A emergncia histrica da psicanlise

Fernando Antonio Feitoza dos Santos

No sculo XVIII observamos o progressivo declnio do modo de pensar aristotlico. Como sabemos, Aristteles ( 383 322 a. C. ), discpulo de Plato, foi um dos mais importantes pensadores da histria da filosofia. Sua contribuio inovadora foi postular que alma e corpo no podiam ser dissociados. Para ele a psych seria o princpio ativo da vida . Tudo aquilo que cresce, se reproduz e se alimenta possua a sua psych ou alma. Assim , os vegetais, os animais e o homem teriam alma. Os vegetais teriam uma alma vegetativa, definida pela funo de alimentao e de reproduo. Os animais teriam uma alma vegetativa e uma alma sensitiva, definida pela funo de percepo e de movimento. E o homem teria uma alma vegetativa, uma alma sensitiva e uma alma racional, esta ltima definida pela funo pensante. O declnio do pensamento aristotlico foi substitudo pelo modelo mecnico da fsica de Newton, o qual foi aplicado a uma nova concepo de corpo, possibilitando a constituio de um novo saber sobre o homem. Foi exatamente em meio a este mecanicismo que emergiu a figura de Ren Descartes ( 1596 1659 ), filsofo francs da maior importncia que em muito contribuiu para o incio da sistematizao do assim chamado conhecimento cientfico. Descartes postulou a separao entre mente e corpo, afirmando que o homem possui uma substncia material e uma substncia pensante, e que o corpo desprovido de mente ( esprito ou alma ) apenas uma mquina. Esse dualismo mente-corpo tornou possvel o estudo do corpo humano morto, o que era impensvel nos sculos anteriores , e favoreceu o avano da anatomia e da fisiologia que iria contribuir em muito para o progresso da prpria psicologia. Na verdade, por ter-se proposto investigar os domnios da subjetividade Descartes possibilitou que esta ltima viesse a ser transformada em reflexo central para o conhecimento e a verdade. Racionalistas e empiristas afirmavam ambos que a verdade habitava a conscincia, e o problema central era o de saber se chegaramos a ela pela via da razo ou pela via da experincia. Ou seja, racionalistas e empiristas diferiam sobretudo quanto ao caminho a tomar, mas sabiam exatamente onde queriam ir: desejavam chegar ao reino da verdade, da universalidade, da identidade. Entretanto, se a afirmao cartesiana de que o penso, logo sou assinala a emergncia da subjetividade, no assinala a do sujeito, visto que estamos acostumados a referir a subjetividade a um sujeito. Se a histria da filosofia v no cogito cartesiano o fundamento reflexivo do pensamento sobre o homem, esse homem s est presente, neste momento, como gnero ou como espcie. Em seguida afirmao do penso Descartes se apressa em suprimir esse eu e em retirar da subjetividade, do penso, toda concretude individual. Logo, no do homem concreto que Descartes nos fala, mas de uma natureza humana, de uma essncia universal. 1

E a psicanlise Onde podemos situ-la No parece que seu lugar possa ser o cartesiano. O prprio Freud apontou a psicanlise como a terceira ferida narcsica sofrida pelo saber ocidental ao produzir um descentramento da razo e da conscincia. As outras duas foram as produzidas por Coprnico e por Darwin. De fato a psicanlise produziu uma derrubada da razo e da conscincia do lugar sagrado em que se encontravam. Portanto, ao fazer da conscincia um mero efeito de superfcie do inconsciente Freud operou de fato uma inverso do cartesianismo. Assim sendo, para Garcia-Roza, se a psicanlise no pode ser localizada no lugar cartesiano, se ela ofende a razo e os bons costumes, se aponta a conscincia no como o lugar da verdade, mas antes da mentira, do ocultamento, da distoro e da iluso; se ela coloca a conscincia e a razo sob suspeita, ento a psicanlise deve ser vista de uma forma muito particular. Afirmar que a psicanlise foi aceita apenas pelo seu criador e por um restrito circuito de amigos s verdadeiro no que diz respeito sua infncia em Viena. Hoje sabemos que ela conta com um enorme crculo de admiradores. Tambm no o caso de pensar que a psicanlise foi abandonada e que viveu uma amarga solido. No possvel confundir a solido terica de Freud com o fato da teoria e da prtica psicanalticas terem sido lanadas numa marginalidade solitria e amarga. Se inicialmente ela pareceu ser to ameaadora ao nascer, vemos que logo ela transformou-se em objeto de disputa de vrios outros campos, tais como a fenomenologia, as filosofias da existncia, a antropologia, o culturalismo, a biologia, a lingstica, a psicologia, etc., que reinvindicaram o direito de aproximar-se dela, a qual podia at apresentar algumas semelhanas com alguns desses campos, mas acabava sempre escapando s exigncias que lhe eram feitas, recusando-se a submeter-se ao reducionismo que de uma certa forma lhe era imposto. Respondendo, ento a pergunta onde situar a psicanlise , diramos que a resposta s pode ser em nenhum lugar preexistente, visto que ela operou uma ruptura com o saber existente e produziu o seu prprio lugar. Ou seja, epistemologicamente ela no se encontra em continuidade com saber algum, apesar de estar ligada a todo um conjunto de saberes sobre o homem que se formou a partir do sculo XIX. Ao percorrermos o caminho empreendido por Freud, verificamos que seu comeo a produo do conceito de inconsciente que resultou numa clivagem da subjetividade. Ou seja, a partir desse momento a subjetividade deixa de ser entendida como um todo unitrio identificado com a conscincia e sob o domnio da razo, para ser uma realidade dividida em dois grandes sistemas o inconsciente e o consciente e dominada por uma luta interna em relao qual a razo apenas um efeito de superfcie. Diante do saber dos sculos XVII e XVIII a psicanlise se apresenta como uma teoria e uma prtica que pretendem falar do homem enquanto ser singular, mesmo que ela afirme a clivagem ( diviso ) inevitvel a que esse indivduo est submetido. Antes do seu aparecimento 2

o nico lugar institucional onde o discurso individual tinha acolhida eram os confessionrios religiosos. Assim sendo, no sculo XX a psicanlise vem ocupar esse lugar de escuta. Evidentemente que isso no ocorreu de forma independente das condies que contriburam para o aparecimento das cincias do homem. Portanto, o seu surgimento contemporneo ao surgimento do homem, o qual s surgiu com o desenvolvimento da economia capitalista e sua exigncia de controle dos corpos e dos desejos. No se pode negar que a psicanlise se constituiu como uma das prticas mais eficazes de escuta do discurso individual. Alm disso, em seu surgimento, a psicanlise tambm operou uma outra mudana importante que foi o descentramento do sujeito. Como vimos, com Descartes o sujeito ocupava um lugar privilegiado: o lugar do conhecimento e da verdade. A subjetividade, identificada que estava com a conscincia, devia ser transparente, enquanto que o desejo era visto como algo que acabava perturbando a ordem. exatamente esse sujeito do conhecimento que a psicanlise vai desqualificar como sendo o referencial privilegiado de onde brota a verdade. Rigorosamente falando, a psicanlise no vai colocar a questo do sujeito da verdade. Para ela, o que importa a questo da verdade do sujeito. Ela vai exatamente se perguntar por esse sujeito do desejo que o racionalismo negou. Contra a unidade do sujeito defendida pelo racionalismo, a psicanlise vai apontar para um sujeito fendido: aquele que faz uso da palavra e diz eu penso, eu sou ( chamado por Lacan de sujeito do enunciado ou sujeito do significado ), e aquele outro que se coloca como excntrico em relao ao sujeito do enunciado ( chamado por Lacan de sujeito da enunciao ou sujeito do significante ). Paralelamente clivagem da subjetividade em consciente e inconsciente d-se uma ruptura entre o enunciado e a enunciao. Isso implica em admitir-se uma duplicidade de sujeito na mesma pessoa. Essa diviso produz uma fenda entre o dizer e o ser, entre o eu falo e o eu sou. Vem da a conhecida inverso proposta por Lacan da mxima de Descartes: de Penso, logo sou para Penso onde no sou, portanto sou onde no me penso. Na verdade o que essa frmula denuncia a pretensa transparncia do discurso perseguida pelo cartesianismo e a suposta unidade do sujeito sobre a qual ela se apia. Por conseguinte, o sujeito do enunciado no aquele que revela o sujeito da enunciao, mas antes aquele que produz o desconhecimento do sujeito da enunciao. Ou seja, o cogito no o lugar da verdade do sujeito, mas o lugar do seu desconhecimento. O inconsciente permanece sendo o lugar do irredutvel. Contudo, essa irredutibilidade no devida a uma irracionalidade do inconsciente, visto que o inconsciente no deve ser entendido como o lugar das trevas em oposio racionalidade da conscincia. A concepo freudiana de homem no ope no interior do mesmo indivduo o caos do inconsciente ordem da conscincia, mas duas ordens distintas. Ela se prope explicitar a lgica do inconsciente e o desejo que o anima.

Assim sendo, ao mesmo tempo em que a psicanlise se apresenta como uma teoria e prtica que rompe com a psiquiatria, neurologia e psiquiatria do sculo XIX, ela tambm o efeito de uma srie de articulaes entre saberes e prticas que permitiram o seu aparecimento. Vejamos, a seguir, alguns dos elementos que foram a pr-condio de sua emergncia. O sculo XVI pode ser caracterizado como o sculo das incertezas e das confuses resultantes da derrubada das grandes verdades que haviam sido acumuladas por mais de dois milnios. Ele foi o sculo do aturdimento decorrente das grandes descobertas e das transformaes polticas e religiosas. A ele se segue a ordem da racionalidade da conscincia. Foi no sculo XVII, entretanto, que se realizou a partilha entre a razo e a desrazo. Nele emergiu, como assinalou Foucault, a loucura. Anteriormente ela no existia. O que realmente existia era a diferena, o lugar da diferena. O louco era apenas um dos ocupantes desse lugar junto com o alcolatra, com o vagabundo, com o delinqente, com o sifiltico e com o leproso. Rigorosamente falando, antes do sculo XVII no havia o louco como identidade diferenciada. O que se tinha era a denncia da loucura, mas no a definio de sua especificidade. A viso cartesiana de mundo propiciou com que a denncia da loucura emergisse em termos da oposio razodesrazo. Para Descartes a loucura no atingia o pensamento, mas apenas o homem. No havia um pensamento louco porque se o pensamento era regulado pela razo ele opunha-se loucura. O homem podia ficar louco, o pensamento no. Ficar louco implicava a perda da racionalidade. Na verdade, o que distinguia o homem do animal era a racionalidade. O louco identificava-se com o animal. Por isso mesmo, no sculo XVII as prticas de dominao da loucura adquiriram caractersticas semelhantes s empregadas para se domar um animal. Dessa forma, a partir da denncia da loucura surgiu a conscincia de seus modos de apario. Nesse momento a loucura emergiu como um objeto de saber e no apenas como diferena a ser segregada e isolada. Produzir um saber sobre a loucura produzir a prpria loucura. Da Foucault dizer que a loucura uma produo do sculo XVIII atravs dos seus saberes, prticas e instituies. Ou seja, a produo da loucura implicava tanto um conjunto de prticas de dominao e controle, quanto a elaborao de um saber. Alm disso, a verdade do saber psiquitrico nunca era colocada em questo. O objetivo do saber psiquitrico era justificar as prticas que se articulavam no interior do espao asilar. Ou seja, a psiquiatria apresentava o louco como um sujeito perigoso e o psiquiatra seria aquele que poderia resguardar a sociedade da ameaa que pairava sobre ela. Denunciou-se a loucura no para se buscar a cura do louco, mas para se chegar ao controle disciplinar do indivduo. Por isso o louco no era curado, mas domado. A loucura deixa de ser apenas desrazo, passando a ser paixo descontrolada. A cura, se que podemos falar nela, seria antes um retorno ordem. 4

O interrogatrio se apresentava como uma das formas privilegiadas de articular o poder e o saber psiquitricos. Seu objetivo era a busca de antecedentes e a obteno de uma confisso. No sendo capaz de localizar no corpo do indivduo a substncia louca, a psiquiatria buscava o substrato da loucura na famlia do louco. A loucura era, assim, doena sem corpo, ou seja, doena mental. Como ela no estava inserida no corpo aparecia sob a forma de predisposies que seriam reveladas atravs de lembranas infantis. Da a importncia do interrogatrio. Ele possibilitava que se chegasse s lembranas individuais e familiares que indicariam os antecedentes da doena. Antes de aparecer no indivduo a loucura j estava presente como disposio hereditria. O saber obtido atravs do interrogatrio no tinha nenhum valor teraputico. O que de fato se buscava era a obteno de uma confisso, isto , o reconhecimento por parte do paciente de sua prpria loucura. A confisso era indicativa da submisso do paciente vontade mdica. Mas tambm possua uma certa funo catrtica, porque atravs dela o doente se livrava do seu mal. Todavia, o problema principal de saber efetivamente o que a loucura no estava resolvido, de modo que no sculo XIX a psiquiatria esforava-se para encontrar um critrio que distinguisse loucura de simulao. Assim o psiquiatra era capaz de identificar a loucura, mas no sabia exatamente o que ela era. Alm disso, mantinha com o louco uma relao de excluso: sabia que no era louco, sabia quem era louco, mas no sabia o que era a loucura. Com seus experimentos sobre o haxixe, Moreau de Tours possibilitou a compreenso da loucura. Nesta ocasio j eram realizados experimentos com o pio visando determinar a verdade ou falsidade da loucura do paciente. Este autor aplicava o haxixe em si mesmo para reproduzir as mesmas experincias da loucura, e poder retornar ao estado normal. Com isso adquiria um saber direto sobre a loucura, e no indireto, atravs da interrogao ou interrogatrio do outro. Portanto, a partir de Moreau de Tours a relao do psiquiatra com a loucura deixou de ser uma relao de exterioridade e passou a ser uma relao com a prpria loucura, o que nessa ocasio passou a ser considerado o caminho para o seu entendimento. Bastante sagaz, Moreau de Tours afirmou que o espao comum ao normal e ao patolgico no precisava ser produzido artificialmente, porque era encontrado em ns mesmos cada vez que sonhvamos. Ou seja, o sonho era por ele considerado como a loucura do indivduo adormecido. Os loucos so sonhadores acordados. Desta forma, percebe-se que o sonho era considerado o acontecimento que mais do que qualquer outro se aproximava da loucura. Freud, sabendo disso, vai tomar este fato como um princpio de anlise. Quanto hipnose, nessa mesma ocasio ela tambm j despertava interesse. Todavia no podemos esquecer que ela foi precedida historicamente pelo mesmerismo. De acordo com Anton Mesmer os seres animados estavam sujeitos a influncias magnticas. Os corpos dos animais e do homem eram dotados das mesmas propriedades que o im. Por isso mesmo 5

Mesmer resolveu experimentar clinicamente a eficcia do magnetismo. Substituiu o im, empregado com fins teraputicos, pelo seu prprio corpo. Para este autor no havia necessidade de ims, bastando o contato de sua mo para que o efeito teraputico fosse alcanado. Mesmer ficou famoso, e no conseguindo atender a todas as pessoas que o procuravam inventou uma forma de magnetizao em grupo. Colocava as pessoas em uma tina com gua e magnetizava-as em conjunto, partindo do pressuposto de que o fluido magntico espalhava-se pela tina e atingia os pacientes que estavam mergulhados. Essa era a poca do fluidismo, e Mesmer foi preso e acusado de charlatanismo. O curioso, contudo, foi que a razo alegada por aqueles que o acusaram de charlato implicava em uma descoberta que nem os juzes que o julgaram foram capazes de perceber: no existia nenhum fluido magntico. A cura se dava por efeito de imaginao. Retornando hipnose, no podemos esquecer que exatamente o efeito de sugesto que vai se constituir no princpio da tcnica hipntica utilizada inicialmente por Freud. Assim, em meados do sculo XIX o mesmerismo abandonado e em seu lugar surge uma nova tcnica inventada por James Braid. Trata-se da hipnose, inicialmente conhecida por braidismo. Ela no apelava para nenhum fluido magntico ou algum poder especial do hipnotizador. O efeito obtido dependia apenas do estado fsico e psquico do paciente. Mas uma vez obtido o efeito hipntico, o poder era depositado na figura do mdico, que passava a dispor inteiramente do corpo do paciente. Isto acabava permitindo a eliminao dos sintomas e a domesticao do comportamento. Foi desse modo que o psiquiatra passou a dispor de um controle sobre a mente e sobre o corpo do doente. Esta domesticao ir se transformar no grande empreendimento utilizado por Charcot. A existncia ou no de leso anatmica relativa a determinados sintomas era uma das maiores preocupaes da psiquiatria do sculo XIX. A anatomia patolgica era o nico meio de inserir a medicina no campo das cincias exatas. O mdico deveria realizar investigaes clnicas acompanhadas de investigaes anatomopatolgicas que pudessem revelar no corpo a leso referente aos distrbios observados. Surgiram, ento, dois grandes grupos de doenas: aquelas com uma sintomatologia regular e que remetiam a leses orgnicas identificveis pela anatomia patolgica; e aquelas outras que eram perturbaes sem leso e onde a sintomatologia no tinha regularidade desejada. Ou seja, as neuroses. Charcot compartilhava da crena na eficcia da anatomia patolgica. Abordava inicialmente a histeria de acordo com este ponto de vista, acreditando haver um correlato orgnico das manifestaes histricas. Posteriormente, contudo, afirmou que a histeria era uma doena que escapava s investigaes anatmicas. Mas ainda assim essa doena apresentava, para ele, uma sintomatologia bem definida, o que era importante para afastar a hiptese de simulao, fantasma da psiquiatria do sculo XIX. Tendo separado a histeria do campo da anatomia patolgica, Charcot a introduziu no campo das perturbaes fisiolgicas do sistema nervoso. Isso fez com que ele procurasse 6

novas formas de interveno clnica da histeria, e a hipnose foi para este autor a mais importante forma de abord-la. Durante um bom tempo Charcot vai realizar estudos para mostrar que a hipnose envolvia mudanas fisiolgicas do sistema nervoso, o que a aproximava da histeria. Em 1885 Freud vai a Paris estudar com Charcot e adere ao modelo fisiolgico oferecido por ele para a histeria. Ambos acreditavam, nesta ocasio, que a histeria no era uma simulao, mas uma doena funcional com um conjunto bem definido de sinomas. Porm, o problema continuava sendo apresentar uma sintomatologia bem definida para a histeria. Se isso fosse obtido, a histeria seria includa no campo das doenas neurolgicas. Caso contrrio, o histrico seria identificado ao louco. O papel desempenhado por Charcot foi o de reproduzir atravs de drogas e da hipnose a regularidade do quadro histrico. Assim fazendo, trouxe a histeria para o campo da neurologia, retirando-a das mos da psiquiatria. Logo, o lugar do histrico passou a ser o hospital e no o asilo. Quando isso ocorre, o que tambm se observa que exatamente neste momento que o histrico passa a ter um poder sobre o mdico equivalente ao poder que o mdico possui sobre ele. Por efeito da imposio mdica, os histricos passam a oferecer os sintomas que lhe eram exigidos. A crise histrica passa a ser fabricada com grande eficcia nas apresentaes clnicas de Charcot. Entretanto, o inesperado ocorreu, visto que os pacientes passavam a oferecer muito mais do que lhe era solicitado. Ou seja, eles passaram a constituir o prprio mdico. Se os histricos apresentavam um conjunto de sintomas bem definidos e regular eles constituam o mdico como neurologista. Se os sintomas variavam, rompendo a regularidade da crise histrica, o medico era transformado em psiquiatra. O emprego da hipnose tinha por objetivo o controle da situao. Atravs da sugesto hipntica o mdico obtinha um conjunto bem definido e regular de sintomas histricos. Mas isso tambm mostrava que a histeria nada tinha a ver com o corpo neurolgico, mas sim com o desejo do mdico. Buscando superar este impasse Charcot vai elaborar a teoria do trauma: o sistema nervoso pode ser dotado de uma predisposio hereditria para, em decorrncia de um trauma psquico, produzir um estado hipntico que torna a pessoa suscetvel sugesto. O trauma formaria uma injuno permanente ( um estado hipntico permanente ) que poderia ser objetivado no corpo por uma paralisia, uma cegueira ou qualquer outro tipo de sintoma. O estado hipntico que o mdico produzia na clnica seria tambm uma injuno deste tipo, s que temporria. Assim, nessa injuno temporria o papel da sugesto idntico ao desempenhado na situao traumtica, com a diferena de no ser permanente.

Porm, como o trauma em questo no de ordem fsica, necessrio o paciente narrar sua histria pessoal para que o mdico possa localizar o momento traumtico responsvel pela histeria. Todavia, o que Charcot no esperava era que dessas narrativas surgissem sistematicamente histrias cujo componente sexual desempenhasse um papel preponderante. Dessa forma, ficava ento selado o pacto entre a histeria e a sexualidade, pacto esse que foi recusado por Charcot, mas que se transformou em ponto de partida da investigao freudiana sobre esta patologia. A teoria do trauma psquico vai ter uma grande repercusso sobre os escritos iniciais de Freud. Mas tambm vai se constituir no maior impedimento elaborao da teoria psicanaltica. Isto porque enquanto a teoria do trauma persistir na psicanlise, tanto a sexualidade infantil quanto o dipo no podero entrar em cena, j que a teoria do trauma sustenta que os sintomas neurticos permanecem dependentes de um acontecimento traumtico que os produziu, e no dependentes das fantasias edipianas da criana. Num artigo chamado Histeria, escrito por Freud em 1888 para a Enciclopdia Villaret, a concepo de Charcot sobre a histeria est integralmente presente. Nele Freud recomenda dois tipos de tratamento para a neurose histrica. O primeiro consiste no afastamento do paciente do seu ambiente familiar, que ele considerava gerador de crises, e sua internao no hospital. Isso afastava a possibilidade das crises serem deflagradas pela expectativa ansiosa dos familiares, e criava as condies ideais de observao e controle das crises. Aps um tempo o paciente deveria ser submetido hidroterapia e ginstica. Porm, o emprego de massagem e eletroterapia no era descartado. O segundo tipo de tratamento deveria ser a remoo das causas psquicas dos sintomas histricos. Como elas so inconscientes para o paciente, o mtodo para eliminar os sintomas consistia em dar ao paciente, sob hipnose, uma ordem para que removesse o distrbio. No ano de 1892 Freud publicou um artigo chamado Um caso de cura pelo hipnotismo, no qual evidente que a influncia de Breuer bem maior do que a de Charcot. No ano seguinte, 1893, eles publicam em conjunto Sobre o mecanismo psquico dos fenmenos histricos: comunicao preliminar, o qual foi transformado no primeiro captulo dos Estudos sobre a histeria de 1895. O caso que deu origem a este artigo foi o de Anna O. ( Bertha Pappenheim ), paciente de Breuer, a qual comeou a apresentar uma srie de sintomas histricos quando cuidava do seu pai. Breuer submeteu-a hipnose e verificou que os sintomas desapareciam sempre que o acontecimento traumtico que estava ligado a eles era reproduzido sob hipnose. Aps dois anos de tratamento todos os sintomas de Anna O. haviam desaparecido. Breuer narrou o caso a Freud que o contou a Charcot que no demonstrou muito interesse pelo relato. Anos mais tarde, j estabelecido em seu consultrio em Viena, Freud recebeu para tratamento Frau Emmy Von N. em quem resolve aplicar a tcnica de Breuer de investigao

pela hipnose. Breuer chamava seu mtodo de catrtico, visto que ele proporcionava uma descarga do afeto que estava originalmente ligado experincia traumtica. Dessa forma, a funo da hipnose era a de, por sugesto, remeter o paciente ao seu passado, de modo que ele prprio encontrasse o fato traumtico, produzindo-se, em decorrncia disso, a ab-reao ou liberao da descarga de afeto. Freud, entretanto, acrescentou uma novidade tcnica empregada por Breuer. Enquanto este ltimo permanecia passivo diante dos fatos narrados pela paciente, procurando no influenci-la, Freud passou a empregar a sugesto diretamente como meio teraputico. Ou seja, com Breuer a hipnose era empregada para se chegar aos fatos traumticos, mas uma vez tendo sido tais fatos identificados Freud fazia uso da sugesto para elimin-los, debilit-los em sua fora patognica. Aps vrias experincias com pacientes histricas Freud props a Breuer uma publicao conjunta sobre o tema. Em 1893 surgiu a Comunicao preliminar e em 1895 Os estudos sobre a histeria, reunidos posteriormente. no primeiro desses trabalhos que Freud lana uma noo que vai desempenhar um papel fundamental na elaborao da teoria psicanaltica: trata-se da noo de defesa. tambm nesse momento que comea o afastamento entre Freud e Breuer. Em 1894 Freud publicou um artigo chamado As neuropsicoses de defesa, onde comea a ficar claro a sua independncia com relao a Breuer e os seus contemporneos. Embora a noo de defesa j tivesse sido lanada na Comunicao preliminar, o termo defesa s aparece neste artigo, onde o problema tratado de forma mais extensa. De fato Freud s pde melhor entender a defesa quando abandonou a hipnose. At ento ele tinha apenas alguns indcios que lhe sugeriam a existncia de que algo lhe era vedado ou escapava pelo prprio mtodo que empregava. Ou seja, parece que o procedimento hipntico era, sem que ele percebesse, o maior obstculo ao fenmeno que ser transformado num dos pilares de sua teoria: a defesa ou, mais tarde, o recalcamento. Assim, quando Freud abandona a hipnose e pede a seus pacientes que procurem se lembrar do fato traumtico que poderia ter causado os sintomas, verifica que tanto a sua insistncia quanto os esforos dos pacientes esbarram em uma resistncia desses ltimos a que as idias patognicas penetrassem na conscincia. Analisando seus pacientes chegou concluso de que essas idias eram de natureza aflitiva, eram capazes de despertar emoes de vergonha, de autocensura e de dor psquica. pois a que est apoiada a noo de defesa. Portanto, a defesa aparece como uma forma de censura que parte do ego do paciente idia ameaadora, forando-a a manter-se fora da conscincia. O sinal externo (visvel) dessa defesa a resistncia. J o mecanismo atravs do qual a carga de afeto ligada a essa idia ameaadora transformado em sintomas somticos chamado de converso. Rigorosamente falando, os termos defesa e recalcamento no so sinnimos, apesar de inicialmente Freud t-los utilizado como idnticos. Defesa um termo mais amplo, designando o mecanismo pelo qual o ego se protege de uma representao desagradvel e 9

ameaadora. O recalcamento (recalque) est ligado a uma conceituao mais precisa, podendo apenas parcialmente ser tomado como sinnimo de defesa. Quanto converso, podemos entend-la como o modo de defesa especfico da histeria. Esclarecidas as noes de defesa, resistncia e converso, fica evidente que a concepo de terapia vai se modificar. Seu objetivo deixa de ser simplesmente a ab-reao do afeto e passa a ser tornar conscientes as idias patognicas, possibilitando sua elaborao. exatamente nesse momento que comea a se operar a passagem do mtodo catrtico para o mtodo psicanaltico. As neuropsicoses de defesa (1894) e os Estudos sobre a histeria (1895) j apresentam alguns dos elementos mais importantes de um outro texto chamado Projeto para uma psicologia cientfica, tambm de 1895, obra esta que permaneceu indita at 1950, quando foi encontrada. A noo de defesa um desses elementos e implica em uma concepo quantitativa do aparelho psquico, que vai ser efetivamente desenvolvida no Projeto. Em 1894 Freud j chamava ateno para o fato de que nas funes mentais deve ser distinguida alguma coisa ( uma quota de afeto ou soma de excitao ) que apresenta todas as caractersticas de uma quantidade, a saber, crescimento, diminuio, deslocamento e descarga. Essa quota de afeto ou soma de excitao foi traduzida por catexia por Strachey. em torno dessa noo que vai se desenvolver grande parte do Projeto de 1895. Entretanto, nessa altura dos acontecimentos Freud j havia se dado conta de algo que pode ser visto como o grande segredo oculto das neuroses. Para entend-lo vamos lanar mo mais uma vez do caso de Anna O., paciente de Breuer. Nos Estudos sobre a histeria Breuer termina a sua exposio sobre a sua paciente dando-a como livre dos seus sintomas, alm de atribuir o trmino do tratamento ao desejo da paciente de encerr-lo. Sabemos hoje que o verdadeiro motivo do trmino do tratamento de Anna O. foi um fenmeno atualmente bastante conhecido que impossibilitou Breuer de continuar atendendo sua paciente: o fenmeno da transfernciacontratransferncia. O interesse de Breuer por Anna O. era vivido por ele como sendo apenas de carter clnico e cientfico, j que o fato dele falar da paciente com grande freqncia no era visto por ele como indcio de envolvimento emocional. Essa no era, porm, a maneira como sua esposa Mathilde vivia a situao. Quando Breuer percebeu o que estava se passando resolveu encerrar rapidamente o tratamento. O que havia escapado a Breuer era exatamente o componente sexual que havia estado presente o tempo todo na sua relao com Anna O., mas que era rejeitado por ambos. Quando a evidncia do fato se tornou irrecusvel, Breuer, horrorizado, abandonou a paciente e foi com a sua esposa para Veneza. Juntando a experincia de Breuer de Charcot em Paris, onde o componente sexual do comportamento sexual das histricas era evidente, Freud chegou hiptese de que no era

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qualquer espcie de excitao emocional que se encontrava por trs dos sintomas neurticos, mas principalmente uma excitao de natureza sexual e conflitiva. Percebe-se que a partir da a importncia concedida sexualidade, tanto para a compreenso da neurose, como para a compreenso do indivduo normal torna-se cada vez mais central na obra de Freud. Alis, esse foi o principal motivo do seu rompimento com Breuer. Como vimos, o Projeto de 1895 s foi publicado meio sculo depois (1950). A importncia do texto exagerada por uns, que encontram nele o essencial da teoria psicanaltica, e minimizada por outros, que o consideram um texto pr psicanaltico. Quando o Projeto foi encontrado toda a teoria psicanaltica j estava elaborada. Ele no acrescenta nada aos textos publicados posteriormente sua elaborao. O que se fez, quando ele surgiu, foi projetar sobre o seu contedo os conceitos elaborados posteriormente, e tentar traar uma linha contnua do Projeto com os textos metapsicolgicos. Para os continustas a psicanlise comea com o Projeto. Para os descontinustas o Projeto no o ponto de partida da psicanlise, mas a ltima e desesperada tentativa de Freud de falar uma linguagem neurolgica ou fsica. Ele assinalaria, portanto, no o incio de um novo saber, mas o ltimo suspiro de um saber j existente. Neste texto, a proposta de Freud elaborar uma teoria do funcionamento psquico segundo uma abordagem quantitativa e transpor certas concluses retiradas da psicopatologia para a psicologia do indivduo normal.

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