DOMINGO 16 DE OCTUBRE DE 2011

El cambio socialista del hombre*

Liev S. Vygotski
Traduccin: Efran Aguilar *Transcrito por Andy Blunden de Vygotsky Reader, editado por Ren van der Veer y Jaan Valsiner, Blackwell, 1994. Publicacin original: Vygotskiy, L. 1930: Socialistcheskaya pieriedielka chelovieka. VARNITSO, revista de la Asociacin de trabajadores de la ciencia y la tcnica de toda la Unin para la participacin activa en la edificacin del socialismo en la URSS.

http://www.marxists.org/archive/vygotsky/works/1930/socialism.htm Descargado e impreso el 15-05-2012 de la siguiente direccin http://vygotskitraducido.blogspot.com/2011/10/vygotski.html La psicologa cientfica ha establecido como tesis bsica el hecho que el tipo psicolgico humano moderno es producto de dos lneas evolutivas. Por un lado, est el tipo moderno de ser humano desarrollado en un proceso lento de evolucin biolgica del cual ha surgido la especie homo sapiens, con todas sus caractersticas inherentes desde el punto de vista de su estructura corporal, funciones de varios rganos y ciertos tipos de reflejos y actividad instintiva, que han quedado hereditariamente fijos y que pasan de una generacin a otra. Pero con el inicio de la vida humana social e histrica y los cambios fundamentales de las condiciones a las que el hombre tena que adaptarse, el verdadero carcter del curso posterior de la evolucin humana tambin cambi radicalmente. Hasta donde uno puede juzgar con base en el material fctico a la mano, que ha sido obtenido sobre todo a travs de comparar tipos biolgicos de gentes de los ms primitivos estadios de su desarrollo cultural con representantes de las razas culturalmente ms avanzadas, hasta donde esta cuestin puede ser resuelta por la teora psicolgica contempornea, hay fuertes razones para suponer que el tipo biolgico humano ha cambiado muy poco en el curso del desarrollo histrico del hombre. No es, desde luego, que la evolucin biolgica se ha detenido y que la especie hombre es estable, no modificable, cifra constante, sino ms bien que las leyes bsicas y los factores esenciales que dirigen el proceso de la evolucin biolgica han retrocedido al fondo y han cado o han devenido reducidas a una parte subdominante de nuevas y ms complejas leyes que gobiernan el desarrollo social humano. Adems, la lucha por la existencia y la seleccin natural, las dos fuerzas de la evolucin biolgica dentro del mundo animal, pierden su importancia decisiva tan pronto como pasamos al desarrollo histrico del hombre. Ahora toman su lugar nuevas leyes que regulan el curso de la historia humana y que cubren el proceso entero del desarrollo material y mental de la sociedad humana.

A medida que un individuo existe como ser social, como un miembro de algn grupo social dentro de cuyo contexto l sigue el camino de su desarrollo histrico, la composicin de su personalidad y la estructura de su conducta resultan ser una propiedad que depende de la evolucin social y cuyos principales aspectos son determinados por esta ltima. Ya en las sociedades primitivas, que apenas estn dando sus primeros pasos por el camino de su desarrollo histrico, puede verse que el carcter psicolgico de los individuos depende directamente del desarrollo de la tecnologa, del grado de desarrollo de las fuerzas productivas y de la estructura de aquel grupo social a que pertenece el individuo. La investigacin en el campo de la psicologa tnica ha dado pruebas incontrovertibles de que ambos factores, cuya interdependencia intrnseca ha sido establecida por la teora del materialismo histrico, son factores decisivos de toda la psicologa del hombre primitivo. En otro lugar, de acuerdo con Plejnov [1], esa dependencia de la consciencia del tipo de vida se manifiesta de manera ms obvia y directa en la vida del hombre primitivo. Esto se debe al hecho que los factores que median entre el progreso tecnolgico y el psicolgico son muy magros y primitivos, y por esta razn es que esta dependencia puede observarse casi con crudeza. Pero una relacin mucho ms complicada entre esos dos factores puede observarse en una sociedad altamente desarrollada que ha adquirido una estructura de clases compleja. Aqu la influencia de la base sobre la estructura psicolgica del hombre resulta que no es directa, sino mediada por un gran nmero de factores materiales y espirituales muy complejos. Pero an aqu, permanece con fuerza la ley bsica del desarrollo histrico del hombre, que proclama la creacin de los seres humanos por la sociedad en la que viven y que representa el factor determinante en la formacin de sus personalidades. Del mismo modo que la vida de una sociedad no representa un todo simple y uniforme, y que la sociedad est subdividida en diferentes clases, as, durante cualquier periodo histrico dado, no se puede decir que la composicin de las personalidades humanas representan algo homogneo y uniforme, y la psicologa debe tener en cuenta el hecho bsico que la tesis general formulada justo ahora, solo puede tener una conclusin directa para confirmar el carcter de clase, la naturaleza de clase y distinciones de clase que son responsables de la formacin de los tipos humanos. Las variadas contradicciones internas que se hallarn en diferentes sistemas sociales, encuentran su expresin tanto en el tipo de personalidad como en la estructura de la psicologa humana en ese periodo histrico. En sus clsicas descripciones de los periodos tempranos del capitalismo, Marx con frecuencia insiste en el tipo de corrupcin de la personalidad humana que es efectuado por el crecimiento de la sociedad capitalista industrial. En un extremo de la sociedad estn la divisin entre el trabajo intelectual y el fsico, la separacin entre pueblo y pas, la cruel explotacin del trabajo de nios y mujeres, la pobreza y la imposibilidad de un desarrollo libre y total del potencial humano y, en el otro extremo, ociosidad y lujo; no solo todo esto da como resultado que el tipo humano simple llegue a ser diferenciado y fragmentado en varios tipos de clase social separados, que permanecen

en agudo contraste entre s, sino tambin la corrupcin y distorsin de la personalidad humana y su sujecin a un desarrollo no adaptado, unilateral dentro de todas esas variantes del tipo humano. Junto con la divisin del trabajo, dice Engels, el hombre por s mismo se subdividi [2]. De acuerdo con Riaznov, toda forma de produccin material especifica alguna divisin social del trabajo, y esta es responsable de la divisin espiritual del trabajo. Comenzando con la corrupcin de la sociedad primitiva, podemos observar la seleccin de un nmero de funciones espirituales y organizadoras en las especies y subespecies particulares dentro del esquema de la divisin social del trabajo [3]. Engels adems dice:
Ya la primera divisin mayor del trabajo, la divisin del pueblo y del campo, sentenci a la poblacin rural a milenios de letargo mental, y a los habitantes de la ciudad a la esclavitud, cada uno de su trabajo particular. Ello destruy la base para el desarrollo espiritual de los primeros, y para el desarrollo fsico de los ltimos. Si un campesino domina su tierra y el artesano su arte, entonces en no menor grado la tierra domina al campesino y el arte al artesano. La divisin del trabajo ha causado al hombre mismo llegar a subdividirse. Todas las restantes facultades fsicas y espirituales son sacrificadas por el desarrollo de un solo tipo de actividad. Esta degeneracin del hombre se incrementa en la misma proporcin que la divisin del trabajo, que alcanza su mayor nivel en la manufactura. La fabricacin divide al artesano en operaciones fraccionadas y asigna a cada una de ellas un trabajador separado de su vocacin vital, y lo encadena a una operacin especfica fraccionada, a una herramienta de trabajo especfica por el resto de su vida... Y no solo son los trabajadores, sino tambin las clases que los explotan directa o indirectamente, quienes devienen esclavizados por los instrumentos de sus actividades, como resultado de la divisin del trabajo: el pequeo burgus por su capital y el deseo de ganancia; el abogado por sus ideas judiciales osificadas que le dominan como una fuerza independiente; las clases educadas en general, por sus limitaciones locales particulares y unilaterales, por sus defectos fsicos y su miopa espiritual. Ellos estn tullidos por su educacin que les somete a cierto grado de especialidad, esclavizados por toda su vida a su especialidad, incluso si esta no sirve para nada [4].

Esto es lo que Engels escribi en el Anti-Dhring. Debemos proceder de la idea bsica que la produccin intelectual est determinada por la forma de produccin material.
As, por ejemplo, una forma de produccin espiritual diferente al tipo prevaleciente durante la edad Media se acomoda con el capitalismo. Cada forma de produccin material definida histricamente tiene su forma correspondiente de produccin espiritual, y sta, a su vez, significa que la psicologa humana, que es el instrumento directo de su produccin intelectual, asume su forma especfica en cierto estadio del desarrollo [5].

Esta desviacin de los seres humanos, este desarrollo unilateral y distorsionado de sus diferentes capacidades que describe Engels, y que aparecieron junto con la divisin de pueblo y pas, est creciendo a una tasa enorme debido a la influencia de la divisin tecnolgica del trabajo. Engels escribe:

Todo el conocimiento, el discernimiento y la voluntad que tanto el campesino independiente como el artesano desarrollan si bien a pequea escala, como el salvaje que hace de la guerra un arte al ejercitar su destreza personal esas facultades son ahora requeridas para el taller como un todo. Las potencialidades intelectuales de la produccin se expanden en una sola direccin, porque desaparecen en muchas otras. Lo que se pierde en los detalles del trabajador [teilarbeiter] se concentra en el capital que les emplea. Como resultado de la divisin del trabajo en la manufactura el trabajador es confrontado con las potencialidades intelectuales del proceso material de produccin, como la propiedad de otro, y como un poder de decisin. Este proceso de separacin comienza en simple cooperacin, donde el capitalista representa ante el obrero la unidad y la voluntad del trabajo social [Arbeitskrpers]. Se ha desarrollado en la manufactura que reduce al trabajador en detallista. Se ha completado en la industria a gran escala, que separa la ciencia como potencial productivo del trabajo y la presiona al servicio del capital [6].

Como resultado del avance del capitalismo cay el desarrollo de la produccin material y simultneamente con ello, la divisin progresiva del trabajo, y el crecimiento constante distorsion el desarrollo del potencial humano. Si en la manufactura y el trabajo manual el trabajador hace uso de sus herramientas, en la fbrica l viene a ser un siervo de la mquina. Marx dice que en el primer caso el trabajador inicia el movimiento de su herramienta, pero aqu est forzado a seguir su movimiento. Los trabajadores pasan a ser extensiones vivientes de las mquinas, y lo que resulta es una monotona terrible del interminable tormento del trabajo, lo cual dice Marx [1890/1962, p. 445] es la caracterstica de ese periodo en el desarrollo del capitalismo que est describiendo. El trabajador est atado a una funcin especfica y, de acuerdo con Marx [ibid, p. 381], esto lo convierte en un trabajador de una anormalidad y artificialidad [treibhausmsig] que lo somete a una especial habilidad mientras suprime toda la riqueza restante de sus inclinaciones y talentos productivos. En nuestros tiempos el trabajo infantil representa un ejemplo particularmente horripilante del deterioro del desarrollo psicolgico humano. En la busca de trabajo barato y debido a la extrema simplificacin de las funciones separadas que los trabajadores tienen que llevar a cabo, el reclutamiento a gran escala de nios viene a ser posible y esto resulta en un retardado, o totalmente sesgado y distorsionado desarrollo que ocurre a la edad ms impresionable, cuando la personalidad del individuo est formndose. La investigacin clsica de Marx est llena de ejemplos de esterilidad intelectual, degradacin fsica e intelectual, transformacin de seres humanos inmaduros en mquinas para la produccin de valor sobrante [ibid., pp. 421-2], y presenta [ibid., p. 514] un cuadro vvido del proceso total que resulta en una situacin donde el trabajador existe para la causa del proceso de produccin, y no el proceso de produccin para la causa del trabajador. Sin embargo, todos esos factores negativos no dan un cuadro completo de cmo el proceso del desarrollo humano es influido por el rpido crecimiento de la industria. Todas esas influencias adversas no son inherentes a la industria en gran escala como tal, pero en su organizacin capitalista, basada en la explotacin de enormes masas de la poblacin y que ha resultado en una situacin donde, en lugar de cada nuevo paso hacia la conquista de la naturaleza por seres humanos, de cada nivel nuevo en el desarrollo de las fuerzas de produccin de la sociedad; no solo ha fallado en elevar a la

humanidad como un todo y cada personalidad humana individual a un nivel superior, sino que ha llevado a una ms profunda degradacin de la personalidad humana y su potencial de crecimiento. Mientras observamos los efectos desviantes del proceso de la civilizacin progresiva sobre los seres humanos, filsofos como Rousseau y Tolstoy no podan ver otra solucin que un retorno a la naturaleza humana pura e integral. De acuerdo con Tolstoy, nuestro ideal no est ms all de nosotros sino detrs de nosotros. En este sentido, desde el punto de vista de este romanticismo reaccionario, los periodos primitivos del desarrollo de la sociedad humana aparecen como ese ideal hacia el cual la humanidad debera esforzarse. Y en realidad, un anlisis ms profundo de las tendencias econmicas e histricas que regulan el desarrollo del capitalismo, muestra que este proceso desviante de la naturaleza humana que se discute arriba es inherente no solo al hecho real del crecimiento de la industria a gran escala, sino a la forma de organizacin capitalista especifica de la sociedad. La contradiccin fundamental e importante en esta total estructura social consiste en el hecho que dentro de ella, bajo presin implacable, las fuerzas evolucionan y las precondiciones estn siendo creadas para su destruccin y reemplazo por un nuevo orden, basado en la ausencia de la explotacin del hombre por el hombre. Ms de una vez, Marx demostr cmo el trabajo por s mismo o la industria a gran escala por s misma no necesariamente tienen que arrastrar a la naturaleza humana, como lo asumira un seguidor de Rousseau o Tolstoy, sino, al contrario, contiene dentro de s las posibilidades infinitas para el desarrollo de la personalidad humana. l dice, Tal como se puede ver a partir de los datos dados por Robert Owen, la semilla de un futuro sistema educativo ha crecido, el cual combinar el trabajo productivo con la escolaridad y la educacin fsica para todos los nios por rea de cierta edad, no slo como un mtodo para elevar la produccin social, sino como el nico mtodo para producir seres humanos bien educados [ibid., pp. 507-8]. As la participacin de los nios en la fbrica, lo que bajo el sistema capitalista, particularmente durante el periodo de crecimiento capitalista descrito, es fuente de la degradacin fsica e intelectual, contiene la semilla para un futuro sistema educativo en s mismo y bien puede volverse una forma superior de creacin de un tipo nuevo de ser humano. El crecimiento de la industria a gran escala en s misma hace necesario construir un nuevo tipo de trabajo humano y un nuevo tipo de ser humano capaz de llevar a cabo estas nuevas formas de trabajo. La naturaleza de la industria a gran escala estipula un trabajo cambiante; un cambio continuo de funciones y una movilidad completa para el obrero, dice Marx. El individuo que ha sido convertido en una fraccin, simple portador de una funcin social fraccionada, ser reemplazado por un individuo totalmente desarrollado para quien las diferentes funciones sociales representan formas alternantes de sus actividades [ibid., pp. 511-12]. Parece as que no slo la combinacin del trabajo de manufactura con la educacin probarn ser medios para crear gente desarrollada en todo; tambin significar que el tipo de persona que se requerir para trabajar en este proceso de manufactura

altamente desarrollado, diferir sustancialmente del tipo de persona que sola ser producto del trabajo de produccin durante el periodo temprano del desarrollo capitalista. A este respecto el fin del periodo capitalista presenta una evidente anttesis a sus comienzos. Si al principio el individuo fue transformado en una fraccin, en el ejecutor de una funcin fraccionada, en una extensin viva de la mquina, entonces al final de ello los requerimientos de la manufactura necesitan una persona flexible, desarrollada en todo, que ser capaz de cambiar las formas del trabajo y de organizar el proceso de produccin y controlarlo. No importa cual rasgo individual de los que caracterizan el tipo psicolgico humano durante los periodos tempranos o tardos del desarrollo del capitalismo seleccionemos, dondequiera hallaremos un doble significado y un doble carcter de cada rasgo crtico. El origen de la degradacin de la personalidad en el modo capitalista de manufactura tambin contiene dentro de s el potencial para un crecimiento infinito de la personalidad. Para dar un ejemplo djennos concluir con examinar situaciones laborales donde ambos sexos y todas las edades tienen que trabajar juntos. La composicin del equipo completo de empleados en personas de los dos sexos y d e todas las edades..., dice Marx, debe, al contrario, bajo apropiadas circunstancias, volverla una fuente de desarrollo humano [ibid., p. 514]. De aqu puede verse que el crecimiento de una industria a gran escala contiene en s misma el potencial oculto para el desarrollo de la personalidad humana y que la forma capitalista de organizacin es la nica responsable del hecho que todas esas fuerzas ejercen una influencia unilateral e invalidante que retarda el desarrollo personal. En uno de sus trabajos tempranos, Marx dice que si la psicologa desea llegar a ser una ciencia realmente significativa, tendr que aprender a leer el libro de la historia de la industria material que incorpora los poderes esenciales del hombre, y que por s misma es una incorporacin concreta de la psicologa humana [7]. Sucede que la tragedia interna del capitalismo consiste en el hecho que al momento en que este objetivo orientado a la cosa estaba creciendo a paso rpido, la psicologa del hombre, que contiene dentro de s el potencial infinito para el manejo de la naturaleza y el desarrollo de su propia naturaleza, su verdadera vida espiritual, fue degradndose y deriv en el proceso que tan grficamente describe Engels como el desmantelamiento del hombre. Pero la esencia de esta materia completa consiste en el hecho que esta doble influencia de factores inherente a la industria a gran escala sobre el desarrollo humano personal, esta contradiccin interna del sistema capitalista, no puede ser resuelto sin la destruccin del sistema capitalista de organizacin de la industria. En este sentido, la contradiccin parcial que hemos mencionado, entre el poder creciente del hombre y su degradacin que crece en paralelo, entre su creciente control sobre la naturaleza y la libertad por un lado, y por el otro su esclavitud y creciente dependencia de las cosas

producidas por l; deseamos reiterar que esta contradiccin representa slo una parte de una contradiccin ms general y abarcadora que yace en la base de todo el sistema capitalista. Esta contradiccin general entre el desarrollo de las fuerzas productivas y el orden social que estaba en correspondencia con el nivel de desarrollo de esas fuerzas productivas, est siendo resuelto por la revolucin socialista y por una transicin hacia un nuevo orden social y una nueva forma de organizacin de las relaciones sociales. A lo largo de este proceso, un cambio de la personalidad humana y un cambio del hombre mismo deben tener lugar inevitablemente. Este cambio tiene tres fuentes bsicas. La primera de ellas consiste en el hecho de la destruccin de las formas capitalistas de organizacin y produccin, y las formas de vida humana social y espiritual que se desarrollarn sobre sus bases. Junto con el agotamiento del orden capitalista, todas las fuerzas que oprimen al hombre y que le esclavizan a las mquinas y que interfieren con su libre desarrollo, tambin desaparecern y sern destruidas. Junto con la liberacin de muchos millones de seres humanos de la opresin, vendr la liberacin de la personalidad humana de los grilletes que desvan su desarrollo. Esta es la primera fuente, la liberacin del hombre. El segundo origen de donde salta el cambio del hombre reside en el hecho que al mismo tiempo como desaparecen los viejos grilletes, un enorme potencial positivo presente en la industria a gran escala, el siempre creciente poder de los humanos sobre la naturaleza, ser liberado y devendr operativo. De todas las caractersticas discutidas antes, el ejemplo ms brillante viene a ser la enteramente nueva forma de crear un futuro basado en la combinacin del trabajo fsico e intelectual, que perder su carcter dual y cambiar el curso de su influencia de una manera fundamental. Mientras que antes sus acciones estaban dirigidas contra la gente, ahora comienzan a trabajar por ella. De su previo papel como obstculos, ahora se convierten en poderosas fuerzas en movimiento para el desarrollo de la personalidad humana. Finalmente, la tercera fuente que inicia la modificacin del hombre es el cambio de las verdaderas relaciones sociales entre las personas. Si las relaciones entre la gente tienen un cambio, entonces junto con ellas las ideas, los estndares de conducta, los requerimientos y los gustos tambin estarn ligados al cambio. Tal como ha sido establecido por la investigacin psicolgica, la personalidad humana est formada bsicamente bajo la influencia de las relaciones sociales, esto es, el sistema del que es parte desde la primera infancia. Mi relacin con mi medio, dice Marx, es mi consciencia [8]. Un cambio fundamental del sistema completo de esas relaciones de las que el hombre es una parte, llevar inevitablemente a un cambio de la consciencia, un cambio en la conducta toral del hombre. La educacin es la que debera jugar el papel central en la transformacin del hombre; es este camino de formacin social consciente de nuevas generaciones la forma bsica de cambiar el tipo humano histrico. Nuevas generaciones y nuevas formas de su educacin representan la ruta principal que seguir la historia mientras se crea el

nuevo tipo de hombre. En este sentido, el papel de la educacin social y politcnica es extraordinariamente importante. Las ideas bsicas que sostienen la educacin politcnica consisten de un intento de superar la divisin entre el trabajo fsico y el intelectual, y reunir pensamiento y trabajo que han sido separados con violencia durante el proceso del desarrollo capitalista. De acuerdo con Marx, la educacin politcnica provee familiaridad con los principios cientficos generales de todos los procesos de produccin y, al mismo tiempo, ensea a los nios y adolescentes habilidades prcticas que les hacen posible operar herramientas bsicas usadas en todas las industrias. Krpskaya formula esta idea de la siguiente forma:
Una escuela politcnica puede distinguirse de una escuela comercial por el hecho que se enfoca en la interpretacin del proceso de trabajo, en el desarrollo de la habilidad para unir teora y prctica, y en la habilidad para entender la interdependencia de ciertos fenmenos; mientras el centro de gravedad en una escuela comercial se dirige a proveer a los estudiantes las habilidades del trabajo [9].

El colectivismo, la unificacin del trabajo intelectual y fsico, un cambio en la relacin entre los sexos, la abolicin de la brecha entre el desarrollo fsico e intelectual; son los aspectos clave de aquel cambio del hombre que es el sujeto de nuestra discusin. Y el resultado de hacer esto, la coronacin gloriosa de este proceso total de transformar la naturaleza humana, debera ser la aparicin de esta forma superior de libertad humana que Marx describe del siguiente modo: Slo en comunidad [con otros tiene cada] individuo los medios para cultivar sus posibilidades en todas las direcciones: por lo tanto slo en comunidad, es posible la libertad personal [10]. Tal como toda sociedad humana, la personalidad individual debe dar este salto hacia adelante del reino de la necesidad a la esfera de la libertad, como lo describe Engels. Cuando la modificacin del hombre y la creacin de uno nuevo, cuando el nivel superior de la personalidad humana y de la conducta est bajo discusin, es inevitable que sean mencionadas las ideas acerca de un nuevo tipo de ser humano relacionadas con la teora de Nietzsche del sper hombre. Partiendo de la idea totalmente cierta que la evolucin no par con el hombre y que el tipo moderno de ser humano slo representa un puente, una forma transitoria hacia un tipo superior; que la evolucin no consumi sus posibilidades cuando cre al hombre y que el tipo moderno de personalidad no es la mejor alcanzada ni la ltima palabra en el proceso del desarrollo; Nietzsche concluy que una nueva criatura puede surgir durante el proceso de la evolucin, un sper hombre, que tendra la misma relacin con el hombre contemporneo como ste la tiene con el mono. Sin embargo, Nietzsche imagin que el desarrollo de este tipo superior de hombre estara sujeto a la misma ley de la evolucin biolgica, a la lucha por la vida y la seleccin basada en la supervivencia del ms apto que prevalece en el mundo animal. Por esto es que el ideal de poder, la auto afirmacin de la personalidad humana en la totalidad de su ambicin y poder instintivo, el tosco individualismo y los mejores

hombres y mujeres formaran, segn Nietzsche, el camino para la creacin de un sper hombre. Esta teora es errnea porque ignora el hecho que las leyes de la evolucin histrica del hombre difieren fundamentalmente de las leyes de la evolucin biolgica, y que las diferencias bsicas entre esos dos procesos consisten del hecho que un ser humano evoluciona y se desarrolla como un ser social, histrico. Slo un renacimiento de toda la humanidad hacia un nivel superior de la vida social, la liberacin de toda la humanidad, puede llevar a la formacin de un nuevo tipo de hombre. Sin embargo, este cambio de la conducta y la personalidad humanas debe llevar inevitablemente a una mayor evolucin del hombre y al cambio del tipo biolgico de hombre. Habiendo dominado los procesos que determinan su propia naturaleza, el hombre que lucha con la vejez y las enfermedades indudablemente crece hacia un nivel superior y transforma la organizacin biolgica de los seres humanos. Pero este es el origen de la ms grande paradoja histrica del desarrollo humano, que esta transformacin biolgica del tipo humano hecha por la ciencia, la educacin social y la racionalizacin de todo el estilo de vida, no representa un pre requisito sino en su lugar es resultado de la liberacin social del hombre. En este sentido Engels, quien haba examinado el proceso de la evolucin del mono hacia el hombre, dijo que es el trabajo el que cre al hombre [11]. Partiendo de esto, uno podra decir que las nuevas formas de trabajo crearn al nuevo hombre y que ste se parecer al antiguo tipo de hombre, al viejo Adn slo en el nombre, en el mismo sentido que, de acuerdo con la declaracin de Spinoza, un perro, el animal que ladra, semeja a la constelacin celestial del Can Mayor [12].

Notas 1 Probablemente se refiere a Plejnov, G. V. 1922: Ocherki po istorii materializma. [Apuntes de historia del materialismo]. Mosc. 2 Se refiere a la p. 272 de Engels, F. 1894/1978: Herrn Eugen Duhrings Umwalzung der Wissenschaft [Anti-Duhring]. Berlin: Dietz Verlag. 3 No est claro a qu libro se refiere Vygotskiy. 4 Se refiere a las pp. 271-2 de Engels 1894/1978. Ver tambin las pp. 381 y 445 de Marx, K. 1890/1962: Das Kapital [El Capital) 4th edn. Berlin: Dietz Verlag. 5 Pasajes similares pueden hallarse a travs de los trabajos de Marx y Engels, pero ste en particular no hemos podido localizarlo. 6 Un curioso error. El texto atribuido a Engels se halla en la p. 382 de Marx, K. 1890/1962: Das Kapital [El Capital] 4th edn. Berlin: Dietz Verlag. 7 Vemos cmo la historia de la industria y de la establecida existencia objetiva de la industria son el libro abierto de los poderes esenciales del hombre, la visiblemente existente psicologa humana una psicologa por la que este libro, la historia existente en su ms perceptible y accesible forma, al permanecer libro cerrado no puede llegar a ser una ciencia genuina, comprehensiva y real. Ver las pp. 302-03 de Marx-Engels Collected Works. Vol, 3: Economic and Philosophical Manuscripts. New York: International Publishers (1975). 8 Se refiere a la p. 30 de Marx, K. y Engels, F. 1846/1978: Die deutsche Ideologie [La ideologa alemana).Berlin: Dietz Verlag. 9 La esposa de Lenin, N. K. Krpskaya, dedic mucha atencin a los asuntos educativos. En su libro Vospitanie molodiozhi v Leninskom duje [Educacin de la juventud en el espritu de Lenin] ella discuti los experimentos contemporneos internacionales con las escuelas de trabajo (Arbeitsschule) a la luz del ideal de Marx sobre la educacin politcnica. Ver Krpskaya, N. K. 1925/1989: Vospitanie molodezhi v Leninskom dukhe. Moscow: Pedagogika. No hemos podido establecer el origen exacto de la presente cita. 10 Ver p. 74 de Marx and Engels (1846/1978). 11 Ver pp. 444-55 de Engels, F. 1925/1978: Dialektik der Natur [Dialctica de la Naturaleza]. Berlin: Dietz Verlag. 12 Se trata de una de las citas favoritas de Vygotskiy de La tica de Spinoza. Ver p. 61 de Spinoza, B. de 1677/1955: On the improvement of the understanding. The ethics. Correspondence. New York: Dover. El Viejo Adn puede ser una referencia implcita al uso que da Marx (1890/1962, p. 118) a esta expresin.