COMPLEMENTARIDADE NAS RELAES DE CASAL: UMA VIAGEM ATRAVS DA TEORIA E DA MSICA1

SUMRIO
DE CONTOS DE FADAS E SONHOS ............................................... RELAES DE CASAL .................................................................... REVISO BIBLIOGRFICA ............................................................. tomo social e tomo cultural ................................................... Transferncia e Papis ............................................................... Vnculos .................................................................................... Inconsciente e co-inconsciente ................................................... Vnculos de casal ...................................................................... Simetria e assimetria nas relaes de casal ................................ DISCUSSO: COMPLEMENTARIDADE NAS RELAES DE CASAL VISTA A PARTIR DA UNIO ENTRE TEORIA E MSICA ............................................................................................ CONSIDERAES FINAIS ............................................................ REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.................................................. 32 43 46 2 4 7 9 11 15 20 23 26

DE CONTOS DE FADAS E SONHOS...

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Trabalho de concluso de curso apresentado Casa das Cenas, em 1997, como parte dos requisitos para

obteno do grau de Psicodramatista.

Era uma vez uma adolescente, que um dia escreveu um anti-conto de fadas:

Penso que j fui criana um dia. J li histrias de fadas (e acreditei nelas), j brinquei de faz-de-conta, j gostei de bonecas. Mas a verdade que tudo isto me parece extraordinariamente longe. s vezes penso at que foi outra pessoa que viveu minha infncia. Ou que eu, verso moderna da Bela Adormecida, dormi cem anos. S que desta vez no houve um prncipe para me despertar. Onde estar o prncipe encantado, a fada bondosa que protegia os infelizes, o heri garboso que salvava donzelas indefesas e matava o drago? O que foi feito dos doces sonhos que embalaram minha infncia? E a menininha tmida e ingnua, que esperava ansiosa a vinda de seu prncipe, montado num cavalo branco? duro a gente descobrir que, quando a histria de fadas diz ...e viveram felizes para sempre, exatamente a que comeam os problemas. E que os prncipes encantados so raros, e se preocupam mais com o cavalo branco que com as pobres donzelas. E que chega sempre a meia-noite em que a gente tem de despertar do sonho e no resta sequer um sapatinho de cristal para contar a histria. A menininha no pde sobreviver a tudo isto. Morreu com os seus sonhos.

Essa adolescente era eu, e hoje penso que ela estava enganada: tal como na histria de Branca de Neve, a menininha no havia morrido - estava apenas adormecida dentro dela, esperando um dia despertar para voltar a sonhar.
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Acredito que foi a que comeou meu percurso como terapeuta de casal. A primeira tarefa foi resgatar dentro de mim aquela menininha, que adormecera envenenada, no por uma ma, mas pela desiluso com as vivncias de casal que observava sua volta; pela revolta com a discriminao da mulher, e com os preconceitos e mitos que cercavam a sexualidade; com o valor dado ao dinheiro e s posses, em detrimento do afeto. Esse veneno estava tambm na crena, que as vivncias citadas ajudaram a firmar, de que o casamento constitua um pacto de morte, e no um projeto de vida. Esse resgate levou muitos anos, muitas experincias foram vividas, at que eu pudesse voltar a acreditar no amor e na possibilidade de um projeto de cocriao envolvendo um homem e uma mulher. Porm a ingenuidade e a iluso da menininha foram temperadas com as experincias, s vezes dolorosas, da adolescente e da mulher, que hoje sonha, porm com os ps no cho. Tal como o deus de Moreno: de brao quebrado. 30 anos depois... uma cena de play back. Narro meu percurso como terapeuta de casal, que foi construdo sobretudo no meu prprio casamento, nos encontros e desencontros do relacionamento amoroso com meu companheiro, nos embates e descobertas da vida em comum. Posso agora levar a outros casais um pouco do que fui construindo e aprendendo nesse percurso. Parece que um ciclo se fecha. disto que trata este trabalho.

RELAES DE CASAL

Entendo por casal a unidade formada por duas pessoas que se propem a construir juntas um projeto de vida em comum (mesmo que seja em casas separadas), independente de aspectos legais. Entendo, ainda, que inclui a unio entre pessoas do mesmo sexo, que hoje inclusive pleiteiam o reconhecimento legal dessa unio para preservar alguns de seus direitos. No entanto, este trabalho limita-se relao conjugal heterossexual, por ser a nica que conheo, tanto de minha prpria vivncia quanto dos casais que atendo em psicoterapia. Tanto nesse aspecto, quanto nos temas abordados, trata-se de um trabalho em aberto: muito ainda h para ser dito e descoberto, uma vez que a relao de casal constitui uma experincia riqussima, que, profissionalmente, eu apenas comeo a conhecer. Por outro lado, embora muitos psicodramatistas faam essa modalidade de atendimento, h poucas publicaes sobre o assunto em enfoque psicodramtico. Gostaria, com este trabalho, de contribuir para a discusso de algumas

questes ligadas complementaridade nas relaes de casal e construo do saber nessa rea to fascinante. Os temas escolhidos so os que me captaram, me envolveram, me seduziram - frutos de minha unio com o tema maior: casal. Espero e acredito que outros viro. Faz parte tambm desse casamento a paixo pela msica, pela poesia de compositores como Chico Buarque, que souberam como ningum cantar o amor, a paixo, os encontros e desencontros da vida amorosa, e que de certa forma so co-autores deste trabalho; pena que a melodia no possa tambm ser
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ouvida durante a leitura. Em homenagem a esses poetas, cito alguns versos de Tunai e Milton Nascimento:

Certas canes que ouo Cabem to dentro de mim Que perguntar carece Como no fui eu que fiz. Certa emoo me alcana Corta minha alma sem dor Certas canes me chegam Como se fosse o amor.
Ao relatar meu percurso como terapeuta de casal, comentei que este foi construdo sobretudo no meu prprio casamento. Assim, acho que a co-autoria deve ser dividida tambm com meu marido, at na paixo pela msica, que compartilhamos. Juntar teoria e msica uma viagem que fazemos juntos, um projeto de co-criao que no sabemos qual dos dois iniciou, ou se comeamos ao mesmo tempo. A ele dedico esses versos de Jos Miguel Wisnick:

Sinto que fiz essa cano em parceria com voc.

O fio condutor a teoria psicodramtica, enriquecida com as idias de outros autores, de diferentes correntes tericas, sempre que suas idias me pareceram uma contribuio significativa ao tema. O objetivo do trabalho, pois, analisar alguns aspectos da complementaridade na relao de casal, atravs da unio de teoria e msica, em que a msica entra como uma espcie de comentrio, emprestando sua magia aridez dos conceitos.
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Fao tambm alguns questionamentos em relao teoria psicodramtica, em pontos que me parecem pouco claros ou contraditrios. No tenho a pretenso de oferecer respostas para as questes que levanto, nem este o objetivo do presente trabalho; espero apenas que elas sejam acolhidas e, quando possvel, esclarecidas. Ou, quando no o sejam, que possam estimular um debate ou at, quem sabe, despertar em outros colegas o desejo de buscar respostas, contribuindo assim para o desenvolvimento da teoria.

REVISO BIBLIOGRFICA

A noo de complementaridade central na teoria psicodramtica, uma vez que integra o conceito de papel, considerado por Moreno (1993) como o mais importante fator individual na determinao da atmosfera cultural da personalidade. Define papel como os aspectos tangveis do que se conhece

como ego (p.214) e tambm como uma unidade de experincia sinttica em que se fundiram elementos privados, sociais e culturais (p. 238). Acrescenta
que o papel uma experincia interpessoal: todo papel tem seu complementar ou contrapapel. Naffah (1979) alerta para o fato de que a afirmao de Moreno quanto importncia dos papis na cultura s faz sentido se no nos esquecermos de que essas formas relacionais esto circunscritas a um processo histrico e

a uma estrutura social, poltica e econmica, de que so manifestaes necessrias, consolidao do institudo (p.215).
Considero fundamental esse alerta de Naffah, uma vez que muitos profissionais de sade mental tendem a adotar um modelo de normalidade, freqentemente desconsiderando a realidade social. Por exemplo, muitas de nossas idias sobre a famlia j no se aplicam, uma vez que essa assume uma multiplicidade de formas, no cabendo mais no molde da sagrada famlia, como a denominam ironicamente Deleuze e Guattari (1966) referindo-se estrutura edpica. No que refere s relaes homem-mulher, as mudanas so ainda mais rpidas, fazendo com que convivam modelos totalmente diferentes sobre o que constitui essa relao. O mais complicado que essas diferentes vises muitas vezes coexistem dentro da mesma pessoa.

Ao mesmo tempo, a instituio famlia, como quaisquer outras, est atravessada por inmeros fatores, econmicos, sociais, culturais, polticos, morais etc. No vnculo de casal, que considero o mais significativo e mais complexo que duas pessoas possam viver, a complementaridade assume caractersticas bastante peculiares, e um aspecto ressaltado nas diversas correntes tericas que consultei sobre o tema: psicodramtica (Bustos, 1990), sistmica (Calil, 1987; Minuchin & Nichols, 1995), junguiana (Di Yorio, 1996) e psicanaltica (Calil, 1987). Como comentei anteriormente, a contribuio de outras teorias me parece enriquecedora para a compreenso do que se passa nessa relao, que se mostra ao mesmo tempo central e supervalorizada na vida das pessoas, porm encarada com muita ambivalncia e ambigidade. Fao aqui um breve parntese no tema complementaridade, para comentar o papel do atendimento a casais na histria do psicodrama, bem como introduzir alguns conceitos psicodramticos relacionados ao tema. O trabalho com casais constitui um captulo interessante na obra de Moreno: na histria do psicodrama, o to citado caso Brbara representa um marco importante no processo em que o teatro da espontaneidade se converte em teatro teraputico (Moreno, 1993); o carter transgressivo da postura do inventor do psicodrama vai se manifestar tambm no chega a convidar a outra a participar da cena. Em sua compreenso da dinmica do vnculo conjugal, ele utiliza trs trabalho com o tringulo psicolgico no casamento, sendo que num caso Moreno (1974)

conceitos que vo me interessar particularmente: tomo cultural (que diz

respeito aos papis), tomo social (que se refere aos vnculos) e coinconsciente.

tomo social e tomo cultural

Eis como Moreno (1993) formula os conceitos de tomo social e tomo cultural: tomo social o ncleo de todos os indivduos com quem uma pessoa est

relacionada ao mesmo tempo ou que, ao mesmo tempo, esto relacionados com ela. o ncleo mnimo de um padro interpessoal emocionalmente acentuado no universo social. (p. 239) Todo e qualquer indivduo, assim como foco de numerosas atraes e repulses, tambm o foco de numerosos papis que esto relacionados com os papis de outros indivduos. Todo e qualquer indivduo, assim como tem, em qualquer momento dado, um conjunto de amigos e um de inimigos, tambm possui uma gama de papis e defronta-se com uma gama de contrapapis. Eles esto em vrios estgios de desenvolvimento. O padro de relaes de papis em torno de um indivduo, como seu foco, tem o nome de tomo cultural deste indivduo. (...) Obviamente, o termo foi escolhido como correspondente de tomo social. O emprego da palavra tomo pode ser justificado se considerarmos um tomo cultural como a menor unidade funcional num padro de cultura. (p. 404)
Tanto o tomo cultural quanto o tomo social de um indivduo sofrem grandes modificaes quando ele se casa. Novos papis se agregam ao tomo cultural,
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enquanto outros podem ser inviabilizados; da mesma forma, constrem-se novas relaes e impossibilitam-se algumas das antigas. Moreno observa que uma peculiaridade da situao conjugal que os participantes muitas vezes acreditam poder preencher todos os papis significativos na vida do outro. Pode-se acrescentar que essa crena se estende ao vnculo: pensam bastar-se um ao outro. H pessoas que chegam a abandonar os amigos, na iluso de que o companheiro possa preench-lo afetivamente. Outros esperam que o parceiro o acompanhe sempre a todos os lugares, levando a um esforo intil e desgastante no sentido de conciliar interesses inconciliveis: para ficar em exemplos bastante bvios, quantas mulheres no se entediam em partidas de futebol que detestam, e quantos homens no bocejam assistindo a filmes romnticos quando s apreciam os de aventura? Este esforo chega a tal ponto, que mesmo em casa eles se obrigam (ou obrigam o outro) a acompanh-lo nessas preferncias, como o caso de uma amiga que, por exigncia do marido, assistiu inmeras vezes a uma fita que detestava, numa curiosa concepo do vnculo como uma comunho de almas, que magicamente, a partir do sim, passam a compartilhar os mesmos gostos e hbitos e para quem a menor tentativa de independncia vivida como traio. evidente que essa dupla crena (de bastar ao outro, seja a nvel dos papis ou dos vnculos) contribui para empobrecer o tomo social e cultural dos dois parceiros, alm de se constituir num fator que certamente dificultar tanto a realizao individual quanto o sucesso do casamento. Por outro lado, se o casal restringe excessivamente os papis que compartilha, estar empobrecendo o vnculo conjugal. Assim, o desafio encontrar um equilbrio entre os dois extremos.

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Considero muito curiosa essa peculiaridade da situao conjugal, denunciada por Moreno, e que inclusive amplamente reforada socialmente. Acredito estarem subjacentes a ela, entre outros fatores: a iluso de completude inerente paixo, e o carter do contrato conjugal, que parece constituir-se, antes de mais nada, num contrato de posse, e engloba at mesmo o direito sobre os pensamentos e desejos do outro. Este segundo aspecto ser abordado no item

Simetria e assimetria nas relaes de casal.

Quanto busca de completude e fuso, esta parece originar-se da primeiras vivncias do beb, na matriz de identidade, quando experimenta a me como sendo parte dele mesmo, numa relao de total dependncia (Moreno, 1993). Acreditar que o parceiro possa preencher todas as nossas necessidades e desejos voltar a essa relao inicial com a me, buscar o paraso perdido, quando a onipotncia do beb e sua incapacidade de separar fantasia e realidade lhe permitiam viver em unio total com a me. Trata-se, pois, de um fenmeno transferencial; para melhor compreend-lo, recorro a alguns conceitos de Bustos.

Transferncia e Papis
Bustos (1990) observa que, os papis existindo desde o nascimento, os pais so os complementares primrios. A partir da vivncia com esses primeiros personagens que contracenam conosco, vo-se configurando clusters ou cachos de papis, que se agrupam segundo sua dinmica: o primeiro depende

do complementar materno, responsvel por funes de dependncia e incorporao; o segundo depende do complementar paterno, gerando a matriz dos papis ativos. Ambos tm como complementar nico: me e pai ou os adultos que desempenham esse papel (p.76). Mais tarde, na relao com
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irmos ou companheiros, aparece

o terceiro cluster, que determinar as

relaes de paridade. Essas dinmicas bsicas vo constituir possibilidades alternativas no desempenho de todos os papis. No decorrer de seu desenvolvimento, a criana aos poucos se desprende dos complementares primrios para admitir outros papis complementares. Se ela no encontra as condies de segurana necessrias a essa separao, ir se apegar ao complementar primrio, configurando o que Bustos denomina

complementar interno patolgico, que descreve a dinmica subjacente

transferncia. Esse papel complementar bloqueia em diferentes graus a

relao com outros adultos, ficando como parte constitutiva permanente dos vnculos que entabula nos papis que correspondam a esse cluster. Quanto mais massiva for essa circunstncia, maior o grau de incapacidade relacional de uma pessoa, menor sua capacidade de reaes espontneas, por conseqncia maior ansiedade. (p.77)
Bustos, portanto, relaciona a transferncia aos papis, da mesma forma que Moreno (1983). Este afirma: a transferncia no ocorre em direo de uma

pessoa em geral ou de uma Gestalt vaga, mas sim em direo de um papel que o terapeuta representa para o paciente: papel paternal, maternal, papel de um homem culto que sabe tudo, de amante, de cavalheiro, de indivduo perfeitamente ajustado, de um modelo de homem etc. (p. 23) .
Curioso observar que, ao exemplificar os papis, Moreno extrapola o prprio conceito, a incluindo aspectos subjetivos, e no apenas os papis manifestos em que os membros da dade atuam. Parece, assim, aproximar-se dos conceitos de Pichon-Rivire (1982b), quando se refere s projees do paciente no processo transferencial, ponto que desenvolverei melhor na prxima seo.
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Por outro lado, traz uma idia de papel como composto por vrios personagens. Bustos define os vnculos como unidades de interao, enquanto os papis so os polos individuais dessa interao. Parece-me, no entanto, que a nvel subjetivo essas unidades desdobram-se em multiplicidades, correspondendo s foras caticas do inconsciente, aspecto este que est presente na exemplificao dada por Moreno Ao relacionar a transferncia aos papis, as idias de Moreno aproximam-se, pois, das de Naffah (1994), quando este sugere que um papel social

formado por vrias personagens que se alternam, se constrem e se desmancham como figuras de um caleidoscpio e que, nesse movimento, constituem coreografias tpicas. Assim, por exemplo, no papel social de me podem concorrer vrias personagens: o tero, o seio so exemplos de personagens que se formam ancoradas nas funes biolgicas; a fada, a bruxa so, por sua vez, originrias do repertrio cultural. Isto no significa, absolutamente, que existam personagens puramente biolgicas ou puramente simblicas, mas que todas elas se formam nessa articulao entre o biofisiolgico e o simblico-cultural, podendo, entretanto, conter propores diferentes desses dois registros na produo da sua forma. A forma da personagem-mscara , por sua vez, sempre provisria e mutante. (p.74)
Essa multiplicidade que habita o ser humano, e que entendo estar na base da teoria moreniana da espontaneidade, leva-me a questionar o agrupamento dos papis em cachos, decorrentes das vivncias mais primitivas da criana na famlia, conforme exposto no incio deste tpico. No ser efetuar a mesma simplificao, que Naffah (1991) atribui psicanlise, de tentar, atravs do esquema edpico, cobrir uma realidade muito mais rica e multifacetada? No cair no mesmo familialismo, que Deleuze e Guattari denunciam naquela teoria?

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Trata-se de uma questo muito ampla e complexa, envolvendo, entre outros aspectos, o papel que a famlia ocupa nas diferentes sociedades. Seu aprofundamento foge ao escopo do presente trabalho. Assim, vou-me limitar a recortar algumas idias de Naffah, remetendo os interessados num maior aprofundamento aos autores citados. O que Naffah (1991) denuncia que nessas simplificaes nunca se

considera a importncia da bab, da creche, da escola maternal, dos irmos, tios, avs, vizinhos ou mesmo da televiso que, hoje em dia, desde muito cedo, constitui uma fora fundamental na produo da subjetividade infantil
(p.48). E acrescenta: Isso no quer dizer que pai e me no sejam

importantes. Deles vir o primeiro contato com o masculino e o feminino como as duas grandes potncias da vida, por eles passa a aprendizagem da continncia aos afetos, a experincia dos limites e tantas coisas mais. Mas junto deles esto inmeros outros agentes socializadores, a realidade onde habitam mais variada e polivalente do que se quer supor. (p.52)
Penso que, se levarmos em conta a complexidade e as mltiplas facetas da realidade, da qual os pais so apenas uma parte, nossa prtica como psicodramatistas sofre uma grande mudana. No estaremos sempre em busca da cena original ou das origens primitivas dos fenmenos observados, que acaba nos levando transferncia. A realidade ultrapassa, e muito, a transferncia. No curioso que o psicodrama, que tanto buscou se diferenciar da psicanlise, acabou se aproximando dela no que tem de mais caracterstico e, quando tomado literalmente, reducionista?

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Vnculos
Bustos aponta uma convergncia das formulaes de Moreno e Pichon-Rivire sobre o tema. O ltimo (Pichon-Rivire, 1982b) define vnculo como um tipo particular de relao de objeto. A relao de objeto a estrutura interna do vnculo; este inclui tambm a conduta. Temos dois campos psicolgicos no

vnculo: um externo e outro interno. Aquilo que mais nos interessa do ponto de vista psicossocial o vnculo externo, enquanto que, do ponto de vista da psiquiatria e da psicanlise, aquilo que mais nos interessa o vnculo interno, isto , a forma particular que o eu tem de se relacionar com a imagem de objeto colocado dentro do sujeito. (p. 37)
A formulao de Bustos, de complementar interno patolgico, aproxima-se muito deste conceito de vnculo interno. Sobretudo acrescentando-se as consideraes que se seguem. Para Pichon-Rivire, todos os vnculos se estabelecem em funo de outros vnculos condicionados no sujeito e que, acumulados nele, constituem o que se denomina inconsciente. Referindo-se relao com o analista, acrescenta:

atravs da transferncia, possvel reviver o vnculo primitivo que o paciente tem com sujeitos primrios, de sua primeira poca de vida. Desse modo, possvel retificar a natureza dessa imagens e fazer a aprendizagem da realidade, a aprendizagem em sentido geral (p.51).
Freud (1976) observa que a transferncia no surge apenas na anlise, mas faz parte das relaes humanas, sendo proporcionalmente mais intensa quanto mais neurtico for o sujeito. Influi igualmente nas escolhas que fazemos em todos os mbitos da existncia, inclusive o amoroso.
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Essas formulaes apontam, no apenas uma convergncia entre as idias de Pichon-Rivire, Moreno e Bustos, como tambm sugerem certa confuso na conceituao de papel e vnculo na teoria psicodramtica. Como observei anteriormente, o conceito de complementar interno patolgico, de Bustos, semelhante ao de vnculo interno, de Pichon-Rivire. Ao falar de transferncia nos papis, como no exemplo acima, Moreno parece estar se referindo projeo, ou seja, subjetividade, e no aos aspectos observveis da conduta, conforme sua prpria definio de papel. A meu ver, essa mesma confuso surge quando, ao apresentar uma tipologia dos vnculos conjugais, Bustos (1990) classifica-os de acordo com os clusters. Por exemplo, ao caracterizar o vnculo tipo espelho, o autor afirma que o

papel de casal est ancorado no cluster materno, dependente, onde o outro to-s considerado em funo de si mesmo (p.92). No ser o vnculo que
est a ancorado? Se fosse outro o parceiro, o mesmo papel no poderia ser vivido de forma diferente? J Aguiar (1990) conceitua papis como sistemas pluri-unvocos de

expectativas,

multilateralmente

confirmadas,

que

balizam

complementaridade das aes executadas pelos parceiros, em funo de um objetivo comum (p.51), enquanto os vnculos seriam as reciprocidades e
incongruncias que se verificam nas escolhas feitas a partir de um critrio dado. Seu conceito de papis no se confunde com o que foi acima definido, de acordo com Bustos, como vnculos? Aguiar parte da metfora de Moreno - a vida um imenso teatro - para discusso do conceito socionmico de vnculo. Considera que, tal como no teatro, uma interveno que vise restabelecer o fluir do drama exige que se

analisem o projeto dramtico (critrio do teste sociomtrico) e os

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vnculos estabelecidos (reciprocidades e incongruncias), verificando-se a compatibilidade destes com aquele (p.51). Essa anlise, ainda de acordo com
o referido autor, exige que se diferenciem trs tipos de vnculos: atuais,

residuais e virtuais.
O vnculo atual o que se verifica nas relaes concretas, cujo projeto dramtico definido pelo papel, ou seja, pelos objetivos convencionados, implicitamente ou explicitamente, pelos parceiros. Os residuais so vnculos vividos no passado e que se encontram desativados, existindo somente no plano da fantasia; alguns permanecem apenas como lembranas; outros, porm, se perpetuam, constituindo modelos relacionais. Alerta, porm, para o fato de que no se limitam matriz de identidade. No mbito de que trata esse artigo, vejo como exemplo de vnculo residual de condicionamento menos precoce o de uma relao amorosa vivida intensamente, porm interrompida por circunstncias trgicas, como a morte de um dos parceiros, e que permanece como um fantasma inviabilizando ou dificultando outros vnculos. Os vnculos virtuais so aqueles que o sujeito estabelece com

objetos/personagens imaginrios ou mticos (como o prncipe encantado, por exemplo), ou muito distante de sua realidade concreta, embora reais (um dolo artstico ou poltico, por exemplo) (p.60-61).
Uma outra forma de vnculo virtual a que se refere o autor o modelo relacional ideolgico, que a pessoa aprende e apreende no decorrer da vida, atravs de uma doutrinao sutil.

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Ser que esses modelos no se referem s prescries de papis, antes que a modalidades de vnculos? Por exemplo, na relao conjugal, observa-se a prescrio de condutas bastante diferenciadas e estereotipadas para o homem e a mulher dentro do casamento, contribuindo para atritos, frustraes e dificultando o desenvolvimento das potencialidades de cada indivduo, muitas vezes independentes do gnero a que pertence. No se trata aqui de um modelo relacional ideolgico? E este, a meu ver, remete s prescries de papel, uma vez que cada vnculo pode produzir diferentes configuraes, abrindo maior ou menor espao para a espontaneidade dos parceiros envolvidos. No seriam esses os elementos culturais do papel, a que se refere Moreno (conforme a parte inicial dessa Reviso Bibliogrfica)? Em sntese, no clara a distino entre vnculo e papel. Trata-se de um ponto que, a meu ver, mereceria um maior aprofundamento; fica a sugesto para outros autores. Voltando diferenciao proposta por Aguiar entre os trs tipos de vnculo, podem-se facilmente visualizar os problemas que, na relao de casal, surgem nesses vrios nveis. Um exemplo bastante comum, quanto ao projeto dramtico, quando um dos cnjuges se casa por amor e o outro busca apenas algum que o sustente ou cuide dele. No que se refere aos vnculos virtuais, o mais marcante o do prncipe encantado. Muitas mulheres vivem a relao com sua famlia de origem como uma priso, e sonham com um prncipe que vir libert-las; modernamente, poderamos pensar nos personagens de novelas ou nos dolos que a mdia permanentemente consagra, idealizados como o amante perfeito. Como o parceiro nunca se igualar a esse personagem sonhado, o desencontro ser inevitvel. O exemplo de vnculo residual foi dado acima.

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Um outro aspecto que eu gostaria de discutir que, se a transferncia constitui um fenmeno sempre presente nos vnculos, ser que se pode consider-la patolgica, como sugere Bustos, a partir de Moreno, que classifica a transferncia como a patologia da tele? Perazzo (1994) observa que a transferncia est presente em qualquer

processo de co-criao, no sendo necessariamente obstrutiva ou paralisadora, mas, muitas vezes, se constitui at como aquilo que movimenta essa co-criao, em razo da feio particular que adquire uma dada complementaridade de papis, na prpria ao de seu desempenho, viabilizando um projeto dramtico manifesto (co-consciente) pela impulso co-inconsciente de um projeto dramtico latente (p.53).
Assim, considero que o patolgico dependeria da forma como a transferncia se manifesta no vnculo. Para melhor compreender esse movimento, valho-me dos conceitos de Pichon-Rivire (1982.a) sobre sade e doena, entendidas, respectivamente, como adaptao passiva e ativa realidade, e relacionadas ao processo de aprendizagem e comunicao. O sujeito estabelece uma relao

dialtica com o mundo e transforma as coisas, de coisas em si em coisas para si. Atravs de uma prxis permanente, na medida em que ele se modifica, modifica o mundo, em um movimento de permanente espiral. (p.
140) A doena implica numa perturbao do processo de aprendizagem da

realidade, num dficit no circuito de comunicao, processos estes (aprendizagem e comunicao) que se realimentam mutuamente. (p.144)
Em idia muito prxima de Pichon-Rivire, Jlia Motta (1995) fala de

repetio circular e repetio em espiral. Para essa autora, a repetio uma

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necessidade do homem na construo de uma verdade interna. O adoecer ocorre quando ele repete sem sair do lugar, voltando sempre ao mesmo ponto, bloqueando a prpria capacidade criativa. Na repetio em espiral, porm,

enquanto repete, vai caminhando dentro de si, se reconhecendo e ampliando limites (p.73).
A transferncia constitui uma forma de repetio, uma tentativa reiterada de resgatar algo j vivido ou apenas sonhado. Porm, muitas vezes ela se faz necessria, como uma etapa na construo de um vnculo espontneo e criativo, ou at como momentos na vida de um casal.

Inconsciente e co-inconsciente
O conceito de co-inconsciente, embora central no psicodrama, foi pouco desenvolvido na obra de Moreno. Alm de breves referncias em outros textos, ele abordado mais extensamente em dois livros: Fundamentos do

Psicodrama (1983) e Psicoterapia de Grupo e Psicodrama (1974), em

que Moreno se detm mais na apresentao das tcnicas de anlise interpessoal, que considera teis para se elaborar uma ponte entre inconscientes, do que no conceito propriamente dito. O contedo dos dois textos praticamente idntico, e pouco esclarecedor quanto ao conceito em questo. Outros autores (como Naffah, 1991 - tratando do inconsciente, Perazzo, 1994 e Volpe, 1990) vieram a desenvolv-lo posteriormente.

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Para Moreno (1983), "existe uma rea localizada entre o indivduo singular e

agrupamentos promscuos de indivduos dotada de uma privacidade peculiar, a saber, o conjunto altamente estruturado de pessoas vinculadas por elos de tradio ou emocionais de longa durao, tais como cnjuges, membros de uma famlia, amantes, amigos ntimos, scios comerciais. (p.59)
Considera que "o dilema a ser superado a anttese natural entre o

inconsciente individual (e coletivo) de A e o inconsciente individual (e coletivo) de B (p. 65), questo essa particularmente importante quando o
terapeuta lida com conflitos de duas ou mais pessoas interligadas, tornando-se indicado que sejam tratadas em conjunto. Chama de co-inconsciente o contedo comum desenvolvido por pessoas que vivem em ntima simbiose. Em Psicoterapia de Grupo e Psicodrama (1974), Moreno se alonga um pouco mais sobre este assunto. Afirma que mes e casais, membros de uma famlia,

dois amorosos, amigos e antigas relaes profissionais e outros grupos ligados intimamente tm uma forma comum de se entender em silncio. (...) como se, ao longo dos anos, tivessem desenvolvido uma longa e delicada cadeia de estados relativamente inconscientes. (...) Parecem compartilhar o estado que eu chamei de 'situaes comuns conscientes e inconscientes. (p.
73) Volpe (1990) prope uma concepo mais ampla de co-inconsciente. Partindo do conceito moreniano de papis, sugere que estes podem ser entendidos como estruturas que envolvem uma memria histrica da qual somente uma pequena parte acede nossa conscincia. Seriam ainda, segundo Naffah (1979), os

ns de uma rede no interior dos quais se camufla o Drama coletivo. a partir deles que se pode ter acesso dinmica microssociolgica de todo o processo social. (p. 79)

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A concepo moreniana do homem, na compreenso de Volpe, aproxima-se da do heri trgico: um ser em relao, que vive a ambigidade e a tenso constantes do papel social ao qual est preso, e um movimento em direo liberdade, que ele denomina espontaneidade criadora. Qual dipo moderno,

o homem est lanado no palco de sua existncia buscando realizar um 'script que lhe foi entregue na entrada do teatro de sua vida e mesmo antes. Participar desse Drama reconhecer-se integrante de uma trama cujo sentido escapa sempre, entrar num fala deixada por outrem, estruturada ao longo das geraes (pais e avs) e, posteriormente, transmitida aos descendentes, atravs da linguagem e das redes de papis sociais. (p. 78-9)
A famlia, para Volpe, o locus onde a criana viver os primeiros conflitos que, cristalizando-se, sero reproduzidos em outros contextos sociais. O psicodrama tem como funo desvendar a dinmica papel-contrapapel e revelar os padres inerentes cultura que levam manuteno do sistema e do

status-quo nas condutas de cada um, significando a possibilidade de desmascaramento e descristalizao dos modelos de reproduo social e poltica operados pela famlia e outras instituies sociais (p.79).
A partir de todas essas idias, ficam-me quatro concepes de co-inconsciente, que no entanto esto imbricadas: Vivncias que a pessoa traz a partir de sua histria familiar; esta por sua vez reproduz os padres socioculturais; Vivncias comuns a pessoas de uma mesma cultura, que so transmitidas privilegiadamente pela famlia, mas tambm por outras instituies; Vivncias comuns a pessoas que mantm relaes afetivas prximas (casais, amantes, membros de um grupo);

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Vivncias resultantes de um estado de espontaneidade grupal, que pode ocorrer mesmo entre pessoas que no se conhecem e compartilham um ato teraputico ou outro fenmeno grupal intenso.

Ser que essas diversas formas de conceber o co-inconsciente so compatveis entre si, e com a teoria psicodramtica?

Pode-se dizer que o inconsciente individual, a rigor, no existe. Mesmo se pensarmos que h aspectos caractersticos do indivduo, que fazem com que cada um viva de forma diferente a interao com as foras sociais e ambientais que o cercam, o coletivo, representado pela famlia e a cultura, estaro sempre presentes. Nesse sentido, torna-se difcil separar o co-inconsciente do inconsciente.

Vnculos de Casal
O nico livro publicado sobre esse tema no Brasil, em enfoque psicodramtico, o de Bustos, citado anteriormente. O autor j abordara o assunto num captulo de seu livro Novos Rumos em Psicodrama, em que apresenta vrios conceitos, sobretudo ligados complementaridade no vnculo de casal, exemplificando-os atravs de casos. Porm, como o foco do referido captulo a psicoterapia psicodramtica de casais, vou-me limitar ao livro, que inclusive amplia os conceitos ali apresentados. Na primeira parte, Bustos (1990) aborda os mitos que cercam o vnculo conjugal, comeando na mitologia grega, passando por Ado e Eva, at os mitos atuais e sexuais. Traa a genealogia do amor, atravs do mito de Eros,
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do qual destaca a fuso de amor e dio, de vida e morte; e a diferena do amor em sua natureza masculina, que deve ser visto como um ser ameaador e dominador, e feminina, em que se mostra vulnervel, inefvel e belo. Na Bblia, descobre duas verses para a origem do homem e da mulher - na primeira, Ado e Eva foram criados ao mesmo tempo e do mesmo material; na segunda, cabe mulher um papel auxiliar e secundrio. Em ambas as verses, no entanto, est reservado a ela um papel transgressor. Mostra como esses mitos continuam vigentes, no obstante as mudanas vertiginosas com que convivemos na atualidade. O domnio da mulher pelo homem faz com que ele tenha de ocultar sua fragilidade e ela, suas foras, levando hipocrisia e negao, e continuidade da guerra... A sexualidade e a agressividade continuam condenadas, e a transgresso tem um alto preo: a culpa. O ideal do casal como um dos pilares da sociedade encontra-se j no Evangelho, criando o pnico da solido, que por sua vez leva ao mito de pertencer. Os preconceitos religiosos e morais continuam impedindo a espontaneidade no encontro sexual. Todos esses mitos vm sendo questionados, porm ainda tm grande fora. Na segunda parte aborda os conhecimentos, tendo como referencial a sociometria de Moreno. Passa pelos princpios bsicos da sociometria: encontro, configuraes sociomtricas, vnculos e dinmica vincular (espontaneidade, tele e transferncia) e da teoria dos papis, citados acima, nos itens sobre transferncia, vnculos e papis. Finalmente, constri uma tipologia dos vnculos, de acordo com sua modalidade operativa, segundo o mecanismo de comportamento predominante. Classifica-os em: espelho, duplo, antropofagia, desconfiana, irreflexo, sofrimento e culpa, controle, e atores.

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Considerando a importncia dos fatores inconscientes na dinmica conjugal, penso que seria til recorrer teoria de relaes objetais, de Klein, Winnicott e outros, para enriquecer a compreenso dessa dinmica. No vejo incompatibilidade entre essa viso e a do psicodrama, pelo contrrio, pareceme que so complementares. Sobretudo quando se trata do trabalho com casais, em que a escolha do parceiro e a manuteno do vnculo esto fortemente relacionadas transferncia. A tipologia feita por Bustos, na patologia dos vnculos, aproxima-se muito da que apresenta Calil (1987) a partir da teoria de relaes objetais, o que exemplificarei no prximo captulo. Calil faz um interessante levantamento do estgio atual da terapia familiar e de casal nos Estados Unidos e na Europa, indicando a importncia que a teoria de relaes objetais tem assumido nesse trabalho. A abordagem psicanaltica com casais envolve dois princpios bsicos: 1) que a atrao entre os cnjuges no se fundamenta somente nos aspectos bons de cada um deles, mas tambm numa percepo inconsciente; e que a escolha feita, geralmente, a partir de uma complementaridade, um encaixe das personalidades dos cnjuges; 2) que o casamento uma tentativa, mesmo que fracassada, de lidar com o passado e continuar a crescer e desenvolver-se. Numa viso bastante convergente com a de Calil, Di Yorio (1996), psicodramatista e analista junguiana, diz: no plano inconsciente, o outro,

geralmente, o correspondente de uma imagem preexistente na psique, como uma pea de teatro j escrita, em que o personagem estivesse espera do ator (p.18).
Essa caracterstica, porm, se constitui um complicador, por reativar fontes primrias de ansiedade, por outro lado torna esse vnculo potencialmente muito rico. Ainda segundo a mesma autora, a relao conjugal constitui uma ponte
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para o inconsciente. As fantasias correspondentes ao parceiro idealizado

(...) dirigem o indivduo na busca de algum que pode representar uma promessa reparatria de vivncias passadas (...). Trata-se aqui de uma forma de projeo defensiva da psique. Por outro lado, a escolha desse algum pode representar um caminho criativo para o desenvolvimento mtuo das personalidades envolvidas. (p.21)
A posio de Calil e Di Yorio mostra-se tambm em acordo com o que sugere Perazzo (1994), de que a transferncia pode contribuir para um projeto de cocriao. Concordo inteiramente com essa posio, razo pela qual considero a terapia de casal um recurso extremamente poderoso, no s para a transformao do vnculo, mas tambm para o crescimento de cada um dos envolvidos. Trata-se de uma oportunidade extraordinria de trabalhar ao vivo com os conflitos e crenas mais primitivos, atualizados na relao do casal. Um outro aspecto abordado por Bustos a da simetria e assimetria nos vnculos. Este ponto parece-me to importante no vnculo conjugal que vou abord-lo separadamente.

Simetria e assimetria nas relaes de casal

Vnculo de casal: simtrico ou assimtrico? Bustos (1990) prope que vnculos simtricos so aqueles que se podem designar com um termo nico: por exemplo, irmos, amigos, namorados, amantes; e assimtricos os que demandam dois termos para sua designao, e que supem diferentes nveis de responsabilidade: terapeuta-paciente, professor-aluno, pai-filho.

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O vnculo de casal , pois, simtrico - pode ser designado com um nico termo: cnjuges ou esposos. Cnjuges??!!! Algum utiliza essa expresso na linguagem cotidiana? Somos antes... marido e mulher (como na frmula do casamento religioso), ou Sr. e Sra. Fulano de Tal, como nas colunas sociais. E a a situao se complica. Curioso observar que o papel do homem no vnculo conjugal designado por um termo especfico: marido; j o da mulher confunde-se com o papel de gnero. De acordo com Bleichmar (1988), papel de gnero o conjunto de

expectativas acerca dos comportamentos sociais apropriados para as pessoas que possuem um sexo determinado. Ainda segundo essa autora, o esteretipo feminino em nossa sociedade sanciona como pertinentes ao gnero - quer dizer, com caractersticas positivas - uma srie de condutas que, ao mesmo tempo, possuem uma baixa estima social (passividade, temor, dependncia) (p.38). Ao homem so atribudas caractersticas opostas: fora,
coragem, autonomia. Observa ainda a autora que os esteretipos esto de tal forma arraigados que chegam a ser atribudos a fontes biolgicas. Poder-se-ia argumentar que a lngua portuguesa tem mesmo dessas coisas... porm todos sabemos que a linguagem no neutra. Nesse caso, reflete a hierarquia que se estabelece no vnculo conjugal, e que provavelmente marca de sua origem. Marilena Chau (1984) traa um histrico do casamento que nos d algumas indicaes dessa origem. O casamento foi considerado pela Igreja, durante um longo perodo, como um mal necessrio, um remdio para a luxria dos homens: se o ideal da castidade no pode ser alcanado, que se estabelea um controle dela atravs do casamento - e nesse, a mulher se submete ao homem. Submisso essa que, como nos mostra Bustos, j se revela nos mitos da origem
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do homem, em que a mulher criada a partir de uma costela de Ado, sendo culpada pelo pecado original e a queda do Paraso. Esse mito acaba se perpetuando atravs da prpria cincia. Mesmo Freud, que revolucionou a viso de sexualidade, revela seu preconceito ao considerar a mulher como um macho castrado e postular que o superego feminino mais frgil que o masculino. Hoje, a religio perdeu muito de sua fora na determinao dos costumes e a cincia reviu seus conceitos quanto desigualdade entre os sexos. No entanto, a fora da conserva cultural permanece no cotidiano das relaes homemmulher.

Muitas das reflexes que se seguem esto em consonncia com o texto de Naffah (1980), O Drama na Famlia Pequeno Burguesa, o que s fui identificar aps t-las escrito. Assim, torna-se difcil separar a autoria - fica o registro de que, possivelmente, o texto citado influenciou minhas prprias reflexes. A assimetria supe uma hierarquizao - na relao de casal, um jogo de poder. Poder esse que, apenas ilusoriamente, parece se concentrar na figura masculina. A mulher encontrou formas de driblar essa situao e, mesmo quando aparentemente vtima, tambm detm poder. O prprio lugar de vtima j lhe permite manter controle sobre a situao - o prisioneiro est to preso quanto seu carrasco. ela ainda a rainha do lar; mesmo que o papel de dona de casa tenha perdido status, a mulher parece lutar com unhas e dentes para manter sua parcela de influncia no espao domstico. ela quem determina o lugar que o
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homem pode ocupar nesse espao. A maioria dos homens, na verdade, prefere nem ocup-lo, dando margem queixa sempre reiterada de dupla jornada para a mulher. Porm, ao mesmo tempo, a mulher estabelece uma dominao sutil, na medida em que desqualifica todo o trabalho domstico masculino, seja no cuidado dos filhos, na cozinha, na arrumao da casa. A educao das crianas tambm prerrogativa feminina. E assim, sua influncia se amplia - ela se responsabiliza pela formao inicial de homens e mulheres, que por sua vez iro depois moldar o mundo, a sociedade, a economia, a poltica etc. O poder da famlia... E este se concentra sobretudo em mos femininas. O machismo, do qual tanto nos queixamos, disseminado inicialmente... pelas prprias mulheres. So elas que determinam as tarefas domsticas, e dessas os meninos quase sempre so excludos, preparando-os para o papel que mais tarde desempenharo como maridos. A educao sexual, fortemente diferenciada para homens e mulheres, tambm tem origem no olhar da me, nas regras que essa estabelece, plantando a semente da discriminao sexual, que evidentemente ser fortalecida pela percepo, que a criana logo ter, da maior valorizao dada ao homem na sociedade em que vivemos. Um outro aspecto, igualmente significativo nessa sociedade capitalista, o sentimento de posse. O contrato de casamento parece constituir antes um contrato de compra e venda, em que o marido toma posse da mulher e viceversa. Cada um perde o direito de ir-e-vir e de fazer escolhas, ou melhor, pode mant-lo, desde que referendado pelo(a) companheiro(a). O prprio fechamento na identidade de gnero j empobrece as relaes. A guerra dos sexos est instalada, e, como em toda guerra, todos os lutadores
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perdem. De um lado da trincheira, as mulheres lutando pela prpria afirmao com todas as armas disponveis; ou, como no movimento que se registra no Estados Unidos, lutando para conquistar o homem com todas as armas disponveis. Do outro lado, os homens, lutando para retomar o controle que perderam com a revoluo feminina. Onde fica a solidariedade, o respeito s diferenas e multiplicidade?

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DISCUSSO: COMPLEMENTARIDADE NAS

RELAES DE CASAL VISTA A PARTIR DA UNIO ENTRE TEORIA E MSICA

A vida a arte do encontro Embora haja tantos desencontros pela vida

Vinicius de Moraes

sobre-humano amar
Jos Miguel Wisnick

Quando duas pessoas se escolhem para uma vida em comum, o que estaro buscando? Que critrios presidem essa escolha? Ser que acreditam ter encontrado a outra metade da laranja ou a alma gmea, como querem as expresses populares? Ser que esperam, atravs do amor, a garantia de que sero felizes para sempre, como nos contos de fadas? Ser que sabem que o papel de amantes apenas uma parcela do que vo compartilhar pela vida afora? Ser que imaginam estar levando para a relao um mundo de desejos, sonhos e expectativas inconscientes?

Ah, se ao te conhecer, dei pra sonhar fiz tantos desvarios Rompi com o mundo, queimei meus navios Me diz pra onde que inda posso ir
Chico Buarque A idia do amor como uma experincia de fuso e completude aparece, no s nas canes, expresses populares e contos de fadas como os citados acima, mas tambm nos mitos, na literatura (por exemplo, no belssimo Romeu e
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Julieta, de Shakespeare, em que o preo dessa fuso a morte), na filosofia

(como no Banquete, de Plato, quando descreve a primitiva natureza do homem), e em inmeras outras produes humanas, revelando ser esse um sonho que acompanha a humanidade desde tempos imemoriais.

Voc tem de me fazer um juramento De s ter um pensamento: ser s minha at morrer.

Vinicius de Moraes

Quero ficar no teu corpo feito tatuagem

Chico Buarque Por ser uma relao dual, e que possibilita a maior intimidade e entrega, cada um leva para a mesma expectativas irrealistas, sobretudo aquelas originadas das experincias vividas nas primeiras fases da matriz de identidade. Assim, uma das buscas do homem a de restaurar a unio simbitica do incio da vida, quando no conhecia carncias nem frustraes. A paixo se d nesse registro.

Se ns, nas travessuras das noites eternas J confundimos tanto as nossas pernas Diz com pernas eu devo seguir Se na baguna do teu corao Meu sangue errou de veia e se perdeu
(...)

Me explica com que cara eu vou sair

Chico Buarque Ao mesmo tempo, h a crena no amor como inesgotvel, infinito.
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Eu sei que vou te amar Por toda a minha vida eu vou te amar Desesperadamente, eu sei que vou te amar
Tom Jobim/Vinicius de Moraes A busca do parceiro, ou melhor, para usar a terminologia socionmica proposta por Aguiar, a escolha de algum com quem partilhar o projeto

dramtico casamento, quando olhada sob o prisma do projeto dramtico manifesto, de que fala Perazzo, leva os atores do drama a escolhas
aparentemente erradas; se vista sob o aspecto inconsciente, ou seja, o projeto

dramtico latente, so as nicas que poderiam fazer. Porm, como observam

Calil e Di Yorio, mesmo que a escolha parea errada, a busca de crescimento.

No sei se meu destino, no sei se meu azar Mas tenho de viver brigando (...) Se deixo de algum por falta de carinho, Por briga e outras coisas mais Quem aparece no meu caminho Tem os defeitos iguais
Lupicnio Rodrigues O apaixonamento envolve sempre a idealizao; Moreno (1983) acredita que, depois que os parceiros se conhecem, se o amor continua e chegam a se casar, porque os fatores tlicos so extraordinariamente mais fortes. No ser uma viso excessivamente otimista do amor? Realmente, quando o amor substitui a paixo, diminui a idealizao, e, nos vnculos mais saudveis, a simbiose inicial gradualmente d lugar individuao. No entanto, o que se
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observa na maioria dos casamentos que as motivaes inconscientes que levaram escolha do parceiro continuam operando. H casos em que mesmo a simbiose continua existindo. Bustos refere-se, por exemplo, ao tipo de vnculo duplo, em que no h soluo de continuidade entre os componentes da dade, o mundo se resume no par, e a morte de um deles costuma causar uma crise depressiva profunda. De acordo com a teoria de relaes objetais, trata-se de indivduos que, no conseguindo facilmente existir como pessoas individualizadas e tendo intensa ansiedade de separao, procuram um parceiro igualmente ansioso e, juntos, se aderem, como se fossem culpa. um; podem compartilhar a fantasia de comparar separao/individuao com perda irreparvel, violncia e sentimentos de

Oh, pedao de mim Oh, metade afastada de mim leva o teu olhar Que a saudade o pior tormento pior do que o esquecimento pior do que se entrevar (...) Oh, pedao de mim Oh, metade adorada de mim Leva os olhos meus Que a saudade o pior castigo E eu no quero levar comigo A mortalha do amor Adeus.
Chico Buarque
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A antropofagia (Bustos) uma variedade do duplo, com aparncia contrria: os parceiros vivem brigando, mas no podem se separar. A dinmica marital, segundo a teoria de relaes objetais, consiste em cindir os aspectos bons e os ruins, projetando os segundos no parceiro, ficando cada um deles identificado apenas com seus aspectos bons, a salvo de si prprio, mas tendo que se defender do outro.

Eu te encarcerava Te acorrentava Te atava ao p do fogo No te dava sopa, morena Se eu fosse o teu patro Eu te encurralava Te dominava Te violava no cho Te deixava rota, morena Se eu fosse o teu patro (...) E tu s pegava veneno Beijando a minha mo dio te brotava, moreno dio do teu irmo (...) Tu me idolatrava, criana Se eu fosse o teu patro
Chico Buarque

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Os dois exemplos acima mostram a convergncia entre as formulaes do psicodrama e da teoria de relaes objetais: a primeira enfoca predominantemente os vnculos externos, enquanto a segunda mostra o avesso da trama: os vnculos internos. Nos casos citados, a complementao no-criativa, configurando uma repetio circular. No primeiro, h uma harmonia aparente, porm que no abre espao para o novo, constituindo-se numa proteo que aprisiona e sufoca, com a iluso de ser doce. Lembra-nos o conceito de loucura da normalidade, de que fala Arno Gruen (1995), que se caracteriza pela fuga ao sofrimento. Para aqueles que se apropriam da aparncia de um

comportamento normal porque no conseguem suportar a tenso das contradies entre a realidade que nos imposta e o mundo interior, para gente assim, muito rapidamente deixa de haver sentimentos verdadeiros. (...) So estas as pessoas que quero apresentar como realmente loucas entre ns. (p.26-27) Todo dia ela faz tudo sempre igual Me sacode s seis horas da manh Me sorri um sorriso pontual E me beija com a boca de hortel
Chico Buarque No segundo, o casamento se constitui num inferno, necessrio, entretanto, sobrevivncia do casal. At o diferente, a, sempre o mesmo. Trata-se tambm de uma priso, em que ambos so vtimas e algozes. De certa forma, esse tipo de vnculo mais promissor, porque pode levar os personagens envolvidos a buscar ajuda para se libertar. Porm tambm mais perigoso na

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medida em que a libertao pode ser buscada atravs da morte - de si mesmo ou do outro.

Todo dia ele faz diferente No sei se ele volta da rua No sei se me traz um presente No sei se ele fica na sua (...) Dia mpar tem chocolate Dia par eu vivo de brisa Dia til ele me bate Dia santo ele me alisa
Chico Buarque Na rotina do cotidiano feminino, e no imprevisto do comportamento masculino, a conserva: a mulher que cuida, que vive em funo do homem, restrita funo materna; o homem que vai para o mundo, que vive sua liberdade e autonomia (funo paterna). Ambos presos nas malhas de seu papel, sempre o mesmo. Essas relaes cristalizadas repetem padres de relacionamento, cuja mudana seria extremamente ameaadora, tanto relao do casal quanto a cada um dos atores do drama.

Ele o funcionrio completo E ela aprende a fazer suspiros Vo viver sob o mesmo teto At trocarem tiros Ele fala em cianureto E ela sonha com formicida
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Vo viver sob o mesmo teto At que algum decida (...) Vo viver sob o mesmo teto At que a morte os una
Chico Buarque Casais que se dedicam a infernizar a prpria vida e a do parceiro parecem justificar a sugesto de Rubem Alves (1993) em seu texto ...At que a

morte..., de ser o dio a melhor cola para o casamento.

Transcrevo uma parte do texto (uma fala que R.Alves atribui ao diabo):

Os casamentos mais slidos so baseados no dio. E sabe por que o dio no deixa ir? Por que ele no suporta a fantasia do outro voando livre, feliz. O dio constri gaiolas, e ali dentro ficam os dois, moendo-se mutuamente numa mquina de moer carne que gira sem parar, cada um se nutrindo da infelicidade que pode causar no outro. As pessoas ficam juntas para se torturarem. No menospreze o poder do sadismo. Ah! A suprema felicidade de fazer o outro infeliz! (p. 33-34)
Outra forma de repetio se d atravs dos mitos. Sonha-se com o(a) amante perfeito(a).

Vivia a te buscar Porque pensando em ti Corria contra o tempo (...) E pela porta de trs Da casa vazia Eu ingressaria E te veria
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Confusa por me ver Chegando assim Mil dias antes de te conhecer

Edu Lobo/Chico Buarque Da mesma forma, as rgidas prescries de papis muitas vezes transformam o vnculo conjugal numa priso.

Ele o empregado discreto E ela engoma o seu colarinho Vo viver sob o mesmo teto At explodir o ninho Ele faz o macho irrequieto E ela faz criana de monte Vo viver sob o mesmo teto At secar a fonte Ele s vezes cede um afeto E ela s se despe no escuro Vo viver sob o mesmo teto At um breve futuro
Chico Buarque A msica de Chico, citada acima e na pgina 38, aponta para uma outra caracterstica da relao conjugal: trata-se de um vnculo que congrega uma multiplicidade de papis - de amantes, companheiros, co-responsveis pela educao e manuteno dos filhos, e pela administrao e manuteno de uma casa, alm de muitos outros que vo depender do projeto de cada casal. Ou seja, envolve aspectos afetivos, sexuais, sociais, econmicos e polticos, bem como conceitos, valores e atitudes em relao a todos esses aspectos.
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Caracterstica de nossa poca, o tomo cultural, no casamento, tem se ampliado cada vez mais. Um conceito til nesse sentido o de papis paralelos (Aguiar, 1990). Tem-

se papis paralelos quando, numa dada relao, a consecuo do projeto comum permite ou mesmo exige o uso de modelos relacionais prprios de outras relaes (ou de outros projetos). (...) No papel homem-mulher h sempre um contedo paternal, prprio de outro tipo de projeto, que o papel pai-filha. (p.118) Considerando o que foi dito acima, penso que na
relao conjugal se poderiam acrescentar muitos outros papis paralelos, com prescries diferentes e at contraditrias. Ao mesmo tempo, esses papis se imbricam, s vezes, de forma criativa; outras, de forma paralisadora. As relaes saudveis e criativas possibilitam que se viva uma multiplicidade de papis e personagens no decorrer da vida. Assim, a complementao tambm muda dependendo do momento vivido pelo casal. Se um dos cnjuges vive uma situao de maior fragilidade, o outro pode complementar com a funo materna, de conter e proteger; se o momento de desafio, entra a funo paterna de estimular a autonomia e auto-afirmao; se vm os filhos, aprendem a dividir o afeto, revigorando-se atravs do convvio com a criana e o jovem; cada mudana traz novos desafios e oportunidades de mtua aprendizagem. Podem tambm experimentar inverses de papis, ou seja, assumir funes que so tradicionalmente atribudas ao() companheiro(a), possibilitando a descoberta de capacidades e interesses no imaginados. Enfim, as combinaes so infinitas, quando o casal se permite a criatividade e espontaneidade em sua relao, o que implica, como observa Aguiar (1990), a capacidade de reformular sua percepo do campo sociomtrico em que se situam, conferindo permanentemente o projeto e a prpria escolha sociomtrica, ou seja, reatualizando constantemente o vnculo. Como observa
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Denise G. Ramos, na apresentao do livro de Di Yorio (1996), embora

sejam inmeros os tipos de casais, eles so finitos quando neurticos. S os relacionamentos saudveis so criativos e imprevisveis. (p.9) Onde queres revlver eu sou coqueiro E onde queres dinheiro sou paixo Onde queres descanso sou desejo E onde sou s desejo queres no
Caetano Veloso

No se pense, porm, que a relao saudvel no tem sofrimento. Pelo contrrio, pode at, em alguns momentos, ser mais dolorosa do que a estagnao ilusria do vnculo adaptado. Isto porque toda relao implica conflitos, sejam estes resultantes da prprio vnculo ou do que este mobiliza, em termos do confronto com aspectos mais vulnerveis da personalidade individual e com vnculos interligados. E, no mesmo vnculo, podem se alternar momentos de criatividade com outros de destrutividade ou estagnao. Para Merengu (1995), a relao amorosa, mais que qualquer outra, coloca

os seres humanos prximos do cu e do inferno (muitas vezes misturados e confundidos). Dificilmente uma relao entre adultos permite tanta aproximao e tanta distncia. A intensidade e a significao do vnculo permite transferencialidades e telecidades diversas e inusitadas. (p.70)
E ainda, referindo-se aos jogos de casais, que, a partir das idias de Motta, classifica como circulares ou em espiral:

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A certeza da circularidade garante a ordem da subjetividade rgida. A incerteza da espiral, a desordem da criao de novas subjetividades vinculares. Apaixonar-se em crculo no provoca mudanas. Apaixonar-se em espiral atende aos riscos da vida, nem sempre boa, nem sempre m, mas certamente intensa. (p.71) sobre-humano amar sentir doer gozar ser feliz (...) a vida leva e traz a vida faz e refaz (...) sobre-humano viver
Jos Miguel Wisnick

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CONSIDERAES FINAIS

So demais os perigos dessa vida Pra quem tem paixo

Toquinho/Vinicius de Moraes

A vivncia e a reflexo sobre o vnculo conjugal quase me levam a concordar com o que me fala um amigo: O casamento um milagre. acontecem, mas so to raros... Ser o casamento uma instituio falida, como se apregoa h tanto tempo? Que est em crise, no h dvida - no s em crise, mas em revoluo. Houve uma mudana radical nos papis dentro da famlia, e na prpria configurao da famlia, que hoje assume mil formas diferentes. Para completar o caos, o mundo muda em velocidade vertiginosa, trazendo a cada momento novas informaes, criando novas exigncias, abrindo novas possibilidades. A famlia era a garantia de estabilidade, e hoje est imersa nesse caos. Porm, no do caos que surge a criao? Por outro lado, no meio do terremoto, somente podero se manter as edificaes construdas com um molejo, uma flexibilidade, que lhes permita acompanhar os movimentos provocados pelo tremor de terra. Para o casamento sobreviver e criar nesse caos, s vejo uma sada: a multiplicidade e a inveno. Rubem Alves, numa palestra sobre erotismo, sugeriu que o casamento s possvel se o casal viver numa casa com alas separadas: uma para cada parceiro e outra comum, para quando desejarem se
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Milagres

encontrar. As reas privativas s poderiam ser visitadas a convite, e regra de boa educao que no se critique os aposentos do anfitrio. Penso que isto pode ser verdadeiro sobretudo num sentido simblico na vivncia do casal. Que cada um tenha espaos privativos (internos e externos), que o outro no tem o direito de invadir - pode apenas visitar quando convidado, porm realmente como convidado, sem direito a interferir ou criticar. Ao mesmo tempo, cada um ser livre para receber outros convidados ou seja, para escolher com quem deseja viver a complementaridade em alguns ou em todos os papis - dependendo do projeto e da negociao de cada casal, e podendo variar em diferentes momentos. Livre tambm para a solido, para estar consigo mesmo, sem que isto seja interpretado pelo outro como abandono. Indispensvel tambm que o espao de convivncia seja amplamente utilizado, ou seja, que o casal possa construir e compartilhar mltiplas cenas, em que haja trocas reais entre os atores. Viver apenas na ala comum representa a simbiose, que sufoca e no abre espao para a criatividade, porm fechar-se nas alas separadas equivale a habitar um deserto, em que a intimidade no pode entrar. O tamanho da casa e a distribuio dos cmodos dependero tambm do projeto de cada casal. Ser, porm, indispensvel que a construo tenha flexibilidade, ou seja, que garanta a possibilidade de abrir novas portas e janelas, erguer ou derrubar divisrias e construir novos espaos, para abrigar as transformaes do vnculo e dos parceiros conjugais.

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Em sntese: que a posse d lugar ao compartilhar; a simbiose, complementaridade; a cristalizao, inveno. Ser que descrevi uma utopia? Ou ser que o que descrevi no pode mais ser chamado de casamento, da forma como este entendido atualmente?

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