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PAGODO EM CACHOEIRA BA: PRODUO DE IDENTIDADES NA MUSICALIDADE BAIANA.

Cachoeira, Bahia, 2013.

GIMERSON ROQUE PRADO OLIVEIRA.

PAGODO EM CACHOEIRA BA: PRODUO DE IDENTIDADES NA MUSICALIDADE BAIANA.

Trabalho de Concluso de Curso apresentado, ao Curso de Bacharelado em Cincias Sociais da Universidade Federal do Recncavo da Bahia, como requisito para obteno da graduao, orientado pelo Professor Doutor Osmundo Pinho.

A todos ns pagodeiros e pagodeiras de Cachoeira e da Bahia.

A arma mais potente do opressor a mente do oprimido. Steve Biko.

Devemos no somente nos defender, mas tambm nos afirmar, e nos afirmar no somente enquanto identidades, mas enquanto fora criativa Michael Foucault.

RESUMO.

Esse trabalho foi proposto em trs partes. A primeira parte a apresentao do material etnogrfico colhido atravs do campo, embora este trabalho integralmente s tenha sido possvel atravs da etnografia. Na segunda apresento um histrico do pagode desde seu inicio aos dias atuais, alm de um debate a cerca da sexualidade, gnero e modernidade. A terceira e ltima parte pretende dar conta de forma analtica e terica do pagode como uma musicalidade emergente da periferia, com elementos de reafricanizao, fixando no pagode uma identidade cultural negra diasprica.

Palavras-chave. Reafricanizao. Identidade. Sexualidade. Modernidade.

SUMRIO.

INTRODUO_____________________________________________________7. CAPTULO I. 1. O PAGODE COMO CONHECI EM CACHOEIRA, BA.______________14. 1.2. NOTAS SOBRE AS ENTREVISTAS____________________________ 22. CAPTULO II. 2. REVISO TERICA__________________________________________28. 2.1. FALAM MAL DO MEU PAGODE QUE FEITO DE 4 NOTAS: REANLISES DE LETRAS__________________________________________31

CAPTULO III. 3. ADVENTO DO PAGODE: UMA HISTRIA QUE SE RECRIA NO CORAO DA PERIFERIA___________________________________44. 3.1. TENHO ORGULHO DA FAVELA NELA APRENDI VIVER: IDEIAS DE RAA, NEGRITUDE, PERTENCIMENTO SOCIAL, CDIGOS PRPRIOS COMO PROCESSOS DESCOLONIZANTES DA IDENTIDADE.__________________46. 3.2. VOZES ATIVAS DA FAVELA:RESPEITE O POVO QUE VEM DELA. ______________________________________________________________ 53. 4. CONCLUSO_______________________________________________65. 5. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS_____________________________68. 6. ANEXOS.___________________________________________________73.

1. INTRODUO.

A luta deve ser uma vida vivvel Judith Butler

Essa pesquisa surge com a inteno de propor um estudo etnogrfico e terico sobre o Pagode Baiano, desde sua origem at os dias atuais, alm de indicar um debate crtico sobre as noes que permeiam esse estilo musical e os agentes que o compem, partindo da perspectiva de que o pagode seria na contemporaneidade um espao onde se expressam traos de uma musicalidade negra, originalmente constituda nas periferias baianas e que envolvem questes de identidade, raa, negritude, pertencimento social, sexualidade, gnero, dentre outros conceitos. Das referncias que utilizo na pesquisa esto presentes Antnio Srgio Guimares e Kabengele Munanga como principais para a discusso do conceito de raa que assumo. Nos dois encontramos a ideia de raa operando objetivamente sobre o campo das teorizaes e prticas sociais, ou seja, uma categoria pertencente a uma realidade social: as raas so, cientificamente, uma construo social e devem ser estudadas por um ramo prprio da sociologia ou das cincias sociais, que trata das identidades sociais... as raas so efeitos de discurso... (GUIMARES, 2008, p. 65), e Munanga quando reconhece que: Podemos observar que o conceito de raa tal como o empregamos hoje, nada tem de biolgico. um conceito carregado de ideologia, pois como todas as ideologias, ele esconde uma coisa no proclamada: a relao de poder e de dominao. A raa, sempre apresentada como categoria biolgica, isto natural, de fato uma categoria etno-semntica (2003, p. 6). O conceito de gnero que proponho aqui foi paulatinamente se revelando nesta pesquisa atravs da importante referncia de Judith Butler em seu livro Problemas de Gnero, alm de estabelecer um entrelaamento com Foucault passando do gnero para as categorias sexualidade, sujeito e corpo que para Foucault no se limita s concepes orgnicas, antes de tudo, ele se apresenta como campo sobre o qual operam diferentes dispositivos: Foucault observa que os sistemas jurdicos de poder produzem os sujeitos

que subsequentemente passam a representar (BUTLER, 2003, p. 18). Desse modo, como diz Butler: Se o gnero so os significados culturais assumidos pelo corpo sexuado, no se pode dizer que ele decorra, de um sexo desta ou daquela maneira. (2003, p. 24) E segue dizendo: Quando o status construdo do gnero teorizado como radicalmente independente do sexo, o prp rio gnero se torna um artifcio flutuante (2003, p. 24). Nesta perspectiva, cada corpo, seria constitudo por uma infinidade de outros corpos, destituindo-se do indivduo o seu carter fixo, na medida em que lhe confere esta multiplicidade. Portanto, sobre estes conceitos estas so premissas bsicas pelas quais se sustenta esta pesquisa: a idia de que o tema relativo ao gnero no est superado. Na realidade, este tema permanece mascarado na sociedade de modo a naturalizar e reiterar as regras que do identidade aos sujeitos, alm do fato de que este objeto terreno frtil para o travar deste debate, e assim como Judith Butler, que fundamenta esta discusso atual sobre o gnero, o pagode que conheci tambm incita a subverso destas categorias e identidades. Vale dizer mais ainda, que dualismos como bom e mau nesta pesquisa no so tidos como valores, mas como modos de existncia a serem experimentados, no tendo, portanto, um carter moral, pois a liberdade aqui mais um exerccio do que a aparncia falsa que comumente lhe atribumos. No processo de investigao foi possvel identificar, assim como analisa Paul Gilroy ao falar de cultura negra do Atlntico, que o pagode tambm seria, assim como outras manifestaes diaspricas, um movimento cultural da musicalidade negra e um movimento sobre a produo da identidade negra, novamente se recriando, num momento histrico tanto quantos os outros, onde h racismo e modos colonizantes, modernidade, capitalismo e outras formas de dominao. A partir desta direo, possvel tomar como objetivos nesta pesquisa, a compreenso de como o pagode baiano tem influenciado na formulao das identidades do pblico alvo atingido pelo ritmo na Cidade da Cachoeira e regio, mas ao mesmo tempo proposto tambm aqui uma compreenso a partir da subjetividade, passando pelos modos de subjetivao e a partir de Flix Guattari e Giles Deleuze: Para essa subjetividade, sem cessar de ser um canio pensante, o homem hoje adjacente a um canio que pensa por ele, a um phylum maqunico que o leva alm de seus possveis anteriores. (Guattari, 2008, p. 5), sendo os pensadores aos quais recorri para ampliar esta noo, j que tais autores oferecem um campo conceitual a partir do qual a vida pode ser pensada em sua potncia de variao.

Perde o rosto. Torna-te capaz de amar sem recordao, sem fantasma e sem interpretao, sem recapitular. Que haja apenas fluxos, que ora enfraquecem, se congelam ou transbordam, ora se conjugam; um homem e uma mulher so fluxos. Todos os devires que h em fazer amor, todos os sexos, os no sexos, num s ou em dois, e que no tm nada a ver com a castrao. Sobre as linhas de fuga, s pode haver uma coisa, a experimentaovida (...) Eu, eis como sou, tudo isso acabou. J no h fantasma, mas apenas programas de vida que se modificam medida que se fazem, trados medida que se aprofundam, como margens que se desdobram em canais que se distribuem para que corra um fluxo (...) (DELEUZE, G. 2004, p. 63). Tambm sobre subjetividade e o corpo Michel Foucault ser uma rica referncia: O modo de subjetivao moderno, portanto, pode ser surpreendido em prticas de si reguladas por um dispositivo disciplinar, onde emerge a noo de sexualidade como constitutiva da subjetividade moderna. Sendo assim, a sexualidade, como modo de subjetivao, articula-se com a questo da relao entre o corpo-prazer e a verdade sobre o sexo (Dreyfus & Rabinow, 1984, 245). Pretende ainda analisar o estilo quanto aos aspectos ligados ao conceito de reafricanizao, partindo da idia de que a cultura negra no uma coisa nica, e que a identidade negra pode ser construda de diversas maneiras, buscando uma interpretao da realidade vivida por jovens negros e de que forma a negritude resignificada no pagode. E explicar os discursos no pagode, no que se refere sexualidade, a partir da perspectiva do ertico, aprofundando o entendimento mais libertrio, envolvendo tanto o gnero feminino quanto o masculino, em contraponto a ideia de que o pagode apenas reproduz e reafirma os preconceitos existentes. Discutir as letras a partir de suas temticas mais especficas: gnero, sexualidade, erotismo, negritude, raa e classes sociais, a construo da identidade a partir da insero de elementos os quais denotam uma Modernidade pagodeira/perifrica no estilo musical com a insero de culturas msicais vindas de fora e explorar o modo como o espao do pagode se modifica em suas apresentaes em Cachoeira BA. Identidade um conceito amplo que apresenta variados sentidos em diferentes reas de conhecimento. Fundamentalmente pode ser utilizada para identificar e diferenciar pessoas e coisas. Na Antropologia ela percebida e construda atravs da alteridade com o outro. Atualmente muitos so os movimentos que partem das

questes identitrias para afirmao de particularidades e reivindicao de direitos. Tudo isso faz do conceito de identidade um dos mais importantes para pensar e analisar os fenmenos socioculturais na contemporaneidade. No mundo social moderno as identidades so flexveis e mudam a partir do modo de como os indivduos so confrontados nos seus cotidianos, do modo como se auto-definem e como so definidos pelos outros: Sabemos hoje que as identidades culturais no so rgidas nem, muito menos, imutveis. So resultados sempre transitrios e fugazes de processos de identificao. Mesmo as identidades aparentemente mais slidas, como a de mulher, homem, pas africano, pas latino-americano ou pas europeu, escondem negociaes de sentido, jogos de polissemia, choques de temporalidades em constante processo de transformao, responsveis em ltima instncia pela sucesso de configuraes hermenuticas que de poca para poca do corpo e vida a tais identidades. Identidades so, pois, identificaes em curso. (SANTOS, 1994, p.31). O caminho metodolgico que trilhei foi observao participante prospectiva com jovens de ambos os sexos no Bar do Pagode, entrevistas com grupos de pagode locais, levantamento dos repertrios de alguns grupos do pagode baiano, acessos a sites do gnero, entrevistas pblicas, programas de Tv, trajetria de grupos, escolha de repertrio e processo de composio, performances, alm da utilizao de fontes tericas as quais dialogam com o estudo emprico e de doze entrevistas semiestruturadas com frequentadores (as) e msicos. Descrio do lugar, dos objetos, do ambiente; descrio dos participantes (funo, caractersticas); a finalidade e dos objetivos (razes da presena no local); da ao (os gestos, os discursos, as interaes, modo como se dividem no territrio). O campo etnogrfico foi realizado na barraca Quem Diria? E no antigo Bar do Pagode, ambos na cidade da Cachoeira, no recncavo da Bahia, a fim de responder as seguintes perguntas: Quais e como so produzidas as identidades atravs do pagode? Alm de identificar aspectos de uma identidade j existente no que se refere principalmente cultura, a negritude e a um pertencimento de classe social levando em considerao: Quem o pagodeiro? De onde vem? E onde esto aqueles que compem o universo do pagode? Observa-se no pagode uma operao simblica sobre a identidade, partindo da ideia de como e para quem se constri o pagode na sociedade. Em outras palavras, a

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finalidade desse movimento tambm alterar algumas representaes que definem a realidade social e os sujeitos pertencentes a ela. Como aponta Pinho na Etnografia do Brau a respeito de uma pesquisa de Midlej sobre o Black Bahia realizada na capital baiana, onde a pesquisadora relata no ter encontrado representao racial, embora no local maioria dos frequentadores fossem negros e o estilo musical executado fundamentalmente negro, passo no qual a pesquisadora naturaliza alguns fatos. Porm Gilroy afirma que: O mnimo que esta msica e sua histria podem nos oferecer hoje uma analogia para a compreenso das linhas de afiliao e associao que levam a ideia da dispora para alm de seu estatuto simblico, como o oposto fragmentrio de alguma suposta essncia racial. (2001, p. 198). Sobre o pagode importante constatar sua diversidade e encar-lo como posse de conhecimentos operando com elementos de matriz africana e elementos modernos nos territrios urbanos de maioria afrodescendente o que efetivamente demonstra sua distino quanto s representaes raciais essencialistas exigidas por Midlej, como nos explica Gilroy. Nas discusses atuais sobre o pagode surge um marco histrico que gerou polmicas a respeito do financiamento pblico. Diferente do funk no Rio de Janeiro, reconhecido como manifestao cultural popular no ano de 20081 (os bailes funks pela lei desde 2007, estavam sujeito a represses policiais), na Bahia um Projeto de Lei polmico em sua formulao, intitulado Lei antibaixaria, considera principalmente em letras de pagode um tipo de discurso ofensivo para as mulheres, e demonstrado no debate que justifica a Lei, um abismo entre as mulheres no pagode, ou no modo como esses discursos sugerem seus significados partindo da agncia na qual eles surgem (a rua e os bares). Nelas, a imagem da mulher, de todas ns mulheres, explicitamente aviltada, rebaixada, causando constrangimento naquelas que se prezam (SARDENBERG, 2011, p. 03). No caso este prezar soa moralizante, e induz para a afirmativa de que as mulheres que ouvem e danam o tipo de msica tocada no pagode se desprezam e so desprezadas. Atravs da etnografia, ou seja, a partir de alguns agenciamentos de mulheres pagodeiras e demais sujeitos, foi possvel compreender, envolvida a questo da sexualidade, mas no apenas da sexualidade como tambm do
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Como citado no Art. 1 Fica definido que o funk constitui forma de manifestao cultural popular, e enquanto tal, digna do cuidado e proteo por parte do Poder Pblico, na forma da Lei do Projeto de Lei 4124/2008.

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erotismo e da liberdade que salvo sua relevncia, principalmente em relao a seu enquadramento no que tange a luta feminista, a Lei Antibaixaria deixa escapar nuances existentes na constituio dos sujeitos, e desse modo funciona numa racionalidade reguladora do que fazem esses sujeitos. Desde ento neste trabalho assumo a perspectiva destes agentes para lidar com os discursos presentes nas letras de msicas como nos modos de subjetivao das relaes. Nesse sentido, e como em todas as questes apontadas aqui e em outros estudos anteriores, o campo onde existe e coexiste o pagode merece ser problematizado, trazido a anlise pautada pela compreenso crtica e no pela naturalizao do que estamos acostumados a pensar sobre as identidades, sobre o estilo musical e sobre a produo de seus conhecimentos culturais, como tambm discutir o fato de que o pagode acompanhado de outros estilos oriundos das camadas populares, como o arrocha, por exemplo, estejam ganhando os espaos que por muito tempo foram excludos, isso se tratando da repercusso na indstria cultural, da visibilidade nas mdias, o que remete a uma transgresso destes espaos sempre ocupados pelas elites. Pode-se concluir, num primeiro momento, que o estilo pagode constitui enquanto expresso musical atuante como forma de representao de poder, de identidade, como recurso de resgate de elementos musicais originalmente africanos e como smbolo de orgulho negro e identidade cultural: ...a msica negra faz um resgate diacrnico no qual, paradoxalmente, sua caracterstica mais simples e ao mesmo tempo complexa integrar passado e presente na forma de uma cultura poltica contra-hegemnica; a memria da servido e os conflitos raciais contemporneos... (ROCHA, 2012, p. 112). Tais efeitos so maneiras de demarcar e reforar as diferenas e fronteiras existentes entre um grupo social e outro, alm de imprimir processos importantes de formao da identidade, de memria cultural e de conscincia histrica da realidade. As contradies bsicas da situao ps-colonial, independncia poltica, alm de tantas outras independncias quanto aos sistemas de opresso em uma estrutura social complexa, a coexistncia entre os adornos de um Estado moderno e uma vida que, para a maioria da populao, no muda desde o sculo XIX, no mnimo formam o contexto de qualquer aspecto da cultura negra, onde se inclui o pagode. Porm, importante lembrar que o pagode resultado de processos de hibridao cultural, ou seja, no composto por elementos de uma nica cultura. Alm dos elementos advindos da cultura africana, o pagode um movimento cultural caracterizado por todas as dicotomias e

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antagonismos,

contradies e pluralismos reinventados e adaptados aos novos

contextos, contando com as suas possibilidades.

CAPTULO I

1. O PAGODE COMO CONHECI EM CACHOEIRA, BA.

Eu nasci Entre becos e vielas Fui criado na favela Sou branco de sangue preto Mas sou trabalhador A irmo sou cidado Correndo atrs pra ganhar meu po Todo mundo na contramo Mas a favela vem quebrando Olha que eu sou favela Sou nego Sou favela Sou de corao. (Sou Favela de Corao/A Bronkka/2011).

Localizado na orla da cidade, entre outros espaos musicais, o Bar do Pagode h pelo menos oito anos faz parte do cenrio cultural de Cachoeira. Surgiu da ideia de dois moradores entusiastas do ritmo musical, vendo o forte apelo que ele tinha nas festas de largo e So Joo, nas quais os mesmos sempre colocavam uma barraca denominada T dentro. Da os dois alugaram o espao, que se iniciou com a oficina de Pit (oficina de ferragens) e logo em seguida, esse mesmo espao, foi se transformando no bar durante fins de semanas e feriados. O primeiro nome dado ao bar do pagode foi a Toca do galo, aluso ao horrio de funcionamento que era de vinte e quatro horas, no fechava. Desde sua fundao s se toca o pagodo baiano, nunca foi diferente como me disse o prprio dono. No Bar do Pagode: Quem Diria
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os

frequentadores so na maioria moradores dos bairros e povoados de Cachoeira e So

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Tendo em vista que a pesquisa no seu inicio teve que ser transferida de local como enunciado abaixo.

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Flix (os quais so lembrados na parede do local, sendo os de Cachoeira: Caquende, Rosarinho, Viradouro, Morumbi, Rua da Feira, Tupim, Murutuba, e So Flix: Alto da Rodagem e 135, e at de dois bairros perifricos de Salvador, Curuz e IAPI), h tambm nas paredes uma lista do que seria pra eles a Diretoria do bar, alguns amigos do Z Sistema e do seu filho Sistema Jr, alm do nome dos prprios. O som executado de forma mecnica atravs de trs caixas de som, colocadas de frente para os frequentadores e prximo ao balco do bar, e de um aparelho de DVD. Os frequentadores so jovens negros com mdia de idade entre 16 e 31 anos, homens, mulheres e viados3 e se assemelham no modo de se vestirem e por ouvirem as mesmas msicas. Os homens com um estilo copiado dos grandes dolos do pagode no momento como no caso do Robysso e do Igor Kannrio, ou do que moda na atualidade e no mundo do consumo, e que auto identificam os pagodeiros e pagodeiras atravs desse modo de se vestir. Modo que parece ter sido adotado dos rappers ou de como afirmou o prprio Robysso numa entrevista recente4 , um estilo gangster copiado de estilos mais presentes nos EUA: corrente de prata ou ouro no pescoo, bermudes, bons pala reta, sandlias Kenner e tnis das marcas Adidas, Nike e C iclone (preferencialmente). As mulheres apresentam um estilo mais diferente uma das outras, mas h uma preferncia pelos shorts, blusas e saias curtas, muitas tambm das marcas citadas acima. Frequentam o local acompanhado por amigos ou parentes, moradores dos mesmos bairros. Alguns so casais, mas a maioria so homens solteiros, que preferem ir com o grupo de conhecidos, preferencia que tambm so das mulheres. O Bar do pagode funciona como muitos outros bares prximos ou distantes de onde se encontra. No seu interior existe nada mais do que o que se pode encontrar comumente em outros bares, salvo as distines no que se refere ao prprio espao fsico ou a decorao e os objetos at chegar msica e aos sujeitos que esto ali. No bar haviam pessoas danando, pessoas bebendo, entrando e saindo, namorando, conversando, esperando, comendo, olhando, cantando. O que estavam danando correspondia ao tipo de dana que o pagode produz, assim como danavam o reggae no bar logo adiante aqueles que se consideram regueiros, ou a seresta e o arrocha no bar ao lado, como o rock ou o forr nos lugares onde se toca rock e forr.
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Tanto na pesquisa no Bar do pagode quanto nas ruas de Cachoeira ouvir comumente os homossexuais do sexo masculino se dirigirem um ao outro como viado, alm de fazerem parte dos espaos onde acontece o pagode, basta lembrarmos da LeoKret (cone no pagode baiano) por conta do seu jeito fechativo. As lsbicas no entanto no foram identificadas nem se auto identificaram. 4 Em entrevistada ao site IBahia.com em 14 de maio de 2013.

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Boa parte das coreografias executada individualmente, quando no assim, so executadas por um grupo que j se conhecem, que foi junto ao local. Tanto as

mulheres, quanto os homens quando danam so observadas (os) podendo ou no haver uma aproximao. A frequncia entre eles circular, tendo em vista que tambm vo aos outros espaos culturais- musicais da regio. A identificao do lugar confrontada e rivalizada com espaos vizinhos, mais precisamente com o Bar do Reggae e os outros locais citados acima: O pessoal tem mania de falar, principalmente os rivais, que s porque Bar do Pagode local de muito doido (maconheiro e cocaneiro). No existe isso. O pessoal vem porque gosta so as opes. Aqui ao lado tem o Bar do Reggae, do outro a seresta, um escolhe o que acha melhor. (Pit dono do antigo bar). Os dois fatores relatados acima, tanto a identificao dos moradores de Cachoeira com outros ritmos, quanto mancha de drogados fixadas nos pagodeiros parecem acometer tambm contra os msicos das bandas de pagode da Cidade, disseme dois dos entrevistados do grupo Jefinho e o Bonde quando questionados sobre as dificuldades encontradas por eles enquanto msicos de uma banda de pagode: Muitas dificuldades, o pblico daqui todos ns sabemos que gosta mais de seresta/arrocha e de reggae. E valoriza mais o povo de fora. O pagode muito discriminado a galera acha que s porque a gente t fazendo pagode a gente ta ali naquele meio usando drogas, mas na verdade no nada disso. Ao contrrio deste estigma que recai sobre os pagodeiros quanto ao uso de drogas, alguns, como o caso do grupo Jefinho e o Bonde, debruam-se na composio de letras com mensagens que alertam quanto a relao com as drogas: Pra vocs que usam droga, Eu vim te avisar esse mundo no presta melhor voc parar, Eu s t te avisando Porque eu j passei por isso Esse mundo no presta o mundo do inimigo Mas pra tudo tem cura Eu s vou te ajudar ter f Em que ele pode te ajudar Tenha f em Deus Tenha f no Pai que o inimigo cai, que o inimigo cai... (Drogas/Jefinho e o Bonde/2013).

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Esse tipo de mensagem sobre o perigo das drogas, muito comum no Rap, tambm compe vrias letras no pagode atual. A motivao para este tipo de msica parece conter as mesmas preocupaes tanto no Rap como no pagode: a de minimizar a vulnerabilidade que a galera dos guethos j enfrentam, e no caso, s se agravam na relao com determinadas drogas, pois a represso do Estado est sempre direcionada para estas populaes: negras e pobres

Desculpa pelas noites mal dormidas Desculpa pelas farras e bebidas Te prometo... Vou curar essa ferida... Me j fiz muitas besteiras nessa vida, Desculpa pelas drogas escondidas, O que eu mais quero... comear uma nova vida... (Desculpa, Me/Ed City/2012/O Som Intergalctico)

O pagode em Cachoeira acontece de maneira diferente e em diversos locais, pode ser na praa (atravs de som automotivo cercado de pessoas realizando as coreografias e outras observando), eventualmente em festas e datas comemorativas da cidade, e no prprio bar. Alguns dos moradores da cidade costumam ir a festas de pagode em Salvador, como alguns que pude conhecer e que foram ao Pagodo Eltrico e ao Salvador Fest. H tambm um site moderado por um dos moradores da cidade, no qual publicado diversos cds gravados nos shows das bandas do segmento na Bahia (uhsytedopagodo). Site que assim como outros, a exemplo do junniordocavaco e do botapagodo.net serviram tanto para anlise de letras, como servem para que os Cachoeiranos baixem os cds. Outros tm acesso aos cds por meio da pirataria comprando em bancas do segmento. Quando questionado sobre se h espaos para o grupo Jefinho e o Bonde na agenda das festas da cidade um deles respondeu: Aqui em cachoeira mesmo no. A gente tem que passar a realidade, os cachoeiranos s do valor ao povo de fora. Se chegar um pagode ai de fora que nunca tocou em lugar nenhum cachoeira lota. Se chega uma banda de fora pedindo 10 mil e a daqui pedir 1 mil eles chamam a de fora.

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muito comum bandas de pagode de fora tocarem nas festas da cidade. Durante o perodo de pesquisa pude notar alguns shows dessas bandas: Harmonia do Samba, Saiddy Bamba, Guetho Guetho, dentre outras. Tive conhecimento de apenas um Show do grupo local Jefinho e o Bonde no distrito de Cachoeira, Santiago do Iguape. Foram diversas idas a campo para obteno dos dados e aplicao do mtodo, pois uma etnografia no deve ser construda s com a observao participante, mas experimentando o local a ser pesquisado. Durante um espao de tempo que durou cerca de dois anos frequentei o bar do pagode, no s na forma de pesquisador, mas tambm de cliente/consumidor e pagodeiro. Atualmente, a experincia de campo me remete a pesquisa realizada h exatamente dois anos atrs5 , pois so muitas as semelhanas daquela poca: as pessoas, o espao fsico, as coreografias, as msicas, o modo como os frequentadores se comportam e se dividem no territrio. A pesquisa j realizada ronda como um espectro nesses novos momentos. Embora um pesquisador no deva se deixar levar por esse passado, e sim, deve apostar no presente como o norte da pesquisa, portanto, tudo o que vejo agora so coisas novas e as vejo sobre outro olhar, o olhar de quem quer enxergar novas descobertas sobre o local, s pessoas e o pagode. Na primeira visita a campo em junho de 2011, ocorreu tudo conforme planejado. Observei com olhos atentos a interao entre os frequentadores, o modo como eles se dividiam no territrio, como chegavam (a maioria em grupos), e o modo como eles executavam as coreografias. Pude notar que a interao entre eles feita atravs do bairrismo. No se dividem entre homens, mulheres e viados, por exemplo. A diviso mais por bairros iguais, assim eles chegam e saem do bar, sempre juntos a outras pessoas da sua rea. Pude entrevistar alguns deles fora do bar6 . Tive dificuldade nessa ltima parte, pois muitos pensavam que eu era algum mandado pra investigar o bar e que de repente ele poderia fechar. Outro rapaz ao ver um dos amigos me concedendo entrevista me disse que tambm queria falar e ganhar cinco reais, mas falei a ele que nenhum dos amigos tinha ganhado. Na segunda noite observei a interao

Parte dessa pesquisa foi realizada como pr requisito da disciplina curricular Antropologia IV, quando ainda era basicamente sobre identidade e modernidade, quando mais tarde surgiram outras inquietaes trazidas para pesquisa durante esse perodo. 6 Estratgia utilizada aps algumas negativas de entrevista dentro do bar, alm de o barulho das msicas dificultarem e das pessoas estarem ali com outros propsitos. Mas mesmo assim conseguir entrevistar duas delas dentro do bar.

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entre os frequentadores e de como ela move a coreografia, que muitas vezes uma performance, dos homens e mulheres: sem performances7 no haveria o pagode. A partir da terceira visita, inicia-se a meu ver a mais complicada das etapas em campo, o momento de fotografar os frequentadores e o bar. Diferente de Alba Zaluar que desconsiderou o fato de alguns deles no permitirem serem fotografados8 fui de mesa em mesa do bar informando e pedindo aos rapazes e moas se era possvel tirar fotografias deles. Portanto, nesse momento cabe aos pesquisadores informar e pedir aos agentes da pesquisa se possvel fotograf-los. Para minha surpresa todos os presentes no bar naquele momento concordaram que eu os fotografasse sem nenhum

constrangimento, alguns at me passaram o e-mail e o perfil de rede social para que eu pudesse envi-los as fotos. No trabalho de campo aconteceu um momento interessante e que envolveu diretamente a tica do pesquisador e de como ele deve publicar ou no algo que fuja da sua funo e possa prejudicar os agentes da pesquisa, e at mesmo prejudicar o local onde fora realizada (como no meu caso). Diante da lei que probe menores de dezoito anos de frequentarem o local onde exista o comrcio de bebidas alcolicas, percebi muitos jovens abaixo da idade limite dentro do bar. O prprio proprietrio me pediu que livrasse alguns deles das fotografias e que estavam ali com a liberao dos pais. Como deveria agir? Fotograf-los e ignorar o que me pediu o dono? Deixar passar e no relatar nada do ocorrido na pesquisa? Esse momento pode de repente tirar o foco da pesquisa ou contribuir para o que j existe de mancha negativa sobre o objeto. Preferi ento encarar a presena daqueles jovens menores como uma questo de direito da parte deles, o direito de estarem ali pertencendo ao espao do qual se identificam.

O conceito de performance aqui se atri bue ao principio das experincias artsticas performticas, na qual o corpo assumido como suporte expressivo, visto em RENATO COHEN - Performance como linguagem,criao de um tempo-espao de experimentao. 8 moa, no pra dar pro Mo Branca, ? ou vi de um jovem que parou um importante jogo de futebol num domingo quando percebeu que eu o fotografara. E continuou a esbravejando ameaadoramente contra mim enquanto eu me afastava para a praa onde era melhor conhecida. (1985, p. 22).

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1.2. NOTAS SOBRE AS ENTREVISTAS.

Os momentos antecedentes as entrevistas so vividos com certo anseio pelos pesquisadores. So inmeros os questionamentos que os angustiam como se fossem espectros a rondar. Ser que o entrevistado vir? Como devo abord-lo na sua chegada ou para iniciar a entrevista? Comeo com uma introduo numa conversa mais informal ou parto direto ao assunto? Acredito que na ltima dvida seria interessante para o pesquisador iniciar a partir da conversa mais afastada do questionrio, pois de alguma forma parece diminuir os stress e uma possvel inquietao tanto do entrevistado quanto do entrevistador. Outro fato preponderante diz respeito ao limite temporal do atraso ou desistncia da pessoa a ser entrevistada, quando deve realmente o pesquisador desistir daquele momento e deixar o local onde fora marcada o encontro? Creio que esse limite deve ser estipulado em cerca de 30 a 60 minutos e a partir disso entrar em contato e tentar marcar um novo momento. Meu percurso etnogrfico comeou no dia 03 de Junho de 2011, na cidade de Cachoeira, e se deu assim: Eram mais ou menos umas trs horas da tarde na sexta feira, para ser mais exato, quando realizei um dos momentos importantes da minha pesquisa. Foi quando visitei o local onde coletei dados para esse trabalho pela primeira vez. Tive medos, ansiedades e receios, creio eu como todo pesquisador sente ou sentiria nas preliminares da realizao, pensei em tomar um no do proprietrio do Bar, em no poder frequentar o local para obter dados, enfim, de fato no poder pr em prtica tudo aquilo esquematizado at o momento. Talvez tenha me faltado aqui figura de um mediador que me conduzisse at chegar at ao proprietrio do bar, mas isso no meu caso iria demandar mais tempo e ficaria cada vez mais difcil, por conta do prazo que me restava. Tive eu mesmo que fazer o papel do mediador e cheguei ento nessa tarde em frente ao Bar do Pagode procura daquele que seria a pea-chave para minha pesquisa. Sa ento da universidade e fui at a orla da cidade, mais especificamente ao bar nesta primeira visita em 2011. Quando cheguei l fui surpreendido, pois no mesmo local onde aos fins de semanas e feriados funciona o bar, nos dias de semana (segunda a sexta) reservado ainda um pequeno espao para a oficina de ferragens e soldagens, a qual tem como proprietrio o mesmo do bar. Entrei no local e avistando trs rapazes, os quais trabalhavam em uma grade iniciei um dilogo:

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Gimerson: Ol boa tarde! Responderam os trs rapazes: boa tarde! Gimerson: O Bar do Pagode funciona s aos fins de semana e feriados? Um dos rapazes: ! Gimerson: Ento pra encontrar com o dono do bar s nos fins de semanas e feriados? O mesmo rapaz: No! O mesmo dono da oficina o dono bar! Gimerson: (Respirei aliviado!) Ento ele se encontra aqui hoje? O mesmo rapaz: Sim, s deu uma saidinha rpida! Volta em alguns minutos Gimerson: Obrigado ento! Vou esperar por ele do lado de fora! Sair do bar para dar um breve passeio pela orla, enquanto esperava pela volta do proprietrio. Aps mais ou menos dez minutos de espera, sentado em um dos bancos ao redor, um dos garotos d sinal com a mo acenando para ir at o local, pois ele (o proprietrio do bar e da oficina) havia retornado. Voltei ento l para conversar com ele. Eu: Ol senhor boa tarde! Ele: Boa! Pode entrar e ficar a vontade! Eu: Eu me chamo Gimerson! E o senhor? Ele: Pit! Eu: Ento Sr. Pit eu sou estudante da UFRB, estou realizando uma pesquisa sobre o pagode e passando pelo seu bar em um domingo e pude ver que a frequncia forte aqui! Pit: sim! Aqui lota, principalmente aos sbados noite. Eu: Eu estava pensando em realizar uma pesquisa aqui no seu bar, se o senhor concordar, claro! No nada demais que v atrapalhar a dinmica do local!

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Pit: Pode sim! No sbado enche mais (voltou a afirmar Pit)! Eu: Trabalha s o senhor no bar? Se possvel gostaria de entrevistar o senhor tambm! Pit: No, trabalhos eu e outro rapaz. s marcar ai voc vem aqui e a gente faz a entrevista! Eu: Muito obrigado ento Sr. Pit, quando eu vir realizar a entrevista avisarei antes! No final do dilogo pedi o telefone para contato de Pit e disse-me ele: v se fica na cidade para o So Joo, respondi que sim, j de sada do bar. Finalmente e felizmente foram s medos, tendo em vista que o meu objetivo ali naquele momento foi alcanado, o de conseguir falar com o proprietrio e ter a permisso de pesquisar no espao. Depois do primeiro contato com Pit retornei ao bar do pagode agora na tentativa de entrevist-lo. Cheguei l, o cumprimentei e sem formalidades fui direto ao assunto: a respeito da pesquisa que pretendo fazer aqui, tem como eu te entrevistar? Respondeu-me: claro que sim s marcar uma hora . Em seguida desse pequeno dilogo marcamos a entrevista para dali a trs dias. Fui no dia e hora marcada munido de equipamentos para realizao da entrevista, mas ao chegar na porta encontro com Pit s pressas com alguns papis nas mos e me disse: P cara, no me leve a mal no que agora t em uma correria danada por que tenho que ir na prefeitura entregar uns oramentos. Voc pode vim amanh meio-dia? Respondi tudo bem e que voltaria no dia seguinte. Novamente surge um receio comum nos desdobramentos da pesquisa. O de no dar tudo certo e prejudicar a entrevista. Neste momento eu elegia Pit como agente fundamental da pesquisa. Voltei outra vez l no dia posterior e como da ltima vez encontro com Pit na porta do bar agora com um saco plstico em uma das mos e sentado em sua motocicleta e disse- me: Voc no tem nada pra fazer agora no? Porque tenho que ir a cidade de Muritiba levar o almoo de minha esposa. Eu disse a ele que iria almoar e retornaria quando o mesmo voltasse de Muritiba. Como deve ento agir o pesquisador nesse momento em que o sujeito escolhido como sua pea chave uma pessoa ativa, dono do bar e tambm proprietrio de uma oficina de ferragens que funciona no mesmo espao fsico do bar e est sempre

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se deslocando para uma das funes nas duas propriedades. Deixar de lado essa entrevista e buscar um plano B (no caso aqui outro sujeito ator), partir para o campo sem as devidas informaes bsicas sobre o bar do pagode, como por exemplo, de como surgiu ideia e quanto tempo de existncia tem? Ou ainda continuar na entrevista? Esqueamos agora as dvidas, eu preferi partir para a terceira postura, desisti de ir almoar e sentei mais uma vez na praa a aguardar o retorno de Pit. Aps mais ou menos vinte minutos de espera o vejo passar de volta em sua motocicleta em direo ao bar, no perdi tempo e partir tambm em direo ao bar e enfim depois de esperas consigo a to sonhada entrevista. Passado as duas primeiras fases: a da liberao do local para o trabalho de campo e a fase da busca quase que incessante ao depoimento de Pit, chega o momento da realizao da terceira e no menos complicada etapa. Era o momento antecedente ao trabalho de campo, nos dias em que o pesquisador analisa o material e postura a ser adotado, o que Da Mata denominou de perodo pratico da pesquisa em seu trabalho O Oficio do etnlogo, ou como Ter Anthropological Blues: (...) Ela diz respeito, essencialmente, a nossa antevspera de pesquisa. De fato, trata-se daquela semana que todos cuja pesquisa implicou mudana drstica experimentaram, quando a nossa preocupao muda subitamente das teorias mais universais para os problemas mais concretos (...). (DA MATA, 1978, p. 24). Mas no meu caso a mudana drstica ocorreu da pior forma, exatamente quando cheguei porta do bar e encontrei os portes fechados em pleno dia e hora de funcionamento do local. Procurei saber de duas pessoas em um ambiente vizinho e um deles me falou que tinha mudado de espao e dono, mas que ainda era na Orla da cidade. Foram minutos de desnorteio, de indeciso e novamente de medos, pensava: teria o bar mudado de lugar ou fechado? Fui at o outro ponto que me indicaram e tentei falar com o novo proprietrio. Indaguei- o sobre o bar antigo e o mesmo me falou que este tinha fechado e ali onde conversei com ele no Barraco Quem diria seria o novo bar do pagode. Tive que mudar os planos construdos sobre o bar de Pit e agora tentar transferi- los para o Quem diria, de Z Sistema. Fiz uma pequena observao l e enquanto isso perguntava aos frequentadores, os quais migraram de um bar para o outro, se sabiam o que havia acontecido com o lugar antigo. Uma menina me disse que a polcia deu uma batida na noite passada e ordenou que fechasse o bar, outro rapaz

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falou que o Pit estaria de resguardo ou obrigao do orix que cultua, e o prprio Pit, com quem encontrei mais tarde na rua, me disse que em breve abriria o bar e que estava em manuteno. Na verdade pelo que pude apurar houve uma briga entre dois dos scios e um deles (dono da estrutura de ferro que cobria a rea interna do bar retirou- a e alugou outro espao). Em quem acreditar nesse caso? Quais das trs histrias eram verdadeiras e o que realmente aconteceu com o bar antigo? Foram perguntas contnuas naqueles dias posteriores e me fizeram refletir sobre os mtodos a serem tomados. Enquanto isso fiz a pesquisa durante uma noite no novo bar, j que muitos dos frequentadores migraram do antigo para o novo. Nas idas ao bar do pagode no me sentia um invasor ou num local estranho, mas sim confortvel e j habituado com o que poderia tomar o pesquisador como diferente, tendo em vista que um lugar onde encontraria pessoas as quais no fazem parte de minha vida, porm no me sentia uma criatura invisvel. Assim como Cliford Geertz s se considerou um no-fantasma ao participar da fuga de uma rinha de galo em Bali e por ser chacoteado: Em Bali, ser caoado ser aceito. (1978, p.187), no bar do pagode me senti fazendo parte ao ser reconhecido pelo dono e por Pit (ex-dono e agora funcionrio do bar), ou quando assim como a maioria dos frequentadores caio na quebradeira e me igualo aos demais. A pesquisa me trouxe para um local o qual durante muito tempo fui frequentador reiterado nos tempos de adolescncia no bairro do IAPI, portanto, observo de um lugar que de certa forma j conheo. Como estranh-lo, ou melhor, como no ser um participante no sentido de cair na quebradeira propiciada pelo pagodo? Envolvese ento a minha subjetividade enquanto um pagodeiro no que concerne ao estranhamento e as pr-noes, achismos ou de ideias que carrego desde os tempos que frequentava os ensaios e festas no passado e ainda dos tempos que era mais comum ouvir e acompanhar as tendncias musicais dentro do estilo. Cumprimentava os frequentadores e partia na tentativa de conversar com eles. Era correspondido por alguns e ignorados por outros que estava mais apressados e mais focado na msica ou na coreografia que realizava. Conversa que tambm faz parte das estratgias e mtodos a serem utilizados pelos antroplogos em campo, e no caso dessa pesquisa, o espao fsico onde foi realizada tem uma dinmica bastante mutvel em relao frequncia das pessoas, alm de ser executado um estilo musical que

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constantemente exige dos corpos, masculino quanto feminino o foco nas performances, o que de certa forma dificulta a interao. No dia 23 de junho de 2013 (durante as festas juninas) fui novamente ao bar em uma das minhas ltimas incurses ao campo, dia no qual foi organizado por Sistema Jr e outro amigo o que eles chamaram do Arrai dos Fabulosos, um evento tpico para atrair o pblico que curte o pagodo baiano dentro do universo de programaes que compem o So Joo na Cidade da Cachoeira (Arrai do Porto). Os Fabulosos so homens, na maioria, e mulheres e jovens amigos ou conhecidos que costumam frequentar o bar nos fins de semana e aproveitaram o feriado junino para se reunir em um nmero de 50 a 70 pessoas e danarem ao som de bandas e grupos como Igor Kannrio (o prncipe do gueto ex-cantor da Bronkka) e do Bailo do Robysso (o rei do pagofunk ), ambos agitam a multido quando so executados no local, O Kannrio fala a linguagem do gueto, da quebrada e o Robysso o cara da putaria, os dois no podem faltar aqui no bar, me disse um dos entrevistados. Kannrio e o Robysso figuram como principais artistas na cena atual do pagode e representam duas vertentes importantes j citadas acima: o groove arrastado e o pagofunk . Os dois estilos, embora contenham distintas singularidades e expressem elementos relacionados aos signos da periferia, enfatizam dois segmentos indicados pelo entrevistado: a putaria e o guetho. Uma constatao adquirida na etnografia a de que o Rei do Pagofunk e o Prncipe do Gueto sejam os mais pedidos e mais tocados no Bar do pagode, algo que nos leva a reconhecer o potencial representativo destes estilos para a periferia. Se o meu traje te incomoda L no guetho t na moda Se minha gria te ofende Todos l me compreendem Meu carter anda comigo Quem v cara, no v corao O que que Aba Reta tem a v com ser ladro? S queria entender, algum pode explicar? O que h de errado com meu jeito de andar? Sou da periferia, mas tambm sou irmo Preconceito gera violncia... (Aba Reta/A Bronkka/2011/Cd Maturidade).

O homem pensa que a mulher besta Sexo frgil, muito singela

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Pensa que na relao ele fala mais alto E manda nela O homem est enganado Eu te provo que existe uma soluo A mulher que manda no homem Depois que faz amor no colcho O poder est na theca, o poder est na theca, o poder est na theca D um tapinha na theca. (O Poder Est na Theca/ Bailo do Robysso/2013/ Cd Bailo do Robysso).

CAPTULO II

2. REVISO TERICA.

Minha aldeia, minha tribo, Minha cultura, minha raiz... Cultura de um povo baiano, Herana do povo africano, O balanc tem sotaque nego, samba duro e pagodo Ta na pele, ta no sangue, Ta correndo pelas veias, O tabuleiro da baiana ta na pedra do pel Ritmo da gente, pagodo que balana Salvador Bota, bota... Bota, bota, bota ( bote o pagodo que ela gosta) Bota, bota, bota (olha bota pagodo que ela gosta) Bota, bota... Deixa de lado Oh, deixa de lado esse preconceito Veja como lindo esse ritmo negro Pagode samba, samba semba Bota o pagodo que ela vai gostar

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Bota, bota... Bota, bota, bota, Bota, bota, bota (olha bota pagodo que ela gosta) Bota, bota, bota... Ento receba vai Eu disse tome, tome, tome pagodo que bom Receba, receba, receba o pagodo que bom E o hip hop ta na moda... E o rap ta na moda Bota, bota, bota... (pagode que ela gosta) Bota, bota, bota (olha bota o pagodo que ela gosta) Bota, bota, bota (bota o pagodo que ela gosta) Bota, bota, bota.. (Pagodo/ Parangol/2008/Cd Dinastia Parangoleira).

Utilizaremos como apoio terico referncias bibliogrficas as quais foram consideradas as mais pertinentes para se discutir o objeto principal dessa pesquisa: o pagode baiano em Cachoeira. Os conceitos abordados aqui: identidade,

raa/reafricanizao, classe, sexualidade, gnero, subjetividade e modernidade propem analisar o pagode a partir de uma conjuntura entendida como fundamental para sua compreenso. Para Stuart Hall: A identidade torna- se uma celebrao mvel: formada e transformada continuamente em relao s formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam (1987, p.13). so os regueiros ou seresteiros dos espaos vizinhos. Segundo Kabengele Munanga: O conceito de identidade evoca sempre os conceitos de diversidade, isto , de cidadania, raa, etnia, gnero, sexo, etc. com os quais ele mantm relaes ora dialticas, ora excludentes... (Palestra proferida no 1 Seminrio de Formao Terico Metodolgica-SP, p. 4). J o principal terico utilizado para falar da modernidade como produtora de identidades, Anthony Giddens em Modernidade e Identidade e A Consequncia da Modernidade identifica a alterao na identidade e na globalizao como dois polos da relao dialtica entre o local e o global no que ele denomina de alta modernidade. Pela primeira vez na histria, segundo o autor, existe uma conexo entre o eu e a sociedade num crculo global. Prope tambm a modernidade, por ser um modo que necessita da o que acontece

com os frequentadores do Bar do pagode, ora so interpelados por estarem no bar, ora

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presena constante do eu, como uma formadora de identidades entre os indivduos. A partir do sculo XVII, surge um novo estilo de vida e de organizao social, concebida como modernidade, a qual s mais tarde no sculo XX tomou posies e impactos globais e na viso de muitos pensadores na atualidade, ps-modernidade seria um termo mais adequado. Assumo aqui, assim como Anthony Giddens, o termo modernidade como o ideal para essa discusso. A modernidade para ele no algo que j est quase que num momento ultrapassado e perdendo espao para a psmodernidade e sim: Em vez de estarmos entrando em um perodo de ps modernidade, estamos alcanando um perodo em que as consequncias da modernidade esto se tornando mais radicalizadas e universalizadas do que antes. (GIDDENS, 1991, pp. 12 13). Os estudos de Gilroy ajudaro a nortear a produo no pagode como atrelada a de uma musicalidade negra e pertencente a uma cultura negra constituda na dispora africana. Como ele relata os fluxos: Estes deslocamentos fundamentais da cultura negra particularmente importante na histria recente da msica negra que, produzida a partir da escravido racial possibilitou a moderna civilizao ocidental, agora domina suas culturas populares. (2001, p.170), construdos atravs de culturas globais, ou seja, uma msica pautada tambm no que h de moderno. Ainda na dimenso da raa importante constatar sobre esta categoria, como uma prtica, muitas vezes discursiva que do ponto de vista nativo no pagode em Cachoeira evocada pelos sujeitos com a inteno de se aproximar de elementos os quais se tornaram identificadores da cultura negra. Desse ponto de vista, ser preto ou pardo9 em Cachoeira ter um p no terreiro, ou assumir ser msico de uma banda e grupo afro da cidade ou de um dos grupos de Samba de Roda. Aspectos que podem sustentar uma importante proposio, a de que parte do pagode baiano atual trs consigo a releitura do conceito de reafricanizao10 , aquele de que trata Osmundo Pinho em o Mundo Negro: O processo de reafricanizao tornou-se elemento paradigmtico, tanto para leituras sobre as modernas culturas
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Categorias utilizadas pelo IBGE contabilizando a soma total destes em negros. E que utilizei no questionrio aplicado para essa pesquisa. Fiz uso tambm da categoria raa em aberto, tendo em vista que se tratava de um questionrio com perguntas qualitativas e tambm por achar interessante ouvir dos entrevistados conceitos nativos sobre raa, como me disse um dos entrevistados no bar quando indagado sobre sua cor/raa: Pardo, mas venho da raa africana. 10 O conceito de reafricanizao foi elaborado inicialmente por Anto nio Risrio em seu livro Carnaval Ijex de 1981. As idias centrais do conceito explicam que Salvador presenciou uma nova afirmao de identidade negra.

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juvenis negras, quanto para slogans publicitrios. A formao das classes, as interaes miditicas, o papel da religio na cultura, o ativismo negro, todos estes aspectos podem ser, e tem sido, explicados em conexo a reafricanizao originria. (2010, p.14). Embora o pagode apresente elementos reafricanizadores, no podemos definir sua configurao de forma totalizante, ou como nos moldes na dcada de setenta do sculo XX, por via dos blocos afros e afoxs de Salvador, a reafricanizao nesse novo contexto possui uma nova roupagem. Na nova reinveno da identidade cultural no h um ponto de apoio influenciado pelos pensamentos de Conscincia Negra do Movimento Negro e sim um apoio nas influncias do mercado e da prpria cultura. Para pensar os sujeitos no pagode a partir de suas subjetividades entendemos assim como Flix Guattari que: A nica finalidade aceitvel das atividades humanas a produo de uma subjetividade que enriquea de modo contnuo sua relao com o mundo (1992, p.33). o modo de produo de subjetividade que constitui a condio fundamental geradora de uma sociedade que tem suas regras para manuteno de sistemas dominantes, ou seja, a subjetividade mercadoria em nossa sociedade. Segundo o autor, somos potncias individuantes que selecionam e extraem dos encontros ou relaes que estabelecemos e experimentamos singularidades

intensificadoras da vida, e isso foi encontrado no pagode e preciso destacar. A prpria vida quem produz realidade e, portanto, por esta capacidade de gerar o excesso, agentes em mutao constante, tornam ao mesmo tempo possvel e necessrio novos modos de uma vida social em plena expanso. Podemos considerar ento que as escolhas acolhidas num determinado tipo de existncia compreendida por Guattari, assim como vimos anteriormente em Foucault como modo de subjetividade possvel, e que os modos de subjetivao so de diferentes configuraes, todas produtoras de formas de vida e formas de organizao social diferentes, cabe insistir, dinmicas. A partir dessas referncias e tambm numa tentativa prpria de pensar o pagode, esboaremos nesta pesquisa um caminho terico que aliado ao trabalho etnogrfico tentar discutir questes relevantes sobre este objeto.

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2.1 FALAM MAL DO MEU PAGODE QUE FEITO DE 4 NOTAS: REANALISES DE LETRAS.

Vou com a inteno de me divertir e beijar na boca, eu me chupo no bar do pagode, eu namoro, s no fao sexo, que de lei isso errado. Mas namorar beijar na boca adoro . (entrevistada) Jamais interprete, experimente. (Gilles Deleuze)

Sobre os olhares lanados ao pagode existe polmica. Como fazer artstico ele causa controvrsia, havendo aqueles que defendem fervorosamente seu valor esttico e aqueles que o consideram como lixo cultural. Principalmente por aqueles que no vivem o seu contexto (social, racial e cultural) como tambm por aqueles da qual a lente do olhar a moral ocidental tradicionalmente conhecida, e ainda por alguns estudiosos engajados na discusso sobre o gnero feminino, operam-se pontos de vista cuja forma no chegaria, apenas por si mesmas, a revelar o conhecimento que precisamos alcanar em investigaes de perspectiva antropolgica: Enquanto que a antropologia estaria baseada na dicotomia ns/ eles, e todo o aparato discursivo da etnografia realista volta-se para produzir discursivamente, e tambm epistemologicamente, um lugar do observador, que separado, ao menos momentaneamente, do lugar do observado, o feminismo colapsa a teoria na experincia. No sentido preciso de que o feminismo pressupe um sujeito a mulher que se define pela experincia da opresso masculina, ou do dano patriarcal. assim a experincia do sujeito mulher que define a perspectiva feminista, de um ponto de vista terico e crtico (PINHO, 2008, p. 261). Portanto, expressos por discursos em defesa da mulher, ou os que pretendem representar e justificar os chamados "bons costumes", autoqualificados de cientficos, cultuados como verdades em si ou formas puras do saber, encontramos linhas que no esto ocupadas em afirmar diferenas constituintes dos seres ou ponto de vista da vida

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em processo de diferenciao. O que encontramos alm de ideias conectadas ao racialismo dos sculos passados a organizao de pontos de vista e de leis que normatizam as condutas e levam a uma pretensa ordem universal, numa palavra, tudo o que constitui a atitude moral na relao do indivduo com a sociedade. A primeira coisa importante em ressaltar que o pagode constitui um universo complexo e plural, onde operam ambiguidades e contradies, como tambm est abarrotado de mecanismos de self, o que interessante conhecer. Diante da austeridade das abordagens que nos referimos, o pagode retirado de sua ampla diversidade enquanto gnero musical, artstico e cultural. Alm disso, a definio das identidades tambm retirada daquela definida historicamente por um sujeito que assume diferentes identidades em diferentes momentos, o que necessariamente aponta para a fragmentao da unidade identitria assumida na modernidade. Na maioria das classificaes feitas grosso modo, o pagode se apresenta sempre como uma mesma coisa, que produz sempre uma nica msica, de quase sempre mesmo contedo e para as mesmas finalidades. O pagode assim seria sempre uma produo: machista, comercial e de baixa qualidade musical. Suas letras e apresentaes difamariam e explorariam o gnero feminino quando no s estariam falando sobre asneiras, criminalidade ou baixaria. Suas motivaes artsticas teriam fins meramente comerciais e suas composies musicais estariam bem de fora do que se pode eleger como "boa msica", onde ritmo, harmonia, melodia apresentam suposta qualidade esttica e sonora. Porm no pagode que conheci em Cachoeira e Salvador os discursos percorrem tanto mensagens contra violncia as mulheres, quanto falam de sexualidade ou de consumo, de elevao da auto estima dos indivduos, dentre outras:

A Maria da Penha ta ai pra te pegar seu z man Voc que se acha o tal Quando chega em casa bate na mulher, Pois , pois eu te avisei e voc no levou f, Pois , pois com raiva chegou em casa bateu na mulher, Bateu na mulher se acha o macho, Vai descer de ralo, vai descer de ralo... (Maria da Penha/Jefinho e Bonde/2013). O pagode na Bahia vive um novo momento, o qual busca fugir dos padres corporais anteriormente idealizados para as mulheres o corpo hipesexuado, jovem, saudvel e sedutor (NASCIMENTO, 2005, p.167).

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Durante a fase inicial o pagode concentrou as coreografias no corpo feminino, mas esta no a configurao da fase atual, na qual encontramos a prpria diversidade de gnero e de corpos. Onde antes o espao era totalmente preenchido pela presena destes corpos femininos, as chamadas gostosonas, agora encontramos a sexualidade e sensualidade de diferentes corpos em movimento e a presena dos gneros feminino, masculino e dos viados. Alm da incluso de outros corpos, o pagode atual tambm deixa para trs alguns preconceitos relacionados ao perfil esttico, determinados estigmas antes encontrados em algumas letras que reforavam padres de beleza enquanto rebaixavam certos fentipos. Em letras como Uva e Vaza Canho, ambas dos anos 2000, podemos visualizar do que se fala: Com a vida de maresia no sabia o que fazer J que no tinha dinheiro Emprego acabo de perder Mas com a cara de pau nisso assim eu sou legal Levo a vida na esportiva Levo tudo na moral E que toda essa histria partiu de um brincadeira Resolvi dar um "rol" No buzu vou na trazeira Parou no ponto, abriu a porta num instante me liguei E quando olhei pra frente Foi a que me assustei Eu dei de cara com baleia e sem pensar logo gritei. Uva , uva Olha que uva, uva, olha que uva, uva Duzentos quilos e cinquenta eram s de peitoral Bumbum arrastando no cho E uma fazenda de cacau Essa menina no se enxerga cheia de pose e moral Se paramos pra observar um verdadeiro baixo astral No leve isso como ofensa em voc s vou de uva Agora cante o seu refro pois voc uma uva Uva , uva Olha que uva, uva, olha que uva, uva. (Uva/ Harmonia do Samba/1999/Harmonia do Samba ao vivo).

Eu conheci uma menina na Internet Ela me disse que era um verdadeiro avio Eu marquei um encontro com ela na avenida sete

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E quando eu vi a menina pirei o cabeo Ela tem cara de jaca Nariz de xulapo Estria nas pernas Bunda de peteca Perna de alicate Cabelo de asol Ela caolha Tem unha encravada Boca de desdentada Barriga dobrada Tirando a camisa o peito batia no cho Ela corcunda, Desengonada Cintura de ovo Com a cara manchada E quando ela fala o bafo de leo Tem um caroo nas costa Com a voz grossa A cara torta Minha resposta na hora Foi cantar esse refro E o refro assim Vaza canho Vaza canho Vaza canho Vaza canho E ela tinha um testo Tinha um zoio No era mulher Era uma assombrao E ela tinha uma papada Parecia um urubu Tinha uma impigem na cara E coava uuhh Vaza canho Vaza canho Vaza canho Vaza canho (Vaza Canho/Black Style/2007/Cd de vero). Os discursos de tais letras foram completamente abolidos do conjunto de composies mais comuns nos dias atuais, e o tipo de fentipo descrito, se no transposto do lugar que se encontrava neste perodo, tambm no mais hostilizado. O corpo, agora mltiplo e menos engessado nos padres de dcadas atrs terreno mximo para todos os gneros envolvidos, embora o tipo de dana possa algumas vezes mudar em relao a cada corpo. Atravs da dana o pagodo uma fantstica manifestao das possibilidades expressivas do corpo. Podem-se encontrar facilmente conexes com a maioria das danas pertencentes ao conjunto da cultura negra produzida na dispora. So muitas as coreografias e bastante intensa a maneira como se improvisa e se cria initerruptamente enquanto incorporada por aqueles que

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danam. As coreografias, movimentos e performances podem variar de acordo a vertente musical: pagofunk, groove arrastado, pagoarrocha etc.. Alguns movimentos so especficos para todos os gneros e se repetem mesmo quando se muda a msica, como passos bsicos, assim como existe no break do Hip Hop ou no passinho do Funk. Esses passos so marcadores do ritmo e a partir dele pode se explorar outros movimentos. O pagode no mais e nem apenas o pagode conhecido pelo Grupo o Tchan, Companhia do Pagode etc nos anos 90, onde a dana era protagonizada pelo corpo feminino e sua erotizao. certo que muitas das performances reproduzem movimentos e posies que remetem ao ato sexual. Pode acompanhar determinada letra ou no, comunicando a partir dos gestos a mensagem cantada, sendo estas performances uma espcie de cnone do pagodo. Neste caso especfico algo precisa ser tambm desmitificado, retirado de uma interpretao bastante conhecida e cristalizada. Primeiro, se o sexo tema recorrente no pagode, seja nas suas letras, seja nas suas performances, antes de qualquer coisa o que pagode est dizendo que o sexo matria prima, ou seja, assunto recorrente na vida e da prpria vida. Se por um lado muitas das afirmaes despejadas sobre ele o acusam de produzir baixaria e banalizao do sexo, por outro, encontramos na raiz destas afirmaes a moral que considera o prprio sexo como baixaria e como banal, sendo, portanto uma dimenso considervel ao pensarmos estas acusaes. Foucault, na Histria da Sexualidade nos aponta brilhantemente o problema: Dai, enfim, o fato de o ponto importante no ser determinar-se essas produes discursivas e esses efeitos de poder levam a formular a verdade do sexo ou, ao contrrio, mentiras destinadas a ocult- los, mas revelar a vontade de saber que lhe serve ao mesmo tempo de suporte e instrumento. (1988, p. 17). Porm no sendo o prprio ato sexual, estas performances se encontram num outro terreno: a dana que se faz no pagode, e mais particularmente a dana de um determinado grupo, que carrega toda uma herana cultural, no apenas imaterial, mas que se materializa nos gestos e no corpo A origem, o ritmo/ tipo de performance e o tema desse ato cnico que aqui nos ocupa tm suas razes na frica, que tambm informou a melodia e a harmonia tanto do samba brasileiro (BIO, 2009, p. 282). Neste caso, no divergiria nenhum grande especialista da dana, que o mais interessante neste terreno as suas mltiplas possibilidades, suas infinitas chances de explorar o

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corpo e toda potencialidade expressiva e criativa. Martha Graham11 declarou certa vez em uma entrevista sobre o movimento que expressa emoes, boas ou ruins, o que provocou muitas vezes sua incompreenso diante do mundo da dana: No quero que sejam entendidos, eu quero que sejam sentidos. Dessa forma, ao mesmo tempo em que uma performance possa parecer ertica ou sexualmente apelativa demais para um contexto pblico (entendendo o espao pblico como moralmente proibitivo ao sexo), pode se enxergar e constatar outros valores e elementos, no caso os mais relacionados ao estilo prprio de cada ritmo musical. essa micropoltica do sentido que me parece poderia ser invertida, mas no que seja simples. Mas mesmo assim, se fosse o erotismo a questo elementar, no seria um equvoco dizer que de desejo que tambm esto falando, e de direitos sexuais. O erotismo gesto de corpo, a repetio do gesto do corpo. A essncia do erotismo , assim, ser a transgresso por excelncia, dado que ele resultado da atividade sexual humana enquanto prazer e, ao mesmo tempo, conscincia do interdito (BATAILLE, 1959, p. 3). Claro que estas observaes esto diante de problemas e questes de status amplamente complexo, e uma delas est profundamente ligado ao fato de que o pagode protagonizado pelo corpo de sujeitos negros: Deveramos ressaltar e considerar como a sexualidade tem sido questionada como uma arena de constituio da alteridade cultural, e da diferena entre nativos e civilizados. E de como a sexualidade pode ser, assim, racializada, como um sintoma da diferena cultural, que se expressa em termos morais. (PINHO, 2008, p. 257). A representao do negro perpassa variados arqutipos em nossa sociedade, entre eles o do negro e da negra sedutores, que se valem da sensualidade para conquistar os seus objetivos bastante difundido, alm do corpo da bicha, considerado uma aberrao social, mas no apenas isso. As regras e os cdigos de sentido comandam a interpretao que constituem o tecido das nossas sociedades e como so comunicadas, como se fossemos prisioneiros de "pr-conceitos" e de imagens que subjazem no inconsciente coletivo e que coexiste no modo de transmitir contedos. em mitos como estes que se encontra a moral de uma seguinte fala capturada numa conversa informal sobre o pagode e sobre uma mulher que danava:

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Martha Graham foi uma danarina e coregrafa estadunidense que revolucionou a histria da dana moderna. A citao utilizada aqui foi retirada da Dissertao MARTHA GRAHAM: DANA, CORPO E COMUNICAO, de Maria da Graa Giradi Gonalves, ano 2009, p 09.

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O que aquela mulher quer que eu pense se no que ela est querendo me dar? Danando desta forma, toda arreganhada, incitando o sexo... No posso pensar outra coisa, seno que ela est querendo me dar. No necessrio argumentar sobre a natureza machista do comentrio j que to evidente. O que interessa aqui perceber o quanto as aes esto aprisionadas tanto em cadeias que rezam que toda relao social pressupe uma troca concretizada, como certificar-se de que estas cadeias determinam os significados, naturalizados e concebidos, por uma lgica no pertinente a verdade daquela ao, mais a uma verdade de poder interpretativa, colocada acima de seu significado real. A convico de que a ao da moa que danava est ligada as pretenses elucidadas pelo rapaz que a observa de um machismo, sexismo e misoginia imenso, como pertencem ao mesmo tempo a um conjunto de poderes que existem a fim de corresponder a investimentos que o prprio rapaz requer, assim como faz a prpria sociedade para se manter coesa em relao as suas regras. Sendo assim nesse captulo desejo reanalisar algumas letras, as quais j foram analisadas em trabalhos anteriores12 a esse e que de certa forma tentaram fixar no pagode uma ndoa negativa de baixaria, violncia e subalternizao da mulher reforando o espao do pagode como um lugar hostil s mulheres e o seu corpo como sempre disponvel para a apropriao (NASCIMENTO, 2012, p. 128). Como veremos e como j dissemos anteriormente, o pagode no produz um nico tipo de msica e contedo. certo que no caso da Lei Antibaixaria apenas os contedos classificados como "baixaria" ou considerados agressivos mulher seriam interditados, mas inclusive estes contedos merecem debate e aprofundamento. A luz da idia de que toda a histria da sexualidade deve ser revista encontraremos pontos chaves para adensar a discusso. No pagode a maioria das letras parte efetivamente dos sujeitos masculinos. So eles maioria em quase todos os lugares onde est sendo feito o pagode: empresrios, produtores, vocalistas de bandas, msicos, compositores etc. Hoje em dia, diferente de tempos atrs, so muitos tambm no espao da dana, j que foi alterado a constituio deste espao ao longo das transformaes no pagode, como aqui mostrado. A mulher ainda muito mais requisitada para a funo de danarina, embora j se tenha mulheres atuando como vocalistas e compositoras de banda, segunda voz etc. No pblico, aquele que compreende outra dimenso no pagode sendo tambm ele
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Como nos casos de Clebemilton Nascimento em Pagodes Baianos: entrelaando sons, corpos e letras de 2012

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prprio, a adeso exercida tanto por um gnero quanto pelo outro. No acredito ser possvel contabilizar qual gnero abrange maior ou menor apreo e presena. No caso de constatarmos que a maior parte de letras sejam produzidas por homens, constatamos que o ponto de vista da maioria delas seja fundamentalmente masculino. Este trabalho no mergulhou na dimenso das motivaes ou de como so produzidas estas letras, o que revelaria muitas informaes as quais por enquanto permanecem ocultas. Para isso haveria de ter uma pesquisa muito mais prxima e direcionada s bandas e aos compositores de letras. A questo da sexualidade da mulher ou mesmo do que ser mulher est longe de ser concluda. J se sabe que o feminismo no ocidente est cheio de lacunas enquanto representao do ser feminino por inteiro : Contudo, alm das fices fundacionistas que sustentam a noo de sujeito, ao problema poltico que o feminismo encontra na suposio de que o termo mulher denote uma identidade (BUTLER, 2003, p.20). As mulheres so diversas e participantes de culturas e modos de vida diferentes em todo o mundo e isto implica fundamentalmente que nem tudo que mau num momento, para um indivduo, num determinado lugar, o necessariamente se um dos elementos no encontro variar, o lugar, o tempo, o indivduo, o corpo ou a idia. Desse modo, o que me agride num tempo ou lugar, pode me elogiar noutro tempo ou lugar, bem como o que alimento para um pode ser veneno para outro. Se partirmos objetivamente para uma letra tal, na qual seu contedo representasse algo altamente agressivo e difamador para uma determinada mulher, encontraramos na agncia de uma pagodeira um ponto de vista oposto. A primeira letra proposta nessa sesso Presso do grupo Guig Guetho de 2004:

Quando voc samba eu fico todo arrepiado Ver voc sambando eu fico louco apaixonado Vem pra c negona d pra mim essa presso e abalar meu corao. Presso vou botar presso mame (refro) Presso chama na presso mame Chega mais perto vem abraa no me pirraa No faz assim comigo no poderosa demais me d teso. (Presso/ Guig Gueto/2004).

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Na viso de Nascimento a mulher seria para o homem que a idealizou na letra uma mulher sexualmente livre, a mulher fcil, fora das normas scias, associada noo de puta, ninfomanaca, de sexualidade desregrada, que, nessa representao desejada e, ao mesmo tempo desqualificada pelo discurso masculino.

(NASCIMENTO, p. 119). Seria interessante perguntar se encontramos nos acontecimentos de maneira geral e naquilo que nos acontece algo diferente do que est determinado e determinante, j que somos capazes de experimentar por ns mesmos e apreender aquilo que constitui os acontecimentos, do mesmo modo que os constitumos? Sendo a experincia um campo ativo, de sentido vivo, a provocao aqui est intricada na possibilidade de tais experincias e acontecimentos no estarem sempre aprisionadas nos fatos ou nas significaes dominantes do poder constitudo, na maneira como essa verdade produzida pelo poder. Este poder ser um caminho onde a liberdade esteja no horizonte, de outro modo, as experincias estaro sempre dada no modo como o poder se apodera dos acontecimentos e lhes confere significado. Tudo isto serve para dizer algo que no pode deixar de ser dito: a mulher no pagode ou a mulher pagodeira exerce sua agncia. Sua presena neste universo est relacionada com vrios dos fatores de que fala este trabalho, alm de se relacionar tambm em termos de sua subjetividade. Por isso a necessidade da crtica quando se pensa na mulher pagodeira para fora de sua agncia. So muitas as armadilhas que nos reservam os valores estabelecidos pelos poderes que se descolam e se voltam contra o campo social. A mesma msica, Presso, fez parte do questionrio no quesito onde se pergunta a opinio sobre algumas letras e a respeito dessa opinio, uma mulher nos diz: A msica do pagode assim mesmo. Fala de sexo, fala de coisas que no se fala por a, mas so coisas que a gente passa e gosta. bom ser vista como gostosa do jeito que a msica fala, quase igual a ser vista como bonita, praticamente a mesma coisa, levanta a autoestima, se atrair o homem que se t interessada melhor ainda. Se no for um homem que se t interessada s cortar e pronto... Mas se voc est bonitona, gostosona e pra cima, claro que vai arrepiar qualquer homem, deixar ele com teso... e isso no ruim...a presso a pegada...que pode ser uma pegada de presso, uma pegada forte, bem gostosa.(Frequentadora do bar ). O que se pe com extrema importncia em relao questo da mulher no pagode exatamente conhec-la melhor, conhecer a dimenso da sua relao neste universo, suas demandas, seus desejos, seus problemas e tantos outros aspectos de sua

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existncia ali, os agenciamentos que promovem a concatenao dos afetos de sentido e dos efeitos pragmticos" (GUATTARI, 2008, p. 4). O que nos cabe antropologicamente fazer conduzir todas estas problemticas ao caminho etnogrfico para melhor conhecimento de suas singularidades, como tambm se apoiar nas mulheres que esto falando sobre si em seus diferentes lugares, alm de promover e permitir debates e estudos mais amplos e mais abertos e aqueles onde seja flexvel, sobretudo, as diferentes modalidades de agenciamentos subjetivos ainda que a investigao coletiva seja assegurada. Aqui abriria um parntese para o que sinaliza Felix Guattari e o conceito de agenciamento nas esquizoanlises Os agenciamentos coletivos e/ou individuais de enunciao no so somente objetos de pleno direito da investigao analtica, mas igualmente meios privilegiados de acesso a esses objetos, de maneira que a problemtica da transferncia da enunciao se instaura como prioridade sobre aquela das imagos e das estruturas pretensamente constitutivas da subjetividade (GUATTARI, 2008, p. 4). A outra letra escolhida para ser reanalisada Todo enfiado do grupo O Troco. Novamente Nascimento extrapola os limites entre aviltamento e liberdade das pagodeiras, gerando uma confuso ao seu leitor. Para ele a performance provocada pela letra e exercida pelo cantor com uma das meninas da plateia no passa de uma encenao porn e um refro que se repete inmeras vezes, em um gesto de dominao (banalizao/objetificao e aviltamento). Ou ser de autonomia da mulher sobre o seu corpo? (2012, p. 132). O autor ento interroga -nos diversas vezes se essa mulher no mundo do pagode autnoma ou no, sendo ele mesmo confrontado por este questionamento: Tem mulher que usa "p" Tem mulher que usa "m" Tem mulher que usa "g" E a outra "GG" A piriguete anda com um fio s Todo enfiado, todo enfiado, todo enfiado Todo enfiado, todo enfiado, todo enfiado Todo enfiado, todo enfiado, todo enfiado Todo enfiado, todo enfiado, todo enfiado Todo enfiado, todo enfiado, todo enfiado. Ela chega no pagode Chamando ateno Com um tomara que caia E o celular na mo As mulheres do pacote T com o bicho no cho

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As mulheres do pacote To com o bicho no cho Mas essa mina t com o fio s Todo enfiado, todo enfiado, todo enfiado Todo enfiado, todo enfiado, todo enfiado Todo enfiado. (Todo enfiado/O Troco/2009).

Novamente, de maneira conhecida pela histria que nos conta esses sujeitos; agora sendo encarnados nas pagodeiras (os), so classificados como excessivamente sexuais, agentes do machismo e da baixaria quando so homens, agentes da subjugao, por exemplo, quando so mulheres. O machismo neste caso parece est empregado de forma totalitria atravs de uma relao dicotmica de bom e mau comportamento pertencente a um corpo de leis que ultrapassam as questes fundamentais no que tange o patriarcado, a violncia de gnero e submisso da mulher. Parece que o juzo que determina seu carter no ambiente do pagode est ligado profundamente a como se encara a sexualidade exercida por estes sujeitos atravs de leis morais dominantes, como se a liberdade estivesse sendo assistida por fora e vigiada por dentro, relativa ao grau de liberdade que a prpria sociedade poderia suportar sem ser ameaada em sua estruturao. No se pode negar a existncia do machismo no pagode, no isso. Nem se podem minimizar as suas consequncias enquanto esquema de poder. O machismo opera enquanto cultura no corpo da sociedade e por esta lgica existe e coexiste de maneira estrutural, sendo, portanto comum tambm aos homens e mulheres que vivenciam o pagode. O que nos interessa sinalizar que o machismo est presente em muitos outros estilos no mbito da msica, se no em todos. Se cada estilo musical fosse analisado a partir de suas letras ou a partir das prticas de comportamento dos indivduos que os integram encontraramos o machismo operante: Podemos perceber que as msicas que so consideradas refinadas a exemplo as da MPB tambm pode ser vistas ou se representarem como opressoras, como letras que tambm sexualizam e oprimem a mulher. Neste sentido podemos pensar que o machismo esta nas estruturas sociais que em certa medida acaba agindo atravs da msica dos diferentes tipos musicais reproduzindo assim desigualdades de gnero independente do tipo de msica. (SANTOS, 2012, p. 35).

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Neste sentido a primeira coisa a ponderar sobre as recentes tomadas de condenao direcionadas ao pagode em que o argumento se desenha atravs do combate ao machismo, o porqu do pagode ser alvo preponderante? Sem esse conhecimento tudo que se lanar para compreenso destes problemas no passar de especulao e mascaramento, alm de vibrar enquanto valores de um outro, arbitrrio, e no caso, s bloquear e separar o indivduo de sua capacidade imanente de pensar e agir por ordem prpria, desqualificando seus saberes locais e singulares como meras crenas, desarticulando suas potncias autnomas que criam seus prprios modos de efetuao. Ainda mais longe, preciso que tais pesquisas estejam pretensas a tocar mais de perto a realidade, j que essas coisas no devem separa-se: a reflexo e suas consequncias prticas, o individual e o social, o pblico e o privado.

CAPTULO III

3. ADVENTO DO PAGODE: UMA HISTRIA QUE SE RECRIA NO CORAO DA PERIFERIA.

Somos filhos dos capturados, no temos vergonha de admitir. Edson Gomes

Os principais estudos sobre a musicalidade baiana e o pagode, entre os quais se destacam: Armindo Bio, Ari Lima, Osmundo Pinho, Clebemilton Nascimento, dentre outros, analisam o estilo a partir principalmente da questo racial, passando pela questo social at as anlises crticas quanto identidade, subjetividade e musicalidade, apontando a produo do pagode, aqueles que produzem e aqueles que vivenciam como sendo sujeitos afrodescendentes, oriundos das periferias urbanas em sua maioria.

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Pagode13 na Bahia tem diversas conotaes. Pode ser: o local onde msicos se apresentam ao vivo, onde se execute msicas atravs de som mecnico, ou para resumir como considera Pinho em sua tese: ...Tanto o gnero musical e comercial como o evento festivo popular. (2010, p.336,). Na viso destes estudos sobre a musicalidade baiana, no seu incio, o pagode surge como um ritmo derivado do samba de roda praticado no Recncavo da Bahia: O pagode descende de uma forma muito direta de comunicao, o samba de roda, que acontecia nas praas, nos quintais, nas praias. No meio da roda as pessoas revezavam-se a danar, enquanto outros sustentavam o ritmo nas palmas. O repertrio era composto de um sem-nmero de letras curtas, relacionadas s intensas relaes entre o Recncavo rural e a sociabilidade compartilhada atravs de temticas do cotidiano. (SANTOS, 2006, pp.75-76). Mas novamente Pinho considera que ele descende no s do samba de roda: Este novo pagode baiano na verdade uma transformao do partido alto carioca rebatizado de pagode pela imprensa a partir do sucesso do grupo que reinventou nos anos 80, o Fundo de Quintal hibridizado com o tradicional samba de roda ou samba duro do recncavo baiano, do qual muitas canes de domnio pblico ou muitos temas estilsticos foram transferidos para o repertrio das bandas de pagode. (PINHO, 2010, p.335). Dentre os temas estilsticos copiados do samba de roda citados por Pinho podemos observar no pagode atual a similaridade de algumas letras como, por exemplo, a presena de temticas sobre a sexualidade ou de danas que provocam o corpo. Devemos considerar o pagode um elemento da modernidade? Se no comeo ele no se apropria de noes vindas de fora e sim caractersticas musicais e culturais locais, o samba de roda e o partido alto. No busca conceitos globais para compor sua estrutura, diferente de outros estilos como o funk carioca na viso de Livio Sansone: As tradies musicais a cultura e o hbito referentes msica so receptivas a sons, estilos e letras vindos de outros lugares. Algumas influncias de fora permanecem e conseguem modificar os estilos locais. (2003, p, 202). Elementos de uma forma globalizada so o que vm tomando conta hoje, do que seriam as funes da tradio, da

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Pode ser tambm um modo de gozar, tirar onda com o outro, como ouvir comumente pelas ruas de Cachoeira.

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modernidade, pesquisadores:

da

ps-modernidade,

dentre

outros

modos

assumidos

pelos

...O conceito de globalizao melhor compreendido como expressando aspectos fundamentais do distanciamento entre tempo e espao. A globalizao diz respeito interseco entre presena e ausncia, ao entrelaamento de eventos e relaes sociais distncia com contextualidades locais. (GIDDENS, 2002, p. 27). O advento da modernidade extrai de ordem crescente o espao do tempo, a separao entre os dois no um movimento que ocorre de forma unilinear. A modernidade causa um estilo de vida em que somos desprendidos dos exemplos tradicionais de ordem social. Tanto em sua extensionalidade quanto em sua intencionalidade, as transformaes envolvidas na modernidade so mais profundas que a maioria dos tipos de mudana caractersticas dos perodos precedentes (GIDDENS, 1991, p.14). Existe continuidade entre os modos antecedentes e os atuais como, por exemplo, entre a tradio e modernidade as quais esto conectadas e divididas dentro de modelos encontrados na tradio que ainda so pertinentes na era moderna: a tradio um modo de integrar a monitorao da ao com a organizao tempo- espacial. (GIDDENS, 1991, p. 44). Um dos primeiros estudos sobre o pagode, identifica em sua configurao traos de uma performance, de uma relao do corpo e com o corpo, algo que se conectaria a uma ancestralidade africana, como j dissemos aqui sobre a questo da herana cultural: do Salvador e do Recncavo Baiano de folguedos populares do tipo samba de roda, onde muitas pessoas participam danando e cantando, com uma base instrumental e um espao circular definido pelos presentes performance, que se alternam individualmente ou em duplas, assumindo o centro da roda para as evolues coreogrficas, constituindo-se o desafio, a seduo e a provocao em elementos dramticos da interao. Essa tradio do batuque africano est na origem do lundu (que brilhou no teatro baiano do sculo passado) e, mais remotamente, do emblema musical da cultura portuguesa contempornea, o fado. BIO apud (SIQUEIRA, 1978; SODR, 1979; MOURA. 1983; ARAJO, 1986; CASCUDO, 1988; TINHORO, 1988; ANDRADE, 1989).

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3.1. TENHO ORGULHO DA FAVELA NELA APRENDI VIVER: IDEIAS DE RAA, NEGRITUDE, PERTENCIMENTO SOCIAL E CDIGOS PRPRIOS COMO PROCESSOS DESCOLONIZANTES DA IDENTIDADE. As msicas do mundo atlntico negro foram as expresses primrias da distino cultural que esta populao capturava e adaptava a suas novas circunstncias. Ela utilizava as tradies separadas mas convergentes do mundo atlntico negro, se no para criar a si mesma de novo como conglomerado de comunidades negras, como meio para avaliar o progresso social acusado pela autocriao espontnea sedimentada pelas interminveis presses conjuntas da explorao econmica, do racismo poltico, do deslocamento e do exlio. Essa herana musical gradualmente se tornou um importante fator facilitador da transio de colonos diversos a um modo distinto de negritude vivida. Ela foi fundamental na produo de uma constelao de posies temticas que era francamente devedora, para suas condies de possibilidade, do Caribe, dos Estados Unidos e mesmo da frica... (Paul Gilroy, 2001, p. 173).

Rapaz se olhe no espelho repare o cabelo compare o nariz Sua origem frica mesmo que no queira todo mundo diz Se assuma ser nego massa Se assuma ser nego raa Passe l no il Tem um bocado igual a voc Passe la no olodum Tem um bocado igual a voc Filhos de Gandhi Tem um bocado igual a voc Tem um bocado igual a voc Se assuma ser nego massa Se assuma ser nego raa Olha que eu gosto do negro Porque o negro me lembra voc Salve os neges Rapaz se olhe no espelho repare o cabelo compare o nariz Sua origem frica mesmo que no queira todo mundo diz Se assuma ser nego massa Se assuma ser nego raa Passe l no mal Tem um bocado igual a voc

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Passe l no okamb Tem um bocado igual a voc Passe la no apache Tem um bocado igual a voc muzenza Tem um bocado igual a voc... (Se Assuma / Sam Hop/2007).

Inicio este captulo ressaltado a imensa contribuio terica que Paul Gilroy em seu livro O Atlntico Negro ofereceu para as anlises e a compreenso que proponho discutir ao abordar o pagode, e, mais especificamente a sua vertente conhecida como: pagode social, rap groovado, shake style, groove arrastado, pagode da periferia, entre outras denominaes, que aparece como um novo conceito, hibridizado por influncias e referncias de outros movimentos culturais importantes da cultura negra, no caso mais particular o Hip Hop, enquanto manifestao evidente de um discurso entrelaado s ideias de reafricanizao como tambm em forte sintonia com a histria cultural do povo negro. O problema das origens culturais e da autenticidade para o qual esses exemplos apontam persistiu e assumiu um significado maior a medida que a cultura de massa vai adquirindo novas bases tecnolgicas e a msica negra se torna um fenmeno verdadeiramente global. (GILROY, 2001, p. 199). Esses novos estilos resignificam as identidades e a participao da comunidade negra no processo de luta contra o racismo, o preconceito social, o entendimento e compreenso da realidade, como tambm do aparecimento de um posicionamento subjetivo empoderado, ou contrrio ao reforo dos sistemas de produo de subjetividades dominantes, alm dos desejos de transgresso s condies impositivas do lugar determinado a estarem enquanto sujeitos negros e perifricos so todos temas percebidos na elaborao desta vertente, encontrados em suas letras e performado em suas danas. Dizendo isso, quero sinalizar para o argumento de uma fora poltica e cultural que se reinventa como linguagem exatamente na musicalidade, e isto no novidade nenhuma, pois a histria poltica e cultural do povo negro nas Amricas veio a ser protagonizada pela msica de modo muito singular e expressivo ao longo destes sculos, e foi terreno para processos muito importantes de luta, resistncia e transvalorao. Quando comumente ao se referirem ao pagode, ou a outros estilos encontrados nas entranhas da cultura popular desconfiamos ou muitas vezes afirmamos que o

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conjunto daquilo que produzem expressam mais do que qualquer outra coisa, alienao. Que esto mais voltados para as distraes do mundo moderno e condenados a no compreenderem os processos intricados da realidade a que esto e impotentes para qualquer transformao. Alguns estudos acadmicos recentes afirmam esta impresso sobre o pagode, e entre a noo das classes mdias, as quais chamo de senso comum, essa ideia quase hegemnica: Na configurao dos novos grupos de pagode, verifica-se que o contra discurso das msicas dos blocos afro-carnavalescos de Salvador e o discurso de afirmao da identidade negra vai sendo substitudo por um tom mais descomprometido, marcado pela ausncia de uma reflexo politica que prevalece a descontrao, a espontaneidade e a alegria, mesmo nas letras onde a temtica central a condio social... (NASCIMENTO, 2012, p. 107). Nesse sentido o pagode despolitizado por aqueles que no enxergam os seus modos, naturalmente distintos, dos modos de se fazer poltica na esfera burguesa, ou como j mostramos anteriormente, que no reconhece a prpria diversidade nas letras de pagode, engessando-o numa nica moldura. Assim, muito facilmente podemos rebater esta impresso, j que encontramos letras no pagode, onde o tema principal dialoga com as ideias de raa e comprometimento com a identidade negra:

Negritude uma rara beleza que irradia Externa o poeta poesia Negra linda cor Il Liberdade, a corrente se quebrou Vamos cantar, comemorar, fazer a festa Aumente o som, vamos liberar geral E fazer desta conquista um carnaval Curuz, a negona Curuz O nego Curuz, a negona Curuz Balana o black, as tranas O Black, as tranas Curuz, a negona Curuz O nego Curuz, a negona Curuz. (Negritude /A Bronkka/2013/Cd promocional).

A letra Negritude compe o repertrio mais recente da Banda A Bronkka, na voz do cantor Bam Bam. Na msica existe uma metfora endereada ao fim da escravido (a corrente se quebrou, vamos cantar comemorar, fazer a festa), alm de uma conexo com elementos de reafricanizao que fazem parte do conceito elaborado

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por Risrio e discutido por Pinho, como por exemplo, o bloco afro-carnavalesco Il Ay, o bairro de onde emergiu (Curuz), como tambm faz aluso a esttica, ao cabelo (o black e as tranas) elementos de afirmao da negritude. No to difcil constatar que os processos polticos reinventados nas periferias, justamente pelo que nos conta a histria poltica da humanidade, ser vivida por cdigos completamente diferentes. Vale lembrar que esta mesma classe mdia transita pelo universo do pagode, ouve suas msicas e dana suas danas, mas a questo a fundamentalmente o que o estilo musical, a sua musicalidade representam para este pblico. Para aqueles que pertencem periferia, o pagode representa muito mais do que o entretenimento das festas e do carnaval, muito mais do que a embriaguez dos fins de semana e o divertimento de um lazer efmero, mesmo funcionando tambm para todas estas finalidades. Para quem vive nas periferias o pagode um espao para produo de afirmaes, expresses e posies, um desafio de suas possibilidades e um espao de conhecimento vivo de sua histria passada e presente : a criao cultural representa subjetivamente o mundo social, ou seja, tenta-se extrair da narrativa descritiva de seus contextos aquilo que apreendido a partir da realidade vivida, conhecido e sentido no cho (ROCHA, 2012, p. 74). Atua como modo de representao de poder da populao negra. No quero parecer exagerado ao considerar estas questes sobre o pagode, porm interpret-lo criticamente numa orientao pela ideia de que seu surgimento est conectado ao fundo de experincias relacionadas s formas de expresses culturais que esta populao capturou e adaptou a suas novas circunstncias, alm de recolocar a sua existncia no que confere a musicalidade negra imprescindvel para sua melhor compreenso. A possibilidade de encarar o objeto, sendo ele to complexo, contraditrio e polmico, alm de pouco discutido, s possvel com a ajuda dos estudos engajados num aprofundamento mais crtico, como no texto de Gilroy, menos estreito tanto quanto mais amplo na perspectiva antropolgica que se fortalece entre pesquisadores da nova antropologia social, ao desafiar com objetos de pesquisas o nosso modo de pensar at ento sobre esses temas, quando no os ignoramos. efetivamente necessrio um convite ao pensamento, mas tratando-se do pensamento despido de barreiras

conservadoras, e se pensamento ao, trata-se de um convite liberdade. Toda esta pesquisa em defesa deste estilo musical e de sua importncia para aqueles que o vivenciam, pois tenho considerado que os diversos fatores negativos associados ao pagode so na verdade a principal razo para o obscurecimento de seus

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aspectos positivos, e ainda em relao ao fato de no analisarmos as contradies e as ambiguidades referentes s suas prprias caractersticas de origem, de formao e de processo, onde esto tensionadas, por exemplo, reafricanizao e consumo, cristianismo e religiosidade de matriz africana, alm de outras, todas relacionadas aos antagonismos que configuram movimentos modernos da cultura negra diasprica, como diz Paul Gilroy Essas formas culturais expressivas so, portanto, ocidentais e modernas; mas isto no tudo o que elas so (2001, p.59). Esse capitulo, portanto, objetiva analisar algumas letras do pagode baiano, sem descartar a dana e sonoridade, todas em temticas previamente definidas e direcionadas para os conceitos e categorias que pretendemos aqui discutir: negritude, raa, classe social considerando as ideias de reafricanizao atualizada nas letras de forma a produzir identidades de sujeitos em processos de afirmao, na qual a favela posta em contradio a tudo aquilo que se pensa comumente sobre ela: A favela aparece no imaginrio racista como o lugar dos maus, como o espao reservado aos criminoso (AMPARO, 2010, p.567). Para isso, utilizaremos as teorias j mencionadas, as quais dialogam com o objeto desse trabalho, como est em Pinho ... marcada pelo uso de smbolos ligados africanidade e por uma interao determinada com a modernizao seletiva brasileira, caracterizada, ao mesmo tempo, pela conexo desterritorializada com fluxos simblicos mundiais e da dispora. (2005, p.2), A msica entendida como manifestao cultural de um grupo social um espao de investigao das representaes identitrias e ideolgicas. A incorporao de estilos musicais vindos dos guetos, a crescente indstria fonogrfica, cada vez mais voltada para o pblico jovem, e o desenvolvimento acelerado dos veculos de comunicao promove um lugar potencializador na produo de identidade, de ideias e prticas micropolticas transmitidas atravs de uma musicalidade constituda de valores

reafricanizadores organizados em letras, danas e ritmos em algumas msicas do pagode baiano. Para compreend-las necessrio realizar uma anlise do contedo das letras e das formas de expresso musical, bem como das relaes sociais ocultas nas quais essas prticas de oposio profundamente codificadas so criadas e consumidas (GILROY, 2001, p. 95). Considerando a importncia da msica dentro das numerosas culturas de matriz africana, devemos concluir que a investigao do seu lugar continua a ser uma aspirao nos estudos sobre musicalidade afro-baiana e reafricanizao. possvel identificar em tais msicas a necessidade de recuperar uma memria histrica e de desenvolver alternativas aos dogmas coloniais e neocoloniais. Alm disso, essas

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msicas sentem a urgncia de elaborar um corpo terico especificamente remetido aos ideais de raa e pertencimento social por meio de cdigos prprios relacionados s prticas culturais e sociais em suas respectivas experincias. Tomando o principio bsico da escolha do discurso, da informao e mensagem transmitida, as letras aqui analisadas aparecem ativamente enquanto contradiscurso aos padres e representaes hegemnicas ligadas s questes de identidade racial, cultural e social da periferia, como o caso de outros estilos oriundos de uma musicalidade negra a exemplo do Hip Hop e de outros tambm nascidos na Bahia e que foram utilizados para os mesmos propsitos, como os blocos afros e afoxs (onde elementos de reafricanizao existentes nestes movimentos culturais e musicais diaspricos so amplamente identificados). Segundo Rocha em sua dissertao Racionais Mcs: A voz ativa da Juventude Negra: Diversas outras performances musicais do Il Aiy e dos Racionais, procuram via diferentes construtos simblicos elencados, intervir nas relaes raciais no Brasil adotando como mote denncias de prticas que aprofundam as desigualdades e o orgulho de pertencer raa negra. Nesse sentido desenvolvem o exerccio auto-referente de reconstituio e reafirmao da histria intelectual dos negros no Brasil e, simultaneamente, de reelaborao de seus referenciais. A herana cultural africana fortemente estruturada nas prticas culturais do Il Aiy tambm est presente em algumas das produes e discursos dos integrantes dos Racionais MCs. (2012, p.14). Nesse ambiente, o papel da msica crucial. Essa nova forma de musicalidade, fundindo a potncia dos discursos e o legado complexo dos processos que os segregam, passou a ser vista como um meio privilegiado de luta contra as injustias no cotidiano desses sujeitos. Eles tm a conscincia tanto da natureza complicada dos problemas que enfrentam quanto do poder da msica em suas vidas e na vida daqueles que os ouvem, e atravs das letras, da dana e especialmente do estilo musical, constroem uma identidade autentica em oposio ao absolutismo conceitual proposto pelos sistemas de dominao. Quando buscamos recuperar elementos culturais capazes de nos identificar como membros pertencentes a uma coletividade comum, muitos so os objetos, as prticas, os predicados acionados que cumprem o papel de revelar o lugar social do qual se est falando. A revalorizao de elementos, de ritmos, melodias, ancestralidade do continente de origem, de msicos que so autnticos heris para seu pblico funcionam convertendo ideias de auto-reconhecimento com o passado diaspricos.

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3.2. VOZES ATIVAS DA FAVELA: RESPEITE O POVO QUE VEM DELA 14

Nosso povo precisa de um heri aqui na terra Defensor dos guetos periferia a voz da favela Com deus do nosso lado ningum pode, se liga galera que eu sou ciclope. (Eu Sou Ciclope/Ed City/2012/DVD O Som Intergalctico).

Sou a voz da favela, que invade a janela e que vai bater forte em seu peito... Na Humildade e pedindo respeito, o prncipe do gueto... (Prncipe do Gueto/Igor Kannrio/2013).

Entre os anos de 2004 e 2005 surge no pagode baiano um novo fenmeno que trs consigo novos significados, elementos expressivos, linguagens, e, principalmente,

noes de identidade para o campo musical do pagode. Vale ressaltar, que essas inovaes traziam influncias marcantes da cultura negra de outras partes do continente e o principal motor deste movimento seria a produo destes sentimentos de identidade cultural baseada nos efeitos de reafricanizao. Denominado pelos criadores (Nenel e Edy Sacanagem do grupo Parangol, como era conhecido o agora Ed City no inicio de sua carreira) como O Pagode da Laje, essa nova vertente a chave para este captulo. A laje assumida aqui faz referncia direta aos locais onde historicamente o evento pagode acontece nos bairros perifricos. Nela que os indivduos, essencialmente, os criadores da ideia se reconhecem, portanto, se torna um contradiscurso o qual fornece signos de resistncias para que os subalternizados se rebelem e: Uma vez que esse contradiscurso disporico, preciso assumir toda a sua heterogeneidade, pois no a origem comum que delimita,
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simbolicamente,

a dispora africana,

e sim um

Trecho da msica do Parangol Favela o dela nesse su se remete a Favela cantada em estrofes antes e depois: favela favela eu sou favela...

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compartilhamento de experincias marginais e subalternas. (LOPES, 2009, p.09). Essa nova vertente do pagode inaugurou na cena baiana uma musicalidade com letras e ritmo mais voltados para o lado social15 incorporando elementos prprios da favela, seja ao falar de violncia ou para chamar a ateno da sociedade para o que acontece no cotidiano desses sujeitos, fala de realidade social, de transformao, de como eles (tomando o fato de que os artistas so os prprios agentes, pois tambm pertencem a estas comunidades) so representados nesse discurso especialmente na letra Tome baculejo
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. a primeira letra que me toma pela memria e que me valho de

representao desse primeiro momento, e ao meu modo de ver a primeira msica a bater de frente e questionar as opresses do Estado contra os sujeitos da periferia : Eu no aguento mais vou desabafar, Embaaram na quebrada ta sinistro de aturar, Invadiram nosso gueto tiraram a paz e o sossego toda noite, todo dia... (refro) Tome baculejo, toma baculejo De onde voc vem, Pra onde voc vai, Mo na cabea rapaz T ligado, T sabendo voc que do movimento Eu quero ver o documento... (Tome Baculejo/Parangol/2005).

A letra se remete as constantes abordagens policiais nos bairros perifricos onde a polcia ganha voz ativa interrogando um provvel suspeito do movimento (do trfico), e questiona sobre cad o documento? Na msica h um desabafo de um jovem cansado dessas abordagens dirias que incomodam as comunidades tirando a paz e o sossego dos moradores. O Movimento da laje, depois registrado por Ed como o Groove arrastado que veio do Samba, foi se modificando e ganhou corpo maior a partir de 2006, junto ao surgimento do Fantasmo, novamente formado por Ed, um marco dentro do estilo musical trazendo conceitos ainda mais elaborados e pautados tanto na favela quanto na
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...eu acho que eu mudei um pouco nesse lance das distores, na forma de cantar mais rap e de nas letras abordar temas sociais. Isso eu acho que a gente mudou sim u m pouco. Ed city em entrevista ao Mosaico Baiano em 2009. ( www.youtube.com/watch?v= IIeBQwu4us8). 16 Msica que se tornou um marco nesta histria, sendo uma das primeiras (2005)a incorporar este contedo. Baculejo como ficou conhecido s abordagens ou averiguaes policiais jovens nos bairros perifrico de Salvador, em muitos dos casos de forma violenta.

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raa: o grupo problematiza as hierarquizaes sociais baseadas na raa atravs das suas letras. (LOPES, 2013, p. 65). Com uma caracterizao totalmente diferente das utilizadas na poca (vestidos de mortalha, caras pintadas e instrumentos atpicos para o pagode naquele momento), alm de influencias com elementos denominados por Rocha em sua dissertao de cultura das ruas17 , o Hip Hop, inclusive nas perfomances freestyle de break dos danarinos, e nas letras nos moldes das rimas do Rap e do Rock nacional, o Fantasmo conquistou inmeros fs em todo o pas. Um dos seus grandes sucessos foi alcanado ao cantar uma msica com a temtica sobre o Kuduro18 , musicalidade genuinamente africana nascida em Angola, e se assemelha ao pagode na inteno de provocar o corpo para dana: Vem de Luanda, hit de Angola, aqui na Bahia j virou moda, dana africana, botei na roda vixe Maria, coisa nova. Isso no rap, isso no samba, essa mania vem de Luanda. Kuduro, Kuduro, Kuduro, Kuduro, voc vai assim, voc vai assim.... (Kuduro, 2009). Ou ainda: Eu vim da favela eu vim do gueto, batendo na panela e derrubando preconceito, pra voc que pensa que negro correndo ladro tem branco de gravata roubando de monto... (Eu sou ne go, eu sou do gueto). Na msica Kuduro, algo diretamente conectado com a periferia de um pas africano trazido para o contexto baiano na mistura com o samba de roda do recncavo e com o rap, pois se o pagode genuinamente surgido na Bahia, o Kuduro essencialmente de Angola no seu inicio e depois ganhando espao em outras culturas perifricas Na outra letra (que ficou conhecida como O hino dos guetos) procura fugir do esteretipo instalado em um senso comum e institucionalizado na representao social dos que vivem na periferia, pois se os negros roubam, os brancos engravatados, polticos corruptos tambm o fazem sem alguma ou pouca punio, que roubam o dinheiro do povo de uma classe menos favorecida. Portanto, ambos diaspricos, se encontrando em um contexto global e local onde a hibridizao dos elementos musicais deve ser interpretada pela procura de mapear e fixar, em contextos prprios, um conjunto de smbolos que identifique a subjetividade da cultura negra so movidos pela curiosidade sobre a forma como os locais reinterpretam o global (SANSONE, 1997, p. 219).

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A cultura da rua envolveria ento todos os elementos presente no Hip Hop, alm dos j citados existe ainda o graffite, o rap (freestyle) e as batalhas de break. 18 Kuduro que segundo o prprio Ed City (ex-fantasmo) em: A hora do pagode no programa televisivo Se Liga no Pida assume ter sido incorporado na musicalidade baiana pelo Psirico, Carlinhos Brown e Daniela Mercury . O Fantasmo foi pioneiro na composio da letra falando sobre o ritmo angolano.

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A partir desse momento surge uma gama de grupos seguidores dessa vertente, os quais vo trazer em seus repertrios questes ligadas a diversas temticas, que vo tornando-se cnones no pagode atual e se refere diretamente ao que se convencionou como um pagode perifrico como no caso dos: Sam Hop, Saravada, Assombra, Veneno Letal, Guetho Guetho, Groove Guetho, No Styllo, A Bronkka, dentre outros, embora a mulher e a sexualidade ainda sejam temas estilsticos comuns presentes nas letras. Um fenmeno comum entre alguns dos grupos e cantores a orientao para reivindicao, s vezes, auto- atribudas de vozes representativas da favela. Assim surgiram O Prncipe do Guetho (Igor Kannrio); O Rei da Favela disputado entre Ed City e Chiclete Ferreira (Guetho Guetho) ambos em suas letras produzem no discurso a ideia de pertena e de emitir a realidade sobre a favela/gueto/periferia: ... O intuito de passar msica, de passar mensagem de um gueto que no tinha voz que hoje moda a voz do gueto, hoje todo mundo fala de gueto, todo mundo fala de favela...19 . O que parece ser um discurso tensionador, na verdade, tambm um dos modos de ganhar adeptos dos seus estilos, tendo em vista que no momento atual do pagode baiano todos os grupos aqui citados j possuem sua marca registrada e j conquistaram seu pblico. O Kannrio, voz marcante no pagode perifrico, tem sido um dos mais impontantes cantores em conssonncia aos ideais do estilo. Suas interpretaes das letras e seu discurso assumindo a condio de favelado produzem em muitos dos seus fs uma identificao direta com sua representao, por isso uma voz ativa do guetho, que procura se adequar a uma linguagem que comum aos seus fs, comum para toda uma realidade pautada nos discursos assumidos de forma a retratar um cotidiano no qual coexiste uma favela cansada de ser vista como uma classe sulbalterna, desacreditada e esquecida nos becos e vielas pelo Brasil a fora. Ainda aproximando o pagode com o rap nacional proponho um pequeno debate atravs de ilustraes de duas letras de ambos os estilos musicais, as quais, ao que me parece, apresentam a mesma problemtica em diferentes localidades do pas e que diretamente so altercaes a cerca de demarcadores sociais, ou seja, construdas em cima de uma mesma realidade de modo metafrico: a disputa entre classes. A primeira letra Sou Favela se tornou na Bahia elemento de demarcaes territorias entre as

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Igor Kannrio em entrevista ao Estdio Pida em Abril de 2013.

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classes A, B, C e D, muito comum ouvirmos pelas ruas de Cachoeira 20 a seguinte pergunta: Voc Favela ou Orla
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? A depender da resposta, se favela ou orla,

fica-se subetendido toda uma noo de mundo a partir de onde fixada sua condio social. A condio de favela ou de orla te d aqui, nesse contexto, uma aproximao da real experincia vivida em cada um desses lugares, determinados tambm pelos demarcadores econmicos, pois no envolve s a questo de quem mora em um ou deteminado lugar, mas sim de quem pode ou tem condies financeiras de morar na orla, por exemplo. Como se um fosse outra face, o outro lado da moeda. Um lado mais atrasado, sem as tecnologias encontradas na face mais abastarda. A outra a letra dos Racionais Mcs Da ponte pra c criada sobre a ideia de que h um atraso entre o empeendimento moderno consumido pela favela quando se comparada elite. A exemplo do discurso pregado pelos adeptos ao pagode perifrico a favela no renegada como lugar de origem e sim afirmada cada vez mais pelos indivduos que l residem e se auto representam enquanto tal nas suas (con) tradies. Ta olhando assim porque , t cismado comigo Eu no quero problema rapaz , quero ser teu amigo Ta olhando assim porque , t cismado comigo Eu no quero problema rapaz, quero ser teu amigo Deixe de onda , deixe de onda , deixe de onda Porque eu sou favela , sou favela Sou favela, sou favela Voc favela ou Orla ? Favela ! Voc favela ou Orla ? Favela ! Deixe de onda , deixe de onda , deixe de onda Porque eu sou favela , sou favela Sou favela, sou favela. (Sou Favela/Ed City/2011/Cd Viva, Levante e Vibre).

...No adianta querer, tem que ser, tem que p, O mundo diferente da ponte pra c No adianta querer ser, tem que ter pra trocar, O mundo diferente da ponte pra c Tem que ser, tem que p, O mundo diferente da ponte pra c
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A pergunta parece ter se tornado comum atravs da prpria msica, tornando -se referncia para as conversas ou discusses a cerca da classe social. 21 A orla na letra uma representao fictcia ou metafrica das classes socioeconmicas A e B. E que a depender do contexto na qual se instala seu espao geogrfico pode ser ocupada e consumida pelas elites.

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No adianta querer ser, tem que ter pra trocar... (Da Ponte pra C/ Racionais MCs/2002/Cd Nada Como Um Dia Aps o Outro Dia).

As duas letras demonstram uma voz que parte diretamente do contexto perifrico, socialmente demarcado na realidade vivida pelas desigualdades em relao ao centro (e a orla): So vozes negras divergentes do Brasil moderno que rejeitam discursos assimilacionistas e reafirmam a ponte que separa as populaes do Brasil conforme sua raa e/ou classe. Ao relegar a um lugar determinado e excntrico destinado aos descendentes de escravo/ que no teve direito a idenizao, a msica rap, especialmente atravs do discurso Racionais MCs, reelabora os marcadores histricos e econmicos da diviso racial do pas, colocando em cena o conflito entre as elites e a periferia. (ROCHA, 2012, p, 82). Portanto, o pagode um estilo musical originalmente da periferia,

hegemonicamente afro-baiano. Seu lugar de origem so os bairros perifricos da Bahia, onde se concentra a maioria de homens e mulheres de pele negra, descendentes da dispora africana. onde vivem todas as pessoas que resistem enfrentando as adversidades impostas pelo sistema cultural, econmico e social que exclui a maioria das pessoas (segundo os estudos raciais e anticapitalistas mais recentes): Se considerarmos, pois, a favela como o espao biopoltico absoluto do nosso tempo o lugar onde a vida posta em sua forma mais crua e exposta sua vulnerabilidade mxima , poderemos entender por que as geografias racializadas das nossas cidades escondem atrs de si uma geografia da morte (VARGAS; AMPARO-ALVES, 2009). Na periferia, encontram-se as msicas, as religiosidades, os costumes populares. Nela tambm est o racismo, a polcia, a intolerncia, a pobreza e suas consequncias. Ainda na dimenso do que encontramos na periferia, as grias, ou dialetos (como cita Mano Brown) linguagem e comunicao. Dentre
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, so parte comum do modo como se vive a as grias: vacilo, caguete, trara, etc.

proponho analis-las como violentas de um modo caracterstico, no gratuito, e sim como uma linguagem prpria da favela dentro de um conjunto de valores que norteia esse grupo social, j que tais palavras pertencem a um cdigo tico prprio, e nos
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A citao pertence a letra Negro D rama de Racionais MCs: Seu filho quer ser preto, ah que ironia... No meio de vocs ele o mais esperto, ginga e fala gria, gria no, dialeto.

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discursos das letras, estabelecem as criticas em relao quebra deste cdigo provocando, no caso, a corrupo da identidade e sua fragilizao. Essa identidade orienta a construo de valores, de reafirmao, de pertencimento daquele lugar, exprime uma orientao sobre estes cdigos, funcionando como correo do comportamento de quem os negligenciou, corrompendo- os, vacilando, traindo os seus iguais, destruindo as ideias de solidariedade e coletividade, como no refro do cantor Ed City: parceiro j , vacilo j era. Portanto, passando uma mensagem, tais letras seriam um movimento de denncia e crtica s exploraes sofridas pelas populaes marginalizadas, sempre em combate com quem os oprime, e a violncia a teria o sentido de resistncia. Na periferia, a histria outra e a poesia violncia real. Ela permeia todas as relaes. Se fato atual, como algo virtual preste a se atualizar. uma linguagem. Por meio dela muitos sujeitos so se constituem... (PEDROSA, 2003, p.4). violenta. E a no como um A violncia constitudos e

Assim como no Rap, a msica no pagode tambm pode ser uma forma de resistncia e transformao da realidade. possvel afirmar que para os rappers e para os pagodeiros, assim como para os regueiros e outros estilos musicais oriundos das periferias do mundo, o conhecimento da realidade uma questo de muita importncia na composio de suas letras:

... voc sabe, a vida realidade No filme Ningum heri de verdade Nem Holyfield... (Pas da Fome /Sabotage/Rap Compromisso/2000).

... fcil falar de ns Porque voc no sabe O que a gente passa aqui Na calada da noite na madruga Ouvindo rajada parede furada Meu povo oprimido Sem ter a quem recorrer Abenoa meu Deus esse povo sofrido... (Covardia/Igor Kannrio/2013).

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...Ningum vai me socorrer por que Devo me erguer sozinho deste cho Nesta selva de concreto Eu digo o que voc tem agora para mim? Selva de concreto Ah no vai agora me deixar na mo... (Concret Jungle/Bob Marley//1973/Catch a fire)23 .

Assim ainda podemos demonstrar a partir de uns dos entrevistados para esta pesquisa ao ser perguntado sobre as motivaes ao compor as letras de msicas: estamos falando a realidade do dia-dia n vi? um parceiro usa droga a gente ta ali cantando a musica pra ver se ele bota na cabea, pra ele ter f em Deus que sempre o inimigo cai e a outra Maria da Penha violncia contra a mulher . Parece que fora das possibilidades de leitura crtica, da anlise de como so construdos os vrios fatores que envolvem a questo da violncia, das criminalidades, da marginalidade abordada nas letras do pagode, estaramos apenas na superfcie da questo, naturalizando os preconceitos e estigmas contra estas populaes. Segundo Pena, em sua dissertao: as letras deixam deflagrar que as relaes entre eles so sempre permeadas por ameaas de violncia fsica, diferente dos signos sobre relaes homem-mulher, que escamoteia a violncia (2010, p. 107), em minha observao tais letras utilizam uma linguagem local, na qual os membros de sua comunidade possam identificar-se e assim assimilar os valores e as normas de conduta que os pagodeiros transmitem atravs de sua cano. A conscincia da negritude, do despertar para uma autoafirmao da esttica negra e da identidade se formula a partir desse novo momento, tendo em vista que a maioria das msicas executadas at ento se remetiam mais a algo ligado as coreografias com a busca incessante ao duplo sentido, um misto entre brincadeira e sexualidade. Agora se tornou comum reivindicao, principalmente dos grupos

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(Traduo: http://letras.mus.br/bob-marley/24607/traducao.html ).

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musicais citados acima e seus fs, admitindo plenamente, com orgulho, a condio de ser negro, em dizer de cabea erguida:

Quando me ver Abra os braos e d um sorriso... Sou eu negro lindo Sou eu Sou eu Lute minha raa Ame minha cor Ame minha raa Lute minha cor De onde eu venho tem mais Tem muito mais (Negro Lindo/Parangol/2010).

Assertivas da negritude desse sujeito e no relato h a noo representativa de um contingente formado por muitos desses: de onde eu venho tem mais.... Uma afirmativa da beleza atravs do sorriso negro pregando aos seus irmos e demais sujeitos um respeito cor/raa sem discriminao. Este orgulho e reconhecimento so responsveis por um fenmeno muito importante que favorece o surgimento de movimentos expressivos como foi o caso da blackmusic e hoje o caso de diversos grupos artsticos. o sentimento de identidade negra e perifrica se consolidando no interior dessas comunidades. A negritude seria, no caso, o conjunto de traos caractersticos do negro no que se refere a comportamento, capacidade de emoo, personalidade e alma: A negritude seria, neste caso, tudo o que tange raa negra; a conscincia de pertencer a ela (MUNANGA, 1988, p. 28). Tais aspectos quanto s afirmaes sobre o pagode no pertencer a uma musicalidade que conte a histria do negro, considerando-o uma msica pobre, pode ter conexo com os preconceitos j mencionados sobre o sujeito brau, no caso, msica de brau: A personagem (ou a performance), meio ficcional, meio sociolgica, do brau bem conhecida em Salvador: um homem jovem, quase sempre negro, vestido de forma aberrante, com modos e gestos agressivos e de difcil classificao no padro tradicional das etiquetas raciais na Bahia. Essa formao identitria ambgua tem habitado as formas cotidianas de

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representao sobre o gnero e as raas de modo pouco refletido. (PINHO, 2005, p. 4). possvel notar que essa valorao acontece principalmente a partir da classe mdia, baseado nos parmetros de bom gosto e mau gosto, como tambm de outros negros, ditos conscientes e politizados, que no reconhecem no pagode um estilo capaz de evocar as questes importantes travadas pela militncia negra oponente do culturalismo poltico brasileiro. Outro elemento que afirma a identidade negra no pagodo atual a busca por fundamentao nas religies de matriz afro brasileiras como o caso do candombl, alm da autoafirmao na qual msicos se enquadram como iniciados no candombl de onde so trazidos cones prprios da religio com saudaes direcionadas para muitos dos orixs presentes na cosmologia africana, alm de instrumentos musicais usados nos rituais como o caso dos percussivos:

Pescador bota o barco no mar Hoje dia 2 Dia de iemanj Odoi Rema, rema, rema Rema, rema, rema Remador Nessa levada que vai Nessa levada que eu vou Bahia de todos os santos Tem fora, feitios, indicios, encantos Tomara meu deus tomara Que meu barco navegue os sete mares E os povos de todos lugares Naveguem na paz do senhor Odoi Nas ondas meu barco balanar Nas ondas meu barco balanar Mas vou seguindo viagem Esperando a calmaria No levo muita bagagem S pai nosso e uma ave-maria Meu povo guerreiro de f Tem fora e sabedoria Odoi. (Remador/Parangol/2005).

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Eu vou pedir a OGUM para abri meus caminhos Com f nos orixs e guizos no ando sozinho Samba que samba caboclo samba miudinho At quem no da macumba vai dar um gritinho. tu s to bela filha de oxum. Tu vens do massap. Os homens guerreiros filhos de oxum. O sol no OGUM y. Olha o homem do ouro o sopro da vida. Ca cabecil. Com suas flexas lhe caador. Um te zoguearo. Vem de aruanda essa minha cor. E o rufo do tambor. Oh bate RU bate, Oh Bate PI bate, Oh Bate L bate. Bate RU Bate PIL. Bate que bate que bate que bate. Bate ru, bate pil. Bate que bate na palma da mo... (Rupil/ Fantas mo /2006).

Nas letras de Remador e Rupil, os Orixs, divindades africanas da cultura Yorub, pertencentes ao panteo das divindades do candombl no Brasil so saudados enquanto se enfatiza a vida cotidiana dos pescadores. O que merece destaque nesta letra exatamente sua conexo com os deuses africanos, que so tambm os deuses afrobrasileiros. A citao de tais deuses no est ali de maneira decorativa ou sem significado. Evocar suas saudaes uma maneira de introduzir a memria, a identidade e a cultura, uma origem e conscincia africana, afirmando com orgulho quem so e quais heranas lhes pertencem. A conscincia da dispora, ou seja, a evocao do Deus cristo o sinal da ambiguidade, a dupla conscincia como descreve Paul Gilroy, completamente compreendida nos processos ocidentais modernos: Sou do bonde de Deus que fortalece os irmos uma mensagem de paz trago em meu corao. (Parangol, Ajay/2008). muito importante e no quero deixar de enfatizar como principal olhar sobre este objeto, que o pagode, em toda sua conotao enquanto musicalidade negra, de fato, merece esse esforo investigativo e analtico. A grande sacada nestes novos estudos o desafio de aprofundamento crtico, porque a histria do negro na Amrica, a histria do negro no Brasil e na Bahia no uma histria de vergonha, mas uma histria de luta,

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uma histria criativa, expressiva, de um eterno embate frente supremacia branca e porque o negro jamais precisou ser to negro quanto a partir do instante em que esta supremacia se impe e lhe tenta sufocar todas as possibilidades. Esse o principal condutor das contradies existentes no pagode e outros movimentos negros.

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4. CONCLUSO.

Me recordo na adolescncia, quando ainda morador do bairro do IAPI (um mini reduto de pagodeiros, onde durante muito tempo ensaiaram bandas como Harmonia do Samba, Selakuatro, dentre outras) dos quais fui frequentador por alguns anos, alm de comprar os cds das bandas ou baixar na internet, ouvir por pessoas mais prximas que: o pagode coisa passageira, logo, logo vai acabar. Isso j faz mais de uma dcada e o ritmo cada vez mais se fortaleceu e hoje move uma enorme massa de msicos e frequentadores nos eventos e que assim como eu tambm baixam da internet e compram cds e dvds de dezenas de grupos, de forma mais informal do que formal. Portanto, est mais que comprovado que o pagode no um modismo e sim uma necessidade se configurando como uma expresso perifrica na Bahia, melhor dizendo, uma genuna cultura se reafirmando nas periferias : som de preto, de favelado.... A produo de uma etnografia constitui um percurso rduo. No inicio do trabalho no se tem a menor idia de como ele terminar, suas voltas, os modos e maneiras como se alcana o objetivo, como se penetra o tema, os momentos de excesso e vazio, o intenso desejo de escrever, ou a ausncia de tal desejo. H uma finalidade que corre pelo trabalho e ele tambm convoca distintas maneiras de expresso. Em um mesmo plano de composio, tornou-se possvel produzir aproximaes de campos distintos para observar o pagode baiano e poder discutir as questes das quais considero relevantes sobre ele. Sendo assim, uma das primeiras coisas a dizer tem a ver justamente com o que verificamos apontado para o pagode e seu rebaixamento enquanto lixo cultural. Descobrimos que tal ponto de vista nada mais do que uma srie de preconceitos relacionados a quem o produz, mas tambm no deixa de ser uma incompreenso ligada a sua subalternidade enquanto interesse das cincias sociais. Reconhecemos aqui que o pagode constitui uma cultura ativa e criativa, de um povo pertencente ao corao das periferias baianas, hegemonicamente afrobaiano, que confere ao pagode um espao legtimo de suas expresses. Desse modo, pensar o pagode pensar a sociedade, as mentalidades, o momento em que vivemos, as artes da periferia, as inquietaes de um determinado grupo que ganha voz e faz dessa voz um instrumento ativo que entoa sentimentos, saberes, conhecimentos, canes, relaes de fora, ideologias. discutir comportamentos, identidade, subjetividade, alm de pensar o que uma parcela da

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populao pensa e o que ela est propondo enquanto acontecimento real, alm das mudanas de uma estrutura vigente que no se faz satisfatria. Pensar no porqu desta realidade, no uso de alguns elementos e de determinada esttica, na produo dessa musicalidade e que o pagode por princpio problematiza a sociedade, pois confronta seus poderes, mas tambm o pagode, como vimos aqui, pode ser problematizado. Nessa perspectiva, a produo do sujeito nos dias atuais se mostra como problemtica nesta investigao e sinaliza um caminho sobre lutas polticas que se fazem necessrias em nosso tempo. Consideramos que o pagode tem operado como conjunto de aes que norteiam aspectos relacionados a questo racial, possibilitando a constituio de valores que cooperam para produzir formas de vida e formas de organizao que combatem o racismo existente, alm de formas que ligam os indivduos a seus saberes autnomos e locais, configurando deste modo, lutas contra a sujeio, contra as formas de dominao e submisso. Por assim dizer, encontramos na musicalidade do pagode baiano, a elaborao de uma cultura negra viva, capaz de fornecer a todos os envolvidos a conscincia racial, social e cultural que fortalece suas experincias de resistncia na sociedade desigual de que fazem parte. Podemos dizer que as encenaes mais escrachadas produzidas no pagode retiradas da perspectiva do poltico por aqueles que o condenam, mas funcionando nela, intencionam uma via que proporciona prticas sociais que incidem sobre os desejos e subjetividades, e que esta poltica no cotidiano tambm transformadora das relaes cotidianas e do mundo social. O pagode est

profundamente conectado com a modernidade e a sociedade de consumo, as referncias estticas encenadas pelos sujeitos que o compe esto ligadas outros estilos da cultura negra moderna, como o caso do Hip Hop, mas adquire caractersticas prprias e passa a ser apropriado e ressignificado de mltiplas formas, tanto no mbito individual como coletivo por aqueles que o vivenciam. A constituio da modernidade enquanto projeto social, histrico, poltico e cultural, se sustenta num conjunto de regras articuladas entre si para a produo dos modos de vida, amparados no princpio da racionalidade humana e seus

desdobramentos, que decorre o desenvolvimento de saberes e prticas hegemnicos e fabricao dos indivduos, mas tais aspectos modernos no eliminam uma memria histrica ancestral a qual religa os indivduos a outros lugares e a outros saberes importantes para a constituio de suas identidades. No caso, na modernidade tambm que a experincia cada vez mais rara por excesso de opinio, e no caso deste objeto, o

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pagode, isto o que no faltou desde que esta pesquisa se iniciou. As mais variadas opinies tomaram cena. O sujeito moderno um sujeito informado, que tem por hbito opinar. algum que tem uma opinio supostamente pessoal, supostamente crtica, mas nem sempre capaz de por em prtica a alteridade, quando as opinies j no esto formadas por outras razes: o racismo, a cultura elitista, a moral crist. A opinio se torna uma dspota que pode muitas vezes anular nossas possibilidades de experincias, e de experincias efetivamente livres. Ainda nesta dimenso, o sexo, o ertico ou a putaria como se costuma dizer, encontrado em algumas produes no pagode, percebe-se muita agitao de opinies, e neste caso levando aos extremos de sentido prescritivo ou jurdico, como foi o projeto da Lei Antibaixaria. Nesta pesquisa pudemos perceber que as experincias vividas no pagode por homens, mulheres e viados no se resumem as interpretaes ditadas por aqueles que pensaram esta lei. Vimos mulheres um tanto subversivas em relao ao patriarcado. Experincias livres como uma geografia dos corpos livres. No significa que aspectos da relao de poder entre homens e mulheres no foram percebidas no pagode, mas no enquanto finalidade de sua existncia, e sim enquanto modos estruturais no que tange uma cultura machista no todo da sociedade, e esta pesquisa pode sinalizar como importante a fazer, o aprofundamento em conhecer o gnero feminino no pagode, levando em considerao o potencial de sua agncia. A parte de um ponto de vista e sentimento prprio e positivo a cerca do objeto depositado nessa pesquisa, quero dizer que ela tentou validar todo seu debate confrontando a etnografia realizada a todo material etnogrfico colhido atravs da produo feita pelo pagode e sobre o pagode, como suas letras, mas principalmente a partir dos agentes, aqueles que se consideram pagodeiros (as) e que mais que qualquer outra coisa revelaram o pagode como conheci. O que quero chamar ateno aqui e para concluir sobre o fato de que o pagode representa um testemunho da cultura de um povo e que quando elaborado, este movimento est percebendo que a histria lhe impe e sempre lhe imps um terreno determinado, mas tambm a histria lhe indica um caminho preciso e lhe cumpre manifestar uma cultura negra e uma cultura prpria.

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6. ANEXOS.

(QUESTIONRIO APLICADO NA PESQUISA)

IDENTIDADE.

1. Idade 2. Cor/raa? 3. Sexo 4. Qual sua orientao sexual? 5. Estado civil 6. Escolaridade 7. Naturalidade 8. Bairro 9. Profisso 10. Renda salarial

IDENTIFICAO.

11. H quanto tempo frequenta os pagodes em Cachoeira? 12. Quantas vezes costuma ir ao pagode durante o ms? 13. Quais dias da semana? 14. Com qual inteno vai ao pagode? 15. J ficou ou namorou com algum no pagode? 16. Com quem costuma ir ao pagode? 17. Como voc identifica um pagodeiro(a)? 18. Voc se considera pagodeiro(a)? 19. Alm do pagode voc escuta outros ritmos musicais? frequenta Qual(is).

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CONSUMO, CATEGORIAS e PERFORMANCE/COREOGRAFIAS.

20. O que acha das mulheres que vo ao pagode? 21. O que so o caguete e o vacilo? 22. O que pensa sobre eles? 23. O que acha das letras de pagode abaixo? 24. Quais locais onde acontece o pagode voc frequenta em cachoeira? 25. Quais bandas de pagode costuma ouvir? 26. Voc compra cds das bandas ou como faz pra ouvir? 27. De que fala as letras do pagode?

Questionrio para msicos das bandas.

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

Idade Cor/raa Escolaridade Naturalidade Bairro. Renda mensal Tempo que est participando de bandas de pagode Quais os critrios para escolha do repertrio e da construo das letras? 9. De que forma a Lei antibaixaria influencia nas composies? 10. De que fala o pagode? 11. O que acha das qualidades das msicas do pagode? 12. Como procura interagir com o pblico? 13. O que acha dos novos elementos musicais experimentados pelo pagode nos ltimos anos? 14. Como voc identifica um pagodeiro(a)?

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15. O que acha dos pagodeiros (as)? 16. Voc considera que os pagodeiros(as) sofrem preconceitos? Porque? Quais? 17. Voc considera o pagode um ritmo com funes sociais?