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O PROBLEMA DA GENERIDADE HUMANA NO PENSAMENTO DE MARX:

DO GNERO SOCIABILIDADE

EL PROBLEMA DE LA GENERECIDAD HUMANA EN EL PENSAMIENTO DE MARX:


DEL GNERO A LA SOCIABILIDAD

THE PROBLEM OF HUMAN GENERIC BEING IN MARX'S THOUGHT:


FROM GENERECITY TO SOCIABILITY

Doutorando em Filosofia pela Unicamp E-mail: ajla@uol.com.br

Antnio Jos Lopes Alves

Professora Adjunta da Faculdade de Educao da UFMG E-mail: sabinamaura@uol.com.br

Sabina Maura Silva

Natal (RN), v. 19, n. 31 Janeiro/Junho de 2012, p. 235-260

Antnio Jos Lopes Alves - Sabina Maura Silva

Resumo: No presente artigo se explicita o tratamento do tema da generidade humana no pensamento marxiano, para tanto, alinhavase o perfilado categorial e o modo particular que a questo assume para Marx. O conceito de generidade discutido tendo como referencial o enquadramento geral da teorizao marxiana, o carter prprio no qual definido o estatuto das categorias. Nesse sentido, o essencial para a determinao do problema em tela exatamente a identificao da interatividade social compreendendo-se neste conjunto, a sociabilidade constitutiva do humano e a forma da atividade consciente dos indivduos sociais como momento preponderante. Por conseguinte, a prpria generidade emerge como talhe definidor da vida humana, sciohistoricamente construda no itinerrio de desenvolvimento dos modos humanos de apropriao e transformao do mundo natural, e no como um dado biolgico existindo de forma muda nos indivduos ou mesmo como uma essncia supostamente transcendental. Palavras-chave: Filosofia; Marxismo; Generidade; Sociabilidade. Resumen: El presente artculo explicita el tratamiento del tema de la generecidad humana en el pensamiento marxista, para lo cual se analiza el perfil categorial y el modo particular que la cuestin asume en Marx. El concepto de generecidad es discutido teniendo como referencial el encuadramiento general de la teorizacin marxista, el carcter propio en el cual es definido el estatuto de las categoras. En ese sentido, lo esencial para la determinacin del problema en foco es exactamente la identificacin de la interactividad social comprendindose en ese conjunto la sociabilidad constitutiva de lo humano y la forma de la actividad consciente de los individuos sociales como momento preponderante. Por consiguiente, la propia generecidad emerge como medida definidora de la vida humana, socio-histricamente construida en el itinerario de desenvolvimiento de los modos humanos de apropiacin y transformacin del mundo natural, y no como un dato biolgico que existe de forma muda en los individuos ni como una esencia supuestamente trascendental.
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O problema da generidade humana no pensamento de Marx

Palabras-clave: Filosofa; Marxismo; Generecidad; Sociabilidad. Abstract: The present article explicit the treatment of the theme of human generic being in Marxian thought, for both, aligning the categorical shaped and profiled in particular that the question assumes for Marx. The concept of generic being is discussed referenced by the general framework of the Marxian theory, the distinctive character which defines the status of the categories. Thus, the key point to determining the problem in question is precisely the identification of social interaction including in this set, the sociability constitutive form of the human being and of conscious activity of social individuals as preponderant moment. Therefore, the human generic being itself emerges as the defining human life, socio-historically constructed on the route of development of human modes of appropriation and transformation of the natural world, and not as a biological given to exist in a "mutt" in individuals or even as a supposedly transcendental essence. Keywords: Philosophy, Marxism, Generic Being, Sociability.

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Propor

o tratamento da questo da individuao, e da sua relao necessria com aquela do gnero humano, no pensamento de Marx pode certamente provocar algum estranhamento na medida em que a obra do pensador alemo foi prevalentemente identificada como a construo de uma teoria econmica, ou, no mximo, da sociedade. Na melhor das hipteses se concede que o problema em tela tenha vigido apenas na fase, incorretamente definida como, de juventude, sendo ento abandonado na instaurao de sua obra cientfica. Nesse sentido, o tema da individuao humana somente estaria presente como eco da sua formao idealista e como resto ideolgico a ser superado pela propositura madura de um mtodo de cincia. No obstante essa tradio interpretativa preponderante e mais que consolidada nos crculos acadmicos e polticos, o que se verifica na abordagem das formulaes marxianas a constncia dessa temtica; mesmo nas obras de maturidade. Evidentemente no como preocupao terica principal explicitamente central, como se observa na tradio filosfica dominantemente idealista. Os indivduos, sempre no plural, aparecem categorialmente determinados por suas formas e modos sociais de existncia, delimitados pelas condies histricas objetivas de apropriao da realidade. Dessa maneira, a individualidade no se coloca nunca no isolamento conceitual de uma suposta entidade natural ou transcendentalmente dada. Teoricamente ela necessariamente remetida s determinaes concretas da interatividade social, segundo as particularidades histricas nas quais os indivduos realizam seu
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comportamento recproco, o conjunto de suas relaes societrias1 nas quais transcorre a produo da vida humana. Por conseguinte se, obviamente, a produo da riqueza assunto conspicuamente tratado no pensamento marxiano, este no o de um modo abstrato ou estruturalista, como um terreno transhistrico ou sem sujeito. Muito ao contrrio, ainda que a produo seja o problema conceitual explcito, de outra parte, O ponto de partida, evidentemente, so indivduos produzindo em sociedade portanto uma produo de indivduos que socialmente determinada (In

como ato concreto de objetivao e efetivao vitais de indivduos socialmente determinados. E isso, frise-se, j em 1857, no interior da teorizao econmica de maturidade, nos Grundrisse, enorme e importante acervo de manuscritos que inaugura a crtica marxiana da economia poltica em suas feies maduras e definitivas2. mais que evidente uma remisso a um dado sujeito da produo. Mas este aparece ontologicamente qualificado num registro de todo diverso daquele como comumente se o entende a tradio ocidental, metafsica ou ps-metafsica. O sujeito no uma substncia interior autnoma, nem uma fico cultural, mas ele mesmo, levando-se sempre em considerao sua existncia social concreta (como indivduos em relao recproca), antes de tudo um objeto, uma dada forma de ente. Desse modo, a individualidade s pode ser corretamente compreendida em Marx como a forma humana de entificao, uma figurao cuja estrutura e espessura nticas necessariamente se arrimam na sua sociabilidade essencial. Produo e individuao aparecem, portanto, como elementos constitutivos de um complexo categorial, da interatividade
Para maiores esclarecimentos, remetemos o leitor ao trabalho de mestrado em filosofia, defendido por um dos autores: ALVES, A.J.L. A individualidade nos Grundrisse de Karl Marx. Belo Horizonte: Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFMG, 1999, em especial seu segundo captulo. 2 Nesse escrito de carter heurstico encontra-se pela primeira vez, entre outras determinaes conceituais decisivas, a distino, inexistente na Economia Poltica, entre trabalho e fora de trabalho, a qual permitir a Marx esclarecer cientificamente o fenmeno do Mehrwert, do excedente em valor, principal objetivo da produo capitalista e origem do lucro. 239
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Gesellschaft produzierende Individuen daher gesellschaftlich bestimmte Produktion der Individuen ist natrlich der Ausgangspunkt) (Marx, 1983, p. 19). Assim, trata-se da produo

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societria. Produo que , de um lado, dao de forma humana ao mundo, a criao de objetos numa configurao adequada satisfao das necessidades e carecimentos, mas tambm, por outro lado, produo dos prprios indivduos como sujeitos concretos. O delineamento marxiano da individualidade como complexo ntico constitudo pela mltipla interatividade dos indivduos, dependente em seu contedo e sua forma dos modos concretos de atividade, de seu ser efetivo e realizador no mundo, traz consequncias decisivas para a compreenso e determinao da categoria da universalidade humana, ou gnero. A determinao do carter geral do humano no subentende mais, como o era nas proposies abstratas do transcendentalismo (filosfico ou religioso), a vigncia misteriosa, aceita tacitamente, de uma entidade universal subsistente em relao aos indivduos e s condies de existncia destes. Assim, o gnero humano no se compreende como resultado duma dao generosa da providncia divina a habitar imperscrutavelmente os homens em sua existncia terrena. Por outra parte, a posio de Marx tambm se distancia da forma de entendimento da questo. Pois, essa ltima conquanto pretenda ao menos capturar o concreto dado do vivente humano como tal, acaba por reduzir o problema da generidade humana vigncia da espcie como determinao biolgica, abstratamente posta ou situada em cada individualidade como pertencimento irrefletido e imediato a conjunto geneticamente definido e acabado (ainda que em evoluo enquanto tipo orgnico). A universalidade humana, como a entende Marx, no se ope ao nvel do singular como um ente geral ou universal autonomizado, nem igualmente se acha definido como instncia a priori inscrita na srie de instrues ou padres de constituio imediatamente corporal dos homens. O humano antes de tudo um produto da interatividade social dos homens, da forma como social e historicamente indivduos socialmente determinados empreendem seu comportamento ativo, a produo objetiva dos mbitos de sua existncia concreta por meio da transformao da natureza. Desta apreenso do gnero como substncia universal construda na e pela autoproduo dos indivduos, algo de todo diverso de sua verso natural, temos registro em momentos
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importantes da reflexo marxiana. No perodo de constituio de seu pensamento Marx promove, h um mesmo tempo, tanto a crtica da teorizao anterior acerca do ser social quanto pe em seus prprios termos a questo. Nos Manuscritos de 1844, ao confrontar o pensamento de Hegel, ressaltam determinaes fundamentais em relao ao ser dos homens: 1. O carter de ente efetivo, o que inclui, no caso humano, no apenas a determinidade de existir, de ser-a, mas tambm, e principalmente, a de ser um ente vivente, relacional e cujo comportamento se define pela forma particular de sua atividade. 2. A especificidade da atividade humana, que atividade consciente e fundamento genrico do homem. Marx afirma que a construo prtica de um mundo objetivo a confirmao do homem como ser genrico consciente, isto , um ser que se comporta em relao ao gnero como seu prprio ser ou que se comporta em relao a si como ser genrico (Marx, 1983-M, p. 517). Assim, ao produzir os objetos de suas necessidades, o ser humano se reconhece praticamente, objetivamente como indivduo ao se defrontar com o gnero e reconhece o gnero ao se defrontar consigo mesmo. A relao indivduo-gnero identificada por Marx aponta para o carter nonatural da individualidade humana. O bios mesmo em sendo preservado como forma objetiva imediatamente dada dos indivduos no existe como condio unvoca e determinante, mas como figura concreta moldada pela prpria produo material dos homens. Conquanto permanea inexoravelmente orgnica, a vida humana aparece como continuamente reconfigurada pela forma da interatividade social, desde suas esferas mais aparentemente naturais, como a nutrio e a sexualidade, at aquelas surpreendentemente espirituais, como o pensamento cientfico e a arte. Essa reconfigurao formal da existncia concreta se d nas duas direes, em mo dupla. Primeiramente, a atividade produtiva material, como modo de comportamento ativo consciente, apresenta elementos objetivos e subjetivos que no encontram anlogo perfeito na animalidade. E, em segundo lugar, a expresso espiritual depende, corresponde e est determinada em suas condies, mediaes e limites ao modo como os indivduos sociais operam concretamente sua apropriao humana de mundo.

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Um dos momentos tericos mais importantes nos quais aparece aquela determinao histrico-social da individuao, em uma sua expresso ideal, numa forma aforismtica, na VI tese Ad Feuerbach. Ao tomar o problema da determinao do sentimento religioso pela natureza humana, feita na reflexo feuerbachiana, acaba por criticar a compreenso mesma da natureza humana empreendida por Feuerbach. Num primeiro momento, Feuerbach acerta ao reduzir o sentimento religioso natureza humana, ou seja, ao fazer dele uma expresso d,o ser dos homens. No entanto, se equivoca miseravelmente a fazer da essncia humana (menschlihe Wesen) ou natureza humana uma coisa abstrata, inerente ao indivduo singular, sendo que esta , em sua efetividade, o conjunto das relaes sociais. Na medida em que no compreende, no capta a universalidade humana em sua efetividade, como ela o e se faz, Feuerbach obrigado, segundo Marx, a pressupor um indivduo humano abstrato, isolado, por via disto a universalidade, ou da essncia, do ser de cada indivduo, s pode ser apreendida como gnero (Gattung), como interioridade [ou mago] (als innere), muda (stumme), que ligaria naturalmente os mltiplos indivduos (Marx, 1978, p. 6). Assim, no pensamento marxiano a universalidade humana se encontra determinada ontologicamente em oposio generidade naturalmente posta. Na naturalidade, o universal vige sob a forma muda ou irrefletida, passiva para cada singularidade, como seu ser puro e imediato, reposto e afirmado em cada ente, nos diversos exemplares da espcie. No contexto humano, ao contrrio, a universalidade no uma dao natural, mas concretude posta e reproduzida nas formas efetivas de ser das relaes entre as individualidades. Reproduo da universalidade que pressupe e recoloca continuamente a diversidade como imanncia ontolgica do ser dos indivduos. Deste modo, somente a diversidade de suas necessidades e de sua produo, a diferena radical dos modos de ser e de objetivao recproca, suscita o intercmbio e por isso mesmo a igualdade social (sozialen Gleichheit) dos indivduos, o reconhecimento prtico de seu gnero, sendo que por isso, esta diversidade natural , portanto, o pressuposto de sua igualdade social no ato de troca, na relao no seio da qual se apresentam uns aos outros como produtivos (Marx, 1983-G, p. 168).
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Se a declarada e assumida distino entre gnero puro e simples, Gattung, e a universalidade humana, ou ser genrico social, gemeinschaftliches Gattungswesen, um lineamento ontolgico que emerge j em momentos iniciais da reflexo marxiana, tal ganha uma espessura categorial mais encorpada nos Grundrisse. Esta conquista de espessura ontolgica se deve exatamente ao fato de que no texto em questo Marx se dedica elucidao da forma da produo humana, tanto em sua generalidade quanto em suas facetas particulares, dos modos pelos quais os indivduos, as singularidades propriamente humanas, produziram e produzem o seu ser. na interatividade e pela medida particular desta em cada modo de produzir a vida, que a universalidade humana posta e reproduzida, pressuposta e reposta como pressuposio, pelos e para os indivduos. A universalidade humana, o ser especfico dos indivduos, determinada pela ao recproca das individualidades efetivas, por seu modo de existir umas para as outras. Modo de existir que dado no pelo reconhecimento abstrato de uma universalidade abstrata, mas pela concretude mesma de seu estar no mundo, pela sua entificao real, por seu ser material. Ser este que continua sendo marcado por um conjunto complexo de necessidades, mas necessidades humanas supridas por objetos humanos. O modo universal de ser do humano pe, como universalidade concreta, existente em cada um dos indivduos, pela sua interatividade, um tipo novo de gnero no qual cada um ultrapassa, como homem, enquanto ente genrico, sua prpria necessidade particular, etc., sua singularidade meramente emprica, sendo que, eles se comportam uns frente aos outros como homens; so totalmente conscientes de seu ser genrico social (gemeinschaftliches Gattungswesen) (Marx, 1983-G, idem). A conscincia total de sua generidade vem aos homens pelo fato mesmo de que estes so genricos, entes que tm sua essncia situada num para alm da sua limitao imediata, em cada um de seus atos concretos, pela via dos quais a sua prpria estada no mundo possibilitada. O pertencimento genrico das individualidades , desta maneira, reproduo do gnero, como a forma mais geral de ser, e de si mesmas, como efetividade genrica. O gnero no atravessa os indivduos, modulando, como norma biolgica ou abstrata, repetida, como reedio, a multiplicidade
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ativa destes, mas afirmado (ou negado) pela ao recproca dos indivduos. Deste modo, cada indivduo um ser genrico, um homem. No, por certo, como pura e simplesmente um para-si, uma realizao solitria, nem sob a forma natural, da j referida reedio, nem sob a fantasmagoria de um indivduo gnero para si mesmo. O gnero social, sendo e existindo concretamente em virtude da interatividade recproca dos indivduos, no pode, portanto, ser concebido, como o queria Feuerbach, por exemplo, como interioridade pura, inscrio da natureza, como algo gravado no ntimo - als innere - dos indivduos, coincidncia imediata na forma do ser, entre singular e universal. Muito ao contrrio, a universalidade humana, como construto prtico, histrico e social dos indivduos no os reclama como uma sua emanao. Evidentemente que, para cada indivduo, tomado em isolado, portanto abstratamente, o gnero ponto de partida irrecusvel e possuidor do peso prprio das pressuposies naturais, seu carter social existe como objetividade inicial e incondicionada. No entanto, este aparecer do gnero sob um modo quase natural apenas forma historicamente posta, e como tal, possvel de ser historicamente ultrapassado. Esta universalidade concreta, esta efetividade de ser dos indivduos se apresenta, ento, como tal, sob a forma de historicidade imanente, diferente da fixidez e da rigidez naturais; assim, nem os indivduos so uns para os outros como meras realizaes idnticas de um gnero, os quais, a exemplo das abelhas, produzem a mesma coisa, nem este ltimo, o gnero mesmo, um modo de ser imutvel, um destino natural em si, o qual no se alteraria em substncia com o decorrer do tempo. A reflexo marxiana inaugura um verdadeiro tertium datur ao escapar, com igual competncia, tanto das tentaes biologicistas a reduo da generidade humana s formas naturais e ritmos em sua totalidade geneticamente postos , bem como do transcendentalismo, o qual supe o gnero como forma absoluta e a priori, ainda que de maneira irredutvel humana, para os indivduos. O gnero, como no somente um produzido, mas acima de tudo, um produzir-se, configura o ser prprio ao humano como universalidade aberta. Universalidade esta que no submete, em princpio, a individualidade como um puro modo seu e nem
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tampouco, por isso, posta como realidade suprema frente particularidade individual, entendendo esta como forma a ser superada e aniquilada no desenvolvimento da generidade. Longe disso, para Marx, o desenvolvimento da generidade e aquele da individualidade so momentos diversos de uma mesma posio de ser, atrelados ontologicamente a tal ponto que dizer-se indivduo afirmar gnero e vice-versa. Isto em virtude da evidncia concreta de que cada individualidade ultrapassa sua necessidade particular na medida mesma em que se autoproduz produzindo a vida das demais. O ato de produzir, desmistificado que est de sua aparncia fenomnica judaica e suja, como aspecto econmico, revela-se produo mesma de ser, posio de universalidade. A universalidade posio permanente e contnua dos indivduos, posio esta que efetivamente posio dos indivduos enquanto tais. No , repetimos, ato de subsuno direta da singularidade sob a universalidade, nem a postulao abstrata de um empirismo rasteiro, no qual as singularidades so as nicas existncias. Obviamente, individualidade como categoria no existe materialmente de per se. No entanto, existe como forma geral do sendo das individualidades, forma genrica esta produzida pelos prprios indivduos. Esse entendimento da generidade ope a reflexo marxiana no somente ao transcendentalismo filosfico e ao naturalismo biologicista, mas tambm colide diretamente com a especulao hegeliana, para a qual a determinao da universalidade em sua conexo com a existncia particular e singular das coisas se resolve na subsuno, ainda que mediada, destas em relao quela. No prefcio Para a crtica da economia poltica, de 1859, Marx declara:
[...] nos anos de 1842/1843, como redator da Gazeta Renana (Reinische Zeitung), vi-me pela primeira vez em apuros por ter que tomar parte na discusso sobre os chamados interesses materiais. [...] O primeiro trabalho que empreendi para resolver a dvida que me assediava foi uma reviso crtica da filosofia do direito de Hegel [...]. Minha investigao desembocou no seguinte resultado: relaes jurdicas, tais como formas de Estado, no podem ser compreendidas nem a partir de si mesmas, nem a partir do assim chamado desenvolvimento geral do esprito humano, mas 245

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pelo contrrio, elas se enrazam nas relaes materiais de vida, cuja totalidade foi resumida por Hegel sob o nome de sociedade civil (brgeliche Gesellschaft), seguindo os ingleses e franceses do sculo XVIII [...]. (Marx, 1971, p. 7).

Comentando o pargrafo 262 da Filosofia do direito, Marx aponta que no sistema de Hegel
[...] a condio posta como o condicionado, o determinante como o determinado, o produtor como o produto de seu produto [...]. A especulao declara (spricht) o fato como ato (Tat) da ideia [...] o fato emprico tem, na sua existncia emprica, um significado distinto de si mesmo. O fato do qual se parte no entendido como tal, mas como resultado mstico. O efetivo se torna fenmeno, mas a ideia no tem por contedo nada alm deste fenmeno. Alm disso, a ideia no tem outro fim (Zweck) que o lgico: ser para-si esprito efetivamente infinito. Neste pargrafo est contido todo o mistrio da filosofia do direito e da filosofia hegeliana em geral. (Marx, 1976, p. 207-208).

Dessa crtica aos pressupostos tericos do sistema hegeliano, emergem importantes determinaes do pensamento de Marx. O desvendamento do mistrio sobre o qual se fundamenta o procedimento especulativo pe em relevo e recusa a abstratividade do pensamento hegeliano. Anunciar o fato como uma realizao da ideia s possvel na medida em que a diversidade dos objetos reduzida a um conceito genrico, que retm a identidade na forma do universal abstrato. Convertido em ser, esse conceito tomado como produtor dos objetos particulares a partir de sua autodiferenciao. Com isso, as complexas interconexes da realidade perdem suas determinaes essenciais e se justificam somente enquanto realizaes, graus de desenvolvimento do conceito. A natureza, a maneira de ser, as qualidades especficas das entificaes so tomadas como determinaes, desdobramentos de um princpio extrnseco. O real no o que , e o , em virtude de suas mltiplas determinaes intrnsecas, como finitude irredutvel, mas apenas sob a condio de ser um dado conjunto de modos a partir dos quais o princpio autogerador se revela. Reduzido a fenmeno, aparncia, o real vale somente para confirmar o princpio racional autoposto que se supe como produtor das coisas. Disso resulta a converso do que verdadeiramente em uma forma
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lgica, dado a subsuno da efetividade a determinaes abstratas. Por esse motivo, Marx afirma que, para Hegel, O momento filosfico no a lgica da coisa, mas a coisa da lgica (Nicht die pensamento marxiano propriamente dito se inicia com o reconhecimento da efetividade e concretude do mundo objetivo e com a reivindicao da determinao da realidade a partir da apreenso dos nexos que lhe so imanentes, visando ao desvendamento do real a partir do real. Em decorrncia da exigncia de desvendar o modo de ser especfico dos entes em sua particularidade, a partir dos prprios entes, e por identificar no procedimento especulativo de Hegel a inverso na ordem das determinabilidades, Marx percebe o carter de momento preponderante da sociedade civil sobre o estado. Continuando sua crtica a Hegel, nos Manuscritos econmico-filosficos observa que, para Hegel, s o Esprito a verdadeira essncia do homem (Marx, 1983-M, p. 573). Assim, do ponto de vista hegeliano,
A humanidade da natureza e da natureza produzida pela histria, dos produtos do homem, aparece no fato de que eles so produtos do Esprito abstrato e, portanto, nessa mesma medida, momentos espirituais, seres de pensamento. [...]. Assim como a essncia o objeto como ser de pensamento, assim o sujeito sempre conscincia ou autoconscincia; ou bem mais, o objeto surge apenas como conscincia abstrata, o homem apenas como autoconscincia. (Marx, 1983-M, p. 573).

Logik der Sache, sondern die Sache der Logik ist das philosophische Moment) (Marx, 1976, p. 216). Portanto, a constituio do

Dessa forma, prossegue Marx, Hegel concebe a objetivao humana apenas de modo abstrato a coisa (Gegenstand) no outro que autoconscincia objetivada, a conscincia como coisa e o homem vale (gilt) como um ser no objetivo, espiritualista. (Marx, 1983-M, p. 575). Ao contrrio da concepo hegeliana do homem, Marx o entende como um ser objetivo, que pe suas foras essenciais reais e objetivas como objetos, que atua objetivamente porque o objetivo est na destinao de seu ser (Marx, 1983-M, p. 577); um ser objetivo que cria e pe apenas objetos, porque ele prprio posto por objetos (Marx, 1983-M, idem), ou seja, porque afetado
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e necessariamente levado a se relacionar com entes que existem exteriormente a ele. O comportamento objetivo, a necessidade de objetivao de suas foras essenciais decorre do fato de que:
O homem imediatamente ser natural. Como ser natural, e como ser natural vivo, est em parte dotado com foras naturais, com foras vitais, um ser natural ativo [...] que padece, condicionado e limitado, tal qual o animal e a planta; isto os coisas (Gegenstnde) de seus instintos existem exteriormente, como coisas independentes dele; entretanto, esses objetos so coisas de seu carecimento, coisas essenciais, imprescindveis para a efetuao e confirmao de suas foras essenciais. (Marx, 1983-M, p. 578).

No entanto, o homem se distingue dos demais seres vivos, posto que:


[...] no apenas ser natural, mas ser natural humano, isto , um ser que para si prprio e, por isso, ser genrico, que enquanto tal deve atuar e confirmar-se tanto em seu ser como em seu saber. Por conseguinte, nem as coisas (Gegenstnde) humanas so as coisas naturais tais como se oferecem imediatamente, nem o sentido humano, tal como imediata e objetivamente, sensibilidade humana, objetividade humana. Nem objetiva, nem subjetivamente est a natureza imediatamente presente (vorhanden) ao ser humano de modo adequado. E como tudo o que natural deve nascer, assim tambm o homem possui seu ato de nascimento: a histria, que, no entanto, para ele uma histria consciente, e que, portanto, como ato de nascimento acompanhado de conscincia ato de nascimento que se supera. (Marx, 1983-M, p. 579).

Os trechos de Marx, acima citados, ressaltam determinaes fundamentais em relao ao ser dos homens: 1) o carter de ente efetivo, o que inclui, no caso humano, no apenas a determinidade de existir, de ser-a, mas tambm, e principalmente, a de ser um ente vivente, relacional e cujo comportamento se define pela forma particular de sua atividade. 2) A especificidade da atividade humana, que atividade consciente e fundamento genrico do homem. Em outro trecho dos Manuscritos de 1844, Marx afirma:
[...] a construo prtica de um mundo objetivo [...] a confirmao do homem como ser genrico consciente, isto , um ser que se comporta em relao ao gnero como seu prprio ser ou que se comporta em relao a si como ser genrico. (Marx, 1983-M, p. 517). 248

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Assim, ao produzir os objetos de suas necessidades, o ser humano se reconhece praticamente, objetivamente, como indivduo ao se defrontar com o gnero e reconhece o gnero ao se defrontar consigo mesmo. A relao indivduo-gnero identificada por Marx aponta para o carter nobiolgico da individualidade humana. A sociabilidade a substncia constitutiva do homem, cuja essncia no uma abstrao inerente ao indivduo singular. Em sua realidade, o conjunto das relaes sociais, conforme se l na VI Tese Ad Feuerbach (Marx, 1978, p. 6), acima discutida. De modo que o indivduo o ser social (Marx, 1983-M, p. 538) e,
[...] o homem - por mais que seja um indivduo particular, e justamente sua particularidade que faz dele um indivduo e um ser social individual efetivo - , na mesma medida, a totalidade, a totalidade ideal, o modo de existncia subjetiva da sociedade pensada e sentida para si, do mesmo modo que tambm na efetividade ele existe tanto como intuio e gozo efetivo do modo de existncia social, quanto como uma totalidade de exteriorizao de vida humana. (Marx, 1983-M, p. 539).

As sociedades, formas especficas e histricas da sociabilidade humana, so os meios nos quais e a partir dos quais as individualidades se realizam; por ser genrico, cada indivduo expressa, pois, a humanidade em sua totalidade. Logo, dado que o indivduo a sntese de suas relaes sociais, que por sua vez so produtos do processo objetivo de efetivao genrica do mundo humano, segue-se que, para Marx, a determinao do carter da individualidade no pode se dar em separado da determinao do carter da sociedade. Tampouco a anlise da constituio da individualidade pode ser destacada da anlise da constituio da sociedade, na medida em que seu desenvolvimento , simultnea e reciprocamente, o desenvolvimento da sociedade. A individualidade a expresso individualizada da totalidade da vida social. 3. A determinao de que a objetividade e subjetividade humanas so produtos da autoconstitutividade do homem, a partir e pela superao de sua naturalidade (Chasin, 2009, p.92). A no apreenso desta dimenso efetivadora da atividade humana constitui, para Marx, a fonte de todos os equvocos tanto da filosofia especulativa quanto da filosofia em geral, uma vez que,
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conforme exposto na 1. Tese ad Feuerbach, o concreto, a efetividade, a sensibilidade no so apreendidos como atividade humana sensvel, como prxis, como forma subjetiva. Da, o materialismo s apreender a objetividade sob a forma de objeto ou de intuio, isto , sob a forma de algo exterior ou interior ao homem, desconsiderando a prpria atividade humana como atividade objetiva. Por sua vez, o idealismo desenvolve o lado ativo de maneira abstrata, considerando a atividade somente em sua dimenso subjetiva, terica, racional, no apreendendo a atividade real, sensvel, como tal (Marx, 1978, p.5). Portanto, ambas as posies filosficas, a do idealismo e a do materialismo prmarxiano, abordam a atividade humana de maneira unilateral, seja como exterioridade, seja como interioridade em relao ao sujeito da atividade. Como o esclarece Chasin, Marx ao identificar atividade humana como atividade objetiva resolve uma questo dilemtica da filosofia, superando a concepo de mundo bipartido em objetos e intuies, dado que:
A soluo marxiana desse problema crucial articula atividade humana sensvel, prtica, com forma subjetiva, dao de forma pelo efetivador. Tal como encadeadas na 1 Tese, as duas expresses so sinnimas, o que reflete sua simultaneidade em determinao geral prtica dao de forma: a primeira contm a segunda, da mesma forma que esta implica a anterior, uma vez que efetivao humana de alguma coisa dao de forma humana coisa, bem como s pode haver forma subjetiva, sensivelmente efetivada, em alguma coisa. O que instiga a novo passo analtico, fazendo emergir, em determinao mais detalhada ou concreta, uma distino decisiva: para que possa haver dao sensvel de forma, o efetivador tem primeiro que dispor dela em si mesmo, o que s pode ocorrer sob configurao ideal, o que evidencia momentos distintos de um ato unitrio, no qual, pela mediao da prtica, objetividade e subjetividade so resgatadas de suas mtuas exterioridades, ou seja, uma transpassa ou transmigra para a esfera da outra, de tal modo que interioridade subjetiva e exterioridade objetiva so enlaadas e fundidas, plasmando o universo da realidade humano-societria - a decantao de subjetividade objetivada ou, o que o mesmo, de objetividade subjetivada. , por conseguinte, a plena afirmao conjunta, enriquecida pela especificao do atributo dinmico de cada uma delas, da subjetividade como atividade ideal e da objetividade como atividade real, enquanto momentos tpicos e necessrios do ser social, cuja potncia se

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expressa pela sntese delas, enquanto construtor de si e de seu mundo. (Chasin, 2009, p. 97/98).

Em resumo, dada a sua especificidade ontolgica, o ser humano necessariamente levado a forjar suas condies de existncia, a instituir a mundaneidade prpria a si. Isso resulta em dao de forma a si mesmo, forma de ser propriamente humana, a qual no se resolve em padres fixados e herdados no curso do evolver evolucionrio da espcie, mas se realiza concretamente como conjunto de determinaes produzidas e estabelecidas pelos prprios homens em seu comportamento ativo recproco no tempo. A atividade objetiva dos homens engendra, ento, o processo histrico do devir homem do homem, isto , o processo objetivo e subjetivo de autoconstituio do humano, instituindo um modo social de produo da vida. Modo de produzir que se configura, no decurso histrico, como um modus de ser concretamente, nos quadros do qual se inscrevem no somente o carter das coisas produzidas em resposta s necessidades vitais, mas aquele dos prprios produtores e dos seus carecimentos. Nos termos de A Ideologia Alem:
Este modo de produo no considerado apenas pelo lado da reproduo da existncia fsica dos indivduos. Trata-se, muito mais, de um determinado tipo de atividade dos indivduos, determinado tipo no qual exteriorizam (uern) sua vida, determinado modo de vida (Lebensweise) dos mesmos. Tal como os indivduos exteriorizam sua vida, assim so eles. O que eles so coincide, portanto, com sua produo, tanto com o que produzem, como com o modo como produzem. (Marx & Engels, 1969, p. 21).

Produo social efetiva de entes sociais que, ao responderem ativamente ao desafio de suas carncias, produzem-se simultaneamente como tais. produo humano-societria corresponde o engendramento ativo da totalidade da vida humana, como articulao das diversas formas e modalidades de atividade. Todo este que abarca o multiverso de possibilidades, faculdades e potncias, desde os modos mais imediatos de relao com o mundo at aqueles por meio dos quais tais modos de relao se expressam. Da objetividade subjetividade humanas, no diapaso marxiano, o ncleo determinativo a forma efetiva da atividade, do
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comportamento ativo social dos indivduos. Tanto o modo de existncia de coisas e atividades, quanto aquele dos homens que agem depende ontologicamente das formas efetivas de ser da produo - condies objetivas e maneiras de organizao social do produzir. Nesse sentido, emerge da tematizao marxiana uma compreenso de sujeito e de subjetividade diversa daquela preponderante na tradio filosfica. No se trata mais da fixao de uma entidade de pura interioridade, mas da afirmao do carter objetal do prprio sujeito. No pensamento de Marx, o sujeito , por assim dizer, antes de tudo, um objeto efetivo e concreto; um ente relacional, ativo e histrico, que produz, dentre outras coisas, tambm - e no somente e principalmente - ideias acerca de si e do mundo. Nesse contexto, a prpria interioridade um modo de existncia particular da sua relacionalidade essencial com o mundo, mas no o nico. As ideias aparecem sempre como formas expressivas, modos interiores de existir da vida ativa e efetiva dos homens. O que no significa ter de reduzi-las a epifenmenos frgeis ou puros reflexos de uma instncia mais real. Ao contrrio, a determinao marxiana recoloca a dimenso ideal em seu verdadeiro espao. Como instncia necessariamente referenciada e remetida vida concreta e atividade no mundo, em ntima conexo com estas:
A produo de idias, de representaes, da conscincia, est antes de tudo diretamente entrelaada (verflochten) com a atividade material e com o intercmbio material dos homens, linguagem da vida efetiva. O representar, o pensar, o intercmbio espiritual dos homens aparece aqui como emanao (Ausflu) direta de seu comportamento material. O mesmo se passa (gilt) com a produo espiritual, tal como se apresenta na linguagem da poltica, das leis, da moral, da religio, da metafsica etc. de um povo. (Marx & Engels, 1969, p. 26).

Esse modo de delimitar a questo resolve no somente o estatuto das formaes ideais que passam de determinantes a determinadas pela concretude dos pensantes mas igualmente do prprio ente que produz, entre outras coisas, ideias. No se entende os homens como entidades cuja diferena especfica residiria numa misteriosa, autnoma e autossustentada faculdade de pensar. O ser
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para-si e as consequncias desta existncia no so consideradas por Marx como um conjunto substancial que possa subsistir por si mesmo. Ao contrrio, as formas ideais, inclusive aquelas pelas quais os indivduos atuam uns sobre os outros a linguagem ndice, representao e smbolo da interatividade real na qual os homens se produzem reciprocamente. Os homens sempre no plural, como universalidade tecida pelas relaes entre os indivduos e no como um princpio metafsico, o homem dos quais se ocupa a reflexo e a cientificidade marxianas so, antes de tudo, entes efetivos no mundo. O humano , nesse sentido, irremediavelmente o conjunto dos homens em relaes recprocas de produo social das coisas e de si mesmos. Nesse contexto, a reflexo no tem como ponto de partida nem o homem metafsico, nem os homens postos num estado de indeterminao, lanados no mundo. A esse respeito, observa em um texto de 1880, contra Adolph Wagner, que:
[...] os homens no comeam de modo algum por achar-se, com isso, numa relao terica com as coisas do mundo exterior. Como todo animal, eles as tomam, por isso, para comer, para beber, etc., portanto, no se acham em uma relao, mas se comportam ativamente, se apoderam de certas coisas do mundo exterior pela ao, e ento satisfazem suas necessidades. (Marx, 1962, p.362-363).

Como entes vivos, os homens devem apropriar-se da natureza, pondo-a, segundo a diversidade de necessidades e produtos, numa forma adequada manuteno de sua existncia. O que j os coloca defronte naturalidade e no como captulo da natureza. Os indivduos vivos e ativos trabalhando em sociedade se apoderam da natureza de um modo determinado, que os diferencia da animalidade e, ao mesmo tempo, se diversifica no curso do tempo. , enquanto tal, processo de produo em sentido amplo, abarcando as condies e os prprios agentes. Processo de produo, e de autoproduo, que, como atuao concreta existe sempre como forma particular, histrica de produo, com contextos objetivos diretamente materiais e sociais diversos em cada momento. Tratase, portanto, dos homens concretos que exprimem sua concretude, com maior ou menor acuidade, com maior ou menor conscincia de si e de sua atividade, em determinadas produes ideais: Os homens so os produtores de suas representaes, de suas idias,
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etc., mas os homens efetivos, ativos, como so condicionados por um determinado desenvolvimento de suas foras produtivas e pelo intercmbio que a ele corresponde at chegar s suas formaes mais amplas. (Marx & Engels, 1969, p. 27).

gemeinschaftliches Gattungswesen Neste sentido, o historicamente resultado do curso no qual os indivduos como tais emergem, pois que o homem comea a se individualizar pelo processo histrico. Ele aparece origem como um ser do gnero (ein Gattungswesen), tribal (Stammwesen), animal gregrio (Herdentier) mas de modo algum no sentido poltico. De um golpe Marx aponta a distino efetiva da generidade humana frente generidade natural ao determin-la como produto de itinerrio histrico de constituio, do imediato Gattungswesen ao , bem como especifica tal constituio enquanto processo de individuao. Processo este que tem como pressuposto e resultado ineliminveis, o intercmbio (Austausch) ou interatividade dos indivduos, a qual um meio essencial (Hauptmittel) desta individualizao, pois torna suprfluo o sistema de rebanho e o dissolve. A interatividade (o intercmbio), o movimento de cada individualidade para alm de si, o realizar seu fim tornando-se meio, assinalada por Marx como posio da universalidade. Em razo desta determinao ontolgica, a da generidade socialmente produzida e reproduzida, Desde que a coisa tomou tal rumo, ele enquanto indivduo singular, tomado em sua efetividade de coisa objetiva, se relaciona somente consigo mesmo, mas ao mesmo tempo, os meios de pr-se (zu setzen) como indivduo (sich als Vereinzelter) devieram-se fazer universal e em comum (Allgemein- und Gemeinmachen) (Marx, 1983-G, p. 404). A interatividade dos indivduos apreendida como meio essencial da individuao mesma posta desta maneira como configurao real da generidade humana. Um resultado/ponto de partida do processo histrico, ao mesmo tempo social, que faz emergir a individualidade, tambm construo de seu prprio pressuposto, a interatividade recproca, uma vez que o devir em fazer universal e em comum dos meios de pr-se dos indivduos mesmos. interessante assinalar um aspecto da teorizao marxiana, normalmente incompreendido, referido com certa tranquilidade
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pela expresso Desde que a coisa tomou tal rumo (Sobald die Sache sich so gedreht), grifada por ns na passagem acima citada. A referida expresso aponta, em sua clareza e simplicidade, para o fato de que o desenvolvimento da individualidade e do ser social, ou vice-versa, no a encarnao de qualquer princpio que possa reger a priori o desenrolar das fases histricas. Muito diverso disso em Marx, a srie de transformaes societrias tributria de um desenvolvimento imanente, material, de uma causalidade relativa, pois, dadas as condies nas quais o itinerrio tomou seu curso, resultou-se num dado conjunto de circunstncias especficas e particulares. A generidade ento compreendida por Marx como resultante de um itinerrio infinita e indefinidamente retomado, no qual os indivduos se produzem e se reproduzem a cada passo de maneira mais genrica e igualmente aprofunda o processo de individuao como tal, pois seu fazer comum e universal, a comunidade dos indivduos,

[...] pressupe a existncia objetiva do indivduo como proprietrio, por exemplo, como proprietrio fundirio, e em certas condies que o encadeiam comunidade, ou antes, constituam um elo de sua cadeia. Na sociedade civil, o trabalhador existe, por exemplo, numa pura inobjetividade (steht der Arbeiter z.B. rein objektivlos), subjetivamente; mas a coisa que o enfrenta tornou-se desde ento a verdadeira comunidade, que ele busca devorar tudo, e pelo qual devorado. (Marx, 1983-G, p. 404)

A generidade e a individuao so, em sua efetividade, correlatas da apropriao de mundo pelos indivduos, sob as mais diversas particularidades, da propriedade primitiva sua forma do capital, da concreta atividade sensvel dos homens e das formas de sociabilidade a estas correspondentes. A posio ativa e real de seu gnero pelos indivduos determina, como universalidade, os modos de objetivao destes. Entretanto, no de maneira mecnica ou sob a forma de uma subordinao absoluta. Conforme o gnero social se encontra, assim podem ser as suas figuras, particulares e concretas, os indivduos. O ato de posio do gnero social, no mais como mera essncia muda e interna, ato de individuao, de produo dos indivduos
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enquanto tais, de entes em si genricos, em determinadas condies, construdas anteriormente pelo conjunto da interatividade antecedente, a qual os indivduos, em cada um dos momentos histricos seguintes, tm, necessariamente, que recolocar. A reproduo das condies a cada passo encontradas, da base continuamente revolucionada dos meios e foras de apropriao social do mundo, a transformao deste em riqueza social, surge como:
Meta da comunidade, do indivduo mas tambm condio de produo

a reproduo dessas mesmas condies de produo dadas e aquela dos indivduos, tanto tomados isoladamente quanto nas suas especificaes e suas conexes sociais como portadores vivos dessas condies (als lebendige Trger dieser Bedingungen) (Marx, 1983-G, p. 446).

O processo de individuao aparece simultaneamente como realizao da universalidade concreta nos indivduos ou da universalizao dos indivduos, sua transformao em portadores vivos dessas condies. Os momentos histrico-sociais aparecem verdadeiramente como etapas societrias diversas da reproduo dos indivduos, entes genricos e sociais, cada um deles, mesmo em suas particularidades estranhadas. A generidade aparece como sucesso de momentos ontolgicos, no como universalidade a priori. Nem mesmo telos absoluto ou dever-ser, mas a forma mais geral, e possvel, do ser dos indivduos. A generidade da individualidade no uma meta num sentido absoluto. Pois, se a ordem do movimento posta na sua imanncia, no h um fim absoluto a alcanar, mas to somente, e isto no pouco, um conjunto de possibilidades, a base socialmente construda pelos indivduos, a ser liberado das estreitezas de cada modo particular de ser da individualidade:
[...] a sua [da sociabilidade capitalista] tendncia e [dynamei], como base (als Basis) ao desenvolvimento universal das foras produtivas da riqueza em geral ao mesmo tempo da universalidade das ligaes (Universalitt des Verkehrs), e, por conseguinte do mercado mundial como base. Base como possibilidade do desenvolvimento universal do indivduo, e do desenvolvimento efetivo dos indivduos sobre esta base, como uma constante a ser superada, como estorvo, que conhecido como estorvo, e no vale como fronteira sagrada. A universalidade do indivduo, 256

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no como universalidade pensada ou imaginada, mas como universalidade de suas conexes reais e ideais (Marx, 1983-G, p. 447).

A compreenso da generidade humana enquanto universalidade tendncia, possibilidade concreta, dada pela autoproduo recproca e historicamente dada, como processo de individuao permanente e universalizao infinita da individualidade, permitenos por sua vez resolver um aparente paradoxo, surgido em virtude de a poca que engendra o ponto de vista o indivduo singular, na qual os nexos que os interligam aparecerem como simples meios de realizar suas metas particulares, ser exatamente aquela onde as relaes sociais atingiram o maior desenvolvimento que se tem conhecimento (Marx, 1983-G, p. 20-21). Tal resultado, a configurao scio-histrica, na qual particularidade e universalidade existem como antteses no mago mesmo da singularidade, como potncias contrastantes e estranhadas, como conflito entre individualidade e gnero, em si realizao do processo de individuao concretamente efetivado no curso da histria humana. Histria esta que culmina, at onde vai a anlise marxiana, na objetivao indiferente e excludente dos indivduos entre si, sob a forma da equivalncia, por exemplo: Os equivalentes so objetivaes de um sujeito para outros; isto eles mesmos tm valor igual e se enfrentam no ato da troca como igualmente valiosos e, ao mesmo tempo indiferentes uns aos outros (Marx, 1983-G, p. 167). Frise-se que isso resulta das condies e dos atos reais atravs dos quais a individualidade humana se formou no correr do tempo e no uma fronteira sagrada, pois, referindo-se s concretas determinaes e condies da sociabilidade presente, Ainda que todas estas aes, da posio da estranheza (Standpunkt die Fremdartgkeit) no possam aboli-la [a sociabilidade do capital], elas suscitam relaes e ligaes quem contm a possibilidade de inclusive, sob outra posio (den alten Standpunkt), aboli-la [...] (Marx, 1983-G, p. 94). Acerca dessas diferentes posies, ressalte-se que estas dependem da situao ou do lugar social do sujeito, de ser-lhe permitido ou no, pelo grau de desenvolvimento e de contingncias da sociabilidade, apreender o carter de universalidade humana possvel contido na forma da particularidade social, de capturar prtica e teoricamente
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o desenvolvimento tendencial e da generidade humana, de suas potncias, foras produtivas, etc.

Universalidade tendencial definida por seu concreto devir, devir este de natureza eminentemente contraditria, sem dvida, mas correspondente tambm, por outro lado, construo progressiva do ser social, ao processo de constituio da individualidade propriamente humana. Assim, a prpria individualidade determinada como realizao e realizadora concreta da universalidade no curso histrico, curso este que se inicia com um indivduo empobrecido, irrefletido, ser do gnero e do rebanho, singularidade que existe sob a forma da subordinao absoluta e incontrastvel comunidade; algo em todo diverso do observado em momentos ulteriores, como os da atual forma de sociabilidade, na qual as diferentes formas de interdependncia social so meros e simples meios, acidentais para cada individualidade. O processo de constituio efetiva do ser social, desta maneira, se revela como roteiro de transmutao contnua de uma universalidade irrefletida, natural e abstrata, em universalidade material e histrica. O roteiro referido a criao progressiva e complexificada da soma de nexos entre os indivduos. A nova universalidade, ou indita forma de ser no mundo, modo refletido, pois no o conjunto de determinaes absolutas a priori, gentico-biolgicas, onde as singularidades realizam imediatamente em seu estar-a os padres da espcie. Esta nova forma de universalidade, ao contrrio, ainda que necessariamente resguardando-se a forma do ser e sendo tal forma pois, sem isto teramos a afirmao de uma entificao sem um ser, modos de existir que no se estabilizam e no se reproduzem , mas uma forma de ser no rgida, uma natureza no fixa, exatamente por ser natureza construda no seu existir mesmo. A este respeito, vale dizer que em nada aproximada querela em torno de se a existncia precede essncia, porque, uma vez que em Marx forma de ser e existncia esto intimamente unidas na efetividade, ainda que no sejam de modo algum instncias identificveis, o ser est num nexo inextricvel com aquilo que ; a prpria querela pode ento, a partir desta compreenso, ser desqualificada como abstrao no razovel.

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A individualidade entificao genrica, o existir real da universalidade humanidade, de uma universalidade que rede de relaes, sociabilidade. Universalidade relacional, definida e redefinida constantemente na forma de existir de seus termos reais, dos indivduos, sem um a priori absoluto, dependendo sempre de como a coisa tomou tal rumo, por isso conjunto de possveis. Esta rede constitutiva de possibilidades de ser e de existir que operao de mundo e mundaneidade operativa, interatividade e posio de si dos indivduos, na produo das coisas e no usufruir delas, na qual a apropriao final operada pelos indivduos no processo de consumo os reproduz nas relaes que tramam na origem o processo de produo entre eles, produo e consumo dos indivduos sociais qualificada como reproduo das relaes nas quais se formam, a universalidade surtida deste processo, destas relaes a coincidncia entre seu ser e suas manifestaes, o liame essencial que une e produz as individualidades, que os reproduz na sua existncia social (Gesselschaftlichen Dasein), reproduz portanto sua existncia social a sociedade que aparece tanto como sujeito, quanto resultado desse extenso processo como um todo (Marx, 1983-G, p. 612). Sujeito e resultado concomitante do ser social, a universalidade, ou gnero, a sociedade, que exprime a soma dos nexos ento em seu imediato e tornar-se constante sociabilidade, interatividade e interdependncia essencial absolutamente diverso do Gattung mudo da natureza, o ser prprio dos homens. Ser prprio porque resultado e pressuposto prtico da apropriao infinita de mundo e de si, coincidncia da apropriao exterior como realizao e criao com a autoapropriao dos indivduos mesmos; o tornar-se conscientes de seu prprio gnero social dos indivduos.

Artigo recebido em 23.04.2012, aprovado em 12.07.2012

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