El pensamiento ilosfico- ducativo de y el Programa Na cional de Educa cin 2001-2006

e Platn

J OSEFINA G ARDUO V ALDS

Maestra en Tecnologa Educativa por la Universidad de Salamanca, Espaa, doctorante en Ciencias de la Educacin por el ISCEEM

42

La Kallipolis, con sus rgidas jerarquas y su obediencia al saber prospectivo, con su pedagoga selectiva, es en esencia lo que actualmente tratan de hacer realidad los diversos regmenes poltico-

econmicos, enfrentndose con ms o menos sutilezas y segn sus posibilidades histricas. El ideal de Platn esta pasado ahora al mbito de los hechos. (...) La ciudad platnica se est haciendo mundial... Quiero comenzar este artculo con uno de los ltimos prrafos del excelente texto de Franois Chtelet, El pensamiento de Platn, porque si bien han

transcurrido 24 siglos de que naciera y viviera este pensador griego, esos ideales se ven, ms que nunca, en las polticas educativas de varios pases del orbe, donde el nuestro no es la excepcin. Aqu intentar traer al debate algunas de las principales argumentaciones de Aristocles, (Platn es, en rigor, un apodo que significa el de anchas espaldas),

el que a los 18 aos se acerc al crculo de Scrates quien le influy de manera contundente en su vida y sus doctrinas, como lo refiere Ferrater Mora, haciendo especial hincapi en sus aportaciones al fenmeno educativo desde esas concepciones e Ideas, 1 por considerar que es menester dado el giro profesional en el que me desenvuelvo de comn. Me interesa Platn al ser el primero en la historia que nos ofrece tanto la teora filosfica como el programa educativo en todos sus pormenores,2 as como una visin que trasciende lo meramente pedaggico, al transitar por la poltica, la sociedad y la economa, elementos que tambin hoy en da, influyen y delinean mucho de lo que se hace o deja de hacer en la educacin de los pueblos. Y si bien es verdad que en ese momento en el que transcurri la vida del pensador, la historia (y la historicidad) tena otro sentido y otra importancia, estoy cierta que el devenir histrico va permitiendo la construccin y deconstruccin de nuestras Ideas. Qu mejor que tornar la mirada al comienzo, al gnesis de la madre de todas las ciencias, la filosofa. Platn invent la filosofa, defini lo que la cultura entendera por razn. De esta suerte traz el cuadro en el cual el pensamiento mediterrneo-occidental construira su escala de valores y desarrollara su progreso. Los conceptos de significado autntico, de universalidad, de verdad, de fundamento, de orden justo en la doble significacin de justicia, de correspondencia, por lo menos reivindicada, entre teora y prctica, y algunos otros, que son elementos constitutivos de la racionalidad, aparecen por primera vez determinados de una manera insistente y clara, en cuanto a su comprensin y alcance, en los dilogos platnicos.3 Es cierto que la historia de la epistemologa4 no se abre ni, mucho menos, se cierra con Platn. Ha habido otros grandes pensadores (unos pro-platnicos, otros anti-platnicos); quienes han dilucidado y aportado sobre la construccin del conocimiento. Lo que pretendo es ilustrar y resaltar las cercanas de la obra platnica como sustento (si no nico, s fundamental) de nuestro Programa Nacional de Educacin 2001 2006; traer a nuestra presencia esas Ideas que son las que nutren (y han nutrido) el pensamiento de muchos otros idealistas; pedagogos, psiclogos, socilogos...
1 Unindome a la tradicin de honrar en adelante este trmino escribindolo con mayscula, indicacin tipogrfica de la majestad y del esplendor de lo inteligible, tal cual lo sugiere Chtelet. 2 Gmez Robledo, Antonio. Platn, los seis grandes temas de su filosofa . FCE. 2 reimpresin, 1974, Mxico, 1986. p. 442. 3 4

43

Chtelet, Franois. El pensamiento de Platn. Editorial Labor, S. A. Barcelona , 1995, p. 155.

Epistemologa. (Del gr. epistme, conocimiento, y loga : estudio, tratado). 1. f. Doctrina de los fundamentos y mtodos del conocimiento cientfico.Diccionario de la Real Academia Espaola, en: http://www.rae.es/

II
No obstante saber y reconocer que la obra de Platn es bastante densa (por su magnitud y sus alcances), intentar en ajustado resumen, exponer parte del pensamiento de este pro-hombre: Con todo el antecedente socrtico (como hemos referido) y la vida misma, Platn llega a conformar la Teora de las Ideas. Cuando nos habla de lo tcnico, de la tcnica y hasta un poco de la tecnocracia,5 donde establece que se requiere de una cierta familiaridad con lo que se habla, para que lleguemos a inferir que, cuanto sucede en las profesiones, ocurre tambin, al menos analgicamente, en las cuestiones generales, y que la reflexin es necesaria para adquirir conocimientos; ambas cosas se resumen en una sola: que el saber de lo ms importante no debe dejarse en manos de cualquiera; slo el filsofo podr responder a tan profundas preguntas. Pero si el filsofo lo hace es porque ha adquirido previamente una tcnica: la que consiste en dar las definiciones correctas. Estas definiciones se consiguen mediante el empleo sistemtico del proceso de la divisin; la realidad es articulada en tal forma que se hace posible cortarla luego por medio del concepto y colocar cualquier entidad en el lugar lgico que le corresponde; situarla dentro de un gnero prximo, con el fin de precisarla luego mediante una diferencia especfica. De este modo acaban por verse las realidades desde el punto de vista de las ideas. Y slo as es posible alcanzar uno de los propsitos capitales de Platn: el dar cuenta de la realidad y, en ltima instancia, el salvar las apariencias que para el hombre comn parecen constituir toda la realidad. 6 Para luego decir Platn, que entonces el conocimiento que pregonan los sofistas es un reflejo del falso saber de las mayoras de ese entonces.

44

De ah su insistencia seala Ferrater Mora en el conocimiento de lo sensible. Mas, por medio de este conocimiento, nicamente podemos saber acerca de las entidades particulares y de los accidentes de estas entidades. Tan pronto como intentamos conocer qu es lo que es, resulta necesario proceder a aplicar un mtodo sistemtico, que nos lleve primero a la definicin de cada realidad y luego, mediante una incesante dialctica, al conocimiento de las Ideas. (...) Lo que importa es el como tal de las realidades; en otros trminos, sus esencias o formas. (...) A la elaboracin del saber debe sobreponerse la
5 6

Desde los dilogos como El banquete y el Fedn, as como en sus ltimos dilogos. Ferrater Mora, J. Diccionario de Filosofa. Ed. Ariel, S.A. Barcelona, 2001. p. 2797.

teora de este saber o la de la verdadera ciencia. Esta ciencia la del filsofo se opone a la ignorancia, que es el no saber (a veces, el creer que se sabe no sabiendo). Es la ms elevada de todas las sabiduras y por ello tiene a su servicio el ms alto instrumento del pensar: la dialctica. (...) As como hay un intermedio entre el ser y el no ser es decir, un mundo de objetos (los objetos sensibles) que no son enteramente reales, pero que no son enteramente inexistentes, hay un modo de saber intermedio entre la ignorancia y el verdadero conocimiento:7 es la opinin, la cual no es simple sensacin, sino una reflexin que alcanza su propsito por lo menos en los asuntos de carcter prctico.8 Es elemento presente el que Platn insista en la jerarqua, y ello se debe a que piensa que hay una clave que sostiene a la realidad y su conocimiento, y esa clave es las Ideas.9 Para terminar este apretado resumen cito a J. Ferrater Mora cuando precisa al respecto de las Ideas en las elucubraciones de Platn: Una cosa es en tanto que participe de una Idea, habr tantas Ideas como hay clase de cosas, siendo entonces cada Idea el modelo de cualquier cosa de su correspondiente clase. Pero entonces las ideas se multiplican hasta el vrtigo. Por si fuera poco, esta extensin de la nocin de Idea suscita otro problema: hay en cada objeto mltiples partes y caractersticas a cada una de las cuales podra corresponder una idea. (...) Esto lleva a Platn a reducir el reino de las ideas. (...) Cinco de estas Ideas ms elevadas alcanzan preeminencia: el ser, la igualdad, la diferencia, el movimiento y el reposo.... A base de ellos puede entenderse la estructura inteligible de la realidad. Mas esto plantea otros problemas, entre ellos cuando se pregunta cmo una forma puede tener reposo y movimiento al mismo tiempo. (...) lo que conduce a Platn a una nueva reduccin, a la de tres grandes gneros: el ser, la igualdad y la diferencia.10

45

Ojo: el problema del conocimiento va inseparablemente unido al del ser, y por eso es estrictamente metafsico. No es posible descubrir una sola cosa y verla sin ver su idea. No olvidemos que en realidad Platn ha descubierto el ser de las cosas. El ser es lo que hace que las cosas sean, que sean entes. El ser es el ser del ente; y al mismo tiempo, saber una cosa es saber lo que esa cosa es, comprender el ser de aquel ente. Platn ha descubierto el ser. Parmnides haba descubierto el ente, las cosas en cuanto son. Platn descubre el ser, lo que hace que las cosas sean, y encuentra que este ser no se confunde con las cosas. Pero adems de distinguirlos, los separa; las Ideas son algo separado de las cosas. J. Ferrater Mora, op. cit. pp. 2797 2798.
7 8 9

Maras Julin, Historia de la Filosofa. Alianza Editorial, 1989. 6 reimpresin. Mxico, 1997.

La palabra Idea o eidos quiere decir figura, aspecto; aquello que se ve. Idea es lo que veo cuando veo algo. El ser verdadero, que la filosofa vena buscando desde Parmnides, no est en las cosas, sino fuera de ellas: en las Ideas. Estas son pues, unos entes metafsicos que encierra el verdadero ser de las cosas; son unas, inmutables, eternas; no tienen mezcla de no ser; no estn sujetas al movimiento ni a la corrupcin; son en absoluto y sin restricciones. Julin Maras, op. cit. pp. 44 45.
10

J. Ferrater Mora, op. cit. pg. 2799.

Y sigue haciendo referencia, de que quiz estas cuestiones llevaron luego a Platn a reformular su teora de las Ideas en una teora de las Ideas-nmeros, la llamada dada, la cual tambin tiene sus caractersticas y momentos, los cuales no pretendo abordar en este texto. Por ltimo, en esta parte, quiero resaltar algunas Ideas de Platn respecto del hombre y, fundamentalmente, a la poltica, porque como ya seal, la educacin no es ajena ni a la poltica, ni a la economa, ni a la sociologa. Al respecto: Toda poltica es de la naturaleza de la opinin y (...) la suerte del hombre depende de un ordenamiento que asegure la mejor correspondencia de uno consigo mismo. (...) La decisin platnica de filosofar va directamente vinculada a su voluntad de enderezar la gestin poltica, como ocupacin necesaria a toda vida humana. En la teora de Platn viene a manifestarse una concepcin que domina en todo el conjunto del pensamiento antiguo. Considera ella el orden del mundo, la organizacin de la ciudad y la disposicin del Alma, como si hubiesen de tener por naturaleza una analoga o una homologa estructural, (...) que indican cmo puede ordenarse en su virtud, el universo poltico y el mundo individual. (...); conducirse es actuar en algn sentido bueno o malo dentro del cosmos, obrar polticamente en pro o en contra de la esencia de la Ciudad y asegurar, en la propia Alma, la preeminencia de tal o cual principio. (...) Para Platn no cabra la distincin en el pensamiento entre cuestin poltica y cuestin moral. (...) La teora platnica del hombre requerira que se abordara simultneamente el aspecto moral, el aspecto poltico y el aspecto csmico. (...) Es necesario que quien busca y halla, tenga una preciencia sobre lo que ha de buscar y hallar. El saber

46

no es nunca otra cosa que un reconocer, (...) en la experiencia, jams se puede descubrir nada que no haya sido puesto antes all.11 Y como quiero hallar, he de buscar.
III

Es innegable que el programa educativo de Platn ha sido hasta hoy la base fundamental de la educacin en la comunidad occidental, constituida poltica y culturalmente, por Grecia y Roma. De las grandes aportaciones de Platn a la posteridad, La Repblica, a decir de muchos, es el mejor de todos los

11

Chtelet, Franois. El pensamiento de Platn, Editorial Labor, S. A. Barcelona. 1995, pp. 123 125.

dilogos. Constituye un tratado que concentra gran parte de su pensamiento metafsico, epistemolgico, teolgico, tico, psicolgico, pedaggico, poltico y de teora del arte. 12 Incluso La Repblica de Platn, dice Juan Jacobo Rousseau, es el mejor tratado de educacin que jams se haya escrito. En nuestro pas la falta de planeacin ha sido una constante, de all lo relevante de que en la presente administracin se haya elaborado un Programa de Educacin con miras al 2025. Por lo que a partir de este momento, presento elementos del Programa Nacional de Educacin 2001 2006, y el pensamiento platnico para su contrastacin, tratar de ir para resaltar esas coincidencias (o no tanto), al respecto. En el Programa Nacional de Educacin 2001 2006, el Presidente de la Repblica, dijo: Mxico debe enfrentar simultneamente dos grandes tipos de retos educativos: proporcionar educacin de buena calidad a todas sus nias y nios, a sus jvenes, y a los adultos que no tuvieron acceso en su momento a la educacin 13 ; por otra, los retos inditos que la nueva sociedad del conocimiento14 plantea a nuestro pas, para que cuente con una poblacin preparada para desempear eficazmente actividades productivas que le permitan acceder a un alto nivel de vida... (PNE. p. 7). Del pensamiento de Platn podemos referir que, la educacin estar abierta a todos los ciudadanos y no slo a las clases privilegiadas, y que en lugar del antiguo preceptor de la nobleza estara el maestro profesional. Llega a ser lo que eres: tal era, en labios de Pndaro, el lema de la educacin de los nobles; ahora, en cambio, todos, hasta los plebeyos, se imaginan que pueden llegar a ser lo que no han sido, lo que no son nativamente, deca el pensador griego.

47
12 Tinoco Garca, Rogelio. El pensamiento filosfico-poltico de Platn. En: Textos Clsicos . Colegio Nacional de Ciencias Polticas y Administracin Pblica. A. C. Mxico, 1999, pp. 24 - 25. 13

El subrayado es mo, as como en todos los casos, con la intencin de resaltar elementos muy precisos de lo que persigue hoy da nuestra educacin, y que con el afn de no perder de vista la contextualizacin de lo referido, no se van enfrentando frase por frase, sino permiten apreciar al lector lo que seala, por una parte el Programa Educativo Nacional 2001 2006 (PNE) y lo que se extrae de la gran obra platnica.

14 Ahora bien, en la Repblica, (Platn) sostiene que gobernar debe ser un arte basado en el conocimiento de los hombres, la ciudad y sus problemas. El estado tiene que promover la satisfaccin de necesidades para la felicidad del hombre a travs de la justicia, entendida como la realizacin de las actividades propias de cada integrante del Estado, de acuerdo a su vocacin y educacin. (...) La idea central (...) se fundamenta en la doctrina socrtica de que la mayor virtud es el conocimiento. (...) El buen estado es resultado de la educacin. (...) Si el conocimiento es la principal virtud de los hombres, el sistema educativo es parte indispensable en la construccin del Estado Ideal. (cfr. Tinoco, 1999, 27).

Por su parte el Secretario de Educacin Pblica, indicaba en el PNE: La educacin debe constituir el eje fundamental del desarrollo social, cultural, cientfico, tecnolgico, econmico y poltico de la nacin (PNE p. 10). En la antigedad clsica, la vida humana, en todos y cualquiera de sus aspectos era sencillamente incomprensible fuera de la poltica, la educacin no era la excepcin, y como podemos apreciar, ahora tampoco. Respecto a la poltica, Platn dice en su Carta VII: Si la poltica, tal como es practicada, lleva forzosamente a la violencia, a la infelicidad y a la injusticia, es necesario filosofar!: aun cuando slo sea para informar la poltica y convertirla, por fin, en una disciplina verdaderamente satisfactoria.15 El PNE resalta dentro de lo que all se llama, Los grandes retos de la educacin mexicana, lo que se transcribe a continuacin: En esta perspectiva, la educacin nacional afronta tres grandes desafos: cobertura con equidad; calidad de los procesos educativos y niveles de aprendizaje; e integracin y funcionamiento del sistema educativo (PNE. p. 14). No bastar con aumentar el nmero de escuelas e instituciones educativas. Se necesitan cambios profundos en la manera de concebir la educacin, sus contenidos, sus mtodos y sus propsitos (PNE. p. 37). Para en seguida y en el apartado 2. HACIA UN PENSAMIENTO EDUCATIVO PARA MXICO, en el punto 2.1 La justicia y la equidad educativas, abordar lo referido a La construccin de la nocin de justicia, matizar as: La construccin de un pensamiento educativo que oriente la poltica pblica no es, por supuesto, una tarea exclusiva del gobierno; es tambin una tarea colectiva de maestros y acadmicos, de educadores y estudiosos de la educacin: filsofos, historiadores, pedagogos, psiclogos, socilogos, antroplogos y otros investigadores. (...) Las nociones actuales relativas a justicia y equidad son el resultado de un secular proceso que incluye la transformacin de la manera en que los grupos humanos se perciben a s mismos y a sus vecinos. Se ha definido a la justicia como el mnimo de solidaridad que una sociedad considera exigible a sus miembros. (PNE. p. 38). A lo que sealo, es indudable el influjo de Hesodo y sus ideales ticos (...), al lado del ejemplo viviente de Scrates, en la paideia platnica, en su
15

48

Citado por Chtelet, op. cit. p. 52.

estimacin del varn justo que hace lo suyo propio, y para el cual es la justicia, en cualesquiera circunstancias, el mayor de los bienes. La justicia, es el vnculo que mantiene cohesionada a una sociedad; representa la unin armnica de individuos en donde cada uno ha encontrado la ocupacin de su vida con arreglo a su aptitud natural y a su preparacin.16 Luego leemos en el PNE, que: Esto incluye mejorar formas de evaluacin que permiten tener acceso a los distintos tipos, niveles y modalidades a quien demuestre el dominio de los requisitos necesarios, as como la certificacin de capacidades demostradas, con independencia de la forma en que stas hayan sido adquiridas (PNE. p. 41). Resaltemos que Platn nunca pretendi que la educacin filosfica, ni siquiera la enseanza a fondo de las ciencias, hubiera de impartirse a la mayora. Una y otra vez insiste en que no pueden tener acceso a ella sino los mejores dotados, y an estos slo despus de superar una serie de largas y duras pruebas. No obstante, hay algo que imprime una unidad radical en uno y otro tipos de educacin, en la inferior y en la superior, y es el espritu que anima la pedagoga en cualquiera de sus etapas o estratos: la verdad17 como meta ltima, y una verdad, adems, comprobada y vivida por el sujeto que la va produciendo paulatinamente como su fruto interior. A juicio de Platn, lo principal de la educacin es la recta disciplina que lleva el alma del educando al amor de aquello en que, una vez llegado a hombre, debe perfeccionarse con la excelencia propia de la profesin, en el amor, est la adhesin a los valores, y en la excelencia o aret de la profesin, el dominio de la ciencia y de la tcnica. Una tica, por tanto un ideal de la vida , un saber y una tcnica, configuran, desde entonces hasta hoy, el 4 9 haber espiritual que lleva consigo el hombre educado, al asumir su puesto con plena responsabilidad, en la sociedad a la que pertenece. El Programa Nacional de Educacin en el punto 2.2 La educacin y el fortalecimiento de la identidad nacional, seala:
16 17

Tinoco Garca, Rogelio. op. cit. p. 29.

La verdad puede entenderse como una propiedad de nuestro pensamiento y de nuestro lenguaje (verdad lgica). Consiste en que nuestros juicios se conformen en cuanto a su contenido con la realidad que quieren reflejar. La verdad puede entenderse tambin como una propiedad del ser. El ser es verdadero cuando es como debe ser (verdad ontolgica). En la filosofa de Platn se considera como fundamental solamente el concepto ontolgico de la verdad. La distincin de un verdadero ser frente a un ente que no es verdadero ser, porque est a medio camino entre el ser y el no ser. Johannes Hirschber. Historia de la filosofa. Tomo I Edad antigua, media y renacimiento. Herder. 1994. p. 97.

Es necesario avanzar en la construccin de una moral pblica comprometida con valores democrticos, a partir del reconocimiento de la vulnerabilidad propia y ajena; del descubrimiento de historias, destinos e intereses comunes; del conocimiento compartido de creencias, costumbres, aspiraciones, temores y cdigos de conducta, incluyendo los derechos humanos; del reconocimiento de responsabilidades, derechos y obligaciones; de la percepcin del bienestar de los dems, como condicin de nuestra realizacin y de nuestro propio bienestar; de una conciencia renovada de la interdependencia que une a todos los seres humanos, tanto en lo que se refiere al disfrute de riquezas y oportunidades, como en el padecimiento de carencias y en la confrontacin de riesgos; y por ltimo, del conocimiento objetivo de las consecuencias de los actos que realizamos y de las responsabilidades que asumimos (p. 42). Y en la obra de Platn se resalta que lo que interesa es la reflexin moral que por primera vez aparece en la conciencia helnica. Volvamos al PNE: La construccin de una tica pblica, sustentada en los valores de la democracia, supone un compromiso individual y colectivo con los derechos y responsabilidades fundamentales del ser humano, as como suprimir la discriminacin por razones de gnero, religin, grupo tnico, origen social o nacional, lengua u otras (PNE. p. 42). En el siguiente apartado del PNE referido a 2.3 La responsabilidad pblica sobre la educacin, se aprecia: Debe superarse la idea de que la educacin pblica es responsabilidad exclusiva del gobierno, afirmando la nocin de que, por el hecho de ser

50

pblica, es una responsabilidad que nos concierne a todos, pues todos somos influidos por su orientacin, su desempeo, sus logros y sus limitaciones. (PNE. p. 45). Resalto a continuacin varios de los planteamientos que como sustentos filosficos y polticos, enmarcan la educacin en nuestro pas, plasmados en el PNE: La educacin en la nueva sociedad: El aprendizaje no se limita a la formacin inicial: es una necesidad que se extiende a lo largo de la vida; la capacidad de aprender a aprender es

fundamental; garantizarla es una de las tareas ms importantes de la formacin inicial y su ejercicio se tornar condicin indispensable para tener acceso a los beneficios del desarrollo y mantenerse actualizado (p. 48). El Enfoque Educativo para el Siglo XXI se resume como sigue: En 2025, el Sistema Educativo Nacional, organizado en funcin de los valores de equidad y calidad, ofrecer a toda la poblacin del pas una educacin pertinente, incluyente e integralmente formativa, que constituir el eje fundamental del desarrollo cultural, cientfico, tecnolgico, econmico y social de Mxico. Por sus concepciones pedaggicas y una creativa utilizacin de la tecnologa, la educacin mexicana ser efectiva, innovadora y realizadora; sus resultados sern reconocidos nacional e internacionalmente por su buena calidad, fruto del profesionalismo de los educadores, de recursos proporcionados a su responsabilidades, del uso de la informacin para alimentar la planeacin y la toma de decisiones, y de mecanismos rigurosos y confiables de evaluacin. El sistema educativo ser una organizacin que aprender de su entorno y se adaptar rpidamente a sus cambios; con una estructura flexible y diversificada, que corresponder a un autntico federalismo. Incluir la enseanza formal y la educacin para la vida y el trabajo; articular los tipos, niveles y modalidades, y las escuelas e instituciones del sistema entre s y hacia el exterior; contar con rganos de consulta efectivos, con un marco jurdico funcional, y con la participacin y el apoyo de toda la sociedad (p. 69). Las concepciones pedaggicas con las que funcionar el Enfoque Educativo para el Siglo XXI sern: Efectivas, porque el aprendizaje de los estudiantes ser el centro de atencin, asegurando el dominio de los conocimientos, habilidades y valores correspondientes, as como la habilidad de aprender a lo largo de la vida; maestros y acadmicos, como profesionales de la educacin, sern facilitadores y tutores del aprendizaje, con un papel renovado de la interaccin con el alumno. Innovadoras, no slo por integrar nuevas tecnologas de informacin y comunicacin sino porque stas sern utilizadas con enfoques pedaggicos que integren los aportes de las ciencias cognitivas y de la investigacin educativa; los educadores se actualizarn permanentemente y las instituciones aprendern, mientras que las innovaciones sern un componente natural de la educacin. Las aulas no sern el nico lugar de

51

aprendizaje, se enlazarn con redes de informacin y comunicacin multimedia, pero tambin con laboratorios y talleres especializados y con prcticas culturales y laborales fuera de la institucin. Realizadoras, porque formarn personalidades libres y ciudadanos con valores democrticos, capaces de convivir armnicamente, respetando la diversidad cultural y los derechos de otros. Los estudiantes expresarn sus intereses, y las instituciones les ofrecern espacios de convivencia adecuados a su edad (PNE. p. 71). Ahora acerqumonos a las Ideas de Platn respecto a la educacin en trminos ms bien generales. Dada la claridad de los conceptos, se cita in extenso, lo que al respecto refiere Antonio Gmez Robledo en su obra ya citada, sealando la pgina de donde se obtuvo, hasta donde se hace referencia a otra fuente: Platn compara el proceso educativo al trnsito de los prisioneros de las tinieblas a la luz, y ms concretamente al gradual acomodamiento de la visin primero a las sombras y reflejos de los objetos, despus a los objetos mismos y finalmente a la luz misma y en su fuente solar. De acuerdo con esto, no es la educacin, la introduccin de tales o cuales conocimientos en el alma, sino un adiestramiento o fortalecimiento del ojo del alma, a fin de que ste pueda percibir por s mismo los objetos que le son adecuados (p. 513). El ojo del alma no es, a diferencia del ojo corporal, totalmente dependiente de la experiencia, sino que hay ya en l cierto fondo innato de ideas o de valores que sern luego despertados por la reminiscencia, o sea, podemos decirlo ahora, por la educacin, mientras que el ojo del cuerpo es ms o menos independiente en su movimiento del resto del organismo, el ojo del alma no

52 puede volverse aqu o all si no se vuelve tambin, en la misma direccin, toda

el alma. Con toda el alma debe operarse la conversin de este rgano, a fin de hacerlo capaz de contemplar el ser y lo ms luminoso del ser. Alma de toda entera, quiere obtener la formacin integral, del carcter tanto o ms que de la inteligencia, que supone toda educacin digna de este nombre. Al alma humana hay que tratarla, para todos los efectos y propsitos de la educacin, como a un organismo vivo, y hay que procurarle el aliento, la estacin y el lugar que ms le convengan. La educacin comienza no en la escuela, sino desde mucho antes, en un medio ambiente a la par saludable y hermoso, y cuya contemplacin suscite en el nio, aun inconscientemente, sentimientos de semejanza, amistad y armona con la belleza razn (pp. 513 514).

La educacin platnica tiene un sello netamente activista por parte no slo del maestro, sino del educando. No ha de limitarse este ltimo a recibir pasivamente conocimientos prefabricados, sino que ha de producir por s mismo el saber y la virtud, como un verdadero fruto vital, mediante los estmulos apropiados que en cada edad de la vida han de ir disponiendo las tcnicas educativas. En la raz est la mayutica socrtica. Son principios y mximas, singular actualidad que ya en la antigedad clsica hubo quien concibi la educacin no como un dictado impositivo, sino como el atinado encauzamiento de la espontaneidad del espritu (p. 514). El plan mismo y el orden de su desarrollo tienen por base la concepcin del alma humana que es propia de Platn, el alma humana no es para Platn puramente espritu, sino que hay tambin en ella ciertas potencias irracionales de las que por ningn motivo puede desentenderse la educacin (p. 514). La educacin no podr ser exclusivamente intelectualista, y ni siquiera podr tener este carcter en sus primeras etapas, en la niez y en la adolescencia, cuando lo irracional, por imperativos bilogos inderogables, predomina sobre lo racional. Habr que apelar en esas edades, sobre todo a la imaginacin y al sentimiento, a fin de despertar el amor a lo bello; de lo bello moral pero siempre bajo la razn de belleza. No ser sino muy posteriormente, cuando del amor de la belleza se pase al amor de la verdad, cuando la demostracin racional podr absorber; por esto, queda desplazada la verdad en ningn momento del currculo educativo (p. 515). La Verdad, tanto en el pensamiento como en la conducta. La educacin ha de hacer a los hombres mejores en uno y otro aspecto; ha de tornarlos tanto sabios como buenos (p. 515). La msica, en el plan educativo de Platn, tiene una funcin predominante en los aos de la niez y de la adolescencia (p. 516). La doble acepcin que el trmino msica tiene en Platn, siendo la primera msica, propiamente dicha, tal y como hoy la entendemos; y la segunda, la cultura espiritual que en cualquier forma deriva de las Musas, o sea del arte en general. La msica, en su sentido ms lato, comprende las letras y las bellas artes, o dicho de otro modo, la literatura, la msica propiamente dicha y las artes plsticas (p. 516). A la literatura o ms concretamente a la poesa sigue la msica, propiamente dicha; en la educacin musical, la msica es la educacin soberana, o la parte principal de la educacin. Y la razn de ello, es que no hay nada como el ritmo y la armona para penetrar hasta lo ms profundo del alma y para hacerla bella y fuerte por extremo (p. 521).

53

Muy brevemente se refiere Platn al papel de las artes plsticas: pintura, arquitectura, decorado, jardinera y artesana, en la educacin musical, no para que el educando las aprenda esta vez, sino para que los educadores o el Estado procuren crearle al primero, con las obras o productos de dichas artes, bellos alrededores. La educacin musical es la educacin del ojo, del odo y de la imaginacin. A la msica sigue la gimnstica, cuya nocin se entiende aqu en el sentido estricto de los ejercicios fsicos como lo ms amplio de todo aquello que concierne a la buena disposicin del cuerpo, al cual atienden, la higiene, la diettica y la medicina. La gimnstica, al igual que la msica, se ordena principalmente al cultivo del alma, aunque esta vez por el intermedio del cuerpo. De lo que se trata en la educacin general no es de formar atletas profesionales, sino de suscitar, por el ejercicio fsico, las mismas virtudes: coraje, firmeza, autodominio, a cuyo desarrollo atiende igualmente, por sus propios medios, la educacin literaria y musical. Lo que ante todo importa, es mantener al espritu despierto y alerta, en la vigilia receptiva de todo aquello que puede estimular su obra propia. Siendo todo ello as, tiene mucho mayor importancia la dieta que la gimnasia, es decir una alimentacin lo ms simple y frugal que pueda ser (pp. 524 525). Relativo a la educacin superior que han de recibir aqullos cuyas dotes acrediten que pueden llegar a ser Guardianes de la Repblica: Quince aos, ninguno menos, es su duracin, o sea de los veinte a los treinta y cinco: tres lustros de la vida, los dos primeros para el estudio de las ciencias y el tercero para el de la filosofa. Lo que ahora se persigue, en efecto, no es ya la formacin del carcter, sino el cultivo de la inteligencia y la conquista del ms alto y completo saber que sea posible (p. 526). Platn respeta el saber ya constituido por otros y respeta tambin el orden de la enseanza cientfica que se segua. Eran las cuatro disciplinas matemticas entonces conocidas y en orden de complejidad creciente, a saber: aritmtica, geometra, astronoma y msica, esta ltima, claro est, no como saber tcnico, sino como teora cientfica y matemtica (p. 526). Llegamos finalmente a la ciencia suprema, que es la Dialctica. El pensamiento propiamente dicho reside en ella nicamente, y los Guardianes de la Repblica deben ser, por sobre todas sus otras dotes, dialcticos (p. 529). En su aceptacin primitiva, la dialctica es el arte de la conversacin (p. 530). No slo por una reverencia ciega a su maestro, Platn conserva el nombre de dialctica para una disciplina que bien pudo haber llamado lgica, ontologa, filosofa o ideologa (teora de las Ideas), ya que

54

todo esto se trata en fin de cuentas, sino por estar l mismo firmemente convencido de la necesidad del dilogo en la educacin filosfica. La conviccin fundamental es la de que no se puede llegar a la verdad sino paso a paso, y confrontando continuamente cada idea con su antagonista o simplemente con sus aporas, frotndola y tallndola mil veces. Desdoblamiento del alma o dilogo interior son maneras de expresar el activismo espiritual sin el cual no puede haber educacin profunda, y menos en filosofa (p. 531). Hasta aqu estos aspectos, que como se aprecia, reflejan fielmente muchos de los postulados de la educacin bsica, a los que, de una y otra manera, cada una de las reformas que hemos vivido, han aspirado: la forma ha variado; el fondo sigue siendo el mismo. Ahora bien, en seguida y de manera suscinta, presentar la concepcin que el gobierno mexicano tiene de la educacin como programa, donde seala los tres niveles educativos a cursar, cada uno de ellos con sus caractersticas, objetivos, propsitos y metas a alcanzar; luego de ello, har la presentacin que se desprende de la obra la Repblica de Platn, para que podamos contrastarlas.

1. EDUCACIN BSICA
Sociedad y gobierno debemos comprometernos en la construccin de una educacin bsica de calidad que desarrolle las facultadessensibles, intelectuales y afectivas, de las personas y que ample las posibilidades de realizacin y mejoramiento de los seres humanos, en su dimensin personal y social, y los faculte para el ejercicio responsable de sus libertades y sus derechos, en armona con los dems (PNE p. 102). Los profesores afrontan una responsabilidad de gran magnitud en el aula: la formacin de los nios y nias que reciben bajo su cuidado, la oportunidad y el reto de contribuir a la construccin de su futuro. Han de acompaar e impulsar los procesos de aprendizaje de sus alumnos, el desarrollo de sus habilidades de pensamiento, alimentar su curiosidad natural y su gusto por el estudio, retarlos y alentarlos a hacer el esfuerzo y superarse siempre 18 . Un buen maestro sabe tratar a todos los nios y jvenes con la dignidad y el
Platn, en labios de Scrates, en todos sus dilogos, es precisamente lo que hace: desarrollar sus habilidades de pensamiento, alimentar su curiosidad natural y su gusto por el estudio, retarlos y alentarlos a hacer el esfuerzo y superarse siempre. As lo leemos en el Teetetes o de la ciencia (pg. 302) cuando Scrates le explica cul es su oficio; el de partear, y le dice: Condcete conmigo, teniendo presente que soy hijo de partera, experto en este oficio; esfurzate en responder, en cuanto te sea posible, a lo que te propongo; y si despus de haber examinado tu respuesta, creo que es un fantasma y no un fruto verdadero, y si en tal caso te la arranco y te la desecho, no te enfades conmigo, como hacen las que son madres por primera vez. Mucho en efecto, querido mo, se han irritado de tal manera cuando les combata alguna opinin extravagante, (...) intenta pues, de nuevo Teetetes.
18

55

respeto que merecen, puesto que en la escuela no slo se aprenden los contenidos del currculo, tambin se construye la autoestima de los alumnos y se desarrollan prcticas de convivencia y trato con los dems que habrn de trascender fuera del espacio del aula y constituyen el sustrato de su formacin ciudadana. Los nios en la escuela se forman para la vida (PNE. pp. 102 103). La educacin bsica que queremos: Entre las competencias cognoscitivas fundamentales, destacan las habilidades comunicativas bsicas: leer, escribir, hablar y escuchar; el desarrollo del pensamiento lgico y la creatividad; as como la asimilacin de conocimientos que les permitan comprender el mundo natural y social, su evolucin y su dinmica. Es importante que la escuela les brinde la oportunidad de ejercer plenamente sus capacidades de expresin y que desarrollen su sensibilidad y sentido esttico. La conciencia de la necesidad del cuidado de su cuerpo y el desarrollo de sus potencialidades fsicas es otro aspecto fundamental de la educacin de los nios y jvenes (PNE. p. 121). El perfil deseado del profesional de la educacin bsica: El profesional de la docencia se caracterizar por un dominio cabal de su materia de trabajo, por haber logrado una autonoma profesional que le permitir tomar decisiones informadas, comprometerse con los resultados de su accin docente, evaluarla crticamente, trabajar en colectivo con sus colegas y manejar su propia formacin permanente. El maestro de educacin bsica dispondr de las capacidades que le permitan organizar el trabajo educativo, disear y poner en prctica estrategias y actividades didcticas con el fin de que todos sus educandos alcancen los propsitos de la educacin; reconocer la diversidad de los nios que forman el grupo a su cargo y atender a su enseanza por medio de una variedad de estrategias didcticas, las cuales desarrollar de manera creativa. El docente reconocer la importancia de tratar con dignidad y afecto a sus alumnos; apoyar el

56 establecimiento de normas de convivencia en el aula y fuera de ella, que

permitan a los educandos la vivencia de estos valores; dar una alta prioridad y cuidar la autoestima de cada uno de los estudiantes; aprovechar tanto los contenidos curriculares como las experiencias y conductas cotidianas en el aula y en la escuela, para promover la reflexin y el dilogo19 sobre asuntos ticos y problemas ambientales, globales y locales, que disminuyen la calidad
19 Vale la pena detenernos en este punto, para traer a la vista del lector que el dilogo es la piedra angular de la filosofa platnica, y que aqu en el PNE, se reconoce como elemento que habr de estar presente como precepto pedaggico. Ms adelante se har referencia amplia al respecto, por el momento baste sealar que el dilogo es desarrollado por platn en su mtodo dialctico, y que el mtodo dialctico es el que dirige lentamente hacia lo alto el ojo del alma, sacndolo del lodazal de la barbarie donde estaba hundido. Dice Platn, llamaremos dialctico a quien en cada cosa aprehende la razn de su esencia, seala.

de vida de la poblacin; propiciar el desarrollo moral autnomo de sus alumnos, y favorecer la reflexin y el anlisis del grupo sobre los perniciosos efectos de cualquier forma de maltrato y discriminacin (PNE. pp. 122 123).

2. EDUCACIN MEDIA SUPERIOR

La educacin media superior refuerza el proceso de formacin de la personalidad de los jvenes, constituyndose en un espacio educativo valioso para la adopcin de valores y el desarrollo de actitudes para la vida en sociedad. La educacin media superior tambin desempea un papel relevante en el desarrollo de las naciones como promotora de la participacin creativa de las nuevas generaciones en la economa y el trabajo, y en la sociedad en los mbitos de la familia, la vida comunitaria, y la participacin ciudadana (p. 156).

3. EDUCACIN SUPERIOR
La educacin superior es un medio estratgico para acrecentar el capital humano y social de la nacin, y la inteligencia individual y colectiva de los mexicanos; para enriquecer la cultura con las aportaciones de las humanidades, las artes, las ciencias y las tecnologas; y para contribuir al aumento de la competitividad y el empleo requeridos en la economa basada en el conocimiento. Es un factor para impulsar el crecimiento del producto nacional, la cohesin y la justicia sociales, la consolidacin de la democracia y de la identidad nacional basada en nuestra diversidad cultural, as como para mejorar la distribucin del ingreso de la poblacin (PNE. p. 180). Cmo era el plan educativo de la escuela ateniense? Tena tres escuelas, o ms concretamente, tres maestros, el primero es el entrenador de nios o maestro de gimnasia, de todos los deportes, no slo del ejercicio fsico, necesario para mantener el cuerpo gil, vigoroso y en buena salud, sino de la preparacin atltica. Y la escuela en este caso es el lugar que continuamos llamando, como los griegos, palestra. El segundo maestro, es el citarista, no slo se ejercita el alumno en el manejo de otros instrumentos musicales, sino que aprende tambin el canto y la danza; en el canto entraba forzosamente el aprendizaje oral-auditivo de los grandes poetas, comenzando por Homero. En msica y gimnstica, como dir Platn, se cifra, el ideal educativo de los griegos. Lo que hoy es enseanza de lujo o especialidad profesional, la msica en su sentido ms tcnico, era para ellos una necesidad vital, mucho ms, que la ciencia o la literatura, por razones morales, por la influencia de la msica en la formacin del carcter. El tercer maestro de la niez ateniense era el maestro de letras. De primeras letras, no ensea sino a leer, escribir y contar, en realidad este tercer maestro es el elemento verdaderamente revolucionario en la educacin antigua, al lado de la letra fontica entra la letra escrita, y con el tiempo acabar por tener tal preeminencia que pasa a

57

ser, por antonomasia, el maestro sin ulterior especificacin. A fines del siglo V, era ya la lectura una prctica bastante generalizada. Entramos as en la edad libresca. Por grande que haya sido el auge gramatista, los otros dos maestros y sus respectivas disciplinas: gimnstica y msica, mantienen su rango y su importancia en el programa educativo porque toda la vida humana tiene necesidad de ritmo y armona.20 Interesante, no? Si bien el PNE, hace alusin a un cuarto apartado, que como complemento se seala, lo fundamental del sistema est dicho.

4. EDUCACIN PARA LA VIDA Y EL TRABAJO

Tratndose de personas jvenes y adultas que necesitan trabajar para su propio sustento y el de sus familias, la educacin bsica, o para la vida, debe tener una orientacin prctica que, adems de ampliar el horizonte cultural, abra mejores oportunidades de insercin laboral a quienes se beneficien de ella. Lo anterior es factible por el valor instrumental que tiene el dominio de la lectoescritura, las matemticas y otros elementos del currculo de la educacin bsica (PNE. p. 216). En el sistema platnico de educacin, hay tres ideas importantes: la educacin debe satisfacer a todos los requerimientos que trae consigo la naturaleza humana; la obra educativa debe proseguir mientras sea capaz de desarrollo el espritu humano. La educacin debe ser, hasta donde se pueda, co-extensiva con la vida humana, porque educar significa simplemente mantener alerta el espritu; y slo por una concesin con la debilidad de nuestra naturaleza es por lo que de ordinario se restringe la educacin a los

58

veinticinco primeros aos de la vida; son rganos de la educacin todas aquellas cosas que ha producido la naturaleza humana en el proceso de su desarrollo: religin, arte, ciencia, filosofa, y las instituciones sociales y de gobierno deben estar todas ellas al servicio de la educacin. Y en el PNE, encontramos como CONCLUSIN GENERAL: Existen retos inmediatos e importantes que el desarrollo sustentable del pas plantea al Sistema Educativo Nacional, entre otros: ampliar y diversificar an ms la oferta educativa de buena calidad en todos sus tipos, niveles y modalidades y acercarla a los grupos ms desfavorecidos, poniendo atencin especial a las mujeres en cada uno de ellos; y que la escuela contribuya a la
20

Gmez Robledo, Antonio. op. cit. pp. 464 - 466.

formacin integral de una ciudadana madura, preparada para convivir en un pas democrtico y multicultural, en el terreno poltico y social. El Sistema Educativo Nacional deber tambin responder oportunamente a las demandas de la sociedad del conocimiento (p. 235). Traigo a colacin a Antonio Gmez Robledo, cuando concentra las siguientes Ideas extractadas de mltiples obras platnicas, que sealan su pensamiento y el mo, por lo que dir: A la grandeza especulativa hay que sumar la grandeza moral en la visin completa de la educacin platnica, y sobre todo cuando la miramos viviente y concreta, dejndonos ya de planes escolares o de tcnicas pedaggicas, en el tipo de hombre que de todo ello resulta. Este tipo, plasmado y descrito en tantos lugares de la Repblica, es el del filsofo, no en el sentido libresco que hoy lo entendemos, sino con toda la plenitud espiritual que tiene el trmino en el pensamiento antiguo y muy en especial en el platonismo. Es la perfeccin humana, simple y sencillamente, en lo moral y en lo intelectual. En lo moral primero, en tanto que la educacin filosfica presupone forzosamente la educacin musical, o sea la formacin de los hbitos morales, regulados lo mismo por las virtudes propias del apetito irracional. De este fondo comn a todos, se destaca luego el filsofo, definido como el amante del saber, pero en su totalidad, como aqul cuyo amor est en la contemplacin de la verdad. Y de estos hombres se dice luego, como para recalcar la alianza en ellos de las virtudes de la inteligencia y del carcter, que a la felicidad de aprender y a la memoria, deben aunar el valor y la grandeza del alma. Son los hombres, en suma, enamorados del ser y en estrecho abrazo con l, abrazo que va, al Ser que es: el acto Puro en quien termina la dialctica.21

IV
Luego entonces... Y como seala Tinoco Garca: Importantes conceptos e ideas polticas actuales, tienen su origen en la profunda reflexin sobre el pensamiento e instituciones de las polis griega, a saber, la escuela como institucin de educacin bajo la responsabilidad del Estado; la idea de que las facciones causan inestabilidad poltica; el reconocimiento de la existencia de ricos y pobres en la ciudad y el sealamiento de la justicia como fin supremo del Estado.22
21 22

59

Gmez Robledo, Antonio. op. cit. pp. 540 541. Tinoco Garca, Rogelio. op. cit. p. 29.

Dice Chtelet: Todo sucede como si a cargo de Platn hubiese corrido el elaborar la lgica de la Razn y a nuestra civilizacin industrial le tocase organizar su aplicacin prctica; ese idealismo, esa utopa ya no lo es tanto. Indudablemente fue necesario que la moderacin aristotlica reintrodujese entre lo inteligible y lo sensible, una relacin que peligraba distenderse en exceso; que las instituciones hebraicocristianas hiciesen resaltar las exigencias propias de una subjetividad que Platn, ciertamente, no desconoca, pero que tenda a reducir de continuo en pro de lo csmico y de lo poltico, que el renacimiento y el clasicismo europeos, este ltimo gracias a Galileo y a Descartes, definiesen otro estatuto de la ciencia, ms atento a las relaciones reales entre el hombre y la naturaleza; que la Ilustracin y Kant acertasen a legitimar y a poner en su puesto a la ambicin metafsica; que Hegel (y, por consiguiente, Marx) diesen una interpretacin de la historicidad, ms conforme a la vez con las condiciones de la existencia y con el contenido de los acontecimientos; que el desarrollo de la industria fabril y de la administracin planificada, se impusiera como norma y como tcnica en el transcurso de los ltimos 100 aos... Ha sido necesario, en suma, que el hombre luche, sufra e invente durante veinticuatro siglos para que el ideal empiece a hacerse realidad.23 Y nosotros estamos contribuyendo, tambin, a que as sea.

BIBLIOGRAFA
Chtelet, Franois. El pensamiento de Platn, Editorial Labor, S. A. Barcelona, 1995. Ferater Mora, J. Diccionario de filosofa. Ed. Ariel, S. A. Barcelona, 2001. Gobierno de la Repblica. Programa Nacional de Educacin 2001 2006. Mxico, 2001.

60

Gmez Robledo, Antonio. Platn, los seis grandes temas de su filosofa. FCE. 1974, 2 reimpresin, Mxico, 1986. Hirscber R, Johannes. Historia de la filosofa . Tomo I Edad antigua, media y renacimiento. Herder. 1994. Maras, Julin, Historia de la Filosofa. Alianza Editorial. 6 reimpresin. Mxico, 1997. Platn. Dilogos. Editorial Porra, S. A. Mxico, 1981. Tinoco Garca, Rogelio. El pensamiento filosfico-poltico de Platn. En: Textos Clsicos. Colegio Nacional de Ciencias Polticas y Administracin Pblica. A. C. Mxico, 1999, pp. 21 31.

23

Franois Chtelet, op. cit. pp. 155 156.