Derrida y la deconstruccin del texto.

Una aproximacin a Estructura, el signo y el juego en el discurso de las ciencias humanas.

Por Ricardo Diviani
Profesor Epistemologa de la comunicacin, Facultad de Ciencia Poltica y RRII, UNR

Sumario:
El propsito de este trabajo es realizar una lectura de una conferencia de Jacques Derrida pronunciada en el College Internationale de la Universidad Johns Hopkins, en el ao 1966, denominada La Estructura, el signo y el juego en el discurso de las ciencias humanas. En esta conferencia, el autor despliega de una manera lcida lo que podramos denominar la estrategia deconstructivista a partir de la crtica al proyecto de Lvi Strauss. Todava en el horizonte del estructuralismo, pero al mismo tiempo apartndose de l, Derrida socava algunos de sus fundamentos invitndonos a pensar desde otra perspectiva algunos de los conceptos del etnlogo francs. No es nuestra intencin una lectura deconstructivista de este texto, aparecido luego en La escritura y la Diferencia, sino ms bien una aproximacin al mismo que permita acercarnos a uno de los autores que ha tenido una fuerte incidencia en la crtica literaria, los estudios culturales y de comunicacin a fines del siglo XX y principio de siglo XXI.

Summary:
The purpose of this work is to conduct a reading of Jacques Derridas conference Structure, Sign, and Play in the Discourse of the Human Sciences, delivered at the Johns Hopkins International College in 1966. In this text, the author deploys in a lucid manner what we can call the deconstructive strategy from the critique to Lvi Strauss project. Still immersed in the structuralist horizon, but at the same time drifting apart from it, Derrida undermines some of its fundamental grounds. The text invites us to rethink from a different perspective some of the concepts of the French ethnologist. We wont pretend to make a deconstructive reading of Derridas conference (published later in Writing and Difference), but rather make an approximation to it that allows us to get close to an author that has had a strong influence in the literary critique, the cultural and communicational studies from the end of the XX century to the beginnings of the XXI century.

Descriptores:
Texto, Deconstruccin, Estructura, Signo, Lvi Strauss

Describers:
Text, Deconstruction, Structure, Sign, Lvi Strauss

Pgina 359 / Diviani, Ricardo, Derrida y la deconstruccin del texto. Una aproximacin a Estructura,
el signo y el juego en el discurso de las ciencias humanas" en La Trama de la Comunicacin, Volumen 13. UNR Editora, 2008

Introduccin Intentar una aproximacin a un texto considerado emblemtico de Derrida, nos referimos a Estructura, el signo y el juego en el discurso de las ciencias humanas, podra ser interpretado desde el vamos como una eleccin epistmica antiderridiana. Por un lado, aproximacin dara la impresin de pretender el acceso a una verdad esencial, fundamental, que se encontrara en algn centro de la teora derridiana, y de la cual nuestra lectura, realizada desde un afuera, procurara estar cerca o prxima, obviamente con la intencin de aportar a que otras lecturas lleguen al ncleo. Sabemos, sin embargo, que la deconstruccin considera como tarea primordial el desenmascaramiento de todo centro, de un ncleo, de un fundamento nico, es decir, de todo lo que ha sido cardinal en la historia del pensamiento occidental y, por lo tanto, desecha la bsqueda de ese foco central. Por otro lado, se podra pensar que ese trabajo emblemtico fuera la representacin simblica de algn tipo de acontecimiento fundamental, de algo que por s solo diera cuenta del resto, de una especie de metafsica de la expresin (ese texto es parte de algo que esta ms all de l, pero por s slo ya nos da cuenta del todo) cuando Derrida, justamente, no traza una frontera entre textos (es el autor de la diseminacin y la intertextualidad), y se pone en las antpodas de la unicidad de sentido del texto. Obviamente la eleccin de este trabajo no es arbitraria -ya nos referiremos a este punto- pero tampoco es porque consideremos que Estructura, el signo y el juego.. esconde alguna verdad fundamental que d sentido a toda la obra del escritor francs. En este sentido, parecera que no podramos escapar, en todo intento de lectura de Derrida, a una dicotoma. Cuando queremos decir qu es la deconstruccin -o, en un principio, acercarnos a ella- y cul es el significado de su texto, ya estamos encorsetndolo, asignndole un sentido nico y estable; algo que, cla-

ro est, nos aleja de los principios de Derrida. Como ha sostenido Marc Goldschmit, en Jacques Derrida, una introduccin, con relacin a la palabra introduccin: tal tarea se demuestra de entrada como un imposible.1 Dems est decir, que no es nuestra intencin, claro est, un trabajo deconstructivo con la deconstruccin misma y con la Estructura, el signo y el juego., esto implicara una toma de partido por el deconstructivismo que est lejos de nuestra aspiracin adems de no sentirnos preparados para tal empresa- menos an, una crtica, en el sentido de poner en crisis desde afuera su pensamiento, machacando sobre sus debilidades y aporas. En todo caso nos parece ms apropiado una lectura alegrica, para usar un concepto benjaminiano (aunque hay quienes han visto en Frankfurt y particularmente en Adorno y Benjamn, una anticipacin a la deconstruccin2), entendiendo por esto, no la asignacin de un significado definido para siempre, sino una construccin permanente de sentido, pero que no pierde el intento de alguna manera inevitable de aproximarnos, si entendemos por esto no tanto la bsqueda de un centro, de una esencia, sino el de una lectura interpretativa prxima a la otra. Decamos con anterioridad que la eleccin del texto Estructura, el signo y el juego no era arbitraria. Ahora agregaramos que dicha eleccin se justifica desde dos aspectos. Uno histrico, y el otro, conceptual. Por un lado, se trata de una conferencia pronunciada en el College International de la Universidad Johns Hopkins (Baltimore) sobre Los lenguajes crticos y las ciencias del hombre, el 21 de octubre de 1966 y publicada en La escritura y la diferencia, y que se convirti en el inicio de la fuerte recepcin de Derrida en EEUU y que le dio prestigio internacional. Fueron tambin los aos en donde Derrida public sus obras ms importante La voz y el fenmeno, (1967) y De la gramatologa (1967). Podramos, por lo tanto, tomar al texto como un momento de quiebre, bisagra

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o pliegue en el mbito de la teora y que da inicio a la llamada deconstruccin. En segundo lugar, se podra agregar, - y muchos lo han dicho- que se trata de un escrito en donde se marca el paso de lo que se ha llamado estructuralismo al posestructuralismo. Derrida en dicho ensayo, si bien se inscribe dentro de la doxa estructuralista, a la vez socava desde el interior los fundamentos mismos de uno de sus padres fundadores, Lvi Strauss, y lo deconstruye a partir de sus propias tramas metafsicas replanteando el estatuto de las ciencias sociales. Derrida encuentra en Lvi Strauss y el estructuralismo fundamentos similares al logocentrismo que ha caracterizado toda la historia de la filosofa occidental, pero al mismo tiempo lo deconstruye abriendo nuevos sentidos de lecturas. Por lo tanto, podramos tomar a este texto como ejemplo del mtodo (Derrida dira que no se trata de un mtodo precisamente, sino ms bien una estrategia) deconstructivista. As es. Derrida realizar una lectura de Levi Strauss y el estructuralismo que se aparte de un significado nico y exclusivo para encontrar lo que est en los bordes, proponiendo la bsqueda de otros significados. Qu otra cosa es la deconstruccin, sino el intento de alejarse de toda lectura del centro para situarse en los mrgenes y minar las jerarquas, obviamente desde la propia lgica del texto leyndolo de una cierta manera?: Los movimientos de deconstruccin no afectan a las estructuras desde afuera. Slo son posibles y eficaces y pueden adecuar sus golpes habitando estas estructuras. Habitndolas de una determinada manera, puesto que se habita siempre y ms aun cuando no se lo advierte. Obrando necesariamente desde el interior, extrayendo de la antigua estructura todos los recursos estratgicos y econmicos de la subversin, extrayndoselos estructuralmente, vale decir sin poder aislar en ellos elementos y tomos, la empresa de deconstruccin siempre es en cierto modo arrastrada por su propio trabajo. Es esto lo que, sin prdida del

tiempo, seala quin ha comenzado el mismo trabajo en otro lugar de la misma habitacin. Ningn ejercicio est hoy ms extendido, y tendran que poderse formalizar sus reglas.3 La Estructura. Derrida comienza su texto dicindonos que la estructura, esa palabra que tiene la edad de la episteme, es decir, la edad de la ciencia y la filosofa occidental, o ms bien la estructuralidad de la estructura se ha encontrado siempre neutralizada, reducida: mediante un gesto consistente en darle un centro, en referirla a un punto de presencia, a un origen fij o4. Hasta la irrupcin de un acontecimiento ya veremos de que acontecimientos habla Derrida- una estructura privada de todo centro representa lo impensable mismo. Aqu bien vale detenerse un instante en algunos conceptos del pensamiento de Derrida. Qu significa el centro, la fijacin de un origen, la idea de una presencia, que segn Derrida, ha sido parte constitutiva de toda la historia de la filosofa occidental y de la cual l pretende apartarse? El centro, para Derrida, es lo que ha dado unidad al pensamiento occidental y aquello que permite una fijacin, una presencia, un significado trascendente. Esa bsqueda del centro, es la Idea en el mundo de Platn, un Dios cristiano en el Medioevo, el Espritu Absoluto en Hegel o el Hombre en la modernidad. etc. Es aquello que permite todo significado y significacin. El centro recibe, sucesivamente y de una manera regulada, forma o nombre diferentes. La historia de la metafsica, como la historia de Occidente, sera la historia de esa metfora y metonmia. Su forma matriz sera y se me perdonar aqu que sea tan poco demostrativo y tan elptico, pero es para llegar ms rpidamente a mi tema principal- la determinacin del ser como presencia en todos los sentidos de esa palabra. Se podra mostrar que todos los nombres del fundamento, del principio o del centro han designado

siempre lo invariante de una presencia (eidos, arch, telos, energeia, ousia) -esencia, existencia, sustancia, sujeto- aletheia, trascendentalidad, consciencia, Dios, hombre, etc).5 El problema de la idea de un centro, es, desde el punto de vista de Derrida, la cuestin de lo Otro, de aquello que el centro excluye, expulsa, deja a los mrgenes y de alguna manera reprime. Esta ambicin de centro genera opuestos binarios, en donde uno excepta de manera jerrquica al otro: cultura/naturaleza, negro/blanco, habla/escritura, etc. Dicho sea de paso, podemos ver en esta concepcin no solamente un problema de retrica filosfica, sino de fuerte componente poltico. Una preocupacin justamente por las problemticas de lo que queda excludo, reprimido. Pero independientemente de esta disquisicin, del significado poltico que puede tener esta perspectiva, lo cierto es que el gran tema del llamado posestructuralismo es justamente los mrgenes, bordes, orillas, aquello que queda descartado buscando las fisuras y huecos en los textos. Aquello que el centro intenta coartar o expulsar. Recordemos, y as lo entiende Derrida, que el estructuralismo se ubicara por una parte y en gran medida en la tradicin logocentrista. Fundamentalmente porque el logocentrismo o fonocentrismo tiene su cimiento en la primaca de la palabra hablada sobre la escrita, en el rebajamiento de la segunda por la primera y que comienza en la antigua Grecia, desde Platn y su Fredo a Aristteles, llegando a Lvi Strauss. Para Aristteles los sonidos emitidos por la voz son los smbolos de los estados del alma y las palabras escritas los smbolos de las palabras emitidas por la voz, esto porque la produccin de los primeros smbolos tiene una relacin de proximidad con el alma y de la presencia, agreguemos-6 mientras que para Platn la escritura es mnemotcnica y poder de olvido (es el frmaco, el suplemento de la voz). En De la Gramatologa, Derrida relata cmo en la historia de occidente

la voz ha sido interpretada como central y natural y la escritura secundaria y artificial. Platn, Aristteles, Hegel, Rousseau, Saussure, Lvi Strauss -todos autores de los que Derrida se ocupa en este libro-, son expresin de ese logocentrismo. Para Saussure la escritura era una imagen y representacin del sistema de la lengua y el propio Lvi Strauss daba un carcter natural a los pueblos sin escritura, y a la escritura la entenda como un acto de violencia artificial. El tema de la preeminencia del habla sobre la escritura ser la preocupacin fundamental de gran parte de la obra de Derrida ya que sta implica una hegemona que se fundamenta justamente en la obsesin de occidente por la presencia como condicin para la verdad absoluta. Pero por otra parte, el acontecimiento al que hace referencia Derrida pareciera disrrumpir tal historia de la metafsica de la presencia. Ese acontecimiento es casi la totalidad de una poca la nuestra, o la de Derrida y, paradjicamente, la del propio estructuralismo-, aunque algunos tericos ya lo hayan anticipado: Nietzsche y su crtica a los conceptos de ser y verdad, Freud y su crtica a la conciencia del sujeto, y Heiddeger y su destruccin de la determinacin del ser como presencia. Pero es el estructuralismo -y Lvi Strauss como parte de l-, quien se inscribe en el marco de las ciencias humanas en una perspectiva de desocultamiento de la metafsica occidental. El acontecimiento de ruptura, la irrupcin a la que aluda yo al principio, se habra producido, quizs, en que la estructuralidad de la estructura ha tenido que empezar a ser pensada, es decir, repetida, y por eso deca yo que esta irrupcin era repeticin, en todos los sentidos de la palabra A partir de ah, se ha tenido que comenzar a pensar que no haba centro, que el centro no poda pensarse en la forma de un ente-presente, que el centro no tena lugar natural, que no era un lugar fij o sino una funcin, una especie de no-lugar en el que se representaban sustituciones de signos hasta el infinito. ste es en-

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tonces el momento en que el lenguaje invade el campo problemtico universal; ste es entonces el momento en que, en ausencia de centro o de origen, todo se convierte en discurso -a condicin de entenderse acerca de esa palabra- es decir un sistema en el que el significado central, originario o trascendental no est nunca absolutamente presente fuera de un sistema de diferencias. La ausencia de significado trascendental extiende hasta el infinito el campo y el juego de la significacin.7 El signo Sabemos que el estructuralismo de Levi Strauss es deudor explcito de la lingstica de Saussure. Es ms, Lvi Strauss sostiene en su Antropologa estructural, que nadie ha estado ms cerca de afirmar de qu trata su antropologa que Ferdinand de Saussure, cuando presentando la lingstica como parte de una ciencia todava por nacer, reserva el nombre de semiologa a la ciencia que tiene como objeto el estudio de la vida de los signos en el seno de la vida social. No anticipa el mismo Saussure dice Lvi Strauss- nuestro punto de vista, cuando comparaba dicha ocasin al lenguaje con la escritura, el alfabeto de los sordos mudos, los ritos simblicos, las formas de cortesa, las seales militares, etc? Nadie dudar, contina Lvi Strauss, que la antropologa cuenta en su campo propio, al menos con algunos de estos sistemas de signos, a los cuales se agregan otros: lenguaje mtico, signos orales y gestuales que componen el ritual, reglas de matrimonios, sistemas de parentescos, etc.8 Ahora bien, si el estructuralismo tiene como deudor a Saussure, y ste comparte parte de la tradicin metafsica occidental (Derrida da cuenta en su Gramatologa, entre otras cosas, cmo Saussure se enmarca en la tradicin del logocentrismo-fonocentrismo que ha inspirado la historia de occidente), su teora del signo contiene elementos que permiten pensar una deconstruccin de la metafsica de la presencia. As

es, recordemos que justamente Saussure entenda la lengua como un sistema de signos constituidos por meras diferencias. El signo como un elemento de dos caras, significante y significado, enmarcado en un juego formal de oposiciones, sustituciones y diferencia. En Saussure no haba una teora de la referencialidad (el signo es una convencin entre una imagen acstica y un concepto). Pero el autor daba primaca al significado, en cambio desde el punto de vista de Derrida lo determinante es el significante que posee una supremaca sobre el significado: el sentido siempre est diferido, ya que el sistema de la lengua es un sistema encadenado de significantes en donde un elemento reenva a otro. Para saber el significado de un significante, hay que ir a otro significante, y as sucesivamente. Se trata de una diferencia en el orden de lo horizontal, y no de una correspondencia entre sonido y sentido. Esto tiene algunas consecuencias. La ms importante es que no necesariamente hay una prerrogativa del habla sobre lo escrito, como entenda Saussure y la metafsica occidental. Aclaremos: si la relacin es entre dos trminos y no con un referente, esto permitira desocultar la teora de la presencia. Se entiende que la preeminencia de la palabra hablada sobre la escrita era tal en la perspectiva fonocntrica, porque supuestamente se pronunciaba sobre la presencia de la cosa, en tanto la escritura llevaba a equvocos porque los referentes estn ausentes. Adems, como seala Mnica Cragnolini, en Saussure la lengua est pensada no como el producto de un sujeto hablante, sino que el sujeto es funcin de la lengua: se conforma como sujeto hablante de la lengua misma, no de manera previa a ella. Esto supone una crtica de la metafsica que concibe al sujeto como presente a s (autoconciencia) de manera previa a la lengua. La conciencia implica la presencia a s mismo: precisamente el deconstruccionismo, como solicitacin del edificio de la metafsica, pone en cuestin esta nocin misma de presencia presente a s de manera previa, y

lo hace desde la idea de diffrance. 9 La teora de la presencia y la representacin se fundamenta justamente en esta prerrogativa del habla a la que Derrida dar combate en toda su obra. Sintticamente, podramos decir entonces que tanto en Saussure como en Lvi Strauss podemos leer una afirmacin explcita del logocentrismo-fonocentrismo y un compromiso con l, pero al mismo tiempo una crtica intensa a la metafsica de la presencia. Qu significa esta problemtica de la metafsica de la presencia de la que habla Derrida por otro lado? La presencia es a los ojos de Derrida lo que garantiza la unidad de un referente, lo que desde una cierta perspectiva, permite entender al lenguaje como una forma de representacin, es decir, volver a presentar de forma verdadera lo que est ausente. Hemos visto que esta unidad de referente es la presencia inmediata de la cosa ante un sujeto (de conciencia). El ejemplo del lenguaje, como un sistema de diffrance y este concepto es clave en Derrida- permite un juego en donde la presencia siempre est diferida, nunca es idntica a s misma. Diffrance implica, en Derrida, lo distinto, lo desigual, lo no idntico, pero tambin el sentido de estar diferido; implica que lo presente no coincide consigo mismo, sino que siempre est cargado de pasado y preado de futuro. Tomemos el modelo que da Cullen: Consideremos, por ejemplo, el vuelo de una flecha. Si la realidad es lo que est presente en cualquier instante dado, la flecha da lugar a una paradoja. En cualquier momento dado est en un punto concreto; est siempre en un punto concreto y nunca en movimiento. Queremos insistir con bastante justificacin en que la flecha est en movimiento en todos los instantes desde el principio hasta el final de su vuelo, y sin embargo su movimiento no est presente en ningn momento de la presencia. La presencia del movimiento es concebible, aparece slo en tanto que cada instante est ya marcado por las huellas del pasado y del futuro. El movimiento puede

ser presente slo si el momento presente no es algo dado sino un producto de la relacin entre el pasado y el futuro. Algo puede estar sucediendo en un momento dado slo si el instante est dividido desde dentro, habitado por el no presente.10 Este concepto de diffrance como espaciamiento y temporizacin es central en Derrida (aunque poco trabajado en el texto al que hacemos referencia), ya que es el juego de lo diferido, lo que no se hace presente, lo que permite destronar el concepto de presencia y centralidad. Volviendo a Lvi Strauss: qu disciplina en el marco de las ciencias sociales sino la etnologa ha intentado abandonar la bsqueda de un centro y ha denunciado el etnocentrismo con tanta radicalidad? Puede considerarse, efectivamente, que la etnologa slo ha podido nacer como ciencia en el momento en que la cultura europea -y por consiguiente la historia de la metafsica y de sus conceptos- ha sido dislocada, expulsada de su lugar, teniendo entonces que dejar de considerarse como cultura de referencia. Sin embargo, dice Derrida, como toda ciencia se produce en el marco del discurso, no puede ms que quedar atada a los conceptos de la tradicin. Nadie puede escapar a eso, ni siquiera la deconstruccin y el propio Lvi Strauss. Se tratara entonces, ante esto, de utilizar la estratagema que respeta las reglas del lenguaje, pero tendindoles trampas desde adentro (como dice Derrida, cuando se habla con un chino la nica manera de hacer como si se hablara chino es hablar en chino). Pero si nadie puede ceder a ella, a esa manera de hablar de la metafsica no todas las maneras de ceder a ella tienen la misma pertinencia. En este sentido, para seguir el derrotero de Lvi Strauss -que no puede ceder a los conceptos de la tradicin de occidente- Derrida comienza con la oposicin binaria propia de la metafsica de la presencia -claro est, del antroplogo- entre cultura y naturaleza. Pero al mismo tiempo Lvi Strauss en su

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trabajo se encuentra con un escndalo que no tolera esa oposicin binaria; la prohibicin del incesto. Esta prohibicin es a la vez universal (naturaleza) y una prohibicin (cultural), por lo tanto escapa a esa dicotoma y ciertamente lo precede como condicin de su posibilidad. Se podra decir quizs que toda la conceptualidad filosfica que forma sistema con la oposicin naturaleza/cultura se ha hecho para dejar en lo impensado lo que la hace posible, a saber, el origen de la prohibicin del incesto11. De esta manera, Lvi Strauss da un paso que limita la verdad de los viejos conceptos, pero conservndolo como instrumentos. Se explota su eficacia para destruir la antigua mquina a la que pertenece. Lvi Strauss dice en Las Estructuras elementales del parentesco citado por Derrida-: Se empieza a comprender que la distincin entre estado de naturaleza y estado de sociedad (hoy preferimos decir: estado de naturaleza y estado de cultura) a falta de una significacin histrica aceptable, presenta un valor que justifica su utilizacin por parte de la sociologa moderna, como un instrumento de mtodo 12. Por lo tanto, conserva la distincin naturaleza/cultura como mtodo, pero lo critica como valor de verdad. Lvi Strauss utiliza el nombre de bricolage trmino que refiere a construir objetos a partir de la habilidad manual- al discurso de ese mtodo. Un mtodo que no duda en utilizar instrumentos de una herencia propia de un texto, que no necesariamente estn all concebidos para una operacin determinada, pero se intenta que se adapten por medio de la prueba y error, cambindolos si es necesario, buscando otros, o utilizando instrumentos heterogneos en todo caso. Una operacin casi artesanal del tipo del aficionado que Lvi Strauss opone el mtodo del ingeniero. El ingeniero que Lvi Strauss opone al bricolage, tendra, por su parte, que construir la totalidad de su lenguaje, sintaxis y lxico. En ese sentido el ingeniero es un mito: un sujeto que sera el origen absoluto de su propio

discurso y lo construira en todas sus piezas, sera el creador del verbo, el verbo mismo.13 Un Dios que todo lo sabe, diramos nosotros. Esta forma de apartarse de la figura del Ingeniero a favor del bricolage como una especie de mito potico, es donde se expresa el esfuerzo de Lvi Strauss por abandonar la referencia a un centro, a un sujeto omnisciente, a una referencia privilegiada, a un origen absoluto. Es ms, dice Derrida, pareciera que cuando Lvi Strauss utiliza un mito de referencia como el bororo en Lo crudo y lo cocido, quedar atrapado en la referencialidad. Sin embargo esa apelacin es engaosa. Lvi Strauss mismo dice: De hecho, el mito bororo, que de ahora en adelante ser designado con el nombre de mito de referencia, no es, como vamos a intentar mostrar, nada ms que una transformacin, impulsada con ms o menos fuerza, de otros mitos que provienen o de la misma sociedad o de la sociedad prxima o alejada. En consecuencia, hubiera sido legtimo escoger como punto de partida cualquier otro representante del grupo. El inters del mito de referencia no depende, desde este punto de vista, de su carcter tpico, sino ms bien de su posicin irregular en el seno de un grupo.14 Por otro lado, como es sabido, en el mito no hay unidad ni fuente absoluta. El discurso sobre esa estructura a-cntrica que es el mito no puede tener a su vez el mismo ni sujeto ni centro absoluto. El discurso de Lvi Strauss renuncia al discurso cientfico o filosfico sobre el mito, para utilizar el discurso del bricolage, el discurso mito-mrfomo: (lo que debe tener la forma de aquello de lo que habla) Ahora bien, aqu, desde la perspectiva de Derrida, se presenta un problema de tipo epistemolgico. Nos permitimos una larga cita que entendemos nos parece importante transcribir: Sin embargo aunque se admita la necesidad del gesto de Lvi Strauss (es decir la exigencia de centro, origen, etc) su riesgos no pueden ignorarse. Si la mito-lgica es mito-mrfica viene a resultar lo mismo

todos los discursos sobre el mito? Habr que abandonar toda exigencia epistemolgica que permita distinguir entre diversas calidades de discursos acerca del mito? Cuestin clsica pero inevitable. A eso no se puede responder -y creo que Lvi Strauss no responde a eso- hasta que no se haya planteado expresamente el problema de relacin entre el filosofema o el teorema por una parte, y el mitema o mitopoema por otra. Lo cual no es un asunto menor. Si no se plantea expresamente ese problema, nos condenamos a presentar la pretendida transgresin de la filosofa en una falta desapercibida en el interior del campo filosfico. El empirismo sera el gnero del que estas faltas continuaran siendo la especie. Los conceptos transfilosficos se transformaran en ingenuidades filosficas. Lo que quiero subrayar es slo que el paso ms all de la filosofa no consiste en pasar la pgina de la filosofa (lo cual equivale en casi todos los casos a filosofar mal), sino en continuar leyendo de una cierta manera a los filsofos. El riesgo del que hablo siempre lo asume Lvi Strauss, y es ese el precio mismo del esfuerzo. He dicho que el empirismo era la forma matricial de todas las faltas que amenazan un discurso que sigue pretendindose cientfico, particularmente el de Lvi Strauss. Ahora bien, si se quisiera plantear a fondo el problema del empirismo y el bricolage, se abocara sin duda muy rpidamente a proposiciones absolutamente contradictorias en cuanto al estatuto del discurso en la etnologa estructural. Por una parte, el estructuralismo se ofrece, justificadamente, como la crtica misma del empirismo. Pero al mismo tiempo no hay libro o estudio de Lvi Strauss que no se proponga como un ensayo emprico que otras informaciones podran en cualquier caso llegar a completar o refutar. Los esquemas estructurales se proponen siempre como hiptesis que proceden de una cantidad finita de informacin y a las que se somete a la prueba de la experiencia .15 De esta manera Lvi Strauss quedara atrapado en

la exigencia emprica de la crtica de quienes le reprochan no tener un anlisis exhaustivo total y pormenorizado de los mitos antes de analizarlos, a los que el antroplogo responde la imposibilidad de la exigencia de un discurso mtico total: el mito pertenece al orden del discurso, por lo tanto no es un conjunto cerrado. No es necesario, para Lvi Strauss, un conocimiento de la totalidad de los mitos, para conocer la estructura de los mismos. La totalizacin, adems de ser intil, es imposible. Para Derrida, hay dos maneras de pensar el lmite de la totalizacin. Y esas dos maneras existen en la perspectiva de Lvi Strauss: por un lado, la de estrecha brecha entre el discurso finito de un sujeto y la infinitud de un campo imposible de abarcar. Pero hay otra forma de pensar la imposibilidad de la totalidad: la naturaleza de un campo excluye la totalizacin. El campo es un juego de sustituciones infinitas en la clausura de un conjunto finito. Es decir, a diferencia de la hiptesis clsica, en lugar de ser demasiado grande, le falta algo: un centro que detenga y funde el juego de sustituciones. Es lo que en Derrida se llama suplemento, y en Lvi Strauss significante flotante o exceso de significacin: El movimiento de la significacin aade algo, es lo que hace que haya siempre ms, pero esa adicin es flotante porque viene a ejercer una funcin vicaria, a suplir una falta por el lado del significado. La sobreabundancia de significante, o suplementario, depende de una finitud (y no infinitud), es decir, de una falta, que debe suplirse. Esa falta de centro, es lo que viene a llenar el suplemento. El juego Es por eso que el concepto de juego es tan importante en Lvi Strauss y en Derrida. Pero para Derrida, el concepto utilizado por el antroplogo est en constante tensin. Tensin del juego con la historia, y tensin con la presencia. Con la historia ya sabemos. La concepcin de historia en Lvi Strauss (o

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la falta de una concepcin de historia en realidad), es una crtica certera contra las concepciones teleolgicas y escatolgicas propias del humanismo etnocentrista. Pero si sta no se funde en una crtica a la presencia, segn Derrida, corre el riesgo de ahistoricismo. Recordemos que la crtica a la presencia desde la diffrance implica una concepcin del tiempo: hay historia porque desde siempre el presente est diferido consigo mismo. En cambio, desde la perspectiva estructuralista, el paso de una estructura a otra en el devenir, es interpretado por Lvi Strauss como catstrofe, trastorno de la naturaleza en la naturaleza, separacin de la naturaleza,etc. En cuanto a la problemtica de la presencia, el juego permite pensar un Lvi Strauss que tiende a romper con esa presencia; juego inscripto en un sistema de diferencia y en el movimiento de una cadena, en donde siempre la presencia aparece diferida; pero se nota tambin en Lvi Strauss una especie de tica de la presencia, de nostalgia por el origen, hacia las ejemplares sociedades arcaicas. Ya sabemos el modo en que Lvi Strauss valorizaba los pueblos sin escritura y sin historia, como una especie de sociedades ideales, o las diferencias que estableca entre sociedades fras y calientes. Entonces, Derrida seala que hay dos interpretaciones de la interpretacin, de la estructura, del signo y del juego: una pretende descifrar, suea con descifrar una verdad o un origen que se sustraigan al juego y al orden del signo, y que vive como un exilio la necesidad de la interpretacin. La otra, que no est ya vuelta hacia el origen, afirma el juego e intenta pasar ms all del hombre y del humanismo.16 Obviamente Derrida y la deconstruccin se sitan en esta ltima. En la idea del texto como el campo de un juego, que puede ser definido como un juego de sustituciones infinitas en la clausura de un conjunto finito. Derrida nos presenta el texto como un campo que no es ilimitado, sino por el contrario, que le fal-

ta algo: precisamente un centro que detenga y funde el juego de las sustituciones. El movimiento de este juego, permitido por la ausencia de centro, es el movimiento de la suplementariedad. Un texto cuando es deconstrudo por Derrida, y lo vemos cuando lo hace con el de Lvi Strauss, es una trama que no tiene ninguna configuracin central, ni marginal; ni privilegiada ni reprimida; es un juego que pasa de lo central a lo marginal, pero no para constituir un nuevo centro, sino que la subversin de la lectura sirva para mantener el libre juego de las diffrances manteniendo la tensin de los opuestos binarios sin caer en la tentacin de las jerarquizaciones absolutas.

5. Ibidem 6. DERRIDA, Jacques, Op. Cit., p. 17 7. DERRIDA, Jacques, Op. Cit en http://www.jacquesderrida. com.ar/textos/estructura_signo_juego.htm. Da de ingreso: 17 de Diciembre de 2007, 8. LEV STRAUSS, Claude; Antropologa Estructural, Eudeba, Bs. As, Argentina, 1973, pp. XXVI-XXVII. 9. CRAGNOLINI, Mnica, Derrida, un pensador del resto, E. La cebra, Bs. As. Argentina, 2007, p. 20 10. CULLER, Jonathan, Sobre la deconstruccin Teora y crtica despus del estructuralismo. Traduccin de Luis Cremades en Ctedra, Salamanca, 1984. Edicin digital de Derrida en Castellano. http://www.jacquesderrida.com.ar/comentarios/ culler.htm. Da y hora de ingreso: 17 de Diciembre de 2007, 14 hs. 11. DERRIDA, Jacques, Op Cit en http://www.jacquesderrida. com.ar/textos/estructura_signo_juego.htm. Da de ingreso: 17 de Diciembre de 2007, 12. Ibidem 13. Ibidem 14. Ibidem 15. Ibidem 16. Ibidem

Bibliografa: Notas:
1. GOLDSHMIT, Marc, Jacques Derrida, una introduccin, .E. Nueva Visin, Bs. As, 2004, p. 10 2. Ver JAY, Martn; Adorno, E. Siglo XXI, Espaa, 1988 3. DERRIDA, Jacques, De la Gramatologa, E. Siglo XXI, Bs. As., Argentina, 2003, pp. 32-33. 4. DERRIDA, Jacques, La estructura, el signo y el juego en el discurso de las ciencias humanas [La structure, le signe et le jeu dans le discours des sciences humaines] Conferencia pronunciada en el College international de la Universidad Johns Hopkins (Baltimore) sobre Los lenguajes crticos y las ciencias del hombre, el 21 de octubre de 1966. Publicada en Lcriture et la Diffrence. Traduccin de Patricio Pealver en La escritura y la diferencia, Anthropos, Barcelona, 1989. Edicin digital de Derrida en castellano. http://www. jacquesderrida.com.ar/textos/estructura_signo_juego.htm. Da de ingreso: 17 de Diciembre de 2007,. BOLVAR BOTA, Antonio, El Estructuralismo: de LviStrauss a Derrida, Editorial Cincel, Bogot, 1990, pp. 173192. Edicin digital de Derrida en Castellano. http://www. jacquesderrida.com.ar/comentarios/bolivar_botia.htm CRAGNOLINI, Mnica, Derrida, un pensador del resto, E. La cebra, Bs. As. Argentina, 2007. CULLER, Jonathan, Sobre la deconstruccin Teora y crtica despus del estructuralismo. Traduccin de Luis Cremades en Ctedra, Salamanca, 1984. Edicin digital de Derrida en Castellano. http://www.jacquesderrida.com. ar/comentarios/culler.htm. Da y hora de ingreso: 17 de Diciembre de 2007, 14 hs. DERRIDA, Jacques, De la Gramatologa, E. Siglo XXI, Bs. As., Argentina, 2003. DERRIDA, Jacques, La Diffrance Conferencia pronunciada en la Sociedad Francesa de Filosofa, el 27 de enero de 1968, publicada simultneamente en el Bulletin de la Societ franaise de philosophie (julio-septiembre, 1968) y en Theorie densenble (col. Quel, Ed. de Seuil, 1968); en DERRIDA, J.,

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Registro Bibliogrfico
Diviani, Ricardo Derrida y la deconstruccin del texto. Una aproximacin a Estructura, el signo y el juego en el discurso de las ciencias humanas en La Trama de la Comunicacin, Volumen 13, Anuario del Departamento de Comunicacin. Facultad de Ciencia Poltica y Relaciones Internacionales, Universidad Nacional de Rosario. Rosario, Argentina. UNR Editora, 2008.

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