El lamrim estructurado de acuerdo con las Cuatro Verdades Nobles

Esta es la versin para imprimir de: http: / / www.berzinarchives.com / web / es / archives / sutra / level2_lamrim / overview / general / lamrim_4_truths.html Alex Berzin Varsovia, Polonia. 31 de julio de 1986 Traducido por Ernesto Guerrero

Los cuatro hechos verdaderos

Cuando Buda Shakyamuni mostr haber alcanzado la iluminacin, ense varios mtodos para que nosotros mismos pudiramos alcanzar tal estado. El mtodo bsico es tomar medidas preventivas, en otras palabras, practicar el Darma. Primero, existen (1) problemas verdaderos, que todos enfrentamos. Estos tienen (2) causas verdaderas. Sin embargo, podemos alcanzar (3) una verdadera cesacin de estos problemas, al cesar sus causas. Y para obtener estas verdaderas cesaciones, necesitamos desarrollar (4) caminos verdaderos de la mente.

Nivel inicial
Estos cuatro hechos verdaderos (cuatro verdades nobles) pueden ser entendidos desde diferentes niveles. En un nivel inicial, existen los problemas verdaderos de renacer en peores estados de renacimiento (estados inferiores). Si vivimos en un estado extremo de sufrimiento, experimentando una enorme cantidad de enfermedades, hambre, sed, o estamos siendo permanentemente torturados con dolor, no tendremos tiempo ni posibilidades para un desarrollo espiritual, porque nuestras mentes estarn abrumadas por severos problemas y dificultades. La verdadera causa de esto es actuar destructivamente. Como Buda ense, si creamos dolor o sufrimiento, nosotros mismos tendremos que experimentar ese sufrimiento. Por otro lado, si actuamos de una manera constructiva, si creamos felicidad, nosotros mismos experimentaremos esa felicidad eventualmente. Por tanto, si queremos alcanzar la verdadera cesacin de esos severos problemas, debemos seguir un camino verdadero, el de evitar llevar a cabo acciones destructivas. Primero, necesitamos darnos cuenta de que tenemos una preciada vida humana. Actualmente, tenemos todas las oportunidades para poder crecer y desarrollarnos espiritualmente. Por ejemplo, no vivimos en campos de concentracin ni sufrimos de severas hambrunas. Estas oportunidades, sin embargo, no van a durar por siempre, porque seguramente todos nosotros vamos a morir y perderemos esta preciada vida humana. No existe certeza de cundo va a ocurrir esto. Podramos ser atropellados por un camin en cualquier momento. Si muriramos hoy, y siempre hemos actuado destructivamente, esto nos llevara peores estados en el futuro. Renaceramos en situaciones en las cuales nosotros mismos tendramos que experimentar el dolor y el sufrimiento que hemos creado. Por lo tanto, temiendo este futuro, buscamos si existe alguna salida de esto. Observamos a los mismos Budas. Los Budas son aquellos que se han liberado a s mismos de todas las limitaciones, as que sus facultades de mente, palabra y cuerpo son ilimitadas y claras. Sus mentes no estn limitadas
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por emociones o actitudes perturbadas tales como el enojo, el apego o el fanatismo. No estn limitados por una mente perezosa o por una mente que divaga. Sus corazones, que tambin son considerados como un aspecto de la mente, no estn limitados por el egosmo o el favoritismo. Por ejemplo, su discurso no est limitado en su habilidad de comunicarse y sus cuerpos no tienen energa limitada. De esta manera, todo lo relacionado con sus mentes, sus corazones, su habla y sus cuerpos, es claro. Ms aun, han realizado todos sus potenciales, as que han evolucionado al estado ms elevado posible. No slo han hecho esto los Budas, sino que tambin nos han indicado cmo lo hicieron, y fue, tomando medidas preventivas, o Darma, para evitar ser abrumados por sus limitaciones, lo que hubiera creado problemas para ellos y para otros. Tambin existe la comunidad de aquellos que intentan alcanzar tales metas y se han encaminado hacia ellas, la sanga. Viendo entonces las buenas cualidades del Buda, el Darma y la sanga, y no queriendo tener que continuar experimentando una vida encaminada a crearnos ms problemas, y ms aun, viendo que si seguimos la direccin del Buda, el Darma y la sanga, eso nos va a permitir evitar tales problemas, tomamos de ellos una direccin segura para nuestras vidas. A esto es a lo que se refiere el tomar refugio, dar una direccin segura a nuestras vidas. La verdadera direccin segura se nos indica al seguir las leyes de causa y efecto. Por eso, si deseamos evitar problemas en el futuro, seguimos el camino verdadero de evitar actuar negativamente, tal como restringirnos de matar, robar, mentir, etc. As, actuamos de una manera constructiva. Este es un nivel inicial de entender los cuatro hechos verdaderos.

Nivel intermedio
En un nivel intermedio, no importando en qu tipo de situacin podamos renacer, experimentamos los problemas verdaderos de nacer, enfermarnos, envejecer y morir. Existen los problemas verdaderos de no obtener lo que queremos, aun cuando tratamos de obtenerlo, y el problema de que nos sucedan cosas que no queremos que nos sucedan. Tenemos muchos problemas incontrolablemente recurrentes, tales como la frustracin de siempre tener relaciones difciles con otros, y otros similares. La causa verdadera de esto es primeramente tener una falta de entendimiento de la realidad, de quines somos y de cmo existimos. Por esto, nos aferramos a identidades del ego concretas, pero de las cuales nos sentimos inseguros. Consecuentemente, para defender o afirmar estas identidades, nuestras mentes se llenan con emociones y actitudes perturbadas, tales como el apego, ira, ingenuidad, orgullo, celos, divagar con indecisin, etc. Basados en stas, surgen en nuestra mente varios impulsos o karmas, que llevamos a cabo en forma de comportamientos impulsivos. Esto lo hacemos en un intento de sentir ms seguras nuestras identidades, por ejemplo, tratando de acumular tanta riqueza, tantos objetos materiales o tantos amigos como nos sea posible, o al tratar de alejar o destruir a todo y a todos los que no nos gustan. Cuando actuamos impulsivamente de esta manera, como gritando o siendo crueles unos a otros, esto nos causa problemas verdaderos. Si deseamos tener cesamientos verdaderos de estos problemas, necesitamos seguir un camino verdadero. Primero, necesitamos desarrollar la motivacin apropiada, que es, la fuerte determinacin de liberarnos de nuestros problemas, lo que a veces es llamado renuncia. Con esto como nuestra motivacin, tenemos que desarrollar la conciencia discriminativa, con la cual podemos ver la realidad o vaco. Para obtener esta sabidura, necesitamos concentracin, y para tener tal control sobre nuestra mente, necesitamos controlar las acciones ms burdas de nuestro cuerpo y habla. Por lo tanto, debemos tener auto disciplina tica. Al seguir este camino de los tres entrenamientos superiores: auto disciplina tica de alto nivel, concentracin y sabidura; podemos obtener la conciencia discriminativa para poder ver el vaco: la ausencia
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total de todas las formas imposibles de existencia. Nos aferramos a las cosas como si existieran de maneras imposibles, tal como si todo fuera independiente y concreto, porque no tenemos conciencia de la realidad y nos encontramos confusos acerca de quines somos, de cmo existimos nosotros y de cmo existe el mundo. Sin embargo, nada existe de tal forma, fantasiosamente imposible. Todo esta vaco de existir en de esa manera imposible. Esto no significa, sin embargo, que nada exista. Ms bien, cualquier cosa que existe, existe en forma de surgimiento dependiente, con todo surgiendo en dependencia de causas y circunstancias, en partes, o en relacin con una mente y con el proceso de etiquetamiento mental. A travs de tal camino de entendimiento y realizacin, podemos superar los obscurecimientos u obstrucciones mentales que son las emociones perturbadas y alcanzar la liberacin. Este es un nivel intermedio de entendimiento de los cuatro hechos verdaderos.

Nivel avanzado
En un nivel avanzado, vemos que no slo nosotros experimentamos problemas, si no que todo mundo experimenta tambin, los mismos problemas. Por lo tanto, en este nivel, los problemas verdaderos son los problemas que todos enfrentamos. Ms aun, otro problema verdadero es nuestra inhabilidad para ayudar a los dems a liberarse de sus problemas. Las causas verdaderas de este problema son, primero, el egosmo por el cual slo nos ocupamos de nosotros mismos e ignoramos a los dems. Adems, estn los obscurecimientos u obstrucciones mentales que no nos permiten conocer todos los medios hbiles para beneficiar a los dems, en otras palabras, los obscurecimientos que evitan nuestra omnisciencia. Un cesamiento verdadero de esto sera no solamente ser liberados de nuestros propios problemas, si no ir ms all para lograr el estado de un Buda, en el cual superamos todas nuestras limitaciones y realizamos todos nuestros potenciales para poder ser capaces de beneficiar a todos, tanto como sea posible. El camino verdadero que nos conduce a esto, es primeramente, desarrollar la motivacin de la bodichita, que es expandir o abrir nuestros corazones a todos los dems y a la iluminacin, el estado de un Buda para ser capaces de beneficiarlos a todos. Con esto como nuestra motivacin, desarrollamos y practicamos las actitudes de largo alcance o perfecciones, todas ellas basadas en el amor y simpata compasiva. Estas son las actitudes de la generosidad, la auto disciplina, la paciencia tolerante, la perseverancia gozosa, la constancia de la mente (concentracin), y la conciencia discriminativa (sabidura). Con discriminacin de largo alcance vemos la misma realidad o vacuidad que necesitbamos ver para superar nuestras emociones perturbadas y alcanzar la liberacin. Sin embargo, debido a que la fuerza de la bodichita como nuestra motivacin es mucho mayor que la motivacin de la determinacin de ser libre, hay ms energa para ese entendimiento. Si tenemos slo la determinacin de liberarnos de nuestros problemas, esto provee una cantidad limitada de energa detrs de nuestro entendimiento de la realidad. Sin embargo, si nuestra motivacin para ver la realidad es, adicionalmente, el ser capaces de beneficiar a todos, esto aade mucha ms energa. Por lo tanto, nuestro entendimiento es capaz de cortar a travs de ambos niveles de obscurecimientos, no slo los obscurecimientos que son las emociones perturbadas, si no tambin aquellos que evitan la omnisciencia. Por ejemplo, supongamos que se dicta una conferencia de medicina sobre cmo curar las mordeduras de vboras venenosas. Un estudiante que slo estudia medicina para llegar a ganar mucho dinero y superar as sus problemas financieros, escuchar esta conferencia slo con
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cierta cantidad de energa. Sin embargo, si una madre cuyo hijo ha sido recientemente mordido por una serpiente entra al saln, querr aprender cmo curar las mordeduras de serpiente con mucha mayor intensidad que el estudiante de medicina, por la intensa preocupacin que tiene de que sane su hijo. De la misma manera, cuando tenemos la motivacin de la bodichita detrs de nuestro entendimiento de la realidad, esto aade una fuerza mucho mayor, de tal forma que nuestro entendimiento es capaz de cortar todos nuestros obscurecimientos mentales. Este tipo de mtodo comprende un camino o sendero de la mente que combina mtodo y sabidura. Sin embargo, la forma en que ellos se combinan aqu, en el nivel del sutra, no es uno en el que ocurran simultneamente. Ms bien, es un mtodo en el cual cada uno ocurre dentro del contexto del otro, por lo que, el mtodo de expandir nuestros corazones hacia todos los dems y hacia lograr la iluminacin para beneficiarlos, est dentro del contexto de que obtengamos sabidura o entendimiento de la realidad, y viceversa. En otras palabras, cuando nuestros corazones se estn expandiendo hacia todos los dems, esto est dentro del contexto de nuestras mentes expandindose hacia la realidad. Cuando nuestras mentes se estn expandiendo hacia la realidad, es dentro del contexto de nuestros corazones expandindose hacia todos los dems. De esta forma, uno est dentro del contexto del otro, y hasta que seamos Budas no pueden ocurrir simultneamente en una mente. Con esta manera de combinar mtodo y sabidura, toma mucho tiempo el ser capaz de cortar todos nuestros obscurecimientos mentales. De hecho, toma lo que es llamado tres incontables eones, siendo "incontable" el nmero finito ms grande, que es un 10 seguido de 60 ceros. Llammosle un zilin. Este es un tiempo enormemente largo y los dems no pueden esperarnos tanto hasta que nos liberemos de nuestras limitaciones y realicemos todos nuestros potenciales para poder ser capaces de beneficiarlos de la mejor manera. Aqu es precisamente donde entra el tantra. El tantra es una prctica mahayana o de mente vasta, a la que se entra para ser capaz de alcanzar el estado de un Buda de la forma ms rpida y eficiente, para beneficiar a los dems tanto como nos sea posible y tan pronto como nos sea posible. Esta basado en todos los mtodos que acabamos de discutir en trminos de los cuatro hechos verdaderos.

Nivel avanzado