroirs car tes miroirs casss reprsentent l'oubli 37. On retrouvera la filire travers le mythe du miroir magique et du miroir-pige du folklore et des contes. Dans les pomes oniriques, les miroirs. omniprsents, envahissent des murs et multiplient par leurs reflets les alles et venues du pote et de ses personnages familiers. (A cet gard, nul dcor plus cher au coeur des surralistes que celui des anciens cafs Biard, jolis palais de reflets , avec piliers et miroirs ) 38 .La fascination qui mane des mystrieux miroirs se transforme bientt en un sentiment trange: le miroir devient pige : le perfide espace translucide se referme sur sa proie : Pourrait-on jamais vivre qu fleur de peau, se prendre dau tres piges qu ceux des glaces ? 39 Dautres fois le pote se souvient avec angoisse : Jtais pris dans les nappes gazeuses des miroirs 40 . Ou sinterroge : De quel miroir fluide de laube suis-je captif ?
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M. Paalen craint, lui aussi, dtre pris aux piges des miroirs42 . Certaines femmes sont comme les prisonnires des miroirs 43 , Il faut voir lhomme en proie ses miroirs 44 crit Aragon, et Jos Pierre titre un article : Loiseau en proie aux miroirs 45 . Leur puissance virtuelle, malfique ou non, commence se dchaner, au moment prcis o leur usage fonctionnel disparat. Le miroir est pour P. Mabille le plus banal et le plus

extraordinaire des instruments magiques46 . Marcel Jean et Arpad Mzei le confirment cest un des [objets] les plus magiques qui soient 47 . Tous ces dveloppements, accessoires de limage fondamentale, manifestent la vivacit du thme plutt que son opportunit. En fait, le miroir est un avatar de la porte ; sa traverse la fois irralisable et idalement rve comme fluide, s'oppose aux problmes techniques que pose la porte ouvrir. L'pisode central de la traverse du miroir n'est pas trs frquemment attest. Il quitta son apparence corporelle et sans la moindre difficult, passa au teneurs de la glace48 Par quelque processus magique on se trouve d'emble derrire le miroir : La dame de trfle ma dit (...)

Enfonons-nous dans le miroir rflexe des sentiments [phmres 49 Un des rcits de Lord Patchogue est intitul derrire la glace on peut y lire Chaque miroir porte mon nom Mon secret: je suis de lautre de la glace, P. Eluard voque aussi

l'envers du miroir 50 G. Hugnet sinterroge : Revenu de son voyage, o [lhomme] tanchera-t-il cette soif contracte de l'autre ct du miroir ? 51 Derrire le miroir : cest le titre dune revue publie par Maeght vers 1947 J. Schuster crit encore : Lautomatisme ( ...) nest pas la traverse du miroir mais dj l'autre ct 52 . Do limage du miroir crev : ce qu'il encadre dsormais c'est ce qu'il y avait derrire le dpoli, non plus le reflet mcanique des apparences relles. Ah! Vienne le jour o nous briserons le miroir, cette dernire fentre, o nos yeux miraculeux pourront contempler le merveilleux crbral (luard) Et jai tout vu dans un miroir crev (Blanchard).

Do limage, plus nigmatique, du spectacle qu'on entrevoit travers les crevasses du miroir 53 . La double face du miroir traduit donc un dualisme qui est au coeur de la rverie surraliste. Son avers est plong dans lombre. Il est miroir nocturne 54 , miroir de la nuit 55 , miroir de lombre 56 : mais cette obscurit est peuple. Georges Hugnet parie trs prcisment des anciens miroirs dans lobscurit desquels travaille tout un monde de transparences mortes 57 . On connat limage, chre Breton, des vases communicants; cette incessante rgulation entre les mondes de la veille et du rve, limage du miroir traverser oppose une autre problmatique, celle de linitiation, du rite de passage sur laquelle est construite une bonne part de l'oeuvre dAndr Pieyre de Mandiargues par exemple. La communication entre les deux mondes est malaise. Des agents de liaison permettent de garder cependant le contact. Linspiration bondit du miroir 58 la Rverie vient de l'autre ct du miroir , cest quelle est lenvoye des puissances de la nuit 59 . On retrouve toujours les mmes liaisons smantiques. L extrme cohrence de celte rhtorique, la saturation des liaisons entre les ples de la rverie ntonneront que ceux qui ne veulent pas voir dans les oeuvres surralistes une entreprise collective pour donner vie des poncifs enchanteurs. Cent autres attestations ne pourraient que confirmer cette conviction Le mythe de l'automatisme, du fonctionnement rel de la pense , sert surtout une certaine mise en cause des conventions littraires. En ralit, Breton et ses amis ont cr une rhtorique concerte qui, produit dune situation historique travers la conscience de certains individus, porte en elle son sens, ses valeurs et ses contradictions. Cest une conclusion quil est permis de formuler mme partir de notre brve analyse, s'il est vrai quil faudrait pouvoir loisir en tirer toutes les consquences. Notes

1. Gracq, Prfrences, p. 7. 2. C.f. Breton sur Tanguy, Surralisme et peinture, p. 43 3. luard, Les Yeux fertiles, p. 16 4. Pret. 5. L'expression sur le seuil du livre prend dans notre paradigmatique une valeur nettement remotive (Cf.. Breton, Cl des Champs, p. 125). 6. Aragon, Le Paysan de Paris, p. 18 7. J. Mansour Dchirures, p. 29 8. Carr blanc, p. 20 C.f. Alors la porte souvre sur linconnu dont on parlait Jarrv, Ubu enchan 9. Desseins de la libert, p. 16

10. A. Breton, Cl, p. 126 11. Surralisme, 1947, p.18 12. Le Pote et son ombre, p.66 13. Titre de Breton. 14. A. Breton, S. et Peinture, p. I97 15. (Ed. de poche), p. 70 16. Miroir, p. 32. 17. In Pret, Dshonneur des potes, p.13 18. A. Breton, Cl, p. 212 19. Anthologie, p. 23. 20. Jane Graverol , P.11 21.In La Brche, no1 22. Entretiens p. 267 23. A. Breton, Arcane XVII p. 1 55 24. A. Breton, S. et Peinture, p. 187 25. G. J Hugnet, Belle en dormant p. 5 26. A. Breton, LAmour fou, p. 7 27. A. Breton, in : Le Littraire, 16 octobre 1946. 28. A. Breton, Maria. 29. Schuster, in : Mdium, no IV; p.58 30. 1,69 31. p.18 32. Ailleurs, no1. 33. G. Hnein, Un temps de petite fille, p.22 34. P.luard, Corps mmorable, p.24 35. C.f. Hartlaub, Zauber des Spiegels ; M.-J. Lefebve, LImage facinante, p.96 ss. 36. Les deux soeurs, III; 8

37. Ph. Soupault, Georgia. 38. Aragon; Le paysan de Paris, p.72 39. J. Gracq, Libert Grande, p.28 40. G. Rosey, Oeuvre, I, 51 41. Alexandre, Corsage. 42. Paalen, A mme la terre. 43. Decaunes, Feu; Cest le titre dune gravure des mythologies de Masson : Prisonnier du miroir . 44. Vague de rves, p.121 45. Mdium, III, n.s. 46. Miroir, p.22 47. Gense de la pense moderne, p.47 48. Sommeils, p.37 49.Alexandre, Libert chrie. 50. Le pote et son ombre, p.112 51.Cahiers dArt, 1936, p.27 52. Mdium, no IV, n.s. 53. Dhainaut, Secrte lumineuse. 54. Bosmans. 55. Rosey, Oeuvre I, 89. 56. P.luard, Dfense de savoir, p.13 57. Femme facile. 58. Prface Ralentir Travaux 59. A. Breton, Farouche quatre feuilles.

TABLE
La pense se fait dans la bouche.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Lcriture automatique. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 Lesprit contre la raison. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 Les fous littraires. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43 Lautramont dans tous ses tats.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53

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