GRANDES HEREJAS DE LA BAJA EDAD MEDIA. EL WYCLIFISMO I.

INTRODUCCIN El trmino hereja, en cuanto a su acepcin etimolgica, no tienen nada de peyorativo, ya que deriva del trmino griego airesis y se refiere a decisin o separacin por propia voluntad. As como el trmino airetikos se aplica a todos los actos, productos o creencias que se apartan o van en contra de los establecido El pensamiento de Cristo, desde su difusin en el mundo helenstico, siempre ha ido paralelo al desarrollo de diferentes escuelas doctrinales y corrientes de pensamiento, aunque con el paso del tiempo muchas de ellas hayan sido condenadas al anatema y a las que se les aplicar, sistemticamente, el trmino de hereja. Entonces, en este momento, en los siglos XIV y XV, qu se entiende por hereja y hereje? .Eimeric, en su obra Manual de Inquisidores nos da la respuesta, hereja es todo aquello lo que se opone a la fe del modo que sea. Son herejes todos aquellos que se hallen en oposicin a la doctrina cristiana entendida como la que incluye el dogma y el uso, la intencin evanglica y el cdigo jurdico concebido con este fin. A medida que el dogma se va consolidando, este trmino se impondr a todo aquello que se salga fuera de los lmites impuestos por la Iglesia y por lo tanto tender a convertirse en un arma arrojadiza contra las minoras disidentes. La hereja, es pues, una ruptura por propia eleccin y esto implica, en el plano sociolgico, una ruptura con la comunidad a la que se pertenece, ya que en ella reside la ortodoxia. La Iglesia siempre ha sido y ser relevante en la historia de las diferentes sociedades y en los siglos XIV y XV no va a ser diferente, con una salvedad, en este momento lo que cambia es la sociedad y la percepcin de los valores religiosos que han regido la vida hasta este momento. Quizs, la aparicin de las diferentes herejas de la Baja Edad Media haya constituido un canal para la protesta contra el autoritarismo de la Iglesia y por lo tanto sea un tmido intento de reforma social. Muchos de los movimientos herticos de este momento, condenan la sociedad en que les ha tocado vivir y el comportamiento de la Iglesia, que dista mucho de lo que se propugna en la Sagradas Escrituras.

Todos los movimientos herticos fueron peligrosos para la continuidad de la ortodoxia y el funcionamiento de la Iglesia pero tambin lo fueron para la preeminencia del orden feudal. II. CRISIS O CAMBIOS Durante los siglos XIV y XV se van a suceder una serie de cambios que abarcarn todos los mbitos de la vida de la Baja Edad Media y que desencadenarn toda una serie de acontecimientos posteriores. Las guerras: Este periodo histrico ha sido conocido como el siglo de las guerras. La guerra comienza a convertirse en un arte que se rega con su propio reglamento y en uno de los principales medios de actuacin de los poderes polticos. Entre las mltiples guerras que se desarrollaron, cabe destacar las luchas internas entre guelfos y gibelinos, la lucha civil en Castilla desde el entrenamiento de Enrique de Trastmara, la guerra entre angevinos y aragoneses en el Mediterrneo occidental, Portugal sufre la guerra de sucesin y se desencadena la guerra de las Dos Rosas entre las casas de Lancaster y la de York. Pero la que mayor transcendencia tendr ser la guerra de los Cien Aos (1337-1453) entre Francia e Inglaterra y en esta realidad poltica es donde se desarrollar toda la obra de Wyclif. La guerra, a parte de su conflictividad social, contribuy al fortalecimiento de la monarqua y de la figura del monarca, erigido en portavoz de una naciente conciencia nacional. Otro aspecto que hay que destacar, por la influencia que ejercer en el cambio de mentalidad, es la epidemia de peste bubnica que azotar Europa desde 1347 y que se extender hasta la centuria siguiente. En el primer aspecto que influir ser en el demogrfico, ya que mermar la poblacin de todo el continente considerablemente, sumndose al ritmo sostenido del crecimiento demogrfico que vena padeciendo Europa desde siglos anteriores, lo cual hace que la cada demogrfica sea mucho ms importante. Todo esto fue acompaado, adems, por una poca de malas cosechas. Los alimentos de primera necesidad escasearon sucedindose una serie de hambrunas que terminaron de esquilmar la poblacin. Tanto las hambrunas como la peste tuvieron una repercusin desigual en la poblacin, siendo los estamentos ms bajos de la sociedad los que ms sufrieron sus secuelas, mientras que las clases ms favorecidas podan apartarse de los focos de contagio al poseer casas y propiedades en el campo. Tambin disfrutaban de una mejor alimentacin y condiciones de higiene, aunque esto no significa que la peste no les afectara, pero las prdidas de poblacin no fueron homogneas. Adems tambin se producir una gran regresin econmica en contraposicin con el auge econmico que se haba producido durante la plena Edad Media. Como consecuencia se producirn una serie de revueltas y enfrentamientos sociales. Son las denominadas crisis bajomedievales. En el medio rural se desencadenarn luchas en el campesinado por las enormes cargas fiscales que gravaban su precaria situacin econmica,

mientras que en el entorno urbano, las luchas que se llevarn a cabo sern por las desigualdades y diferencias sociales, entre el patriciado y los comerciantes. El grado de crispacin social, en este momento es muy alto a juzgar por tos los acontecimientos que caracterizan a esta poca y el clero, sobretodo el intelectual y el bajo clero, contrariamente a lo que se pudiera pensar, va a ser un elemento perturbador ms que tranquilizador. Adems, la Iglesia sufre una profunda crisis que se ver agravada por el Cisma acaecido con la muerte del Papa Gregorio IX en 1378.La eleccin del sucesor de este papa fue muy complicada y supondr la divisin del Sagrado Colegio y de Europa. En este momento, en la Iglesia se da la convivencia de dos papas, Urbano VI y Clemente VII y dos capitales de la cristiandad Roma y Avignon. El poder temporal, por las obligaciones y obediencias adquiridas con la Iglesia se posicionaron apoyando a un bando u a otro. Clemente VII recibir el apoyo de Francia y sus aliados Escocia y Castilla, por otro lado, Urbano VI ser apoyado por Inglaterra, Flandes, Alemania, Italia y la Europa del Norte y del Este. El Cisma provocar una gran desconfianza de la sociedad hacia los estamentos eclesisticos. Esta situacin se prolongar hasta el Concilio de Constanza, donde se vuelve a la unidad eclesistica con la leccin de un nico Papa, Martn V. III.EL ANTICLERICALISMO El anticlericalismo fue el resultado del descontento de la sociedad sobre los cargos eclesisticos, y sobre todo, en aquellos que ocupaban las jerarquas ms elevadas, donde los abusos, la relajacin de costumbres, el afn de poder y la avaricia estaban a la orden del da. La reforma de la Iglesia era necesaria. A este anticlericalismo tambin contribuyeron las diferentes corrientes de pensamiento. Las corrientes intelectuales de la Baja Edad Media tambin sufrirn transformaciones, ya que se desarrollarn en crculos cultos e instruidos, religiosos y relacionados con el mundo de la teologa. IV: CORRIENTES INTELECTUALES. -1. EL NOMINALISMO. En el centro de las nuevas corrientes intelectuales estar Inglaterra con los pensadores Dums Scoto y Guillermo de Occam. Con ellos se inaugura el nominalismo. Scoto afirma que Dios no puede ser conocido por la Razn, como afirmaba Santo Toms de Aquino, sino por la Fe y la Palabra. Guillermo de Occam es el consolidador del nominalismo, contribuyendo a la crisis de la Escolstica y a la separacin definitiva entre Filosofa y Teologa. En cuanto a su teologa, que posteriormente influir en Lutero, al afirmar la creencia de Dios y la primaca de la Fe sobre la Razn. Este pensador no slo se limit al pensamiento filosfico-teolgico, sino que tambin tiene un pensamiento poltico, donde propugnar la separacin de

forma radical del poder imperial (terrenal) del poder del papado (temporal). Defiende la preeminencia del poder imperial sobre el papal.

-2 LA MSTICA. La mstica es un movimiento que alcanza un gran auge en el siglo XIV, en todas sus vertientes. A parte de la teologa mstica, que es aquella que busca a Dios de una forma transcendente y por lo tanto se encuentra dentro de la ortodoxia cristiana, hablaremos de la mstica especulativa, que es aquella en que la experiencia mstica se toma como objeto de reflexin. Muchos de los pensadores que la practicaron fueron condenados por la Iglesia. Su mxima figura fue Eckhart, quien fue condenado por hereje por cuarenta y nueve proposiciones que se encontraron en su obra. Esta acusacin se bas en el aparente pantesmo que representaban sus ideas. Afirma que en Dios estn todas las cosas, tambin el hombre, por lo tanto el hombre en Dios es Dios. Parece ser que sus ideas tenan una cierta influencia de la filosofa neoplatnica, islmica y judaica, acercndose a la mstica hertica del Libre Espritu. -3. EL HUMANISMO. El trmino humanismo fue acuado en el siglo XIX para designar al movimiento que romper con el pensamiento medieval, al poner al hombre en el centro del mundo, abandonando el teocentrismo. En la actualidad se ha visto que este movimiento aparecer por la evolucin del propio pensamiento medieval, sin que ello significara una ruptura radical con la teologa. A pesar de todo ello, en este momento se comenzar a fraguar un cambio tanto en la mentalidad como en la actitud ante la vida. Los centros del humanismo se situarn en la pennsula italiana y ser un movimiento de un marcado carcter urbano. El humanismo se caracteriza por tener una visin de la vida basada, esencialmente, en el hombre como ser natural, dejando atrs la perspectiva teolgica del mismo. No slo se valorar la naturaleza humana sino la individualidad de cada hombre. Su escuela literaria se orientar hacia la antigedad tanto en la mentalidad como en el comportamiento cultural. De entre los personajes del Humanismo, hay que destacar a Dante autor donde confluye lo medieval y lo renacentista. Len Battista Alberti, que ser el mximo exponente del humanismo cvico. Lorenzo Valla quien sostuvo la incompatibilidad del cristianismo y las enseanzas de los clsicos paganos. Nicols de Cusa quien pens que la diferencia entre las religiones era un elemento secundario. Marsilio Ficino que contribuir a la expansin del

neoplatonismo. Pico Della Mirndola que buscaba el sincretismo entre el platonismo y aristotelismo. Fuera de Italia esta corriente de pensamiento se desarroll de una forma ms lenta, dadas las particularidades sociales, econmicas y culturales de cada uno de los reinos que constituyen Europa en los siglos XIV y XV.

- 4.EL CONCILIARISMO Marsilio de Padua es el mximo representante de esta corriente de pensamiento, y sus cimientos se sustentan en la obra Defensor Pacis (13181324). Es una obra poltica, jurdica y religiosa donde se cuestionan las relaciones entre el poder eclesial, el de la Iglesia y el temporal, el poder civil. Estando siempre el poder eclesial supeditado al civil, aunque a su vez, ambos estaran supeditados a la universalidad, dimensin en la cual confluiran las cuestiones del regnum y las del sacerdocium La intromisin de la Iglesia en los asuntos del poder temporal se puede considerar como un elemento perturbador. Para Marsilio, la Iglesia es el conjunto de los fieles que creen en Cristo e invocan su nombre, por lo tanto, los estamentos religiosos deben tener presente que ellos slo son una parte de la Iglesia ya que la jerarqua eclesistica no es una institucin divina .El verdadero poder de la Iglesia reside en la comunidad. Ninguna de las corrientes expuestas anteriormente fueron capaces de hacer desaparecer la escoltica, ni tampoco consiguieron renovar su contenido, solamente pudieron debilitarla no pudiendo resistir los asaltos que recibi en el siglo XVI. V. EL WYCLIFISMO La disidencia inglesa del s.XIV, ha sido de una manera sistemtica centrada en la figura de John Wyclif, un complejo y crtico doctor y telogo de Oxford, considerado como uno de los intelectuales ms importantes de la Edad Media, que cuestionar el orden establecido y plantear, de una manera clara, los problemas de la Iglesia de Inglaterra. Su prolfica obra tratar sobre la Iglesia, sobre las Escrituras y el sacerdocio, acercando sus ideas a las del protestantismo. A diferencia de los movimientos religiosos populares, las grandes herejas de la Baja Edad Media, como son el Husismo y el Wyclifismo, se caracterizaran por tener un carcter culto, siendo sus artfices profesores o personas vinculadas con el mbito universitario. Las causas por las que aparece este movimiento hertico son: -1. La conflictividad social: Inglaterra se encuentra sacudida en este momento por varios conflictos sociales, pero el de mayor importancia ser la Guerra de los Cien Aos. La poltica inglesa del s. XIV est dominada por el signo de la guerra.

Al principio, los xitos fueron propicios a los ingleses. La victoria de Crecy (1346), la de Winchelsea (1350), la de Poitiers (1356), la paz de Bretigny (1360) por la cual Eduardo III renunciar a sus derechos sobre el trono de Francia. Pero estos xitos no eran suficientes para paliar el descontento que la guerra causaba en la poblacin. El malestar se hace patente tanto por el lado de la nobleza, que no soportaban los innumerables vasallajes a los que estaban sometidos y en menor medida los campesinos y desheredados asfixiados por los pagos y diezmos. A la muerte de Eduardo III, fue sucedido en el trono por su nieto Ricardo II, ya que su heredero y padre, el Prncipe de Gales, Eduardo de Woodstock, conocido como el prncipe negro, haba muerto un poco antes que su padre. Ricardo II, en este momento, era menos de edad y el principio de su reinado estar sometido a una serie de consejeros, entre los que se encuentra su to Juan de Gante, Duque de Lancaster. En el terreno social hay un motivo de queja, que posteriormente ser el desencadenante de las revueltas de 1381, es el tema de la servidumbre. Este tributo, que haba sido aprobado por el Parlamento, para conseguir fondos con los que sustentar la guerra contra Francia, asfixiaba al campesinado ingls. Todo ello agravado por la subida de los precios, de los salarios y la prdida demogrfica que supuso la peste negra. Esta servidumbre tena carcter hereditario o se adquira al hacerse cargo de la tierra servil. Este tipo de revueltas del campesinado eran unos tmidos intentos, por parte de las clases ms desfavorecidas, de luchar contra los regimenes seoriales y conseguir una sociedad ms justa. -2: La Iglesia en Inglaterra: En cuanto a la situacin de la Iglesia en Inglaterra, hasta el final del siglo XIV no se produjo ninguna hereja significativa, a diferencia de otras partes de Europa. Quizs, los factores que pudieron ayudar a mantener a Inglaterra al margen fueron el aislamiento, el carcter cerrado y unitario del gobierno de la iglesia inglesa y sobre todo, el control que los soberanos ejercan sobre ella, que era bastante estricto. Adems, en Inglaterra no se dieron los grandes escndalos por nombramientos, ni padecan el ambiente de abusismo ejercido por parte de las dignidades eclesisticas. Pero en la segunda parte del s. XIV, la situacin de la Iglesia haba empeorado de forma notoria. El episcopado no tena la dignidad de la centuria anterior y persistieron determinadas flaquezas, como la abundancia del clero, un clero mal pagado y sin beneficio donde crecer el descontento. Todos estos elementos sern determinantes para los acontecimientos posteriores, acentuados por la crisis blica, un gobierno ineficaz, la reanudacin de la Guerra de los Cien Aos en 1369, el fracaso ante los franceses y la gran cantidad de impuestos exigidos para poder continuar con la guerra, hizo que se pidiera la desamortizacin de los bienes eclesisticos. La agitacin contra la Iglesia dio pie para la aparicin de predicadores radicales como Wyclif, favoreciendo el anticlericalismo. -3: El reflejo en la literatura: Todos los acontecimientos que se dan en esta poca pueden ser seguidos a travs de la literatura. Ella es sensible al sentimiento colectivo de simpatas o antipatas que se dan.

Tanto en la obra de Chaucer como en la de William Langland aparece la crtica social y el descontento que se vive en este momento. Chaucer, en los Cuentos de Canterbury, aprovecha la oportunidad de una peregrinacin, manifestacin de la religiosidad del momento, para reunir a una serie de personajes, a partir de los cuales, nos dejar constancia de la sociedad y la mentalidad del momento. Tambin hace una detallada descripcin del clero, abadesas, monjes, frailes caracterizados por su mundanead y sus defectos morales como la lujuria, la hipocresa, la avaricia, la glotonera, la relajacin de costumbresetc. En contra partida a esta literatura irnico-crtica, est el poema teolgicoalegrico de Langland, Piers Plowman Pedro el labrador, donde se describe de una forma sencilla, humana y espiritual, la religiosidad que su protagonista, Pedro, vive. VI. WYCLIF. John Wyclif (1330-1384) tiene una procedencia universitaria, ya que pas casi toda su vida en Oxford, aunque en 1381 deja dicha universidad para instalarse en una pequea localidad de Leicestershire donde morir. Desde 1374 est bajo la proteccin de Juan de Gante, Duque de Lancaster, proteccin que le servir para no ser procesado en tres procesos que le son abiertos. Pero esta proteccin terminar en 1378 cuando rompe con la corte, ya que con la publicacin de su obra De Civili Domino recibir una condena oficial por parte del Papa Gregorio XI y Juan de Gante no estar en situacin de enemistarse con el papado por protegerlo. En 1381 se le prohbe ejercer como profesor en la Universidad de Oxford y un ao ms tarde, despus del snodo convocado por el Arzobispo de Canterbury, donde sus ideas son condenadas de dos formas diferentes: - Errneas: sobre todo las referidas a la excomunin, a la prctica libre, a las rdenes religiosas y las de los bienes de la Iglesia - Herticas: Aquellas que se referan a la eucarista, la eclesiologa, a la negacin de la validez de los sacramentos y la utilidad de la confesin. Despus de la condena de sus ideas, fue desterrado a la parroquia de Lutterwoth donde se dedic a la traduccin de la Biblia al ingls y a la predicacin. VII: SU DOCTRINA La plasmacin de sus ideas doctrinales se plasmar en sus obras. En cada una de ellas mantendr y desarrollar una tesis, aspecto que ser fundamental para el entendimiento global de su filosofa y de su pensamiento. La teora del Dominio: Esta teora la expone en sus obras De dominio Divino y De Civili Domino. Como punto de partida tomar la definicin de dominium por la cual Dios es el nico seor o Dominus que posee, de forma plena e inmediata el dominio.

El dominio no es entendido como una propiedad, ya que sta sera una imperfeccin por ser fruto del pecado del hombre. A partir de aqu se introduce en el mundo del dominio civil y de la propiedad privada. El dominio le da a Dios la facultad de poder intervenir directamente en el mundo y esto supondr el cuestionamiento de las funciones del sacerdocio. Dios da al hombre todos los mritos que posee mediante el dominio y la idea de la salvacin cambiar, ya que sta no se alcanzar a causa de las obras realizadas sino a travs de ellas. La eclesiologa: De Ecclesia es la obra donde Wyclif hace una diferenciacin clara de dos iglesias, la visible y la invisible, adems estara compuesta por todos los predestinados. Con esta idea supone que hay una diversidad dentro del gnero humano, los predestinados, que son aquellos ordenados por Dios hacia la gloria y los no predestinados, son aquellos condenados de antemano y que integrarn la Iglesia del Anticristo. La Iglesia visible, desde los rangos ms elevados hasta el bajo clero, sern criticados, ya que ante una iglesia de predestinados, la iglesia visible es un mero accidente. Es en este punto donde se ve el paso hacia ideas ms heterodoxas, con la negacin de la autoridad eclesial y un mayor acercamiento hacia las Escrituras. Equipara a los clrigos con los laicos, ya que no los considera como mediadores entre los fieles y Dios. Toda la estructura clerical es prescindible y cada fiel puede llegar a Dios con la interpretacin de las Escrituras. Tambin las rdenes religiosas sern atacadas, ya que supondran una diversificacin dentro de la unidad de los predestinados, con lo cual seran consideradas como sectas y Dios no admite divisiones. La Escritura: De Veritate Scripturae Sacrae es una obra escrita en 1378 y es fundamental para conocer sus teoras sobre la Biblia. Para Wyclif, la Biblia, es el libro que contiene la revelacin y de ella proviene la autoridad y es el principio rector de todo este engranaje. La importancia que demuestra la Biblia, es que en todos los movimientos reformadores, tanto en este como en el husismo, se traduce la Biblia a las lenguas propias de cada pas, pues as de esta forma llega a un nmero mayor de fieles y las Escrituras pueden ser interpretadas de una forma ms libre y personal.. Los sacramentos: Este es el tema que ms conflictividad cre y despert, pues la efectividad al imponerlos depende de la gracia del que los recibe as como el que los impone. El problema de la transubstanciacin, que es al que nos referimos, aparece en su obra De Euchraristia. En el sacramento de la eucarista niega la presencia real de Cristo, pero no ofrece una solucin simultnea. Esta teora, realmente, no poda ser aceptada por la piedad popular. Aplicacin poltica y Social de sus teoras: De Civile Domino y De Officio Regis son las obras en las cuales Wyclif expresa sus ideas polticas. No hay

que olvidar que este profesor y telogo tuvo diferentes cargos en la corte y que siempre defendi la preeminencia del poder temporal sobre el eclesial. Concibe el poder real como una derivacin de Dios y la diferencia que existe con el poder papal, es que el Rey es vicario de Dios mientras que el Papa lo es de Cristo. Por lo tanto, todas las misiones que no tengan relacin con lo espiritual estarn fuera del alcance de los religiosos. Su contribucin al nacionalismo ingls fue notoria, ya que propugnar la unidad de Inglaterra, con la soberana de un solo rey y de una ley comn para todos, otorgada por l. En cuanto a la aplicacin de sus teoras en el campo social ser ms complicado, pues una cosa es la teora y otra, muy diferente, ponerlas en marcha en la sociedad que le toc vivir. Sus teoras sobre el derecho igualitario y el dominio de la tierra, aunque slo fuera entre los hombres de gracia, se quedar en eso, en una simple teora. En cuanto al tema de la manifiesta desigualdad existente entre las diferentes clases eclesisticas, reconoce que todos tienen derecho a lo imprescindible, como todos los seres humanos, pero todo lo que sobrepase lo imprescindible se sale fuera de la revelacin. En las Sagradas Escrituras no se les promete riquezas, ms bien todo lo contrario, por lo tanto proclama la necesidad de volver a la pobreza primitiva, aspecto que dista mucho de la situacin social y econmica de la que disfrutan algunos estamentos eclesisticos, sobre todo el alto clero. En sus Treinta y tres tesis sobre la Pobreza de Cristo, insiste continuamente, en el abuso que hacen los eclesisticos de los bienes que han recibido como limosna. Recuerda que Cristo fue pobre durante toda su vida y que los cristianos estaban obligados a compartir sus bienes con los ms pobres haciendo extensible esta premisa a todo el estamento eclesistico, comenzando por el Papa como cabeza visible de la Iglesia, pues la avaricia y el exceso de riquezas slo crea disputas y desconfianzas entre el clero, as como el recelo del poder temporal. Tambin condenar, de una forma taxativa, la costumbre de la Iglesia de donar bienes al Papa, para contribuir a la guerra entre cristianos para que stos vuelvan a la ortodoxia y despus castigarlos arrebatndoles sus bienes.

VIII. CONCLUSIN El wyclifismo entendido como movimiento disidente de la ortodoxia cristiana o como corriente de pensamiento, estar enmarcado dentro de los movimientos herticos que sacudirn los siglos XIV y XV como uno de los ms importantes junto al husisimo. Estos movimientos religiosos tendrn un gran componente de anticlericalismo, de lucha por volver al cristianismo primitivo, a costa de estar fuera de la ortodoxia dictada por la Iglesia de Roma y que sufrir las decisiones eclesisticas, sobre todo las determinadas en el Concilio de Constanza donde se le acusar de hereja. Quizs a todos ellos les falte el componente de lucha contra el poder temporal, contra el feudalismo que no permite el desarrollo de nuevas formas de pensar

y de entender la vida, donde la libertad tanto personal y espiritual estaba excluida. Wyclif ser el precursor de la Reforma de la Iglesia y del protestantismo y su labor ser continuada, posteriormente, por los lollardos. IX. BIBLIOGRAFA. . BOIS, G. (2009) La grande depresin mdivale XIV et XV sicles. Le prdedent dune crise sysmatique. Pars. CHAUCER, G. (1984) Los cuentos de Canterbury. Barcelona: Planeta. DALY, L.J. (1962) The political theory of John Wyclif. Chicago: Loyola University Press. DELAURELLE.D. (1977) Historia de la Iglesia (dirigida por Fliche).Tomo XIV. Valencia. DELUMEAU, J. (1973). La Reforma. Barcelona: Labor.Col.Nueva Clo. EIMERIC, M. (1983). Manual De inquisidores. Barcelona: Muchnik editores .Col.Archivos de la hereja. LAMBERT, M. (1986). La hereja medieval. Madrid: Taunus. LEFF, G. (1986) Wyclif and Hus.A doctrinal comparison. Oxford: Ed. Kenny. LE GOFF, J. (1987). Herejas y sociedades de la Europa preindustrial. Siglos XI-XVIII. Madrid: Siglo XXI. MITRE, E y GRANDA, C. (1983). Las grandes herejas de la Europa cristiana. Madrid: Istmo. MITRE, E. (1991) Iglesia y vida religiosa en la Edad Media. Madrid: Istmo. MITRE, E. (1997) Ortodoxia y hereja en el mundo medieval.Planteamientos historiogrficos. Barcelona: Acta medievalia 18. ORLANDIS, J. (1999). Breve historia del cristianismo. Madrid; Rialp. SCHATZ, K. (1996) El primado del Papa. Su historia desde los orgenes hasta nuestros das. Cantabria: Sal Terre. WORKMAN, B. (2001) John Wyclif: A study of English Medieval Church. 2 vol. Wipf &stock publisher.