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Del Cusco a Potos. La Religiosidad del Sur Andin o

Teresa Gisbert

1 proceso del sincretismo. Los conflictos, gremiales ocurridos entre indios y espaoles en la ciudad del Cusco el ao de 1688 alertan no slo sobre la gran tensin que exista entre ambos grupos, a los que se adscribieron criollos y mestizos de acuerdo a sus preferencias, sino que permiten penetrar en la hermenutica de un mundo donde la imagen es la transmisora de ideas y polticas. Se recurre a la organizacin gremial y a los instrumentos a su alcance, tales como los grabados, los sermones a travs de los cuales se dan las pautas a seguir, y el teatro donde las ideas expuestas se popularizan. Los caciques y los doctrineros son quienes impulsan este proceso tendiente a englobar un mundo tan dismil como el andino. Los resultados sincrticos as conseguidos se evidencian en los pueblos de indios y en las grandes ciudades, como Cusco y Potos, donde la poblacin indgena es mayoritaria. En lo religioso el proceso de transferencia nace porque al espaol del siglo XVI le era difcil aceptar que Dios hubiera dejado a toda una parte de la humanidad en total ignorancia de las verdades de la fe, con la imposibilidad de conseguir la salvacin.As surge la tesis, ya esbozada por San Agustn. de que Dios de alguna manera haba

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dejado su huella en el hombre no cristiano. Esa fue la posicin de cronistas como Bernab Cobo, quien afirma que el Sol y el Trueno eran revelaciones de la Trinidad cristiana. As pervivi el culto a los antiguos dioses prehispnicos. Los doctrineros se preguntaron, una y otra vez, si aquellos dioses no eran vestigio de la revelacin divina, alterada por el demonio. Tambin se plante la tesis de que el mundo indgena haba llegado al conocimiento de Dios creador tan slo mediante el entendimiento; as lo predicaba Avendao (1648). Aceptada esta proposicin, que se aplic al dioscreador Viracocha, se ingres a una dialctica de analogas en busca de la equivalencia de los antiguos dioses prehispnicos con santos de la Iglesia Catlica. De esta aventura del pensamiento y del deseo, de parte de los indgenas, de evitar la desaparicin de sus dioses, nacieron diversas identificaciones, como la de la Virgen Mara con la Pachamama, de San Bartolom con Tunupa y de Santiago con Illapa, identificaciones que necesitaron de un apoyo iconogrfico inmediato, ya que se trataba de trasmitir las verdades de la fe cristiana por medio de la imagen, aunque fuera sobre I recuerdo de los antiguos dioses.

Imgenes que sustituyen el culto idoltrico: la Virgen-Cerro, Copacabana y otros ejemplos

El culto a la Madre Tierra, que se cuenta entre los ms antiguos y que, sin duda, es r uno de los escollos fundamentales para la cristianizacin anterior al incario, erinri pues estaba arraigado desde tiempos muy antiguos en una sociedad eminentemente campesina. Es necesario leer a Alonso Ramos Gaviln, agusiTnoque vivi en Potos y Copacabana, para comprender el proceso de sincretismo. l nos dice: Mara es el monte de donde sali aquella piedra sin pies ni manos que es Cristo, y aade refirindose a Cristo: es piedra sin pies cortada de aquel divino monte que es Mara. Al decir que Cristo carece de pies quiere indicar que no huy ante el sacrificio de la cruz. Tambin nos dice que Cristo es diamante que comunica su resplandor a la entraa que lo cobija,. Este complicado smil permite imaginar a Mara como monte de piedras relucientes, o monte de reluciente metal. De ah a identificar a Mara con el cerro de Potos, slo hay un paso. En las Relaciones de Indias se lee: el Cerro Rico que se llama Potoschi, [es] de una
muy hermosa hechura [...] y por esto, o porque a las minas llaman "Coya" en lengua de los indios, [...] llaman a este cerro por excelencia "Reina". Aqu se da a la

montaa un carcter femenino que la hace identificable con Mara. Este concepto es el que se plasma en el lienzo de la Casa de la Moneda que muestra a MaraCerro coronada por la Trinidad (fig. 1). Por otra parte, en carta del jesuita Jos de Arriaga al General de los jesuitas en Roma, de 1599, se lee con referencia al cerro de Potos: que los indios desde tiempo inmemorial han tenido extraa devocin acudiendo all a hacer sus ofertas y sacrificios 2. Lo cual prueba que la identificacin de Mara con el cerro de Potos no hace ms que cristianizar una antigua prctica idoltrica. El. mito emigra de Potos al lago Titicaca y viceversa, dejando a su paso una estela de vrgenes superpuestas a los apus, montes que reciban culto en tiempos prehispanicos; ejemplo de esto es la Virgen de Sabaya que sustituye al volcn de este nombre. De la identificacin de Mara con un monte se pasa a la identificacin de Mara con la Pachamama, proceso que se dio fcilmente a nivel rural y populr. La Pachamama, en irgue estn inmersos todos los cerros (apus), reciba culto en Copacabana en un terreno baldo donde se reverenciaba a la tierra directamente. La Virgen y la Madre Tierra se renen

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conceptualmente en la obra de Ramos Gaviln, quien nos dice: Dios (es) el padre que produce la vida, [y] porque ningn bien llegue a la tierra sin que se deba a la
Virgen, deposita en ella los rayos de su poder, para que despus ella, como Madre, los comunique 0 la tierra

Los actuales pagos a la Pachamama, as corno la acendrada devocin a la Virgen en sus diversas advocaciones, nos hablan de esa coexistencia a travs de la cual se reverencia a Dios tanto a travs de su madre como de los frutos que la tierra nos brinda. El da de hoy la devocin saliente, relacionada con un cerro productor de plata, es la devocin a la Virgen de Urucupia, la cual tiene su. santuario en el pueblo de Quillacollo (Cochabamba). La noticia ms antigua sobre esta Virgen nos la da Vargas Ugarte al mencionar que existe en el pueblo de Colpa (o Collpa) una imagen muy venerada de la Virgen Mara. El origen de la devocin es el siguiente:
... al pie de [...] un cerrillo o altozano de escasa elevacin, que los naturales en su lengua llaman orcopia o sea cerro de plata [...] se verific la aparicin [...] de Ntra. Sra. de la Candelaria. [...] Un pintor se propuso retocarla, por ser algo tosca y al efecto comenz a cincelar el rostro de la Virgen, pero [...] advirti que brotaban gotas de sangre... 4

Seguramente la Virgen de Colpa emigr a Quillacollo hacia 1746, ao en que hay noticia de la existencia de minas de plata cerca del lugar. La relacin de la Virgen de Urucupia con un cerro de plata (o un cerro que proporciona plata) es clara en el caso de Colpa, en tanto que Quillacollo slo recoge y hace suya la tradicin de este pueblo, quedando hoy la costumbre de que quien lleva un trozo de roca del santuario recibir plata de la Virgen. Antiguamente estos trozos eran pintados con la imagen de Mara, hoy son slo pedazos de roca. Se conoce nicamente un lienzo de la Virgen de Urucupia, identificado con la siguiente inscripcin: Copia de la Milagrosa Yma. de Ntra. Sra. de Orcopia- 1761. Esta Virgen del valle, al recoger la tradicin potosina de la Virgen-Cerro, transforma a la patrona de los indios en una patrona de criollos y mestizos venerada en los valles cochabambinos. El pueblo de Copacabana antes de la invasin incaica estaba poblado por collas y urus. Situado a orillas del lago Titicaca, fue convertido por los incas en un gran santuario en el que se mantuvo al antiguo dios del lago que se conoca con el nombre de Copacabana. Lo adoraban en la figura de un ser antropomorfo y pisciforme y, segn Alonso Ramos Gaviln, este dolo era de piedra azul vistosa y no tena ms de la figura que un rostro humano, destroncado de pies y manos, y lo compara con Dagn (o Derceta) de los filisteos; diosa (o dios) relacionado con el sexo y el amor 5. El agustino Calancha completa la descripcin diciendo:
... Era de piedra azul vistosa, y por esta piedra y su dolo se llamaba el pueblo de Copacabana, lugar o asiento donde se puede ver la piedra preciosa. Este dolo no tena ms figura que un rostro humano, destroncado de.pies y manos, el rostro feo y el cuerpo como pez. A este dios adoraban por dios de su laguna, por creador de sus peces y dios de sus sensualidades 6.

Fig. 2. La Virgen de Copacabana. Francisco Tito Yupanqui. Escultura en madera. 1584. Santuario de Copacabana. La Paz, Bolivia.

Asumimos que es un dios puquina adorado por los urus y, por lo tanto, anterior a los aimaras e incas que lo asimilaron a su panten sagrado. Su imagen, reinterpretada en el Renacimiento por los espaoles, es la de una sirena pisciforme. Para sustituir a este dolo se entroniz a la Virgen de la Candelaria que desde entonces recibi el nombre de Copacabana (fig. 2); esta Virgen vence al demonio representado, algunas veces, en forma de sirena.

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La devocin a la Virgen de Copacabana fue inmensa y, sin duda, es la ms importante de Sudamrica. Sobre su leyenda Caldern de la Barca escribi una comedia, Ramos Gaviln una crnica, Calancha todo un libro, Valverde un poema gongorino de ms de 600 pginas, y Marrachi una crnica tarda; todo esto antes del siglo XVIII. La imagen de la Virgen es obra del indio Francisco Tito Yupanqui quien, en 1584, a instancias de Alonso, cacique de la parcialidad de Aransaya de Copacabana, fue a Potos a fin de hacerse escultor y realizar la imagen de Mara. Yupanqui en su autobiografa relata todo el proceso de su trabajo 7. Una de las representaciones ms antiguas de la Virgen de Copacabana, se debe a Guaman Poma de Ayala, el cual en un dibujo la representa asimilada a Ntra. Seora de la Pea de Francia y a la Virgen del Rosario, en una unin poco usual y premonitoria de otros ensayos que pretenden la conjuncin de las diferentes advocaciones. Esta imagen, como otras representaciones andinas de Mara, se difunde a travs de grabados locales hechos al gusto de las devociones rurales e indias. Hay varias estampas sobre la Virgen de Copacabana y consta que tambin se hicieron varias de la Virgen de Pomata, pues se conservan cuatro planchas sobre esta advocacin. Hay un grabado de la Virgen de Cocharcas y otros dos de las Vrgenes de Surumi y Arani.

Pomata y Cayma: los grabados producidos en los pueblos de indios

La representacin barroca de la Virgen de Copacabana, con el manto triangular, aparece en el sencillo grabado del libro Historia del Santuario de Ntra. Seora de Copacabana de Ramos Ga'Viln (1621), copiado por Francisco de Bejarano en la portada del libro del agustino Fernando de Valverde sobre Copacabana (1641), slo que esta ltima composicin es ms elaborada, pues Mara est sobre toda Sudamrica inserta en el globo terrqueo; a ambos lados hay dos doncellas representando la Fe y la Gracia, y al pie podemos ver a un indgena adorando a un dolo personificado por el demonio. Volveremos sobre esta composicin cuando nos refiramos a los ritos idoltricos de los indios. El libro de Ramos Gaviln presenta dos grabados ms. El primero ilustra el captulo XXXII del libro II, y muestra cmo en la ciudad de Potos la Virgen, milagrosamente, detiene los mazos de molienda de un ingenio, donde un indio mitayo haba sido arrojado por el mayordomo. El grabado es local y probablemente fue hecho en Lima, donde se imprimi el libro. El segundo representa el milagro de la Virgen salvando a un indio cogido por un toro en una corrida. Ambos grabados son muy ingenuos. Prximo a Copacabana estaba el pueblo de Pomata. Segn el Vocabulario Aimam de Bertonio puinatha significa comer el len a los animales que coge, lo que equivale a hablar de un puma feroz. Sabemos que en esa zona, concretamente en la isla Titicaca (hoy isla del Sol), se adoraba a un gato monts con ojos que ardan como brasas, el Titi, pudiendo pensarse como hiptesis, que la Virgen de Pomata se apropia de un sector dominado por un felino sacralizado. El santuario de Pomata permaneci en manos de dominicos y a l se refiere Melndez en su famosa obra Tesoros Verdaderos de Indias. Con respecto a la Virgen este mismo autor nos dice: Los milagros que a su invocacin, y presencia, con
sus medidas y estampas se han hecho son innumerables y requieren libro aparte
8.

Texto que indica que las estampas o grabados de la imagen circulaban profusamente por esa poca. La uniformidad iconogrfica de la Virgen de Pomata en lienzos, todos

I> Fig. 3. Virgen de Pomata. Annimo. C sobre lienzo. S. XVIII. Convento de S Catalina. Cusco.

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