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SUBJETIVIDADE
A CONSTITUIO DE UM SUJEITO
Geraldo Natanael de Lima

_____________________________________________________________________ RESUMO Analisaremos a constituio do sujeito, percorrendo a histria da filosofia atravs da teoria do conhecimento desde a idade antiga at a contemporaneidade, investigando o que subjetividade, o seu relacionamento com o objeto ou outro sujeito e se ela realmente existe. _____________________________________________________________________ Palavras-chave: subjetividade, sujeito, ser, homem, histria, conhecimento. _____________________________________________________________________

(...) chamaria subjetivao ao processo pelo qual se produz a constituio de um sujeito, ou, mais exatamente, de uma subjetividade, o que evidentemente constitui somente uma das possibilidades dadas da organizao da autoconscincia. (Foucault, apud Ortega, 1999: 72).

Pesquisando a etimologia da palavra, subjetividade se refere qualidade do subjetivo, uma palavra originria do latim subjectivu - que se refere ao sujeito. Subjetividade a tentativa de dominar o que subjetivo, de buscar explicar o que o sujeito. Surge ento uma questo a ser equacionada que a possibilidade de estabelecer ou unificar os conceitos sobre subjetividade e verificar se o sujeito mais uma criao da linguagem ou pensamento humano. O objetivo deste artigo percorrer a teoria do conhecimento citando os filsofos com o perodo em que atuaram para que possamos estabelecer as condies histricas que foram constitudas o seu pensar filosfico e uma breve viso do que eles refletiram sobre este tema. Johannes Hessen no seu livro afirmou que conhecimento quer dizer uma relao entre sujeito e objeto (2000:69). Sem estabelecer um carter ontolgico do sujeito e do objeto, temos uma soluo pr-metafsica do problema, sendo criadas as correntes do objetivismo e do subjetivismo.

Engenheiro Mecnico e estudante do 3 semestre do curso de Filosofia da UCSAL.

No incio era a palavra e com esta foram criados os mitos, que eram representados dionisiacamente atravs da tragdia tica ou em forma escrita atravs do Antigo Testamento, retratando a realidade dos povos pela sua maneira de pensar e agir. Parmnides (c.515 - 440 a.C.) foi o primeiro filsofo a levantar a questo do ser, como algo que poderia ser definido, conceituado, pois era imvel. Contrastava com a opinio de Herclito (c. 540-480 a.C.) que acreditava que tudo era movimento e um eterno devir. Francisco Ortega em seu livro Amizade e Esttica da Existncia em Foucault, falou sobre o trabalho de investigao que Foucault realizou sobre como foi constitudo o sujeito. Na poca de Homero (c.sc. VII a.C.), no existia uma separao entre corpo e a alma que passou a existir a partir de Plato (427-348 a.C.) que afirmou que a psyche se referia alma e a soma significava o corpo vivo. Plato considerava que a conscincia estava voltada para o exterior, e a alma tinha uma natureza divina interior. Com o estabelecimento da democracia na Grcia antiga na poca de Scrates (470-399 a.C.) foi introduzida a razo, a conscincia, a necessidade de buscar a verdade atravs de uma explicao lgica e cientfica para as coisas. Scrates defendia que o ser humano tinha como fim o belo e sua maior virtude estava no interior do homem, era o dimon. A enkrteia que significa moderao e foi defendida por Scrates e Plato uma espcie de poder que exercido sobre si mediante o poder sobre os outros (Ortega, 1999: 73). neste momento que surge o sujeito moral, constitudo pelas prticas de si, do pensamento grego e posteriormente unificado com o cristianismo formando a base da moral ocidental. A enkrteia consistia no domnio das paixes e dos desejos atravs da virtude arete - pela outra parte de si mesmo. Foucault denomina este momento como o governo de si. assim que o sujeito tico e moral constitudo, no qual individualizada e estilizada a ao se tornando um ser nico. Nos sculos I e II com o apogeu da cultura romana o pensar grego adotado, porm modificado, sendo valorizada as aes sexuais, do matrimonio e menor interesse pelo amor dos rapazes. Com o advento do cristianismo nos sculos II e III, a cultura e tradies do povo hebreu so incorporadas sendo valorizado a coeso do grupo, o sentimento de solidariedade, e as leis. A autonomia do sujeito moderado priorizada atravs do domnio do desejo, a luta contra as imagens e a anulao do prazer como objetivo (Ibidem, 81). Surge ento o homem de desejo que deve ser

controlado, atravs de uma vigilncia constante aos seus desejos, com o objetivo de se diferenciar dos vizinhos pagos pela virtude e religiosidade, recuperando a glria de Ado. Na alta Idade Mdia entre os sculos IV e V, baseado no pensamento de Santo Agostinho (354-430), surge uma nova forma de subjetividade em que o sujeito constitudo atravs de uma constante anlise dos seus pensamentos, desejos e segredos, se anulando principalmente em relao sexualidade. Nessa poca ocorre o encontro do cristianismo com o pensamento aristotlico da escolstica, o filosofar na f. A partir do sculo XII na baixa Idade Mdia, a sociedade dinmica de classes substitui a sociedade esttica de camadas, ocorre um novo tipo de subjetivao do sujeito que este passa a seguir um conjunto de leis, se submetendo a uma codificao da experincia moral. O nascimento do homem moderno ocorreu com a ruptura proporcionada pelo astrnomo polons Nicolau Coprnico (1473-1543) ao afirmar que a Terra no era o centro do universo, mas se movia ao redor do Sol. O astrnomo e fsico italiano Galileu Galilei (1564-1642) e o fsico-matemtico ingls Isaac Newton (1643-1727) foram os pais da cincia moderna, criando uma linguagem matemtica para os eventos fsicos, quantificando e descobrindo as leis da natureza. A filosofia moderna nasce com o filsofo ingls Francis Bacon (1561-1626) e o filsofo francs Ren Descartes (1596-1650), que caracterizaram uma ruptura com o pensamento medieval e a escolstica aristotlica. A nova razo renovada da modernidade estabelece a valorizao do indivduo, a autoconscincia, a experincia, a atividade crtica e a subjetividade. O objeto da cincia deve ser destitudo ou desvelado para ser conhecido. No sculo XIX, o homem que era considerado o sujeito do conhecimento desde o sculo XVII, torna-se objeto de conhecimento e comea a nascer s cincias do homem (Japiass, 1996: 131). As Cincias Humanas s foi possvel existir entre os sculos XVI e o sculo XIX iniciando com o Renascimento (Itlia sculo XV-XVI) e a identificao com o Racionalismo, e o Iluminismo do sculo XVII. o incio da retomada do processo de autoconhecimento que Scrates iniciou com a maiutica na Grcia antiga. No Renascimento, ocorre o avano da cincia e o surgimento do humanismo em que o conceito de homem ir se laicizar.

A Revoluo Francesa (1789 a 1815) foi um momento histrico de grande importncia e foi abordado pelo filsofo francs Immanuel Kant (1724-1804) atravs da introduo do conceito de Iluminismo que mostra claramente as mudanas que estavam ocorrendo no mundo naquela poca. Kant afirmou que a Revoluo vista como um acontecimento que tem um valor de signo que signo da existncia de uma causa, de uma causa permanente que por toda a histria ela mesma guiou os homens no caminho do progresso (Foucault apud Escobar, 1984: 103). Neste momento o sujeito tratado como objeto de um saber possvel. O pensamento cria, constri o sujeito como objeto do saber. Kant introduz a viso do ser humano como objeto e sujeito do seu prprio conhecimento. Com o filsofo Alexander Baumgarten (1714- 1762) se criou o conceito de esttica que a definiu como a cincia do pensar belo e correto, cuja razo de ser a perfeio do conhecimento sensvel. Com Baumgarten e Kant, se passou a usar o termo objetivo para designar o que no reside no sujeito, e subjetivo para denominar o que est no sujeito. Paul Rabinow no seu livro Michel Foucault: Uma Trajetria Filosfica, para alm do estruturalismo e da hermenutica afirmou que Foucault faz uma anlise desta poca e a denomina como Analtica da Finitude, e diz que: Kant introduziu a idia de que o homem o nico ser totalmente envolvido pela natureza (o corpo), pela sociedade (relaes histricas, polticas e econmicas) e pela lngua (sua lngua materna), e ao mesmo tempo, encontra uma slida base para todos estes envolvimentos em sua atividade organizadora e doadora de sentido (Rabinow, 1995: XV). Friedrich Hegel (1770-1831) rompendo com a filosofia transcendental kantiana, reflete sobre os grandes eventos histricos como a Revoluo Francesa e as guerras napolenicas e funda uma filosofia dialtica com base no idealismo transcendental. Atribua maior importncia s idias do que aos objetos, mas tinha a dialtica como o mtodo central em que a contradio e negao da tese produziam uma sntese que negada pela segunda vez, se tornava uma nova tese (anttese) num nvel mais elevado. Karl Marx (1818-1883) foi um pensador que buscava unir a teoria com a prtica social atravs da prxis em que o homem enfrentaria os problemas da sua existncia concreta atravs de uma relao dialtica entre o homem e a natureza, na qual o homem, ao transformar a natureza com seu trabalho, transforma a si mesmo (Marcondes, 2001:219). Marx acreditava que a verdade estava oculta nas lutas sociais de classe. O trabalho era a caracterstica fundamental do homem, atravs do qual o

homem se faz homem, constri e transforma a sociedade. O homem parte da natureza, porm se diferencia dela, pois usa a natureza transformando-a conforme a sua necessidade e com este processo se faz homem. O homem visto, assim como ser genrico que objetiva a si mesmo e constri a prpria natureza que se torna, ela tambm, produto do homem. A natureza humanizada no , portando, construda a partir do nada e nem construda pelas idias, mas por meio de uma atividade prtica e consciente: o trabalho (Andery, 1999:405). O homem passa a ser um sujeito consciente, ativo que constri a histria e esta constitui o homem. O valor estava no trabalho e a vida era uma dialtica constituda de contradies. atravs do trabalho que a natureza transformada e so produzidos conhecimentos, e assim, o homem cria a si mesmo. Lev Semenovich Vygotsky (1896-1934) afirmou que a psicologia a cincia do homem histrico, e no a do homem abstrato e universal (Kozulin, apud Molon, 2003:73). Vygotsky influenciado pelo marxismo e pela tica de Espinosa elaborou uma explicao causal-determinista para os processos psicolgicos. Defendeu a unidade do corpo e da alma (monismo) e que o sujeito determinado pelo contexto histrico-social influenciado pela linguagem do meio sociocultural. Susana Molon em seu livro Subjetividade e Constituio do Sujeito em Vygotsky afirma que a constituio do sujeito est necessariamente vinculada participao do outro. A teoria sociointeracionista em Vygotsky tem dois aspectos fundamentais: o conhecimento constitudo na interao entre sujeito e objeto e a ao do sujeito sobre o objeto socialmente mediada. (Molon, 2003:62). A criana constitui sua forma de pensar atravs da interao com os outros sujeitos (me, pai, sociedade). A apropriao e internalizao do conhecimento e do fazer pela criana no significa a reproduo destes saberes, mas uma re-significao elaborada por este sujeito. O indivduo se constitui sujeito via relaes sociais, atravs do processo desenvolvimentista (co-construtivismo) e da dialtica. Na contemporaneidade, a Fenomenologia Transcendental de Edmund Husserl (1859 -1938), tinha uma viso do homem como um Sujeito doador de sentido, conforme vemos nas palavras de Rabinow: Ela aceita o ponto de vista que o homem totalmente objeto e totalmente sujeito, e investiga a atividade doadora de sentido do ego transcendental, que d sentido a todos os objetos incluindo seu prprio corpo, sua prpria personalidade emprica, alm da cultura e da histria, que estabelece como condicionando seu ser. (1995: XVI).

O movimento da Fenomenologia Existencialista na Frana e na Alemanha foi chamado por Merleau-Ponty (1908-1961) de fenomenologia da experincia vivida, em que o corpo vivido mais do que o ego transcendental organizava a experincia (Ibidem, XVII). Martin Heidegger (1889-1976) afirmou que o Sujeito constitudo pelas prticas histrico-culturais em que estava inserido e cujo sentido pode ser analisado pelo mtodo da hermenutica, que a interpretao da interpretao incorporada s prticas cotidianas. Este mtodo visava compreender o ser humano atravs de um entendimento primordial das nossas prticas e dos nossos discursos no cotidiano. Entretanto este entendimento parcial e conseqentemente destorcido. Paul Ricoeur, atualmente com 91 anos, com a hermenutica da suspeita, afirmou que o nosso auto-entendimento cotidiano uma interpretao equivocada do que est realmente acontecendo. Friedrich Nietzsche (1844-1900) j nos tinha alertado sobre os perigos e as necessidades de uma abordagem interpretativa. A hermenutica o mtodo que deve ser utilizado com o objetivo de separarmos os vrios tipos de interpretaes, recuperando as verdades profundas que foram escondidas nas nossas prticas cotidianas. O Estruturalismo de Claude Lvi-Strauss, que tem 96 anos, tentou eliminar o Sujeito, procurando leis objetivas que governassem as atividades humanas, que passam a ser tratadas de um modo cientfico. Claude Lvi-Strauss dizia que o fim ltimo das cincias humanas no consiste em constituir o homem, mas em dissolv-lo. (Claude Lvi-Strauss, apud Reale, 1991: 944). O estruturalismo foi um movimento criado para se contrapor ao existencialismo que defendia o humanismo e prope que as estruturas so o fundamento das condutas humanas. Para o estruturalismo os seres humanos, no so substncias, so formas determinadas pelas estruturas. A cincia, filosofia, arte, mito e religio so manifestaes de determinadas estruturas que tiveram origem no inconsciente e atravs da linguagem chegam ao pensamento e a conscincia humana. Ferdinand de Saussure (1857-1913) foi o grande precursor deste movimento e buscava tornar a lingstica uma nova cincia exata autnoma, sendo capaz de explicar a linguagem atravs da linguagem. A linguagem neste momento considerada como uma estrutura, sendo independente das coisas.

Lvi-Strauss com suas pesquisas antropolgicas verificou que existia uma prtica de interdio ao incesto nas diversas culturas indgenas primitivas como forma de assegurar a circulao das mulheres no grupo e faz uma comparao com a linguagem que da mesma forma assegurava a comunicao e integrao do grupo. A proibio universal do incesto exogamia foi explicada como conseqncia de uma lei inconsciente determinada por uma estrutura universal existente a priori. Logo, segundo a viso estruturalista a sociedade no cria verdadeiramente nada, somente escolhe combinaes disponveis na prpria estrutura, sendo neste sentido, semelhante filosofia e o pensamento lgico dos esticos. O estruturalismo acredita que os mitos so a linguagem da sociedade e existem leis impessoais e inconscientes que limitam a liberdade que determinada pelas estruturas em que o ser humano est inserido. Neste sentido no existe uma

subjetividade no estruturalismo, no existe um sujeito constitudo, independente, pensante, pois na linguagem, eu no penso, mas sou pensado; no falo, mas sou falado; no ajo, mas sou agido (Reale, 1991: 231). Jacques Lacan (1901-1980) e Foucault utilizaram os fundamentos do estruturalismo, porm no aceitaram ser classificados como fazendo parte desta escola, pois divergiram entre outras coisas em acreditar na existncia da constituio do sujeito. Lacan se utilizou do conceito de estrutura desta corrente, porm manteve o sujeito em evidncia. Bruce Fink no livro O Sujeito Lacaniano cita o Seminrio 23 em que Lacan diz que o sujeito nunca mais do que uma suposio da nossa parte (1998: 55), porm necessria esta suposio para o seu entendimento na psicanlise. Jaques-Alain Miller, afirmou que para Lacan a linguagem e o lugar do outro j estavam constitudos antes do nascimento da criana. A linguagem formada por uma cadeia de significantes em que o outro (me) fala dele (criana) antes mesmo do seu nascimento, ou seja, o sujeito j est submetido aos significantes antes do seu nascimento. Ele surge a partir do objeto causa do desejo da me, do qual o seu desejo constitudo. A produo do sujeito surge com a falta que est indicada no sujeito atravs do processo de castrao simblica do falo que o ponto de falta. como falta a ser que o sujeito surge do significante. Os neurticos surgem com o sentimento da falta a ser e os psicticos resistem a este desejo. A falta estabelecida via castrao que no via pnis, mas se refere funo do pai mediador entre me e a criana. O pai para Lacan uma metfora (um significante que substitui outro significante) que instaura a proibio e com isso a falta, outro nome para a castrao.

Sigmund Freud (1856-1939) e Lacan acreditavam que o processo de recalcamento gerava uma luta entre o desejo inconsciente e o querer consciente. Lacan afirmou que o inconsciente estruturado como linguagem o Id fala, o sonho fala! Reale realizou uma sntese do pensamento lacaniano articulando vrios conceitos, o que nos faz refletir: O sintoma neurtico deve ser considerado como o significante de um significado reprimido da conscincia do sujeito: smbolo escrito na areia da carne e no vu de Maia. A represso, portanto, no represso de uma coisa, mas de um discurso estruturado, que funciona fora do sujeito consciente: Eu penso onde no sou e sou onde no penso. Por isso, a psicanlise ensina o sujeito a reconhecer as folhas em branco de sua histria. Escapa ao sujeito a verdade de sua prpria histria: o ego e o id esto desconectados. O objetivo da anlise o de ensinar ao sujeito a verdade que lhe escapa e que o imobiliza na repetio. E somente reconhecendo a verdade do discurso do inconsciente que o sujeito restitudo plenitude da dimenso histrica de sua existncia. Se o psicanalista conduz o sujeito a algum lugar, para uma decifrao que pressupe uma lgica que est no inconsciente. (Reale, 1991: 953). Michel Foucault (1926-1984) nega o sujeito universal cartesiano e o substitui por um sujeito constitudo atravs das contingncias histricas, sendo um tipo de sujeito coletivo, que no universal nem particular. O Sujeito no um cogito, um produto da subjetivao e da objetivao, que surgiram dos jogos da verdade que historicamente datado. O sujeito transcendente imaturo e traa os limites do conhecimento possvel. O sujeito para Foucault tem a possibilidade de ultrapassar o que somos quando atingimos a maturidade. No existe uma s verdade, porm existem verdades. A verdade estabelecida na sociedade foi verdade vencedora. Foucault afirma que o importante no simplesmente observarmos as verdades histricas, temos que buscar as regras que produziram o discurso de uma determinada coisa, ser verdadeira ou falsa. a histria dos jogos da verdade, das veridificaes, ou seja, que transformaram determinada coisa que a priori no era verdadeira ou falsa em uma verdade. Ns somos o que somos por estarmos inseridos na histria, porm poderamos ser diferentes. O sujeito constitudo na histria o que podemos chamar de processo de subjetivao. Um novo mtodo proposto e desenvolvido por Foucault, chamado de analtica interpretativa. Este mtodo visava escrever a histria do presente e visava investigar o significado das prticas culturais, das tradies, partindo do sujeito, do seu interior. A analtica interpretativa deve ir mais alm do estruturalismo ou da

hermenutica, buscando analisar o homem atravs de um contexto histrico-social no aceitando um significado oculto e profundo. A possibilidade de explorar este campo da constituio do sujeito atravs do conhecimento de si e da viso de mundo foi e um tema recorrente na filosofia, em outros campos do saberes e da arte. Alm disso, podemos analisar a relao do sujeito com outro sujeito ou com o seu objeto. Buscando responder a questo elaborada anteriormente, no acredito na possibilidade de estabelecer um conceito sobre subjetividade que atenda as diversas reas do conhecimento trabalhadas: filosofia, psicanlise e psicologia. Esta hiptese est baseada na pesquisa realizada e que indicou uma necessidade da modernidade e contemporaneidade da criao e conceituao de um sujeito que represente o indivduo humano que atenda a formulao das teorias ou da prxis dos mtodos estabelecidos por filsofos, psicanalistas e psiclogos, nas diversas reas das cincias humanas, lingstica, hermenutica e arte. Subjetividade esta necessidade do ser humano em objetivar e compreender o que o ser humano, tentando criar um conceito para o sujeito, buscando dominar o que subjetivo, querendo tornar universal o que da ordem do particular. Os mtodos estabelecidos buscam explicar a constituio do sujeito, delinear leis que regem o comportamento humano e sua forma de pensar consciente e inconsciente, em suma, a tentativa de apreender o ser humano que um eterno devir dialtico. Esta hiptese que foi elaborada dever ser utilizada para o desenvolvimento futuro de uma tese delineando um determinado perodo e pensador.

Artigo elaborado para a disciplina Pesquisa do curso de Filosofia da UCSAL em 27/05/04

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