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UNIVERSIDADE CATLICA DO SALVADOR Instituto de Filosofia e Cincias Humanas Curso de Filosofia


Estudos Monogrficos

O SER E O NADA
Em Busca do Ser e O Problema do Nada

Geraldo Natanael de Lima

Orientador: Prof Roberto Nascimento

O ser . O ser em si. O ser o que . Jean-Paul Sartre (2003:40)

Salvador-Ba Abril de 2005

1- Introduo.
Esta resenha foi elaborada com base nos textos contidos nos tpicos Em busca do ser e O problema do nada do livro de Jean-Paul Sartre O Ser e o Nada que foi utilizado como pilar fundamental do nosso trabalho. Abordaremos tambm algumas idias, comentrios e associaes do Professor Roberto Nascimento e fragmentos de outros livros que constam da nossa bibliografia. Esta resenha uma produo livre, fruto de argumentos desenvolvidos durante a pesquisa realizada e que teremos como objetivo no sermos preguiosos no pensar. Logo, este texto expressa a nossa opinio que foi construda atravs de uma reflexo do visto e re-significado. atravs deste dito que tentaremos questionar o mal-dito, o mal-entendido com relao questo existencial do Ser, buscando a elaborao de um texto atravs de uma anlise filosfica.

2- Em busca do ser.
Sartre inicia o texto A idia de fenmeno abordando a questo do dualismo do ser que foi construdo por Plato e foi consolidado com a religio judaica-crist. Com o pensamento moderno introduzido por Edmond Husserl, se buscou modificar esta idia substituindo o dualismo (potncia/ato, interior/exterior, inconsciente/ consciente), pelo monismo do fenmeno. Os entes so as qualidades, os predicados inferidos ao sujeito, o ser. O ser uma superao dialtica, est acima da soma das partes, da soma dos entes. Segundo Sartre, no fenmeno a aparncia no esconde a essncia do ser, porque a aparncia revela o ser, pois a aparncia a essncia. Logo, no existe dualismo entre a aparncia e a essncia, nem dualidade de potncia e ato, pois tudo est em ato. Sartre vai mais longe e afirma que a ... nossa teoria do fenmeno substituiu a realidade da coisa pela objetividade do fenmeno e fundamentou tal objetividade em um recurso ao infinito. A realidade desta taa consiste em que ela est a e no o que eu sou (2003:17). O fenmeno relativo-absoluto, sendo relativo, pois aparece na conscincia de uma determinada pessoa, supondo algum a quem o fenmeno aparece. absoluto, pois se revela como , apreendido em sua inteireza e sentido, ou seja, em sua totalidade. A intencionalidade ocorre quando vemos um aspecto do ser que no em

sua totalidade, quando vemos, por exemplo, um detalhe azul em uma camisa verde. Mas adiante Sartre volta a esta questo afirmando que: O erro ontolgico do racionalismo cartesiano foi no ver que, se o absoluto se define pela primazia da existncia sobre a essncia, no poderia ser substncia (2003:28). No texto O fenmeno de ser e o ser do Fenmeno, Sartre afirma que o fenmeno de ser ontolgico (2003:20) e recorre a Santo Anselmo e a Descartes para fundamentar sua afirmativa. Ele recorre a estes filsofos para explicar que utiliza um argumento parecido com o de Santo Anselmo (que explica a existncia de Deus argumento ontolgico) ou de Descartes (que explica a existncia do Homem penso logo existo). Sartre busca explicar a existncia do Fenmeno de Ser, que exige a transfenomenalidade do ser, e acrescenta: alguma coisa s existe enquanto se revela (2003:20). O fenmeno enquanto aparncia, quer dizer, indica a si mesmo sobre o fundamento do ser (Ibidem), pois a apario no pode ser sustentada por outro ser alm do seu (2003:18). O fenmeno est no plano gnosiolgico, sendo que o ser que sustenta o fenmeno transfenomenal. No texto O cogito pr-reflexivo e o Ser do Percipere, Sartre aborda a questo da conscincia. A conscincia reflexiva ttica posicional, pois posiciona seu objeto como existente, e criativa, pois estabelecida atravs da liberdade de escolha e dos valores. A legitimidade a busca de encontrar uma validade absoluta para os princpios. A conscincia no-ttica aquela condicionada, sem reflexo como no ato de se vestir, de dirigir. A conscincia pr-reflexiva a autoconscincia, por isso tautolgica. Sartre ento afirma que a conscincia no possvel antes de ser (2003:27), ou seja, no existe uma conscincia reflexa do pensar no pensar ou do cogito em si. Como mostrou Husserl, conscincia conscincia de alguma coisa (2003:22) e ento Sartre afirma que toda conscincia posicional na medida em que se transcende para alcanar um objeto (Ibidem). No texto O ser do percipi surgem vrios termos como: percipi, percipere e percipiens utilizado por Berkeley e noema e noese utilizado por Husserl. Continuamos nossa pesquisa e identificamos que em latim, conforme a nota do tradutor, percipi identifica que o ser ser percebido (2003:21), percipere perceber (Ibidem) e percipiens aquele que percebe (Ibidem). Noema esse algo de que a conscincia tem conscincia. o objeto desse pensamento (qualidades percebidas), a representao. distinto do prprio objeto,

que a coisa. Noese identifica-se com a prpria visada da conscincia. o ato mesmo de pensar, a compreenso que visa apreender o objeto, tais como perceber, lembrar, imaginar. Noese o ato de pensar, a conscincia, o nada, o no . Sartre afirmou que Husserl introduziu a passividade na noese como hyl, ou fluxo puro do vivido e matria das snteses passivas (2003:31). Visada a operao pela qual a conscincia, dotada de intencionalidade, volta sua ateno para este ou aquele objeto. E intencionalidade um carter prprio da conscincia pelo qual a cada ato de conscincia corresponde um contedo de conscincia, i.e., toda conscincia conscincia de... (Aurlio, 1999) s h conscincia de um objeto e s h objeto para uma conscincia. Segundo Danilo Marcondes e Hilton Japiass na operao do pensamento, no h noese nem noema, portanto, ningum pensa sobre o nada (1996:196). No texto A prova ontolgica, Sartre chama de prova ontolgica a conscincia que nasce tendo por um objeto um ser que ela no (2003:34), pois a conscincia conscincia de alguma coisa (Ibidem). Significa que a transcendncia estrutura constitutiva da conscincia (Ibidem), ou seja, a conscincia transcendente, s existe para. A conscincia encontra-se na presena de algo, em relao a alguma coisa fora dela, o transcender um movimento de sair de mim para. O imanente a conscincia reflexiva, sendo que, o pensar sobre o pensar, nada. No texto O Ser-Em-Si abordada a relao do Ser com o Em-si e o Para-si. Constatamos neste momento que existem duas regies no Ser que o fenmeno: a primeira regio o Ser Em-si, que o mundo, a segunda regio o Ser Para-si, que a conscincia. No existe possibilidade de o homem se afirmar sem o mundo, pois o mundo o lugar do homem, sendo que a conscincia um vazio total e no pode fundamentar o mundo.

3- O problema do nada. 3.1- A origem da negao.


No texto A interrogao, Sartre inicia afirmando que: ... a conscincia abstrata, pois esconde uma origem ontolgica no Em-si, e, reciprocamente, o fenmeno tambm abstrato, j que precisa aparecer conscincia. O concreto s pode ser a totalidade sinttica da qual tanto a conscincia como o fenmeno so apenas momentos. o homem no mundo, com essa unio especfica do homem com o mundo que Heidegger, por exemplo, chama ser-no-mundo (Ibidem, 43).

O ser-no-mundo a unio do homem com o mundo, porm Sartre elabora uma questo: h uma conduta capaz de me revelar a relao do homem com o mundo? (Ibidem, 44), e completa, interrogamos o ser interrogado sobre alguma coisa (Ibidem, 45) e esperamos uma revelao de seu ser ou maneira de ser (Ibidem). Entretanto para toda a interrogao esperamos uma resposta positiva, revelando a relao do homem com o mundo, ou uma resposta negativa, com uma negao ningum, nunca ou um nada. Logo, para qualquer interrogao existe a possibilidade permanente e objetiva de uma resposta negativa (Ibidem). Sartre vai mais longe e afirma que: ... uma olhada na prpria interrogao, quando supnhamos alcanar nossa meta, nos revela de repente estarmos rodeados de nada. A possibilidade permanente do no-ser. E ainda o no-ser que vai circunscrever a resposta: aquilo que o ser ser vai se recortar necessariamente sobre o fundo daquilo que no . Qualquer que seja a resposta, pode ser formulada assim: O ser isso, e, fora disso, nada.(Ibidem,46). No texto As negaes, Sartre afirma que a negao um ato judicativo pelo qual estabeleo comparao entre o resultado esperado e o resultado obtido (Ibidem). Este juzo negativo s pode ser atribudo nossa prpria conscincia, o Para-si, pois o ser-Em-si plena positividade e em si mesmo no contm qualquer negao (Ibidem). Como foi afirmado anteriormente, o ser Em-si o que , so as coisas do mundo e a negao ento aparece sobre o fundo primitivo de uma relao entre o homem e o mundo (Ibidem, 47). O fenmeno intersubjetivo aparece da relao de um ser com o ser. As coisas do mundo so Em-si e mesmo depois de transformaes (tempestades, tsunamis, terremotos), no h menos que antes: h outra coisa (Ibidem, 48). O homem o nico ser pelo qual pode realizar-se uma destruio (Ibidem), pois necessrio haver uma relao de transcendncia entre o homem e o ser. A nadificao quando limitamos uma parte do ser, ou seja, quando consideramos que o ser isso e, fora disso, nada (Ibidem, 49). Para o homem existe a possibilidade de no-ser, escolhendo e se determinando ser o que quiser ser, isso que chamamos de liberdade. O mecanismo da negao consiste no ser se atribuir um modo de ser e depois releg-lo ao nada, escolhendo ser uma outra coisa, por isso disse na sala de aula que a negao para Sartre uma coisa

positiva para o homem, pois possibilita a escolha, e atravs desta subjetividade humana, o homem se torna um ser livre. Sartre finaliza este texto afirmando que: A condio necessria para que seja possvel dizer no que o no-ser seja presena perptua, em ns e fora de ns. que o nada infeste o ser. (Ibidem, 52). No texto Concepo dialtica do nada Sartre aborda a lgica hegeliana (tese, anttese, sntese), em que a totalidade do ser algo mais alm da soma das partes, ou seja, a soma do concreto, do abstrato e um plus. No ser, a indeterminao precede toda determinao, o indeterminado o ponto de partida do absoluto e o ser e o noser constituem o momento imediato (Ibidem, 54). Neste instante Sartre afirma que: Dir-se- que, para Hegel, toda determinao negao. Mas o entendimento, neste sentido, se limita a negar a seu objeto se outro que no si mesmo (Ibidem, 55). Sartre ento fundamenta a afirmao de Hegel de que ser e nada constituem dois contrrios (Ibidem, 56), como se fosse a cara e a coroa de uma mesma moeda, dizendo que a abstrao considerada um simples modo de pensar. Verificamos que para Hegel e Spinoza, toda determinao negao (Ibidem), pois o ser pura indeterminao e vazio (Ibidem) sendo que o ser e o nada no (Ibidem, 57). Para Sartre, toda negao determinao (Ibidem, 58), pois o ser anterior ao nada e o fundamenta (Ibidem), sendo que o nada, que no , s pode ter existncia emprestada: do ser, que tira seu ser (Ibidem), o nada carrega o ser em seu corao (Ibidem, 60) e o nada se encontra no seio da transcendncia e a condiciona (Ibidem). J no incio do texto Concepo fenomenolgica do nada, Sartre afirma que para Heidegger, toda determinao transcendncia (Ibidem, 59), pois a realidade humana no pode fazer aparecer o ser como totalidade organizada em mundo a menos que o transcenda (Ibidem) e o homem se acha separado do que por toda espessura de ser que ele no (Ibidem), sendo que o nada no , o nada se nadifica (Ibidem). Danilo Marcondes afirmou que para Heidegger, ... o Dasein o ser do existente humano enquanto existncia singular e concreta: A essncia do ser-a (Dasein) reside em sua existncia (Existenz), isto , no fato de ultrapassar, de transcender, de ser originariamente ser-no-mundo (1996:63).

A realidade humana para Heidegger, implica em uma compreenso do nada, e a angstia essa possibilidade de se encontrar frente ao nada e descobri-lo como fenmeno. Sartre discorda de Heidegger quanto questo do nada e afirma que: O nada no pode nadificar-se a no ser sobre um fundo de ser: se um nada pode existir, no antes ou depois do ser, nem de modo geral, fora do ser, mas no bojo do ser, em seu corao como um verme (Ibidem, 64). No texto Origem do nada Sartre afirma que se a negao no existisse, nenhuma pergunta poderia ser formulada (Ibidem), logo a partir da interrogao chegamos a negao, que remeteu-nos sua origem e fundamento, ou seja, ao nada, que no pode ser concebido fora do ser. Assim de uma interrogao passamos para uma negao, desta para o nada e chegamos no ser. Neste texto, Sartre continua discordando de Heidegger e afirma que: ... no se pode conceder ao nada a propriedade de nadificarse. Porque, embora o verbo nadificar tenha sido cunhado para suprimir do Nada a mnima aparncia de ser, h que convir que s o Ser pode nadificar-se, pois, como quer que seja, para nadificar-se preciso ser. Ora, o Nada no . [...], o Nada tendo sido; o Nada no se nadifica, o Nada nadificado. Resulta, pois, que deve existir um Ser que no poderia ser o ser-Em-si com a propriedade de nadificar o Nada, sustent-lo com seu prprio ser, escor-lo perpetuamente em sua prpria existncia, um ser pelo qual o nada venha s coisas (Ibidem, 65). Sendo assim Sartre conclui que o Ser pelo qual o Nada vem ao mundo deve nadificar o Nada em seu Ser (Ibidem) e o homem este ser que faz surgir, como interrogador, o nada e faz com que se descubra um mundo. Nosso autor afirma que Descartes, seguindo os esticos, deu um nome a essa possibilidade que a realidade humana tem de segregar um nada que a isole: liberdade (Ibidem, 67), sendo que a liberdade humana, ou seja, a sua existncia, precede a essncia. Sartre ento afirma que: ... a condio para a realidade humana negar o mundo, no todo ou em parte, que carregue em si o nada como o que separa seu presente de todo seu passado (Ibidem, 71). Como j afirmamos, e agora Sartre retoma esta questo, o nada no seria negativo de maneira alguma (Ibidem, 72), pois o nada o fundamento da negao, porque carrega oculta em si, negao como ser. Portanto, necessrio que o ser

consciente se constitua com relao a seu passado separado dele por um nada; que seja consciente desta ruptura de ser (Ibidem). A liberdade o ser humano colocando seu passado fora de circuito e segregando seu prprio nada (Ibidem), sendo que a conscincia vive em nadificar o seu ser passado. A liberdade o ser da conscincia, sendo que na liberdade, o ser humano seu prprio passado (bem como seu prprio devir) sob a forma de nadificao (Ibidem, 72). Para Kierkegaard, a angstia a conscincia de liberdade, em que seu ser se coloca a si mesmo em questo. A angustia se diferencia do medo porque medo medo dos seres do mundo, e angstia angstia diante de mim mesmo. A vertigem angstia na medida em que tenho medo, no de cair no precipcio, mas de me jogar nele (Ibidem, 73). O medo a apreenso irrefletida do transcendente e a angstia a reflexo de si mesmo. Para Heidegger, a angstia a captao do nada, a experincia original do ser que se reconhece finito perante a morte. Para Sartre, somente o homem a fonte permanente de seu no-ser, pois para fazer surgir o possvel, colocamos os demais possveis com a finalidade de nadific-los, logo a angstia surge como a possibilidade da escolha, desse horror consciente da no determinao de minha conduta futura, sou o que serei maneira de no s-lo (Ibidem, 75). Para Sartre, eu sou livre para fazer qualquer coisa, inclusive de me jogar do abismo, claro que as condies que eu nasci e vivo limitam as minhas escolhas. A angstia o sentimento, a ao do eu que sou, que reflete sobre as possibilidades de escolhas e da possvel deciso do eu que no sou: A conduta decisiva emanar de um eu que ainda no sou. Assim, o eu que sou depende em si mesmo do eu que ainda no sou, na medida exata em que o eu que ainda no sou independe do eu que sou... a conduta suicida, pelo fato de converter-se em meu possvel possvel, faz surgir por sua vez motivos possveis para adot-la (o suicdio far cessar a angstia) (Ibidem, 76). Entretanto surgir uma contra-angstia que faz com que se contrapunha angstia, transformando-a em indeciso. Por sua vez, a indeciso chama a deciso: afasto-me bruscamente da borda do precipcio e retomo o caminho (Ibidem). A angstia ento, revela a liberdade que evidenciada pelo nada que se insinua entre os motivos e o ato, ou seja, entre os motivos e a conscincia, caracterizando-se pela transcendncia na imanncia. A conscincia se produz como imanncia, nadifica o

nada em uma estrutura nadificadora da temporalidade e se faz existir como transcendncia. Sartre passa a trabalhar com o que consideramos a essncia do homem, como isso , ou seja, o eu com um contedo a priori e histrico. A essncia tudo que apreendido pelo homem como o havendo sido, em que o nada separa esse homem de sua essncia, ou seja, sou minha essncia maneira de ser do Em-si (Ibidem, 87). O futuro que tambm sou est fora do meu alcance, por isso a angstia aparece como uma liberdade com possibilidade destruidora daquilo que sou. Somente a minha liberdade a responsvel pela adoo de valores que caracterizado pelas minhas escolhas, ou seja, sou eu quem mantm os valores no ser; nada pode me proteger de mim mesmo (Ibidem, 84), por isso a angstia aparece como a captao reflexiva da liberdade por ela mesma (Ibidem). Portanto, a angstia fruto da minha conscincia reflexiva. Para que possamos fugir da angstia, utilizamos o determinismo psicolgico que uma conduta de fuga, pois busca explicar nossas contradies e conflitos atravs de uma natureza, que no existe, entretanto atribuda como responsvel em produzir os nossos atos. Essa crena na natureza evita nos defrontarmos com a angstia e nos mantermos na errncia do nosso dia-a-dia. A m-f uma conduta de fuga, em que busco velar o que sou, pensando para poder no pensar.

3.2- A m-f.
No texto A m-f e mentira, Sartre afirma que na mentira, o mentiroso est a par da verdade que busca esconder sendo, portanto uma conduta de transcendncia. Na ironia, o homem nadifica aquilo que diz, ou seja, afirma para negar e nega para afirmar; cria um objeto positivo que, no entanto, no possui outro ser seno seu nada (Ibidem, 92). A m-f diferente da mentira e da ironia, pois ocorre quando a conscincia direciona a negao para si em vez de dirigi-la para fora. Sartre cita o filsofo francs Alain (mile-Auguste Chartier) (1868-1951) que afirmava que saber saber que se sabe (Ibidem, 98), ou seja, todo saber conscincia de saber (Ibidem). Na m-f se mente para si mesmo, na m-f eu mesmo escondo a verdade de mim mesmo (Ibidem, 94). Para que isso ocorra necessrio que eu saiba da verdade para que possa ocult-la de mim mesmo, pois aquele que se afeta de m-f deve ter conscincia (de) sua m-f, pois o ser da

conscincia conscincia de ser (Ibidem, 95), sendo que no podemos nem rechaar nem compreender a nossa prpria m-f. A psicanlise substitui a noo de m-f pela idia de uma mentira sem mentiroso (Ibidem, 97) busca explicar esta falta de compreenso atravs da teoria do recalque e da formao das neuroses. Existe uma topologia que separa o Eu do Id e do Super Eu, cindindo a massa psquica. Sou eu, mas no sou o Id (Ibidem, 96). Existe tambm a separao entre consciente e inconsciente que ocorre atravs da censura, sendo que o psicanalista o: ... mediador entre minhas tendncias inconscientes e minha vida consciente. Somente um outro aparece capacitado a efetuar a sntese entre a tese inconsciente e a anttese consciente. No posso me conhecer salvo por intermdio do outro, e isso significa que estou, em relao a meu Id, na posio de outro (Ibidem). No texto As condutas de m-f, Sartre busca estabelecer as condies de possibilidade de m-f. Nosso autor explica que a realidade humana tem uma dupla propriedade, ou seja, a facticidade e a transcendncia, sendo que pela transcendncia, escapo a tudo o que sou (Ibidem, 103). Porm quando procuro transformar a transcendncia em facticidade, significa ter uma fonte inesgotvel de desculpas para as nossas franquezas e pelos nossos fracassos. A realidade humana significa ser que o que no e no o que (Ibidem, 105) sendo uma sntese da ambigidade nadificante dos trs ek-stases temporais que ao mesmo tempo afirma que sou o que fui e no sou o que fui. Sartre cita um exemplo do garom que incorpora funes atribudas a este trabalho como levantar-se s cinco, varrer o cho do caf antes de abrir, ligar a cafeteira, etc.(Ibidem, 106), para representar o sujeito garom que ele no . Este sujeito agindo desta forma, representa o que no , ou seja, s pode ser garom em representao. O seu corpo apenas uma das estruturas da totalidade idiossincrtica, que escapa ao ser e no obstante . Husserl, segundo Sartre, acreditava que minha conscincia aparece

originariamente ao outro como ausncia (Ibidem, 108), ou seja, a conscincia deve ser seu prprio ser, nunca sustentada pelo ser, mas sim quem sustenta o ser no seio da subjetividade o que significa, uma vez mais, que est habitada pelo ser, mas no o ser: ela o que (Ibidem, 109). Transcendemos o ser, no rumo a outro ser, mas

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rumo ao vazio, rumo ao nada (Ibidem, 110). A m-f busca constituir-me como sendo o que no sou e no sendo o que se . Sartre conclui este captulo 2, A m-f com o texto A f da m-f, em que aborda a questo de que o verdadeiro problema da m-f decorre, evidentemente, do fato de que a m-f f (Ibidem, 115), ou seja, a m-f crena que surge como determinao subjetiva: crer saber que se cr, e saber que se cr j no crer (Ibidem, 117), no se cr naquilo que se cr, logo creio para no crer e no creio para crer (Ibidem, 117). Na m-f se foge do que no se pode fugir, ou seja, fugir do que se .

Bibliografia
ABBAGNANO, Nicola, Dicionrio de Filosofia, SP, Martins Fontes, 2000. BLACKBURN, Simon, Dicionrio Oxford de filosofia, RJ, Jorge Zahar Editor, 1997. FERRATER Mora, Jos, Dicionrio de Filosofia, SP, Edies Loyola, 2000. FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda, O Dicionrio Aurlio Eletrnico-Sculo XXI, SP, Lexikon Informtica e Editora Nova Fronteira, 1999. JAPIASS, Hilton e MARCONDES, Danilo, Dicionrio Bsico de Filosofia, RJ, Jorge Zahar, 1996. NASCIMENTO, Roberto, Anotaes de sala de aula da disciplina Estudos Monogrficos, SSA, UCSAL, 2005. SARTRE, Jean-Paul, O Ser e o Nada Ensaio de Ontologia Fenomenolgica, RJ, Editora Vozes, 2003.

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