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TRABAJO FINAL DE LICENCIATURA Crnica de un Iniciado y El que tiene sed, de Abelardo Castillo: Existencialismo y Rito Inicitico en Esteban Espsito.
ABRIL 2009
A Jorge Bracamonte. A los vietnamitas vegetarianos de la calle Belgrano. Al gordo del bar La Nueva Estacin. Al departamento de Lucas y su aire acondicionado.
Prlogo Leer un libro, pensar acerca de lo que dice, escribirlo con el fin de problematizar aquello que suponemos que el texto nos sugiere, conduce, necesariamente, a reflexionar sobre los vnculos que surgen entre el hombre y la literatura. De all que la eleccin del tema a trabajar no sea ingenua ni arbitraria; ms bien responde al hecho de ver, en el personaje de Esteban Espsito, una vinculacin profunda con su entorno: ser la expresin de su tiempo. El siguiente trabajo se propone analizar dos obras capitales de la literatura argentina: Crnica de un iniciado (1991)1 y El que tiene sed (1985)2de Abelardo Castillo3. Si bien cronolgicamente El que tiene sed es publicada seis aos antes que Crnica de un iniciado, en la ficcin los hechos ocurren a la inversa. Y como nuestro inters reposa en el recorrido que realiza su personaje, Esteban Espsito, utilizaremos estas dos novelas como un recorrido lineal, cronolgico, atravesado por un rito inicitico que abarca, temporalmente, diez aos de su vida. Otra salvedad concierne a las fechas. Si bien las obras se publican a fines de los 80 y principios de los 90, Castillo contextualiza sus obras, principalmente, en la dcada del 60 (desde 1961 hasta 1973). Por ello, y para seguir la lgica de nuestra investigacin, nuestro anlisis propone centrarse en los aos 60, perodo en el que transcurren los sucesos clave en el personaje. A su vez, este corte histrico preciso nos ayudar a observar cmo el rito inicitico que atraviesa el personaje, es un eco de la crisis de toda una generacin. As, el presente trabajo busca acceder a responder la siguiente hiptesis: Dentro de un marco histrico-cultural signado por el auge de la filosofa existencialista, la angustia en la que est sumergido Esteban Espsito lo impulsa a una bsqueda de su propia identidad,
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CASTILLO, Abelardo: Crnica de un iniciado. Emec Ediciones, Buenos Aires, 1991 ---------------------------: Editorial Seix Barral, Buenos Aires, 2005. 3 Las citas de estas novelas, utilizadas en el trabajo, corresponden a las siguientes ediciones. De ahora en ms citaremos con las abreviaturas CI para Crnica de un iniciado, y EQS para El que tiene sed.
TERAN, Oscar. Nuestros Aos Sesentas. La formacin de la nueva izquierda intelectual en Argentina 1956-1966. Punto Sur Editores. Buenos Aires, 1991.
El 29 de Julio de 1966 la Polica Federal Argentina desaloj de cinco facultades de la Universidad de Buenos Aires, a alumnos, docentes y graduados, que se oponan a la intervencin de la Universidad por parte del gobierno militar. Los bastones largos hacen referencia al instrumento usado por parte de la polica para reprender a los manifestantes. 6 GILMAN, Claudia. Entre la pluma y el fusil. Debates y dilemas del escritor revolucionario en Amrica Latina. Buenos Aires, Siglo XXI Editores Argentina 1997. Pp 183 7 GILIO, Mara Ester. Haciendo el amor con la literatura. Revista Brecha. Montevideo, 1996.
A lo largo del trabajo, hay ciertas nociones que se encuentran escritas en mayscula (vase Verdad, Fin, Bien, Mal, Hombre, Origen, Ser, etc.). Esto significa que son tomadas como sustantivos propios y, por lo tanto, como conceptos en s mismos, adquiriendo relevancia puesto que son pensados y trabajados desde el anlisis del relato mitolgico, con un marcado corte filosfico. 9 JUNG, Carl Gustav. Arquetipos e inconsciente colectivo. Editorial Paids. Buenos Aires. Pp. 12 10 CAMPBELL. Joseph. El hroe de las mil caras. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 1949. Pp. 19 11 CHEVALIER, Jean. Diccionario de los smbolos. Editorial Herder. Barcelona. 1995 12 CAILLOIS, Roger. El mito y el hombre. Fondo de cultura econmica. 1998. Pp. 17-35
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GOLDMANN, Lucien. Para una sociologa de la novela. Ciencia Nueva. Madrid. 1967. Pp 15 ARAN DE MERILES, Pampa. La estilstica de la novela en M. M. Bajtin. Teora y aplicacin metodolgica. Narvaja Editor. Crdoba, Argentina, 1998. 15 BAJTIN. Esttica de la creacin verbal. Siglo XXI Editores. Mxico, 1985 16 VILLEGAS, Juan. La estructura mtica del hroe en la novela del Siglo XX. Planeta. Barcelona. 1973
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Nuestro anlisis sobre el existencialismo dialoga, centralmente, con la filosofa sartreana. Sin embargo, al haber puntos de contacto entre los planteos sartreanos y los propuestos por Heidegger, en algunos apartados utilizaremos conceptos de Heidegger para hacer ms claro y preciso nuestro anlisis.
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LAMANA. Existencialismo y literatura. Centro Editor de Amrica Latina. Buenos Aires. 1967. Pp. 19 El existencialismo encuentra su antecedente ms significativo en el filsofo dans Sren Kierkegaard (1813-1855); quien hacia 1841 escribi El concepto de la angustia, como as tambin crticas a la obra de Hegel. Aos ms tarde escribe La enfermedad mortal, una de sus ms importantes obras, donde hace un anlisis de la naturaleza de la angustia existencial, aportando significativamente en la materia. Muchos filsofos y telogos del siglo XX tomaron conceptos de Kierkegaard, como ser La angustia existencial (Heidegger), y La mala fe (Sartre). As, su fama creci enormemente en los aos 30, concomitante al ascenso del existencialismo que lo seala como precursor. De aqu proviene la distincin que sealamos entre precursor del existencialismo y existencialismo, propiamente dicho. 20 SARTRE. Jean Paul. El Ser y la Nada Ed. Iberoamericana. Buenos Aires, 1970. Pp. 91-92
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PRIMERA ETAPA: LA VIDA DEL NO INCIADO ESPSITO COMO HROE Y yo soy Esteban Espsito, argentino, estado civil soltero, un grandsimo hijo de puta en el ms cabal y nada metafrico sentido de la palabra, profesin: escritor (CI: 125) Y tens un miedo brbaro, vos s que le tens un miedo brbaro al fracaso (CI: 92) El nombre Esteban Espsito transmite una particular carga semntica. Aparecen en la narracin dos planos del personaje, cada uno correspondiente a matices diferentes que se entrecruzan, pero que a la vez conviven en la misma historia. Por un lado encontramos a expsito21, un ser sin pasado, preguntndose por su historia personal. Espsito llega a Crdoba con la intencin de asistir a un congreso sobre la Simblica del Mal, sin dilucidar su procedencia ni sus verdaderas intenciones a su llegada a la ciudad. La imagen de extranjero perdido involucra la idea de ser hijo de nadie, un hurfano familiar, cultural y metafsico. Crdoba comienza a tomar dimensiones desconocidas. La ciudad se convertir en el escenario del viaje inicitico de Espsito, de su pacto con el Diablo y de su encuentro con Graciela Oribe. En su estada, Espsito conocer a un doble espejo de s mismo: Santiago y Bastin. Entre estos tres personajes configurarn la sntesis del intelectual de los 60, con una despiadada visin del pas. Uno de ellos, Santiago, afirma que en la Argentina slo quedan tres caminos. La revolucin, el exilio o el suicidio (CI: 34). Santiago se volar la cabeza en un hotel de Crdoba y Bastin morir aos ms tarde en Barcelona, sordo y desvariado. Espsito, bajo su condicin de orphanus, vivir condenado a contar una historia porque no pude nunca volver a estar ligado a mi propia vida, ni a la de nadie, y comenc a ser una especie de espectador de los otros. (CI: 29). As, ante el fin de las utopas y el fracaso de la concepcin humanista del mundo moderno que el personaje comenta a lo largo de la narracin, slo le resta pactar con el Diablo. Aunque aqu el pacto se propone otro fin, el de imponerse una nueva moral, una especie de antimoral: canjear su vida por la literatura. El personaje, al definirse como un escritor que narra su propio itinerario mtico por la ciudad de Crdoba, provee al texto de numerosas marcas autobiogrficas. Y es aqu donde corresponde ver un segundo plano, el de expositor, el escritor que traza su propio camino a travs de la escritura. Tejiendo los hilos de su pasado, reordena los recuerdos, diseando y presentando una visin de la historia, su propia historia. Siguiendo a Sergio Colautti22, el expositor se subsume en el relato entero, sentido ltimo del libro, pues el pacto fustico se conforma del relato que Espsito har de su propio pacto con el Diablo que, justamente, es el libro Crnica de un iniciado. Desde esta perspectiva comprendemos y analizamos al personaje en su condicin de hroe, desde el momento en que pasa a ser portavoz de su propio itinerario mtico de iniciacin, donde cada elemento se convierte en smbolo y cada situacin en rito por cumplir. Por ello su nombre tambin es una clave que da luces para comprender su propia naturaleza: Esteban es el nombre del primer mrtir cristiano de la iglesia, lo que refleja que este personaje tiene una honesta y verdadera vocacin espiritual, concibiendo su vida como una ascensin progresiva a una existencia espiritual ms profunda. Entonces, bajo la teora bajtiniana, cuando entendemos que el personaje logra comprender las fuerzas que rigen su mundo, para revelar su conciencia y a su vez, poseer plena conciencia de s, el personaje logra elevarse a la categora de hroe. Por otro lado, el hroe de la novela segn Bajtin funciona como un eje temtico que organiza el argumento de la obra. Su configuracin depende en buena medida del argumento, porque el hroe es un ncleo semntico de la novela que articula el plano tico y cognitivo
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Expsito proviene del latn expono, que significa poner fuera. (expono, exponere, exposui, expositum). 22 COLAUTTI, Sergio. El escritor en la ciudad de las criptas (Abelardo Castillo y su Crnica de un iniciado) en Apuntes sobre la Narrativa Argentina Actual. Ediciones IDAC. Crdoba, 1992
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FREIDEMBERG, Daniel. Los Preparativos del Apocalipsis. Cuadernos Hispanoamericanos Num. 508. 1992. Pp. 129 24 ARAN DE MERILES, Pampa O. Diccionario Lxico de la teora de M. Bajtin. Crdoba. UNC, 1996.
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CORDOBA, EL OMBLIGO DEL MUNDO Bien mirado, nuestro encuentro tena que ser aqu. Dnde, si no? El Demonio. (CI: 263) En todo rito de iniciacin es necesario un lugar, un Templo donde el sacerdote consagra al iniciado. En la novela, el templo es toda una ciudad, fundada dentro de los cnones de la cbala 25. Una ciudad religiosa en todo sentido de la palabra: Esto es Crdoba. Crdoba de la Nueva Andaluca. La nica ciudad de la conquista espaola fundada en homenaje a una mujer. El centro exacto del pas. Omphalos. El ombligo peligrossimo de la tierra con su catedral de frente neoclsico y cpulas barroco portuguesas. (CI: 48) Crdoba es admirada por el iniciado como el Ombligo del mundo, que para Campbell, es ubicuo. Y como es la fuente de toda la existencia, produce la plenitud mundial del bien y del mal. La fealdad y la belleza, el pecado y la virtud, el placer y el dolor, son igualmente producidos por l (Campbell: 1949: 32). Por lo tanto, el ombligo es el sitio exacto donde todo se desdobla, donde todo se rige por sus opuestos. La ciudad tambin se basa en dualidades, dicotomas, como un sistema perfectamente cerrado, como un juego de opuestos: Me pasa que en Crdoba hay demasiadas cosas ambiguas y contradictorias, que no comprendo estn en la ciudad, como si la ciudad entera con sus templos, sus clubes de putas, sus calles empedradas, sus frgiles construcciones de vidrio y aluminio junto a esas piedras y a esos rboles seculares fuera el smbolo de algo secreto y peligroso que me ha tocado descifrar a m (CI: 76). Sin embargo, la Crdoba que describe Espsito no es la ciudad real. Hay una especie de amnesia generalizada en el intento de reacomodar los registros de su memoria, en su antigua visita al centro del pas. Lo mismo sucede con la nocin de tiempo26. Los saltos temporales que utiliza Castillo para la novela tambin afectan directamente al espacio. En esta sntesis, la ciudad aparece ligada a una sensacin continua de paramnesia, que el hroe, infatigablemente, trata de descifrar. Estaba en la ciudad. Era algo que desde la noche anterior pareca modificar la consistencia de la realidad y las relaciones entre las cosas y yo, algo que tena que ver con el tiempo y que ahora instalaba de otro modo tu cuerpo en esa calle, le daba un color distinto al balcn en ruinas, a los rboles de la plaza, a la casa del marqus. Un vago e impreciso color sepia de fotografa. Como si de algn modo misterioso, la ciudad, mucho antes de mi llegada, ya hubiera dado forma para siempre a cualquier cosa que pudiera suceder con nosotros y yo no tuviese ms remedio que acatar ciegamente su desenlace. O tal vez no se trataba de la ciudad y de nosotros, sino del mundo (CI: 97) El autor Creador elige esta ciudad en particular porque, al ser la ciudad ms catlica del pas, el mito fustico propone otra lectura. Segn Castillo, en Crdoba hay toda una revisin de nuestra historia. En ella se vierten siglos de catolicismo, es la segunda capital del Ro de la Plata, reconocido polo industrial, y se destaca la importancia de su Universidad. All recalar Espsito. La ciudad se convierte ante sus ojos en una imbricacin de religin y cultura, forjando de esta manera un ambiente propicio para que Espsito pueda relacionarse con personajes como Bastin, el padre Cherubini, la seorita Cavarozzi o
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Utilizamos aqu el trmino cbala, no desde una visin religiosa judaica, sino desde una perspectiva supersticiosa, como mtodo esotrico de interpretacin que pretende revelar a los iniciados doctrinas ocultas acerca de Dios y del mundo. Esta acepcin es la utilizada por Castillo en la novela, y es la postura tomada por Espsito a su llegada a Crdoba. 26 La nocin de tiempo ser analizada con mayor detenimiento en el captulo El viaje.
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SIFRIM, Mnica. Me gustara que se olvidaran de que soy argentino. Suplemento Cultura y Nacin. Clarn. 1991. Pp 8 28 Palabra griega que significa ombligo. El ombligo ha sido identificado, desde tiempos remotos, como el centro. A partir de ese centro se realizara la creacin de mundo.
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SARTRE, Jean Paul. El Ser y la Nada. Ediciones Altaza. Madrid. 1997. Pp 91-92 SARTRE, Jean Paul. La Nusea. Editorial Losada. Buenos Aires. Pp. 172 32 STERN, Alfred. La filosofa de Sartre y el psicoanlisis existencialista. Compaa General Fabril Editora. Buenos Aires. 1962. pp. 40
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FREIDEMBERG,Daniel. Los Preparativos del Apocalipsis. Cuadernos Hispanoamericanos Num. 508. 1992. Pp. 128 34 El cuaderno Leviatn es una especie de diario ntimo del personaje donde escribe los hechos que l considera importante. La denominacin deriva claramente del vocablo hebreo Livyatan, monstruo bblico que viva en el mar. La tradicin cristiana interpreta el Leviatn como un demonio o un monstruo natural asociado a Satn o el diablo. Afirmamos que ste es el sentido que Castillo le coloca al Cuaderno de Espsito, que luego cobrar mayor significado cuando el personaje pacte con el diablo.
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EL CRUCE DEL UMBRAL Un tiempo de roja locura se avecina, ahijadito, galopars, galopars delante y te dirn maestro. (CI: 129)
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Para consulta, ver GOETHE, Johann W. Fausto, Editorial Alba. Madrid, 1999; MARLOWE, Christopher. Trgica historia del Dr. Fausto. Editorial Losada, 1989; MANN, Thomas. Los orgenes del Doctor Faustus. Alianza Editorial. 1988. 36 Las mquinas que cantan son aquellos juegos infantiles, donde se colocan monedas para escuchar msica, mientras varios muecos, sobre la mquina, bailan al son de la msica. Castillo titula un captulo del libro Santiago o las mquinas que cantan.
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FREUD, Sigmund. Introduccin al psicoanlisis. "Teora sexual: La angustia". Obras Completas. Biblioteca Nueva. Madrid. 1996 p. 264.
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El anlisis de los encuentros entre Espsito y el Diablo y el posterior pacto, sern analizados en la segunda etapa del presente trabajo. 39 Vase DOSTOIEVSKI, F. Crimen y Castigo. Ediciones Libertador. Buenos Aires, 2005; SCHOPENHAUER, A. El mundo como voluntad y representacin. Ed. Porrua. Mxico, 1997; NIETZSCHE, F. As habl Zaratustra. Buro editor. Buenos Aires, 2000.
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Sacerdotisas destinadas al Culto de Ceres y subordinadas al hierofante, Sacerdote director de las ceremonias de iniciacin de los misterios sagrados.
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POE, Edgar Allan. Obras Completas. Ediciones Aguilar. 2007. Pp. 329
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PONZANO, Pablo. Entrevista a Abelardo Castillo. La Nacin. Suplemento Cultura. Pp. 12 SIFRIM, Mnica. Me gustara que se olvidaran de que soy argentino. Suplemento Cultura y Nacin. Clarn. 1991. Pp 8
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El inters de Castillo por el tema del Demonio y las tinieblas no slo se ha manifestado en su ficcin, sino tambin a travs de ensayos como Goethe, Tolstoi y el Demonio y Dante, el Infierno y el Amor, contenidos en el libro Ser escritor (Ed. Seix Barral, Buenos Aires, 2007)
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Los conceptos de Angustia y Mala Fe ya fueron explicados en el captulo El Llamado, pgina 34. KIERKEGAARD, Sren. El Concepto de la Angustia. Ed. Libertador. Buenos Aires, 2004. Pp. 24 47 SARTRE, Jean Paul. El existencialismo es un humanismo. Ed. Losada. Buenos Aires. Pp. 17 48 Los conceptos de Libertad y Responsabilidad sartreanos sern definidos y analizados con detenimiento en el tercer encuentro entre el Diablo y Espsito, donde dichas ideas se encuentran mejor reflejadas
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SARTRE, Jean Paul. El existencialismo es un humanismo. Editorial Losada. Pp. 15 Este concepto fue explicado en la Introduccin, pgina 16. 52 SARTRE, Jean Paul. El existencialismo es un humanismo. Ed. Losada. Buenos Aires. Pp. 20
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Sostenemos que el Padre Cherubini es marechaliano, ya que sus caractersticas nos remiten a los personajes que pueblan la novela Adn Buenosayres, de Leopoldo Marechal. En esta obra, tanto el narrador como los personajes se expresan utilizando indistintamente trminos sacros y vulgares. Un ejemplo es el monlogo del ngel de Cemento: vete a la llanura, oh insigne atorrantito! Haz que el arado marche delante de ti, y que los bueyes de aromtico estircol marchen delante del arado; y que la tierra, delante de los bueyes, abra su fecunda vagina! (MARECHAL, LEOPOLDO. Adn Buenosayres. Biblioteca Clarn. Buenos Aires. 2000. Pp. 53) 54 El padre Cherubini, a su vez, recuerda al padre Castellani, una figura importante y enigmtica en las letras argentinas. Leonardo Castellani (1899-1981) fue un sacerdote catlico y escritor, de ideario marcadamente catlico y nacionalista. Frecuentaba los crculos tradicionalistas de la poca, al punto de enfrentarse con la jerarqua de su orden e Iglesia por su militancia poltica. Tras una vida agitada, dedic sus ltimos aos a un acendrado misticismo. Uno de sus ltimos libros est dedicado a la obra del filsofo existencialista dans Soren Kierkegaard, a quien admir profundamente.
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VATTIMO, Gianni. Introduccin a Heidegger. Editorial Gedisa. Barcelona. 2006. Pp. 47 SIFRIM, Mnica. Me gustara que se olvidaran de que soy argentino. Suplemento Cultura y Nacin. Clarn. 1991. Pp 8
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Jacobo Fiksler es un juego de palabras para referirse al poeta argentino Jacobo Fijman (1898-1970). Form parte del grupo vanguardista Martn Fierro, vinculndose de esta manera con Jorge Luis Borges y Oliverio Girondo. Su misticismo se convirti en psicosis delirante y fue internado varias veces en hospitales psiquitricos. 58 KIPLING, Rudyard. El libro de las tierras vrgenes. Alianza Editorial. Madrid. 1998.
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CRESPO, ngel, en Notas. ALIGHIERI, Dante. Obras Completas. Editorial Aguilar, 2004. pp. 201
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Si bien en este trabajo nos centramos en las obras de Sartre y Heidegger, el francs Albert Camus (1913-1960) fue de vital importancia para el existencialismo de posguerra. Entre su bibliografa, destaca el ensayo El Mito de Ssifo, donde hace referencia a una nueva categora de hroe: El Hombre Absurdo. En esta obra reformula el mito griego desde una mirada existencialista: Ssifo es el hroe absurdo. Su desprecio de los dioses, su odio a la muerte y su apasionamiento por la vida le valieron ese suplicio indecible en el que todo el ser se dedica a no acabar nada. () Veo a ese hombre volver a bajar con paso lento pero igual hacia el tormento cuyo fin no conocer jams. () Si este mito es trgico lo es porque su protagonista tiene conciencia. (CAMUS, Albert. El mito de Ssifo. Editorial Losada. Buenos Aires. 1985. Pp. 251)
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Castillo escribe, en 1964, Israfel, obra de teatro en la que dramatiza la tormentosa vida de Edgar Allan Poe. 62 Es necesario hacer referencia a otros autores que han escrito sobre lo demonaco, el pacto fustico y las tinieblas, y que Castillo constantemente retoma, tanto en sus obras de ficcin como en los ensayos contenidos en Ser escritor. Esos autores son Dostoievski ( Los Demonios), Tolstoi (El Padre Serguei, El poder de las tinieblas) y Joseph Conrad (El corazn de las tinieblas) 63 LOWRY, Malcolm. Bajo el volcn. Editorial Tusquets, 1998. Pp. 156 64 Aducimos que los ojos de plata hacen referencia a Caronte, barquero infernal que conduca las almas al otro extremo del infierno, cobrndoles dos doblones; por eso los griegos solan enterrar a sus muertos con dos monedas de plata en sus ojos.
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Cabe recordar que este trabajo no se gua por el orden de publicacin de las novelas (El que tiene sed, 1985; Crnica de un iniciado, 1991) sino por el orden de lo sucedido en la trama de la fbula. 66 ARAN DE MERILES, Pampa O. Diccionario Lxico de la teora de M. Bajtin. Crdoba. UNC, 1996.
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El libro II de la novela El que tiene sed lleva como ttulo una frase en latn que reza Sic Transit: en trnsito, en movimiento. El hroe, luego de la experiencia de la noche y el descenso a los Infiernos, finalmente se enfrentar al ltimo reto para alcanzar la plena sabidura y obtener las respuestas a las preguntas que se ha venido realizando antes y durante el rito. En el extenso ltimo libro, Espsito se interna voluntariamente en un manicomio. En este entorno, el iniciado completar su ascensin para luego resucitar con la tan ansiada adquisicin de la sabidura, propia de los procesos de iniciacin: Para terminar o empezar de una vez, el hombre que ahora cruza las arboledas del Neuropsiquitrico sin que nadie lo empuje, sin haber bebido una sola gota de alcohol desde hace casi siete meses, es Esteban Espsito (EQS: 169) El establecimiento psiquitrico se asemeja, para Espsito, a un mundo diferenciado del mundo real. El hroe se encontrar con personajes claves, que darn sentido a todo lo que Espsito ha vivenciado durante su camino inicitico. Estos personajes (el doctor Miguel, el Viejo Poeta, el mdico Sturm y las enfermeras Ofanin) sern los encargados de regresar al hroe al mundo, impartindole sus ltimas enseanzas. Campbell afirma que los dos mundos, el divino y el humano, slo pueden ser
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SARTRE, Jean Paul. El Ser y la Nada. Ediciones Altaza. Madrid. 1997. Pp. 631 VATTIMO, Gianni. Introduccin a Heidegger. Editorial Gedisa. Barcelona. 2006. Pp. 54 69 SARTRE, Jean Paul. El Ser y la Nada. Ediciones Altaza. Madrid. 1997. Pp. 626 70 Idem cita anterior. Pp. 615
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Sbato. Ernesto. Sobre Hroes y tumbas. Edtorial Sudamericana. 1977. Pp. 370-392 PONZANO, Pablo. Entrevista a Abelardo Castillo. La Nacin. S/D. 73 bidem.
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Jn 11, 1-44. El libro de la Nueva Alianza. Fundacin Palabra de Vida. Buenos Aires. Pp. 296-297 HAUSER, Arnold. Historia social de la literatura y del arte. Editorial Debate. 1998. Pp. 279 76 Escatologa hace referencia a aquellos relatos que narran de manera general, personajes que se ubican en la frontera entre la vida y la muerte, o a mundos o personajes cuya existencia est ligada a la muerte.
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SARTRE. Jean Paul. Qu es la literatura? Ed. Losada. Buenos Aires. 1957. Pp. 10
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Para este trabajo tuvimos en cuenta la totalidad de las obras de Abelardo Castillo, aunque nos limitaremos a incluir aquellas que aportarn a los fines de nuestro anlisis.
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