EL HOMBRE COMO SER RACIONAL LA ANTROPOLOGA:

Ha sido definido desde diferentes puntos de vista en virtud de sus relaciones. Para la antropologa hay diversas definiciones: Algunos siendo: 1. Qu es la ciencia del hombre en general? Otros: 2. Qu es el estudio del grupo humano considerando en su conjunto, en sus detalles, en sus reacciones y en sus relaciones con el resto de la naturaleza siendo el hombre un ser vinculado a la sociedad? Pero el hombre es contemplado de manera distinta en 3 aspectos: A) Antropologa teodolgica. Segn la tradicin Judea Cristiana, nos da una versin acerca del hombre creado por Dios de su permanencia en el paraso, de cmo fue llevado al pecado, su redencin por el Dios Hombre de la inmortalidad de su alma y de su juicio final.

B) Antropologa cientfica. Nos presenta al hombre como un simple ente biolgico por ser psicofsico y por ser uno de los tantos seres animados que ocupa un lugar dentro de una misma naturaleza o sociedad. Esta posicin coloc a la antropologa cientfica entre las ciencias de la naturaleza, que se ocupa de los caracteres filosficos, fisiolgicos y psicolgicos.

C) Antropologa filosfica. Esta antropologa sobrepasa los alcances de la antropologa cientfica, porque considera al hombre tanto un ser natural y espiritual; el problema de ser espiritual, punto arquimerico de la filosofa contempornea es que separa la antropologa fiosfica.

QU ES EL HOMBRE?
Individuo de la especie humana, definido como mamfero primate dotado de inteligencia, que camina en posicin vertical, posee manos prensiles y un cerebro voluminoso, y se comunica por medio de un lenguaje articulado. El Hombre es uno de los cuatro Caminantes. Representa la polaridad masculina, impulsiva, dominante, agresiva. Otro nombre del mismo personaje es el Guerrero, ya que la actividad ms arquetpica de lo masculino es la lucha. Esta lucha puede ser contra cualquier obstculo, competidor o enemigo. El Hombre-Guerrero representa al elemento Aire en el bigrama de los Caminantes. Ser social. Desde el punto de vista biolgico, en el plano de las premisas naturales de su aparicin, el hombre es considerado como el grado supremo del desarrollo de los animales en la tierra. Se diferencia de los animales ms desarrollados, por la conciencia, por el lenguaje articulado. La conducta del hombre est directamente determinada por el pensamiento, por los sentimientos, por la voluntad, por el grado en que se conocen las leyes de la naturaleza y de la sociedad.

CULES SON LAS CUALIDADES DEL HOMBRE?

Desde la aparicin de los primeros grupos sociales se dieron cuenta de que eran diferentes del resto de los seres vivos porque eran capaces de pensar, organizarse, modificar su entorno, fabricar herramientas, entre otras cosas. Como resultado de largos aos de investigaciones, anlisis y reflexiones, se sabe que la humanidad est determinada por la interaccin de su base biolgica y su situacin social. Esto significa que los humanos aunque son parte de la naturaleza y se rigen por sus leyes, son los nicos seres vivos que tienen conciencia de ello, por esta razn buscan la manera de trascender. Por ejemplo, al igual que todo ser vivo, el humano cumple un ciclo vital: nace, crece, se reproduce y muere; sin embargo, en su vida no se limita a cubrir ese ciclo, adems busca relacionarse con otros seres humanos, mejorar sus condiciones de vida, vivir de acuerdo con ciertos valores y dejar huella. Esto se refleja en esta cita de Pascal: El gnero humano es un hombre que no muere jams y se perfecciona de manera constante, lo cual hace referencia a

que a su paso va dejando una herencia cultural e histrica. Decir que se perfecciona continuamente significa que el humano se esfuerza por vivir valores, como el amor y la libertad; as como por convivir de manera armoniosa. Un ejemplo es que en muchos pases se ha instaurado la democracia como forma de vida y consagrado la libertad como uno de los derechos universales de la humanidad. Las cualidades y valores hacen al hombre ser humano Algunas de las cualidades que caracterizan a hombres y mujeres, son: inteligencia, juicio, pensamiento, anlisis, comunicacin, afectividad, libertad, creatividad, sexualidad, individualidad, vida en comunidad y sentido de la justicia. Por su parte, algunos valores que motivan y dan sentido a la vida son: libertad, amor, justicia y igualdad. As como los humanos poseen cualidades y valores que les humanizan, existen tambin manifestaciones y afectos negativos que se lo impiden. Algunos son: odio, maldad, esclavitud, racismo y xenofobia. Capaz De Decidir A pesar de que la libertad es una cualidad humana que permite a hombres y mujeres decidir sus actos y sus vidas en beneficio propio y de los dems, en algunas ocasiones ha sido mal entendida; por ejemplo: hay personas que piensan que la libertad es hacer todo lo que se desea; otras consideran que sta no existe y nunca ha existido. Para darle verdadero sentido a la libertad se debe reflexionar sobre lo siguiente: los humanos no slo viven movidos por las fuerzas biolgicas propias de su especie, sino que aprenden a vivir, ya que poseen capacidad de elegir entre las alternativas que se les presenten. Decidir no es elegir al azar, es pensar, reflexionar, prever ciertas consecuencias y ser responsables de los propios actos. Esto significa que aprenden a ser libres en la medida que ejercen la responsabilidad.

La capacidad de elegir no es la misma en todos los individuos y todas las circunstancias. Ya que no son libres de elegir todo lo que quieran, slo pueden escoger entre cierto nmero de alternativas; por ejemplo: si ahora en este momento cualquier mexicano o mexicana quisiera irse de vacaciones a Japn es libre de hacerlo, pues segn el Artculo 13 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos toda persona tiene derecho a circular libremente. Sin embargo, si el dinero que tiene no le alcanza, entonces, no se puede hacer lo que quiere; por tanto, se debe reflexionar acerca de sus verdaderas alternativas. Libertad La libertad es la capacidad que tiene el hombre para actuar o no actuar, para hacer eso o aquello, de acuerdo con su inteligencia y voluntad. Es la capacidad que tiene el hombre para escoger, para decidir entre dos o ms bienes. Al ser el hombre libre, se convierte en responsable de sus acciones; es decir, l tiene que responder por lo que hace o dice y se le pueden pedir cuentas de lo que hace o dice. A un animal no se le puede exigir lo mismo. Un lobo, por ejemplo, no se da cuenta de lo que hace cuando mata una oveja, simplemente tiene hambre y acta. En cambio, el hombre puede tener hambre y escoger libremente comer o no comer. En sntesis, aun cuando la libertad es una de las cualidades y valores caractersticos de la naturaleza humana, esto no quiere decir que los individuos pueden ir por la vida haciendo lo que quieran, ya que a pesar de que la libertad es fundamental para la realizacin humana, puede estar limitada por ciertas situaciones fsicas, sociales, econmicas, culturales o polticas. Entonces el lmite de la libertad, puede ser el equilibrio entre el bien personal y el bien comn; es decir, procurar que todos ejerzan sus derechos de forma equitativa. Unas de las vas ms efectivas para llegar a l son el dilogo y el establecimiento de normas.

La libertad en la Constitucin

En una sociedad hay muchas personas e intereses que demandan la necesidad de regular el ejercicio de la libertad. En Mxico el encargado de cumplir esta tarea es el Estado, ya que entre sus principales deberes estn reconocer y respetar la libertad de cada individuo vigilando que con ello no se afecten los derechos y el desarrollo de la poblacin. La libertad es responsabilidad Volviendo al tema de las decisiones y responsabilidades, la naturaleza humana permite tener poder de decisin llamado libertad, a travs del cual se da sentido a la vida. Guste o no, en gran medida los humanos deciden lo que hacen o dejan de hacer con su vida. Aunque no en todos los casos sea agradable aceptar la responsabilidad de lo que deciden, sobre todo cuando las cosas salen mal o no quieren hacer algo que requiere esfuerzo. Esto es que las decisiones individuales, de una u otra forma, marcan el curso, el sentido y la historia de la vida personal y la de los dems.

Inteligencia. La inteligencia es la capacidad que tiene el hombre para pensar, para buscar y hallar la verdad a travs de la mente y la razn. Gracias a esta capacidad, el hombre puede entender y aprender, imaginar y memorizar, puede hacer grandes descubrimientos e inventar cosas maravillosas, puede mejorar el mundo, pero lo ms importante es que, gracias a su inteligencia, el hombre puede llegar a conocer la verdad. Conocer la verdad significa que aquello que pensamos coincide con lo que realmente es sucede. Por ejemplo: Si vemos un burro y pensamos: "aquello que veo es un burro", estamos en la verdad. Pero si somos medio miopes y, viendo un burro,

pensamos que lo que vemos es un caballo, entonces nuestra miopa engaa a nuestra inteligencia y la aleja de la verdad. La verdad de si era burro o caballo, puede ser intrascendente en nuestra vida (a nadie van a matar por confundir un burro por un caballo), pero hay verdades que son muy importantes de conocer porque afectan a toda nuestra vida. Son las verdades que llamamos "trascendentes" y que responden a las preguntas: Por qu estoy vivo? Quin me dio la vida? por qu me la dio? Qu quiere de m? Por qu voy a morir si deseo vivir? Por qu existe el mal en el mundo? Por qu existe el sufrimiento, si yo quiero ser feliz? La inteligencia nos hace capaces de conocer estas verdades trascendentes, pero slo las descubriremos si empleamos tiempo y nuestra inteligencia en ello: pensando, estudiando, preguntando. En cambio, si nos pasamos la vida pensando en si fue burro o caballo lo que vimos, no descubriremos nada que sea trascendente para nuestra vida.

Voluntad El hombre no slo piensa, sino tambin "quiere". Es decir, el hombre busca aquello que le atrae. La voluntad es la capacidad que tiene el hombre para "moverse" hacia un bien que desea. La voluntad busca siempre un bien que ha sido pensado y prestando a ella anteriormente por la inteligencia. La voluntad se mueve para alcanzar la felicidad que la inteligencia piensa que le dar tener el bien deseado. Y as como hay verdades y Verdades, tambin hay quereres y Quereres: el "querer comer un chocolate en este momento" es un querer intrascendente, pero el "Querer ser feliz eternamente", es un querer que puede afectar todos nuestros pensamientos y acciones.

Capacidad de amar Algo ms que nos hace diferentes y superiores al resto de los seres la Creacin (animales, aves, etc.) es nuestra capacidad de amar que es debido a nuestra libertad, pues una criatura que no es libre no puede amar, ni pecar (que es

falta

de

amor).

La capacidad de amar es la capacidad inteligente, voluntaria y libre de darse uno mismo al prjimo, de entregarse totalmente a los dems sin poner condiciones. Los animales no pueden amar; slo se da en ellos la atraccin sexual, pero sta no es amor. El amor del ser humano puede ser de diferentes tipos: filial (a los padres y a Dios), fraternal (a los amigos o hermanos), esponsal (al cnyuge) o humanitario (a todos los hombres). Cada uno de estos amores tiene diferentes manifestaciones, pero se caracterizan todos por la entrega total y desinteresada de la persona al otro. El amor no es un sentimiento, sino un acto de la inteligencia, de la voluntad y de la libertad. No se ama porque se siente amor hacia una persona, sino que se ama porque se quiere amar a esa persona. Amar es desear para el amado lo mejor de todo, no para tu satisfaccin personal sino para la de l y ayudarle a conseguirlo. Aqu no acaba el egosmo sino slo la generosidad. Amar, pues, es darse al otro sin esperar nada a cambio. Tomemos como ejemplo el amor de Dios por nosotros: l se entrega todo por nosotros en cada momento. Nos da la vida, la Creacin maravillosa, su vida divina en los sacramentos, hasta a su propio Hijo nos lo entreg por amor. Y no tiene por qu hacerlo, l es perfecto, infinito, omnipotente... Qu inters puede tener para ti su amor por m, por cada uno? l ama a todos con igual amor. Si alguno de ustedes se siente poco amado por Dios, el problema no est en Dios sino en el. El amor de Dios es como la luz del sol. El sol brilla siempre, pero si yo me volteo de espaldas o cierro la persiana, no entra la luz del sol, pero por mi culpa, no por la del sol (corro la cortina), que siga brillando.

EL HOMBRE Y SU DOBLE ESTRUCTURA: MATERIAL Y ESPIRITUAL:

El compromiso conceptual acerca de lo espiritual y de lo material no sera tal, si el pecado original, que siempre nos acompaa, no fuese tan pernicioso para nuestra vida cultural. El error y la mentira, que disuelven la sociedad humana, generan penosas confusiones que conducen a nuevos y ms graves desaciertos. A pesar de todo, seguimos guardando la esperanza de conocer la verdad, porque el ser y la verdad son convertibles. Sin embargo, servir a la verdad y serle fiel, exige sabidura y humildad. La mayor dificultad en el camino del saber, no est en la coherente naturaleza de lo creado sino en su conflictiva coexistencia con el hombre, siempre interpuesto entre el mundo natural que acuna la verdad y el mundo humano que depende de su descubrimiento. Por tanto, determinar la verdad y el error acerca de lo material y lo espiritual, exige asumir nuestra condicin de sujetos comprometidos con el mundo sensible, que nos acuna y con el mundo espiritual, desde el cual juzgamos y valoramos ambas dimensiones.

ASPECTO MATERIAL: En el mundo material lo determinado no puede ser razn de lo diverso, luego la materia es slo un principio pasivo de individuacin numeral de aquello que la diversifica formalmente, sea como estructura funcional, en el mundo fsico, sea como funcin estructural, en el mundo biolgico. Luego, la forma es principio de diversidad substancial o accidental de lo homogneo y la diversidad del mundo sensible, se funda en la definicin formal de lo material. Esto explica porqu nunca existi el caos sino el cosmos, ya que slo se desordena lo que es diverso. En segundo lugar, la confusin de lo real con lo material tiene su punto de partida en la falsa reduccin de lo real al acontecer sensible. De esta forma, no slo quedan fuera del horizonte intelectual las preguntas acerca de lo espiritual, sino tambin las preguntas fundamentales acerca del origen, naturaleza y sentido de aquello que es y adems, acontece sensiblemente. A partir de esa situacin, es lgico esperar que, para muchos, lo real y lo sensible resulten ser la misma cosa. Ms todava, si el pensamiento cientfico no se libera del lenguaje vulgar y utiliza sus mismos trminos, slo sirve para acentuar los mismos errores y equivocidades.

La respuesta a tanta injusticia conceptual es relativamente sencilla. En primer lugar, irreal es lo absurdo o contradictorio, porque no es ni puede ser. Lo concreto existe o puede existir fuera de mi mente, lo abstracto existe o puede existir slo en mi mente. Lo material es aquello que tiene dimensin sensible, lo espiritual es aquello que no tiene dimensin sensible. El concepto que define una realidad concreta, material o espiritual, es de orden abstracto y una ciencia, como sistema conceptual, es una realidad abstracta. Dios es realidad concreta, de orden espiritual, pero el concepto que tenemos de l es abstracto. Un hombre es una realidad concreta de orden espiritual y material. De esta forma, una realidad material es aquella que est afectada por razones lgicas, llamadas fsicas por los efectos que producen y una realidad espiritual es aquella que no est afectada por leyes fsicas. En el mundo material podemos incluir al hombre, pero el hombre es aquel modo de ser que vive en su intimidad y desde ella, asume su acto de naturaleza. Segn su naturaleza el hombre tiene dimensin fsica, dimensin biolgica y definicin racional. En virtud de esa definicin racional, el hombre es un sujeto en intimidad reflexiva, realidad concreta que lleva el ttulo de persona.

ASPECTO ESPIRITUAL: En el mundo espiritual podemos incluir todas las formas o espritus puros, que admiten composicin metafsica de esencia y ser, pero no tienen composicin fsica de materia y forma. En nuestro lenguaje vulgar los llamamos ngeles. En este orden, nada impide afirmar que el hombre, por la naturaleza espiritual de su alma, se instale en los lmites del mundo espiritual y gracias a esta situacin, pueda aspirar a un destino trascendente, ordenando su tiempo histrico a la ineludible y comprometida vocacin de ser en el Ser. Segn lo dicho, queda clara la diversidad de lo existente en la unidad de la Creacin, toda vez que lo material y lo espiritual no son mundos opuestos ni separados sino distintos, con un ttulo universal que es la contingencia, es decir, el don gratuito de una creacin inmerecida. En ambos casos estamos hablando de una diversidad ordenada, existencia real, concreta, espiritual y

material, que mantiene la jerarqua, en su admirable diversidad. De esta manera queda clausurado el error de confundir lo real con lo concreto y lo concreto con lo material.

LA PERSONA MORAL Y LA AMORALIDAD:

LA PERSONA MORAL La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano en concordancia con la sociedad y consigo mismo. Este trmino tiene un sentido contrario frente al de inmoral (contra la moral) y amoral (sin moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la accin del hombre en todas sus manifestaciones. Una persona moral es todo el conjunto de Persona fsicas que se unen y como ejemplo se pueden ver en el tema de Organizaciones y Sociedades Civiles. Una persona moral es una empresa legalmente constituida, puede tambin estar constituido de varias personas morales que tengan el capital requerido por la ley. Otro caso es cuando una persona moral o ms personas morales se asocia con Personas fsicas que tengan el capital requerido por la ley, para conformar una nueva persona moral. LA AMORALIDAD El trmino se forma con el prefijo A que significa contra, y la palabra moral, de esta unin se desprende amoral que significa no moral y se refiere a aquellos individuos que actan de forma diferente a lo que el grupo social del que forman parte considera que es correcto. correcto. Se dice que una persona es inmoral cuando va en contra de las leyes que limitan los actos dentro de lo correcto y que hace determinadas cosas sabiendo que son malas. Es decir, que piensa o que acta de forma diferente a la que el grupo social al cual pertenece considera como adecuada . Una

conducta amoral no es moralmente ni deseable ni objeto de censura, ya que se la considera desde parmetros externos con relacin a la moral. Es importante, sin embargo, no confundir entre lo amoral y lo inmoral. inmoral. Una accin inmoral es directamente opuesta a la moral y a las buenas costumbres. Es decir, se trata de un comportamiento malo e incorrecto. Una persona amoral, en cambio, carece de moral, por lo que no puede juzgar sus actos como buenos, malos, correctos o incorrectos. La amoralidad suele ser defendida por el taosmo, taosmo, que considera que la moral llega a corromper a la humanidad ya que obliga al hombre a efectuar acciones buenas cuando no se ha preparado para ese fin y le prohbe realizar actos malos an cuando requiere experimentar para comprender la repercusin alcanzada por cada uno de sus actos. Por eso, para los taostas, la moral atenta contra la naturaleza del ser humano y nace por la desconfianza y el miedo al prjimo. Segn esta concepcin filosfica, la humanidad no debera estar sometida a leyes que rijan o condicionen su comportamiento. comportamiento.

LA ESCALA DE VALORES:
Una escala es una sucesin ordenada de valores de una misma cualidad. Y por su lado, un valor, valor, es la cualidad que los individuos le conferimos a las cosas, individuos, hechos, es decir, es la estimacin, ya sea la misma positiva o negativa, que le atribuimos a las mencionadas cuestiones. Por otro lado, los valores son las caractersticas morales inherentes a una persona, como ser: humildad, responsabilidad, responsabilidad, solidaridad, solidaridad, entre otros.

En tanto, una escala de valores ser aquella nmina o lista de cosas, cuestiones morales que son importantes para cada persona en particular. particular. As como cada individuo es singular, nico y no se parece en nada a otro individuo, cada uno tendr una particular y singular escala de valores, o sea, puede ser que muchas se parezcan o coincidan con las que sostienen otros individuos, sin embargo, esta escala de valores es personal y propia de cada uno. Cada cual le imprimir a la suya su experiencia de vida, su aprendizaje en

la vida, entre otras cuestiones, que por supuesto tendern a condicionarla y a darle esa particularidad que hablbamos Por las convenciones morales que existen en cada sociedad y que por tanto calificarn determinadas situaciones, conductas y acciones como buenas o malas, aceptables e inaceptables, es que en algunos aspectos coinciden las escalas de valores de unos y otros, pero en las cuestiones ms de fondo prevalecer la individualidad. La carencia de esta escala, de alguna manera, dejar al hombre muy vulnerable y solo en el mundo y a merced de las voluntades de otros que pueden no tener las mejores intenciones. Por el contrario, quien s cuenta con una escala de valores, por ejemplo, su escala presenta el siguiente orden: amor, paz, respeto, tolerancia, unidad, solidaridad, seguramente, se tratar de un individuo que promover siempre acciones que tengan como objetivo el bienestar propio y el de quienes lo rodean, e ir en detrimento de aquello o aquellos que propongan absolutamente lo opuesto como ser el odio, la falta de respeto, el egosmo, la desigualdad y la mentira.

EL PROBLEMA FUNDAMENTAL DEL VALOR:

Es la Indecisin exacta

de las personas sobre el valor y la percepcin o

reconocimiento de estos, por lo tanto este problema pregunta Es bueno, malo, justo, etc? Existen en realidad los valores? ; Qu tipo de existencia tienen?Cul es su naturaleza?, sin entender los valores son los que atribuyen el perfeccionamiento humano, al pensamiento del hombre, soslayando su actividad. Los valores pertenecen a una regin independiente, no son cosas, no pertenecen a la realidad, sino a un mundo aparte y autnomo. Volviendo al problema que pregunta sobre la existencia de los valores, puede decirse, en general, que los filsofos estn de acuerdo en que los valores existen, pero difieren en cuanto al modo de existir; de ah que pueda hablarse de las siguientes corrientes:

Corriente subjetiva de los valores. Afirma que los valores son el resultado de las reacciones, individuales y colectiva. El subjetivista se pregunta Puede algo tener valor si nadie lo ha percibido ni puede percibirlo?, evidentemente que no, el valor no tiene sentido ni existencia propiamente sin que Exista el sujeto.

Segn el subjetivismo, los valores no existen en si y por si, sino que son meras creaciones de la mente, existen solamente para m; lo que hace a una cosa valiosa es el deseo o el inters individual. Los subjetivistas defienden su posicin apoyndose en argumentos de este tipo: Discrepancia: Es obvio que no puede uno ponerse de acuerdo en problemas ticos, estticos, religiosos, polticos, donde a menudo se producen conflictos o desacuerdos de valores. Constitucin biolgica: Los valores estn supeditados a la constitucin, peculiar y subjetiva. Inters: Una cosa adquiere valor en la medida en que se le confiere un inters. Por ejemplo: Dnde radica el valor de los sellos de correo?. Es obvio que sin el inters de los filatlicos los sellos no tendran ningn valor. Historicidad de los valores. La relatividad de los valores se debe a su carcter concreto e histrico, gracias a este, los valores estn condenados a quedar encerrados en la prisin Del hombre demuestran que no es posible una valoracin universal.

Si los valores pueden ser conocidos, Qu tipo de conocimientos es el que permite captar los valores?, Es un conocimiento intelectual o, por el contrario, emocional e intuitivo Qu limites tiene este conocimiento? Si los valores fueran captados por una operacin intelectual, entonces stos seran conceptos u objetos ideales; si fueran objetos reales, seran captados por los sentidos, Aunque esto se argumenta que un bien, o sea donde est depositado el valor, puede ser captado sensiblemente, pero el valor no.

LOS DEBERES Y DERECHOS DEL HOMBRE: (diapositivas)