La Ciencia de la Reencarnacin

Introduccin, El viaje del Alma , Qu es Karma?, La Ley del Karma ,Reencarnacin Lectura

Introduccin
Para comprender La Ciencia de la Reencarnacin, es necesario primeramente aceptar el concepto fundamental de que la Conciencia es una energa diferente y superior al cuerpo fsico material, es decir que el Yo Consciente es independiente del cuerpo fsico. En realidad, los cientficos han sido incapaces de explicar la Conciencia por medio de leyes fsicas que gobiernan todo lo dems dentro de su esfera de accin. Sin embargo, as como el Universo Fsico est gobernado por leyes (la Ley de la Gravedad, por ejemplo), as el Universo Sutil tambin est gobernado por otras leyes, entre las que se incluyen la de la Transmigracin del Alma y la Ley del Karma. De manera que, la Ciencia de la Reencarnacin es parte de un Sistema mucho mayor, ms elevado y complejo que gobierna la Transmigracin de los Seres Vivos de un cuerpo material a otro, y el tipo de cuerpo que uno reciba en su prxima vida, estar determinado por el tipo de Conciencia que uno desarrolle en esta vida como tambin por la inmutable Ley del Karma. EL VIAJE DEL ALMA De acuerdo con el Mundaka Upanishad, el Alma atmica anteriormente descrita- est situada en el corazn de cada entidad viviente junto con la Superalma (la expansin Paramatma del Seor Supremo), y es por ello que todas las energas del movimiento corporal emanan de esa parte del cuerpo. Los glbulos rojos que acarrean el oxgeno desde los pulmones reciben su energa del Alma. Y cuando el Alma abandona esta posicin, cesa la actividad de la sangre de generar fusin. Entonces el Alma individual transmigra a otro cuerpo de la misma manera en que una persona pasa de la infancia a la niez o de la niez a la juventud o de esta a la vejez; y luego, cuando ocurre el cambio llamado muerte, el Alma se muda a otro cuerpo renovando con ello su energa; tal como cuando nos cambiamos la ropa vieja por otra nueva. Todo esto es lo que se denomina La Transmigracin del Alma o Samsara. Esto quiere decir que cuando el Alma desea disfrutar de este mundo material olvidndose de su Verdadero Hogar en el Mundo Espiritual; tiene que aceptar esta vida antinatural de repetidos nacimientos, enfermedades, vejez y muerte; pero que sin embargo puede detener de inmediato al acoplar su Conciencia Individual con la Conciencia Suprema mediante las prcticas del Bhakti Yoga o Servicio Amoroso a Krishna, la Suprema Personalidad de Dios.

Bhagavad-Gita Cap2 Verso 13 dehino smin yatha dehe kaumaram yauvanam jara tatha dehantara-praptir dhiras tatra na muhyati As como en este cuerpo el alma encarnada pasa continuamente de la niez a la juventud y luego a la vejez, de la misma manera el alma pasa a otro cuerpo en el momento de la muerte. A la persona sensata no la confunde ese cambio.

Qu es el Karma?
Karma, es una palabra en snscrito que significa: accin; y se refiere a una ley natural tal como es la Ley de la Gravedad; es la Ley de la Causa y Efecto cuyo principio es: A cada accin le corresponde una reaccin opuesta y de la misma intensidad. Es muy semejante a la 3era. Ley del Movimiento de Newton. En la Biblia tambin se habla de la Ley del Karma, pero como la Ley del Talin: Ojo por ojo, diente por diente o Con la misma vara que mides sers medido o Lo que siembres, cosechars. As mismo, Jess dijo: No hagas a otros lo que no quieres que te hagan a ti. Los cientficos comprenden cmo esta ley fsica de accin y reaccin se aplica a todos los objetos materiales; que no pueden existir acciones o acontecimientos sin sus causas correspondientes, pero la mayora permanece inconsciente de que esta ley tambin opera en un campo ms sutil que es el Reino de la Conciencia. As, la Jiva o Entidad Viviente, desde tiempo inmemorial ha estado actuando en el mundo material y disfrutando o sufriendo las reacciones de sus propias acciones; las cuales conllevan a su transmigracin de un cuerpo material a otro. Mientras ella transmigra, padece o disfruta los resultados de sus actividades pasadas o Karma. Karma es cautiverio. Aun el buen Karma o actividades piadosas, atan a una persona a la rueda de la transmigracin. La Jiva crea su propio Karma con sus deseos particulares de disfrutar este mundo de diferentes maneras. De modo que, ni Krishna, ni la naturaleza material son responsables por el Karma de la jiva; sta hace su propio destino. Y segn sus actividades (bajo la supervisin del Supremo), la naturaleza material sencillamente le concede a la Jiva otro cuerpo para que lleve a cabo sus deseos. Si uno quiere trascender el Samsara o los nacimientos y muertes repetidos, uno tiene que estar libre de todo Karma. La liberacin de la gran cadena del Karma llega a travs del Conocimiento .As como el fuego convierte a la madera en cenizas, Oh! Arjuna, del mismo modo el fuego del Conocimiento convierte en cenizas todas las reacciones de las actividades materiales (El Bg. 4 37). Este fuego del Conocimiento se refiere a la Conciencia de la Jiva de su propia posicin constitucional como eterno sirviente del Supremo. Cuando uno se rinde a Krishna Bhagavan, trasciende inmediatamente todo el Karma pasado, presente y futuro. La Jiva no puede liberarse del Karma meramente con parar sus actividades. Los Vedas

enmarcan al Alma como eterna e irrevocablemente activa. Es verdaderamente imposible para el ser corporificado abandonar todas las actividades. No obstante, se dice que aquel que renuncia a los frutos de la accin, es el que ha renunciado de verdad . En otras palabras, uno tiene que aprender el arte de trabajar sin incurrir en Karma. En El Bhagavad Gita, el Seor Krishna explica en detalle este arte del Karma Yoga. Aquel que ejecuta sus actividades como sacrificio al Seor Supremo evita el Karma, el cautiverio dentro del mundo material. Esta actividad de sacrificio tan refinada se llama Akarma, es decir, la accin sin reaccin. El Narada Pancharatra explica que el arte del Karma Yoga es: Servir al Seor de los Sentidos con los sentidos de uno. Es la funcin del Guru ensear a sus discpulos este arte de actuar sin reaccin. La Jiva crea su propio Karma con sus deseos particulares de disfrutar este mundo de diferentes maneras. Ejemplo : U n hombre comiendo un pierna de cerdo = nacer como un cerdo Un hombre queriendo explotar y disfrutar a una mujer = nacer como un perro.

La Ley del Karma

De esta manera, el tipo de cuerpo que uno recibe en su prxima vida estar determinado tanto por el tipo de Conciencia que uno desarrolle en esta vida como tambin por la inmutable Ley del Karma. En cuanto al desarrollo de la Conciencia, esta depende de nuestros pensamientos, deseos y acciones; lo que quiere decir que todo lo que hemos pensado, deseado y hecho durante toda nuestra vida quedan como impresiones en nuestra mente y estos son los que determinarn nuestros pensamientos o nuestro estado de Conciencia en el momento de morir. As, la naturaleza material nos proporcionar un nuevo cuerpo conforme a estos pensamientos. En consecuencia, la clase de cuerpo que tenemos ahora, es la expresin del estado de Conciencia que tuvimos al morir la ltima vez. Y por supuesto que tambin ha dependido de nuestro Karma; es decir de nuestras actividades que han provocado las consiguientes reacciones; tal como las semillas que cuando las plantamos van fructificando con el transcurrir del tiempo. Estas reacciones del Karma son el polvo que cubre el espejo de nuestra Conciencia Espiritual Pura. As, en el momento de la muerte, los elementos ms refinados (tales como la mente, la inteligencia y el ego falso), llamados tambin el cuerpo sutil, crean la forma sutil del siguiente cuerpo burdo que ocupar la Entidad Viviente. Y a semejanza de la oruga que se transporta de hoja en hoja, cogindose de la siguiente antes de abandonar la anterior; as tambin la Entidad Viviente, mediante la mente que es el depsito de los pensamientos y deseos inicia la preparacin de un nuevo cuerpo antes de abandonar el actual. Es decir que, la mente es el mecanismo que dirige estas transmigraciones, impulsando al Alma hacia nuevos y nuevos cuerpos. Y es mediante este cuerpo sutil cmo la Entidad Viviente sucesivamente se desarrolla, abandona y ocupa uno tras otro los cuerpos burdos. Y finalmente, es este cuerpo sutil el que precisamente har de vehculo para transportar la pequea partcula que es el Alma individual a otro cuerpo para que goce o sufra segn sus acciones. De este modo, el nacimiento y la muerte son dos abominables experiencias de tortura. El Alma est tan habituada a vivir dentro del cuerpo que las leyes de la naturaleza

material tienen que forzarla a marcharse en el momento de la muerte. Las Escrituras Vdicas nos informan que nicamente las Almas emancipadas, Conscientes del Verdadero Yo, son capaces de pasar sin angustias por la muerte. Y el nacimiento tambin es otra forma de tortura tal que llega a borrar cualquier recuerdo que uno pudiera haber conservado sobre su vida pasada. Sin embargo, podemos emanciparnos de este eterno ciclo de muerte y nacimiento llamado Samsara; pero para ello es necesario comprender muy bien la Ley del Karma. Es decir, que si en esta vida podemos preparar nuestro siguiente cuerpo mediante nuestros pensamientos y acciones; entonces, muy bien podemos usar nuestra mente para comprender el Conocimiento Espiritual y as obtener un cuerpo ms elevado; porque de lo contrario, si utilizamos la mente nicamente para el logro del placer material recibiremos un cuerpo ms bajo. Es decir que mientras la mente ser impura, la Conciencia ser oscura y quien est absorto en las actividades fruitivas tendr que ocupar un cuerpo material. Todo este gran complejo sistema que gobierna la Ley de la Transmigracin de los seres vivos y la Ley del Karma, constituye la Ciencia de la Reencarnacin. De modo que, la Conciencia es el eslabn perdido; pues, el Desarrollo de la Conciencia constituye la Verdadera Evolucin del Ser. Por ello es preciso siempre actuar en el plano del Alma Espiritual que es el Verdadero Yo. Y el actuar en ese plano se llama: Bhakti Yoga o Servicio Amoroso a la Suprema Personalidad de Dios, Sri Krishna Mientras la mente ser impura, la Conciencia ser oscura y quien est absorto en las actividades fruitivas tendr que ocupar un cuerpo material.

La Reencarnacin
De esta forma el Karma se encuentra ntimamente relacionado con el principio de la Reencarnacin. Todos los seres vivos se someten a este proceso de Reencarnacin, vida tras vida. Los Vedas explican que el Alma puede habitar cualquiera de las 8400,000 especies que existen de cuerpos materiales. Las formas fsicas de una compleja variedad comienzan con los microbios y amebas primitivos, continan a travs de las especies acuticas, las plantas, los insectos, reptiles, aves y las especies de animales superiores, culminando en los seres humanos y los semidioses. Como consecuencia de sus propios deseos de disfrutar la materia, el Alma continuamente viaja a travs de diversos cuerpos, dentro de una interminable cadena de nacimientos y muertes. Por consiguiente, el Alma que se encuentra situada en una forma de vida inferior a la humana, automticamente evoluciona a las especies superiores de vida arribando por ltimo a la forma humana. Pero debido a que el ser humano posee la libertad de escoger entre la materia y el espritu, existe la posibilidad de que el Alma descienda de nuevo a las especies inferiores. Las Leyes del Karma se encuentran dispuestas y ordenadas de tal forma que, si un ser humano vive y muere con la mentalidad de un animal; de un perro por ejemplo, entonces en su siguiente vida l ser capaz de satisfacer esos deseos perrunos a

travs de los sentidos y rganos de un perro. Esto en verdad constituye un incidente muy desafortunado; ms, tal destino le espera a una persona que se encuentra inmersa en la modalidad de la ignorancia. Tal como el Gita declara: Cuando alguien muere en la modalidad de la ignorancia, nacer en el reino animal (14 15). De esta forma, puede que el Alma que se encuentra en el cuerpo de un animal haya habitado alguna vez una forma humana y viceversa. No obstante, aunque el Alma pueda ocupar sucesivamente cuerpos de planta, animal y hombre, su naturaleza intrnseca permanece siendo la misma. Debido a que el Alma es Energa Espiritual Pura, no puede ser alterada en ninguna forma por la materia. El Bhagavad Gita explica que el Alma Eterna es Inalterable e Inmutable; y que es nicamente la cobertura con su combinacin particular de mente, sentidos, inteligencia y ego falso, la que temporalmente restringe o libera la Energa Consciente del Alma. De modo que es la accin de la mente la fuerza primordial que compele a la Entidad Viviente a transmigrar de un cuerpo a otro. Srila Prabhupada dice: Todas las entidades vivientes tienen derecho a permanecer un determinado tiempo en un cuerpo particular que le ha sido asignado antes de ser promovidos o evolucionar a otro cuerpo. Al matar a un animal u otro ser vivo cualquiera que sea, simplemente estamos obstaculizando su sendero e impidiendo que complete el perodo de permanencia que le corresponde en determinado cuerpo. Por lo tanto, uno no debera matar cuerpos en aras de la complacencia sensual ya que esto le implicara a uno en una actividad pecaminosa.En otras palabras, al matar a un animal le estamos interrumpiendo en su Evolucin Progresiva a travs de las especies. En El Bhagavad Gita (cap. 8-6), el Seor Krishna, tambin dice: Cualquier estado de existencia que uno recuerde cuando abandone el cuerpo, ese estado alcanzar sin falta. Esto quiere decir que, nuestra mente constantemente est recordando nuestros pensamientos y deseos; y todas esas impresiones fluyen por nuestra Conciencia sobre todo en los ltimos momentos de nuestra vida; de manera que, es la naturaleza de esos pensamientos en esos crticos instantes la que nos impulsar hacia el prximo cuerpo fsico adecuado. As es que si uno no practic durante toda su vida este proceso de la Conciencia de Krishna o del Servicio Amoroso al Seor, no tendr capacidad ni fuerza para recordar al Seor a la hora de la muerte y por lo tanto no podr alcanzarlo. Y muy por el contrario, volver una y otra vez a este mundo material. En cambio, si alguien practica y medita constantemente en el Seor, consciente de Su Posicin Gloriosa, conseguir recordar al Seor a la hora de la muerte y alcanzar sin duda alguna el Planeta Supremo, Krishnaloka o Goloka Vrindavana, la Morada de Krishna. Cuando alguien muere nacer en el reino animal en la modalidad de la ignorancia,

Si alguien practica y medita constantemente en el Seor, consciente de Su Posicin Gloriosa, conseguir recordar al Seor a la hora de la muerte y alcanzar sin duda alguna el Planeta Supremo, Krishnaloka o Goloka Vrindavana, la Morada de Krishna.

La Reencarnacin en la Cultura Occidental

Aunque las ideas sobre la Reencarnacin estn generalmente ms asociadas a los grandes pensadores de Oriente, este concepto tambin tiene una larga historia en la Cultura Occidental. La ideas sobre la Reencarnacin en Occidente pueden encontrarse en el siglo VI antes de Cristo, ms o menos en el poca de Orfeo y, un poco ms tarde, de Pitgoras. Scrates, a quien conocemos a travs de los escritos de su discpulo Platn (siglo II a.C.), explic el sentido de la palabra Alma haciendo referencia a los poetas rficos, que vean al cuerpo como una prisin para el alma que cumpla su pena, presa en el mundo de la materia. Pitgoras tambin se une ntimamente a la antigua doctrina de la Reencarnacin. Las Metamorfosis de Ovidio contienen un discurso en que Pitgoras da pleno apoyo a la idea de la transmigracin. Y Xenfanes tambin nos da una referencia sobre las ideas de Pitgoras acerca de la Reencarnacin, cuando nos cuenta que: Cierta vez, cuando Pitgoras caminaba por la calle, golpeaban duramente a un cachorro, y llenndose de piedad por l, dijo: Dejen de golpearlo!, porque l es el alma de un hombre que fue mi amigo. Lo reconoc cuando lo o llorar muy fuerte. Digenes tambin afirmaba que Pitgoras era capaz de recordar sus vidas pasadas. En la primera mitad del siglo V a.C. dos de otros filsofos griegos antiguos, aunque no tan populares, tambin son relacionados con la Reencarnacin: Pndaro y Empdocles. Pndaro es famoso como uno de los mayores poetas lricos y sus poemas eran una fuente popular de material sobre la Reencarnacin. Empdocles, que vivi ms o menos en la misma poca, enseaba que las almas de este mundo haban sido originalmente dioses en un reino superior y que cayeron en este mundo corporificado debido a la realizacin de alguna accin inapropiada .Por tal ellos fueron condenados, a un ciclo de treinta mil nacimientos, en una variedad de especies, inclusive plantas y peces. Y al final, deca Empdocles, la persona era restaurada a su condicin natural en el reino espiritual superior, para no renacer ms. Cuando llegamos a la poca de Platn (unos dos siglos ms tarde), encontramos la culminacin de esos pensamientos sobre la Reencarnacin. El prominente filsofo griego y su maestro Scrates eran, se puede afirmar, los ms importantes defensores de la doctrina de la Reencarnacin. La primera referencia clara de la Reencarnacin en las obras de Platn, est en Menn, donde Scrates acepta esta idea. Ms tarde, en Fedn, la idea se desenvuelve ms completamente y Scrates la explica diciendo que el Alma es invisible, siempre la misma y eterna; que el Alma es inmortal y no deja de existir despus de la muerte. Sin embargo, muchos de los argumentos lgicos a favor de la Reencarnacin encontrados en Fedn, se encuentran en el antiguo clsico de la India: El Bhagavad Gita. De hecho, las doctrinas estn tan ntimamente relacionadas que es probable que Platn tuviese conocimiento de esta obra clsica. Y esto se ve an ms claro en La Repblica, Fedro y en el Timeo. El principal discpulo de Platn, Aristteles, sin embargo, no participaba del entusiasmo de su maestro por la idea de la Reencarnacin. Ni las escuelas posteriores del estoicismo y del epicurismo, la cuales disminuiran la importancia de esa doctrina. La era de la Ciencia y del

Materialismo trajo consigo una sensibilidad distinta de este mundo que casi acab con la antigua idea de la Reencarnacin. Sin embargo, hubo una premisa espiritual subyacente tanto en el estoicismo como en el epicurismo, as como tambin en muchas de las ideas promulgadas por Aristteles, cuyas primeras obras, tales como el Eudemo, aceptaban la idea de una preexistencia y reencarnacin; esas ideologas preparaban el campo para las filosofas ms empricas que luego vendran. La ciencia y la tecnologa, con su fase inmediata en el aqu y ahora, deben mucho al camino preparado por Aristteles. Sera necesario sealar que Aristteles, aun cuando fuese un pensador brillante, tambin ha sido severamente criticado por muchos filsofos a travs de los siglos por su teora de la separacin de ideas o la lgica de las categoras, que propone que todo encaja en armona en su compartimiento: religin con religin, ciencia con ciencia, historia con historia, etc. El problema es que la realidad no funciona de esa manera. La categoras se sobreponen. La religin se interrelaciona con la historia, y la ciencia con la religin, y as sucesivamente. La perspectiva de Aristteles a ese respecto, fue la precursora de la actual desacreditada visin del mundo occidental, en la cual el funcionamiento armnico de varias categoras de existencia simplemente no acontece. Segn Aristteles, por ejemplo, la ciencia era capaz de desenvolverse sin el contrapeso de la religin y la religin sin el de la ciencia, volvindose ambas categoras de existencia menos eficientes y menos representativas de la realidad tal como ella existe de hecho en el Mundo de la Verdad. An se debe sealar que, junto con la introduccin de la ciencia y del pensamiento aristotlico, vino una tendencia de religiosos de comprometer sus convicciones ms esotricas a fin de retener algn grado de poder en un mundo que se modificaba con rapidez. El cristianismo como es practicado por la mayora de los que hoy van a la iglesia, por ejemplo, no menciona la reencarnacin, aunque la nocin de transmigracin haba desempeado un papel central en la primitiva teologa cristiana. Las formas de cristianismo ampliamente aceptadas hoy fueron moldeadas en gran parte por Toms de Aquino, que bas toda su visin del mundo en la lgica aristotlica y refut los aspectos ms msticos de su propia tradicin, inclusive la idea de la Reencarnacin. Los cristianos que tienen predileccin por esa forma de su religin pueden tener inters en saber que la visin aristotlico-tomista es contrabalanceada por las tradiciones platnico-fransiscanas que son igualmente cristianas, pero q incluyen la Reencarnacin. Ambos puntos de vista crecern lado a lado, con defensores y opositores a lo largo de todo el camino. El imperio romano, poco despus de la poca de Jess, vio un resurgimiento del pensamiento acerca de la Reencarnacin. Plutarco (46-120 d.C.) escribi con autoridad sobre el concepto de transmigracin, tal como lo hizo Porfirio en el siglo II. Porfirio cit muchas veces a los mitrastas como su fuente de informacin al respecto de la Reencarnacin y eso tambin llev a los eruditos a afirmar que la idea era dominante entre las primeras sectas cristianas. La Reencarnacin tiene un papel poderoso en cada una de las cinco mayores tradiciones religiosas del mundo: hindusmo, budismo, judasmo, cristianismo e islamismo. Y para finalizar, debemos examinar las evidencias cientficas y filosficas presentadas por Srila Prabhupada en El Bhagavad Gita, que indican la realidad de la Reencarnacin y llegar a conclusiones basadas en las implicaciones obvias de esas evidencias. 7