Da dupla anttese imagem: Representaes do poder religioso no contexto da guerra visual na America colonial.

Saulo dos Santos Bastos dolos e imagens esto no centro de uma operao
de negao e redistribuio do divino em que j penetra, no pano de fundo da ocidentalizao, a sombra da secularizao. Serge gruzinsk

INTRODUO
Desde o descobrimento das terras americanas pelos europeus, podemos perceber que os nativos sofreram influencias de seus pensamentos, suas aes, e eu foram durante muito tempo moldados pelas intenes dos europeus. A partir ento das imagens religiosas e de uma insistncia da igreja em retirar das novas terras conquistadas as mais diversas formas de idolatrias que eram praticadas pelos gentios, onde julgavam ser a Amrica a terra do demnio por suas formas de representao dos deuses demonacos. A partir deste contexto tentaremos esmiuar um pouco deste impasse e tentar reavaliar a questo da guerra das imagens que se tornou uma verdadeira forma de sobrevivncia cultural, e tentar compreender com uma perspectiva gentlica.

CAPTULO I Relaes Religiosas no Mxico na poca do Descobrimento.

Que em La poca del descobrimeinto de Mejico La sociedad azteca parezca intensamente religiosa, que toda La vida pblica y privada se muestre invadida, digamoslo as, por los ritos y dominada por las creencias, ES algo evidente para quienquiera que est um tanto familiarizado com los documentos y los testimonios da Le poca. Pero,Cul era precisamente El lugar de La relogin y dus ministros em la jerarquia de los poderes? En qu medida se confundia la funcin sacerdotal con La de gobierno y la gestin de la ciudad? Puede llamarse teocracia al regimen del mjico antiguo? Para contestar a esas preguntas no ES intil remontarse, primero, a Mjico-Tenochtitln. (SOUSTELLE, 1991, p. 27)

Seria importante, antes de comearmos e destrinchar o tema em questo, entender o ttulo do trabalho Da dupla anttese imagem: representaes do poder religioso no

contexto da guerra visual na Amrica colonial comecemos do fim para o incio, pois a guerra visual a qual me refiro se d no contexto religioso das companhias de propagao do catolicismo alm-mar, e que de vital importncia entendermos a clareza esttica que estes propem, e na negao que se prestam a defender sobre a expresso artsticas dos ndios, a partir desta contrariedade de pensamentos que se constitui as antteses a qual me refiro, pois a partir de que um tenta negar o outro; o colonizador impondo suas vontades e as suas supostas imagens verdadeiras como smbolo de adorao em meio a uma terra na qual nem falavam a mesma lngua, se sentido superiores; e a resistncia indgena que se deu de forma pacfica frente a agressividade do europeu, e que se sujeitando a esta cultura, domestica-se, dobrando-se diante das imposies como forma de manter, por mais que seja discretamente, a vida de seus deuses e suas produes de representao do divino, alimentam esta anttese que contrariam as intenes europias, que visavam a erradicao destes rituais demonacos1 . Passaremos agora a descrever um pouco da sociedade asteca para que possamos compreender de uma forma mais total o que objetivamos , que entender o contexto da guerra de imagens no interior da sociedade asteca na Amrica colonial, guerra esta travada entre as imagens astecas e as do europeus. Vamos voltar um pouco na sociedade asteca, at o ponto da tribo asteca na migrao, pois diz-se que partem de algum ponto do norte , na segunda metade do sculo XII, que levaram cerca de um sculo e meio para chegarem ate o centro do Mxico e se instalarem ali, que foi proporcionada pela presena de lagos e pntanos; nesta migrao entraram em contato com povos de civilizao avanada como os Nahuas e os povos das cidades de Lacustres, e este contato deu aos astecas um mudana cultural no decorrer desta migrao , alterando seu comportamento como tribo. Tiveram contato ainda com povos sedentrios, e este ponto, acredito eu que seria crucial para entendermos o motivo pelo qual os astecas se assentaram no centro da atual regio onde hoje chamamos de Mxico. Nesta tribo antiga, a religio no inclua ritos de natureza agrrios, mas os deuses da caa e da guerra eram cultura, e eram comparados com os astros, e isso seria uma caracterstica especfica dos astecas, pois de acordo com sua tradio, eram estes deuses que guiavam os astecas at um ponto onde poderiam se assentar e permanecerem ali. Como referido acima, possuem uma certa paixo pela guerra , pelo combate, pois na hierarquia asteca, havia um chefe e guerra que mandava ans unidades confederadas2. A tribo asteca da poca da
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GRUZINSK. Ou tribos confederados, como preferem outros autores.

migrao era partilhada, recebendo o nome de Calpulli3. O governo tribal era regido pelos sacerdotes, pois no interior das crenas astecas, o governo era regido pelos deuses, mas no caso por seus representantes na terra, no caso os sacerdotes eram quem detinha ento este poder representativo e que exerciam total influncia nos territrios astecas, e sua genealogia estava descrita no cdice azcatitln4, onde percebemos como eram representados os sacerdotes, como mensageiros dos deuses, portadores de deus. Seria importante lembrar que cada tribo tinha um chefe, que se tornavam sacerdotes governamentais e que tinham como funo manter a coeso social. Ento a, podemos perceber a uniformidade das Calpulli astecas, pois em momento de uma necessidade generalizada e que seja do interesse de todos, estes representantes se renem e decidem entre si os rumos da sociedade. As astecas que migraram esculpiam esttuas de pedra,em forma de boneco, representando assim a sua forma de deus ou divindades, lembrando que so cobertos de plantas e panos, e isso nos reporta a interpretar que possuam um relacionamento direto entre deuses e medicina, pois acreditavam que estes orientavam para dominar as tcnicas para tal, fazendo lembrar qual erva especfica para qual doena ou enfermidade. Funda-se Tenochtitln5 de acordo com a profecia dos ancios6 , ai se forma uma democracia tribal ordenada pela teocracia, onde os huehuetque7, que em sua maioria eram os prprios sacerdotes, governavam por meio dos orculos, que ditavam as regras do sistema social. Alguns sacerdotes eram divinizados, mas segundos escrito que so citados em Soustelle, an maceoalli, an tlcatl catca, naoalli, tetzuil8. Durante o perodo monrquico, ao qual passou o imprio asteca, o conceito Tolteca de monarquia estava muito intrinsecamente interligado com a religio, ento quetzacotl era considerado entre os leigos um brbaro e no um deus.ento os astecas encobriram o pensamento tolteca, da forma que o evocaram e transformaram um de seus membros em imperador, como um personagem quase divino e coberto por uma urea religiosa, como se comparado ao culto ao imperador que se realizava em Roma, onde o mesmo possua uma urea praticamente divina, e que possua como funo defender o templo de Huitzilopochtli, e tinha como misso religiosa, engrandecer e enfeita o templo , ainda fazer
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Fraes de tribo. Manuscrito asteca 5 Futura Capital, a Cidade do Mxico. 6 De acordo com os orculos de deus. 7 Ancios. 8 S um Homem comum, um bruxo um nefasto.

sacrifcios humanos com seus prisioneiros, e neste ponto, podemos fazer uma ponte com um filme bem recente, Apocalipto9 , nos mostra como eram capturados estes prisioneiro e como era sua preparao para o sacrifcio, e mostra detalhadamente o ritual de sacrifcio, nos dando uma aluso de como era este movimento religiosa no mundo asteca. Durante os sacrifcios, haviam danas rituais que eram bem vistas aos olhos dos deuses. Os ttulos do imperador, como tlatoani10 e Tlacatecuhtli11 mas no possua assim, de forma direta, a funo de sacerdote, mas podemos dizer que a sociedade asteca era organizada em torno da hierarquia que se manifestava no mbito religioso, pois de acordo com os ttulos que o imperador j possua e com seus afazeres, no assumia a funo religiosa como uma a mais para si. O general, que era o brao direito do imperador, tinha relaes de parentesco com o imperador. Uma relao importante que podemos perceber, que o imperador influencia os atos religiosos dos sacerdotes e sofre influncia, isso se deve ao fato de o imperador ser um praticante da religio, mesmo no sendo sacerdote, por j deter em si o poder, civil, jurdico e militar. Entre os religiosos havia o tecuhtlamacazqu12 que desempenhava o poder de lder dos chefes religiosos, diante do imperador, e estes tinha ainda um conselho presidido pelo prprio imperador13 onde se discutia as decises mais importantes. Todas estas relaes nos mostram uma dualidade, de um lado os representantes militares(senhores) e do outro os sacerdotes( tlamacazqui), assim do contato com as civilizaes sedentrias gera-se uma infinidade de deuses, levando os astecas a adotarem os cultos e as divindades agrrias, que so adicionadas no panteo asteca, ao lado de Tlaloc14 e as divindades da terra. Isso nos levante uma tese de grande importncia sobre os astecas, que em sua natureza assimilavam , para no usarmos anexavam, sem nenhum tipo de problema principais: 1. Huitzilopochtli deus do sol e protetor do Estado; 2. Tesclatlipoca deus do cu noturno;
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deuses que no eram de sua cultura, at mesmo criando templos

posteriormente. Para compreendermos melhor o mundo dos deuses astecas, temos 4

Dirigido por Mel Gibson. O orador. 11 Chefe dos guerreiros. 12 Sumo sacerdote. 13 Tlatocan. 14 Deus da chuva.
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3. Tlaloc velho deus da chuva; 4. Quetzacoatli de origem tolteca, inventor das artes, da escrita e do calendrio advinhatrio. Esta ordem se faz devida ao imaginrio social asteca, e sua representao de criao do mundo, onde estes deuses seriam os primeiros a se manifestarem e a partir destes criam-se os demais. O sincretismo um fator muito importante, pois grande parte dos deus astecas, que foram assimilados de outras culturas, eram alocados no universo religioso deles , junto com outros deuses, adquirindo mesmo poder, e mesmas tradies rituais e de crena. Possuam um importante sistema educacional militar, onde os prprios guerreiros experientes tratavam de ensinar as tcnicas e tticas de guerra para seus discpulos. Possuam tambm um sistema de ensino religioso15, no interior dos templos, onde adolescentes eram preparados para assumir os mais altos cargos da hierarquia religiosa do Estado, com um currculo que abrangia oratria e bons modos, os adolescentes que ingressam para o sistema militar eram consagrados a Tezcatlipoca e os que se inseriam no religioso eram consagrado a Quetzacoatli.Estes ltimos possuam um ideal que deveria ser seguido que era a renncia de sua vida fora do templo em prol dos deuses. Uma caracterstica importante dos astecas era que viviam de uma forma contemplativa em adorao ao sol, ao deus sol, e a questo do sangue dos sacrifcios humanos, se justificava por ser o alimento para que o mundo no fosse aniquilado. Ento respeitava-se um calendrio que fora elaborado por eles para que se pudesse dar conta de todas as datas de sacrifcio, a tambm de colheita, de mudanas das mais diversas naturezas. ...la sangre de los sacrificados ES indispensable para la vida mismo del mundo y de la humanidad...16. Os discursos que eram pronunciados como oficiais nas cerimnias , sempre defendiam que estes sacrifcios que se realizavam, pediam muito para ter vitria nas guerras, benevolncia dos deuses para com o seu povo, etc. Os imperadores eram muito atentos as profecias, ou melhor, as palavras dos sacerdotes, lembrando que a sociedade da poca era uma teocracia, porm muito influenciada pela religio e pela classe sacerdotal, que foi herdade de uma tradio antiga. Seriam importante deixar claro
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nesta parte do texto que os astecas sempre

diferenciavam nitidamente a religio da poltica, e assim a funo sacerdotal da funo

Calmcac. Soustelle, 1991.

governamental, e esta relao implica diretamente em entendermos que os governantes jamais seriam governantes e que os governantes nunca seriam sacerdotes.

CAPTULO II A Questo da Representao.

Neste captulo discutimos a questo da representao, que segundo Carlo grinzburg, a representao algo que se deve, sem dvida, ambigidade do termo. Por um lado, a representao faz s vezes a realidade como uma realidade representada e, portanto, evoca a ausncia; por outro, torna visvel a realidade representada e, portanto sugere a presena.17, a partir da citao, podemos perceber por detrs do discurso que se faz, h uma tenso que circunda o tema das imagens de quaisquer natureza, pois neste contexto, de colonizao ou cristianizao do ocidente, quem mais atribua poder imagem? Os europeus que queriam destru-la ou os gentios que a produziam? Podemos considerar que o europeu no apenas atribuiu poder, como ainda as queria destruir pois as consideravam uma ameaa para a misso religiosa na Amrica, pois para a Espanha ter a posse por direito das terras conquistadas, ela era obrigada a expandir a f crist, e lembrando que na Europa da poca da conquista est marcada por revolues religiosas, mudanas filosficas e um profundo processo de amadurecimento onde pensava a si mesma. A igreja catlica, que durante sculos ditava as ordens, foi questionada quanto as suas decises e posies, e na pennsula ibrica a sua representatividade se deu fortemente , e ainda mais presente durante e posteriormente a reforma catlica, endurecendo o regime religioso, o que se refletia nas terras de alm-mar. Seria um importante ponto a se discutir , pois com a evangelizao das novas terras e a conquistas destas novas almas para a Igreja, poderamos dizer que faria um contra-peso perda de fiis na Europa, para a religio protestante, mas claro, que nem s de almas vive a Igreja, sem a movimentao de recursos que se do a partir da explorao americana18. Porm, a partir do momento em que chegam s novas terras, e encontram uma sociedade j organizada de forma complexa e bem estruturada, com dolos espalhado por todas as partes, e com a idolatria enraizada em todas as vias da sociedade, vm que a representao do divino para este povo a verdadeira representao do demnio, claro que no imaginrio social do europeu que se
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Olhos de Madeira, 2001, pag. 85. Chamo assim, pois a partir do momento que enviam suas misses para a Amrica em si, almeja encontrar riqueza e/ou mo de obra que trabalho nesta terra, a explorando e extraindo ento qualquer forma que de recurso para compensar o investimento inicial.

julga superior em todos os aspectos. Inicia-se uma guerra da representao, e no uma simples representao, mas sim a representao do mais forte, aquele que capaz de aniquilar as razes culturais do outro e impor a sua forma de representao. Os gentios, com as suas cores fortes, seus suportes em ouro, e com as mais diversas formas de apresentar e com a representao dos seus deuses que fogem realidade do imaginrio do europeu, e este com suas imagens e telas que representam o divino, o caminho para a chamada salvao, o onrico e belo das escrituras, e sempre representavam o outro como sombrio e desconfigurado, diziam que possuam pouca esttica e no se podia ter tal(is) artefatos como forma de representatividade. Seria importante mencionar que muitas das atitudes da igreja nas terras de alm-mar seguem ainda caractersticas que se desenvolveram na poca medieval, de acordo com a tese de Jrome Baschet que defende que as primeiras colnias americanas possuem na verdade toda a herana medieval que havia sido depostas do sistema europeu. Vital no esquecermos que no ano de 1585, o conclio de Trento, estabeleceu em um de seus tpicos em discusso, a perseguio dos dogmatizadores, a destruio de templos e dos dolos e a fim de forma totalizante da idolatria, no s na Europa, como tambm nos domnios do alm-mar, mais precisamente na Amrica, e esta questo era de vital importncia para reforar a posio da Igreja como uma instituio poderosa e que seria capaz de extinguir com esta ameaa. Mencionamos rapidamente um pouco do panorama religioso na poca dos descobrimentos e da colonizao da Amrica espanhola, no nos aprofundando muito, pois no gostaria de est dando destaque a esta parte da histria, no estou a desprezando, porm acho que iria comprometer o trabalho, que tem por finalidade entender o contexto da guerra da representao entre as imagens, no a partir da compreenso da sociedade asteca, mas sim fornecendo insumos para entendermos um pouco mais a viso deste contexto, com uma lgica que no seja eurocntrica, por mais que as fontes sejam fornecidas por estes, mas que possamos interpret-la livre de aspectos preconceituosos. A partir deste curto captulo, que serve de premissa bsica para entrarmos na discusso sobre a idolatria na colnia, o convidamos a compreender o que este tema tem de to importante para exigir das companhias religiosas tanto esforo sobrenatural.

CAPTULO III Interpretando a Idolatria no Perodo Colonial.

Conjunto de crenas, prticas, gestos, palavras e objetos, a idolatria nada tem , portanto de um suplemento que viria ampliar o real, ou aplicar uma garantia ritual s mais diversas manifestaes da atividade humana. Ela muito mais do que isso, pois funda a representao do real e a manipulao da realidade assim concebida. ao mesmo tempo um procedimento intelectual no sentido em que envolve memria, interpretao, deciframento e previso. por isso, um saber que serve para pensar o corpo , o tempo, o espao, o poder, , as relaes domsticas e a sciabilidade ., de modo mais geral, um conjunto de cdices , uma gramtica cultural que organiza toda a relao como real concebida e percebida pelos indgenas. Assim, lgico que a idolatria garanta tambm a explorao dos estados emocionais, que fale sobre a possessividade, o dio, a frustrao, , a angstia, o pnico, a agressividade assassina. (Gruzinski, 2005, pg. 252.)

Aps o conclio de 1585, chegou ao Mxico Hernando Alarcn, que fora encarregado pelo arcebispo do Mxico para buscar informaes sobre a idolatria na rebelio, assim este se encarrega de estudar as razes desta na sociedade, questes de ideologia, como este se manifestava e como poderia ser combatida, e percebeu que a idolatria estava presa no seio desta sociedade e que se manifestava nas formas mais simples do cotidiano, ento perceberam que estavam lidando com um problema que seria de difcil soluo, mas que a partir destes registros deu insumo o suficiente para a questo de a idolatria ser combatida. Sugiro que voltemos nossas atenes para a definio do termo, que segundo o Dicionrio teolgico Ato de divinizar o que no deus...Existe idolatria quando o homem presta adorao a uma criatura em lugar do criador, deus.19 A partir deste podemos assimilar bem que a misso religiosa na Amrica est bem de acordo com o verbete, que atual, e esta questo que os missionrio tentavam combater, com muita dificuldade.Para contrapor o verbete ou reafirm-lo, citemos Idolatria adorar a criao em vez do criador. A bblia diz em romanos 1:22-23, palavras em sua negao, ...apela-se para os mandamentos que proibiam dolos e imagens, fazendo referncia ao xodo 20:3-4.20 Com as afirmaes acima que justifiquem combate idolatria, a igreja se prontificou e erradic-lo, e para isso as imagens catlicas seriam fundamentais, pois seriam mais esteticamente perfeitas, segundo o reino dos cus, as imagens do cristianismo refletem a beleza do reino cristo, todas as maravilhas que esto guardadas aos cristo, e a partir disto ento inicia-se a educao do imaginrio indgena com os traos europeus. Retomado as questes levantadas por Alarcn, a idolatria se estende desde gestos aos rituais, incluindo palavras de invocao. A difuso da idolatria era um perigo para a
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www.dortrinacatolica.com/dicionario/ver_verbete.php?id=123, extrado dia 12/12/2009. www.jesusvoltar.com.br/info/idolatria.htm extrado dia 10/12/2009.

realidade cristo em expanso e que em muitos momentos assumia uma roupagem crist para se manifestar, ou seja, se infiltrando nos discursos religiosos dos europeus, e claro que isso mostra a incrvel capacidade da idolatria de se adaptar aos mais distintos meios para sua permanncia nestes. Gruzinski, defende : escolher o termo idolatria pode parecer paradoxal, na medida em que sugere que nos curvamos s categorias e obsesses dos evangelizadores do sculo XVI.21 O cristianismo colonial era interpretado at ento como um conjunto de rezas, levando a entender a idolatria como uma ideologia que perpassa as estruturas visuais, das mentalidades, dos sistemas intelectuais e das estruturas simblicas, mas tem de ser vistas como expresses materiais. A idolatria pr-hispnica teria uma rede densa e coerente , consciente ou no, implcita ou explcita , de prticas e saberes, nos quais se inscrevia e desenvolvia a totalidade do cotidiano.22 Isso nos reporta a imensidade de questes que deveriam ser tratadas e as inmeras tticas que deveriam ser desenvolvida para se combater esta questo to naturalizada pelos gentios23. A Igreja diante destes problemas/Questes, fez de imediato, a construo de templos para abrigar as imagens dos santos catlicos, e de quebra, conventos para repousar os telogos e aqueles que faziam a manuteno da religio na regio, e assim bem instalados estabeleceram festas, celebraes , seu calendrio, entre outras caractersticas, subordinando os indgenas , ou melhor, discursando para indgenas como investido pelo poder do deus verdadeiro, subordinando os deuses locais ao esplendor daquele vindo do outro lado do oceano. A esta altura vc se pergunta, e como os ndios aceitaram de forma to fcil a subordinao, e neste ponto gruzinski expe de forma muito clara que devastados pelas doenas e pelas dizimaes feitas pelos europeus no lhes restava muitas opes a no ser ceder a solicitao j ta a, vou te levar os tespanhola. Percebemos por parte dos gentios uma aceitao bem pacfica das caractersticas religiosas dos europeus, passando a confisso, batismo, casamento como instituies que reafirmavam a superioridade religiosa nas regies do atual Mxico, e esta foi a nica forma, para no dizer a nica forma possvel para penetrao religiosa; assim como a idolatria o cristianismo possua um forte poder de penetrao nas mais diversas formas de estruturas, e como a estrutura dos gentios, desde o perodo de migrao asteca, percebemos e expressamos anteriormente, que sempre Fo flexvel o bastante para assimilar novos deuses
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A colonizao do Imaginrio, pg223. Ibden , 224. 23 Chamo de gentios, pois no concordo com inmeros autores que denominam os indgenas como idlatras, e isso nos reporta a um tipo de interpretao eurocntrica e tento o mximo me manter distantes dete tipo de anlise.

em seu panteo, e como o deus dos cristos no fora diferente, assimilaram sem problema algum , mas claro que de sua maneira, e que no era bem visto pelos cristos intolerantes. A persistncia da idolatria segundo gruzinski, se d de forma mais forte na situao domstica, pois no seio familiar dos gentios, a igreja se fez menos atuante, e ao meu ver, no seria necessrio, pois de acordo com o sistema de ensino social disponibilizado plos missionrios, acreditava-se seria o suficiente, mas em casa, estes ensinamentos eram digeridos e transformados em mais uma faceta da idolatria, em sua mais gloriosa capacidade de volatilidade. Como se deve lembra do primeiro captulo, uma caracterstica importante dos astecas de uma relao com os seus ancestrais, e este ponto era uma guerra literalmente, que os cristos combatiam , alegando que no se deveria haver nenhuma ligao dos pagos com seus antepassados, tornando isto uma inteira caracterstica da idolatria, manifestada de sua forma mais intensa. E nestas relaes com seus entes passados, haviam objetos de famlia que eram praticamente adorados, que seria um elo da atualidade com a ancestralidade, A casa... palco de ritos de passagem e de aliana que representavam algo muito diferente de sobrevivncia acessrias como ritos de batismo indgenas24 Desenvolviam dentro de suas residncias,os Tonalli25 exerciam dois fatores: 1. Garantia a sobrevivncia e o crescimento do indivduo; 2. Influenciava a personalidade do indivduo. Podemos perceber ento que a idolatria acaba ocupando alguns espaos sociais, que ao contrrio do que defendo gruzinski , no eram preenchidos pela igreja, mas acredito que estes espaos no eram preenchidos pelas igreja, mas sim que os indgenas no permitiram a presena da igreja, pois assim senso, iriam violar as suas tradies, ento acredito que os gentios limitaram neste ponto a presena da igreja para a manuteno de manifestaes que para a Igreja seriam idlatras. Percebemos que a expanso da idolatria se dava nas manifestaes ideolgicas do cotidiano social, pois todas as aes do dia a dia, dependia de certa forma de como esta idolatria agia nestes espaos, pois o mundo no imaginrio social dos gentios era organizado de acordo com os quatros deuses bsicos, e as aes do cotidiano seguiam estas ordenaes , a partir do momento que tiveram contato com a
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Gruzinski, colonizao do imaginrio, pag 230. Fora que ligava a criana ao cosmo, em troca de vigor necessrio para seu crescimento.

cultura crist, estas ordenaes foram sofrendo transformaes que pouco a pouco se adaptaram as realidades cristo, mas que no perderam suas essncias. As formas mais nefastas de magia, ou idolatria como preferir, eram combatidas pelos prprios gentios, neste caso, gentios que faziam mal uso dos poderes prodigiosos eram criticados e entravam em confronto direto com outros gentios que combatiam tal questo, e com isso quem sai ganhando a igreja que, com o apoio dos prprios gentios, vai se expandindo nestas cicatrizes sociais inter-indgenas.Assim, a idolatria no sculo XVII, nos olhares dos espanhis era composta por um conjunto de saberes e suas prticas das mais diversas naturezas, mostrando que por mais esforos que se faam, a idolatria ainda resistia de forma incrvel.E neste ponto percebemos que por um lado temos o discurso da igreja que defende a f verdadeira em uma terra longe dos princpios catlicos de viso religiosa, e por outro os discursos simblicos que justificam as prticas idlatras naturalizadas no seio da populao dos gentios, mostrando claramente que o poder e eficcia dos argumentos cristo tinham que disputar terreno com esta simbologia oral dos nativos, e esta tarefa no fora to fcil como imaginamos, pois a idolatria ainda persiste at o sculo XVIII, 300 anos de disputa por espao e veracidade de discurso. Com a intensidade da verificao da igreja sobre os gentios, descobre-se que a permanncia, insistncia e resistncia da idolatria estava intrinsecamente interligada em focos de redes sustentados pelos mais velhos , ancios, e que muitas destas redes foram desfeitas pela igreja, devido a denncias de prprios indgenas que interessados em outro benefcios oferecidos pela igreja, renunciavam as suas essncias. Estas idolatrias eram de natureza oral, transmitidas de pai para filho e assim por diante, fazendo desta forma a manuteno dos vnculos desenvolvidos pelos ancestrais e a permanncia dos deuses nativos da terra; mantidos pela parte mais modesta da estrutura social que entrara em contato com o cristianismo. Percebemos uma drstica reduo dos cultos idlatras com a permanncia da igreja nas terras americanas, lembrando que existiam os conjuros26 e que produzido de modo isolado com fins de considerar tal sistema como valor de verdade. Isso nos remete para a idia de idolatria como uma forma de poder, uma resistncia de poder. Nos rituais de sacrifcios praticados antes da chegada de Colombo, haviam os ministros do sacrifcio, e nesta parte , na interpretao crist, havia um demnio que se representava no dolo, no qual eram oferecidos os sacrifcios.

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Uma forma de poder sobre os seres e as coisas , uma prxis.

Fica claro perceber , no imaginrio cristo, que no conseguiam acompanhar a velocidade com que as idolatrias tinha em professar seus discursos , e devemos levar em considerao que ambas utilizam palavras divinas27e neste ponto leva-se em considerao de ,um lado os gentios com sua mitologia demonaca segundo o imaginrio cristo, e por outro os missionrios com suas promessas de paraso, esquecendo-se de que o suposto paraso dos indgenas j fora destruda por suas prprias mos, mos europias que interpretavam levar civilidade, cultura, progresso a um povo que no tinha necessidade destes ideais de mundo. E com uma complexidade social bem estruturada aos olhos dos europeus, tudo que estes fizeram foi desmontar todo aquele esqueleto e remontarem de acordo com as suas necessidades ocidentais, para assim exercer de forma mais completa a sua dominao e influncia. Ou seja, at mesmo os europeus utilizavam de mitos , tendo como referncia a bblia para justific-los. De acordo com gruzinski :
a idolatria, por meio da evocao, privilegia portanto o tempo onipresente dos deuses, em detrimento do tempo humano, e nele se instala. Em vez de aguardar passivamente o surgimento das foras, agarra-as na origem... A idolatria provoca uma espcie de curto circuito dos ciclos normais , visando a eficcia imediata economia dos meios (Gruzinski, 2005, pg.28.)

Neste trecho, percebemos o verdadeiro ponto onde se fixa idolatria, e porque se e to difcil desestrutur-la da comunidade dos gentios, e a partir deste ponto eu ela cria foras para se adaptar as estas mudanas e por meio de seus discurso onde a sua fora maior est em produzir novas formas de circuitos de interpretao, mas sempre tendo sua origem como base firmadora para este desenvolvimento. Seria interessante deixar claro que os limites entre o que denominamos natural e sobrenatural no so e no podem ser os mesmo que os indgenas, est no intermdio destas idias, ideologias diferentes, bem como mentalidades entre outros fatores. E isso nos permite concluir que no imaginrio social do gentio a idolatra era a prpria manifestao religiosa, e a considerao a seguir muito pertinente, por que temos que entender a religio dos gentios sempre como algo pejorativo quando comparados aos nossos, por que quando pensamos em algo comum para a idolatria, pensamos logo na forma de discurso que atinja desde o escravo at o mais alto cargo pblico, e esta linguagem comum que demarca de certa fora, a sociedade indgena como que com um ideal comum. E isto se reflete na forma como as pessoas se manifestam culturalmente, como se expressam atravs das mais diferentes linguagens das mais
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De acordo com Gruzinski, em A colonizao do Imaginrio IBDEM, pg 242.

diferentes naturezas. esta fora imperativa que dita as regras de agir social deste povo, atingindo at mesmo o lado afetivo das pessoas, e no precisamos ir muito longe para entendermos como age a idolatria sob este ngulo, suponhamos que haja um grupo de indivduos que partilhem um interesse em comum, no caso o religioso, e quando um outro grupo de indivduos mostram-lhes que tais ideais que estes defendem ao so to fundamentados da forma como estes imaginavam , percebe-se uma resistncia por um lado e uma frustrao por, de uma lado a resistncia de lutar e querer descobrir uma base forte para negar tal afirmao feita por um grupo rival, e por outro lado a frustrao de uma parcela deste grupo em no poder lutar contra tal afirmao; e assim acho que podemos compreender melhor a questo do emocional do gentio, pois agiram de uma forma similar.percebemos assim , que a idolatria cria no indivduo uma certa orientao na pessoa para que este defenda seus ideais at a morte, ou fazendo o mximo para o manter ativo, fazendo parte do indivduo, ao ponto deste se expressar de acordo com as necessidades que esta cria em seu interior. Ela molda para impor ao indivduo suas vaidades mais a frente, como que subjetiva o gentio. E Claro, toda subjetivao imperceptvel ao indivduo. Um distino bem interessante que o cristianismo existe algo a ser explicado, e na idolatria no possui este princpio, pois suas aes so em conjunto e no precisa ser desmitificada29. Podemos dizer que a idolatria mantm de certa forma a coeso social, mantendo as relaes entre os indivduos, de forma padres de conduta. No sculo XVII, os missionrios perceberam que os indgenas tinham uma manifestao muito forte atravs das danas e dos cantos, e isto foi rapidamente absorvido pelo pela igreja para servir e forma para se aproximar dos indgenas, j que a barreira lingstica j havia sido superada e os espanhis j dominavam grande parte dos dialetos dos gentios.A igreja ento, passou, em uma atitude drstica, a quebrar os calendrios nauas esculpidos pela cidade, destruir templos e imagens de dolos ou que faziam referncias a estes, como vasos, pedras, e outros utenslios que eram herdados pelos gentios.Em uma outra atitude menos drsticas, podemos ver a igreja descontextualizando objetos de antigas formas de idolatria, e assim, por conseqncia, desestruturando os saberes e discursos que garantiam o stutus quo destes artefatos.A idolatria ento comea a mostrar uma faceta de fraqueza, a partir do momento em que seus objetos so destitudos de sentido, deslocada de seu seio cultural onde se expressava e forma mais intensa, e que de quebra garantiam as
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harmoniosa, criando modelos e

Gruzinski, a colonizao do Imaginrio.

estruturas em que se apoiavam, garantindo sua manuteno. Correndo o risco de deixar de imperar com seu sistema simblico.Seriam importante ento complementar a questo anterior pois, como o tempo e a persistncia da igreja, os gentios comearam a se adaptar com as imagens, com a liturgia e com as questes religiosas dos europeus e a idolatria comea a perder impulso, mostrando claros sinais de fraqueza e perda de terreno. A abertura do panteo dos gentios ao novos deuses, gerou a questo de que estes mesmo colocaram o deus dos cristos em um lugar que deram grande importncia , e passou a ser temido como alguns deuses astecas de grande poder.E com as imposies da igreja, os deuses astecas passam a ser comparados com algumas imagens catlicas, assumindo assim uma forma de outro para que possam sobreviver, ou seja, o sincretismo colonial, como aquele eu aconteceu no Brasil onde os escravos negros escondiam seus deuses comemorando suas festas junto com as datas de festividades dos cristos. Exemplos: Xiuhtecutli( fogo) so Jos; Ximeontzin So Simo; Me Terra Virgem de Guadalupe.30

Assim , claro que a idolatria no ficaria ausente sem se manifestar, passou ento a circular os conjuros sob a forma escrita com caractersticas alfabticas. E a questo acabou se desdobrando em vrias outras, passando a ser denominada como idolatria escrita, pintada, alm da j idolatria oralizada. caro que da mesma forma que o imaginrio cristo alterou o dos gentios, o dos gentios tambm assumiu um carter modificador em algumas regies da influncia cristo, levando seus representantes a adotarem algumas caractersticas pags em suas liturgias. CAPTULO IV Compreendendo a Guerra das Imagens, houve uma Guerra das Imagens?

A falsa imagem, a rplica demasiado perfeita, mais real que o original, a criao dimergica e a violncia assassina da destruio iconoclasta, a imagem portadora histria e de tempo, carregada de saberes inacessveis, a imagem que escapa a seu conceptor e vira-se contra ele, o homem apaixonado pela imagem que inventou... a guerra das imagens abrange lutas poder, tem implicaes sociais e culturais cujo o alcance atual e futuro ainda somos um tanto incapazes de avaliar.
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Detalharemos mais a frente questo relacionado com este divindade.

(Gruzinski, 2005, pg.14)

Comeo este captulo j por incitar uma dvida que me corrente, a partir dos textos lidos para desenvolver tal trabalho, pois acredito e entendo que para haver uma guerra, devem-se ter dois interesses antagnicos que se contradizem e que se chocam em vrios momentos de determinados contextos de um interesse em comum, o que no consigo ver a partir da bibliografia, pois, temos a igreja contestando as imagens das mais diversas naturezas que so consideradas como peas para idolatrias, ou para ser mais corts, como artefatos de venerao por parte dos gentios, reafirmo que no concordo com o termo usado pelos autores utilizados em denominar os gentios de idlatras, pois se no conheo a sua verdade no posso tom-la como minha e nem fazer dela as minhas verdades se possuo costumes intrnsecos sua natureza, no qual foram formatados para reproduzi-los. E no ser de uma hora para a outra que tomaro seus discursos como verdades a serem seguidas, no bem assim. E voltando a questo de que se houve ou no uma guerra de imagens no quero induzir ningum a pensar como eu, porm , no acredito que os ndios tinham por inteno travar uma batalha onde nem ao menos podiam se defender com ferro e fogo, pois aos espanhis tinham a f cristo ao seu lado e todo um armamento e tcnicas de batalhas que eram desenvolvidas na pennsula ibrica, e a propsito, ainda mais a Espanha, que muito se envolvia em batalhas pela Europa, ainda se somava questo o fator experincia, coisa que os nativos no possuam , muito pelo contrrio, muito se admiravam com todo este novo mundo que se materializava diante de seus olhos de uma noite para o dia. Ento pergunto, quem comeou uma suposta guerra? A minha verdade no poder ser mais verdadeira que a sua, pode? Quem entrariam em uma disputa nu? Transpondo estas questes para a poca colonial, acredito que podemos comear a descrever o que seria a chamada guerra das imagens que fora travada no imaginrio europeu, com os supostos demnios encontrados nas terras do novo mundo, e ainda mais forte as representaes destes demnios que eram muito adorados pelos nativos, que poderiam ser chamados de pagos? A cultura europia em si marcada pela produo de imagens de quaisquer naturezas, desde os primrdios gregos que valorizavam este tipo de expresso e que passou de gerao em gerao, utilizavam no contexto americano a imagem e a oralidade, NE Europa usavam muito a imagem e o texto, e nas novas terras, formou-se um rede, onde expunham as mais diversas formas do imaginrio europeu para que os ndios se dobrassem

diante delas e assim moldar esta cultura de acordo com as suas necessidades.A questo das imagens deve sempre reportar para um imaginrio e assim , o imaginrio criar outras para manter seu ciclo de vida, um movimento onde um influencia o outro. Quando se deparam com os habitantes da nova terra, os europeus vem que os indgenas no so to passivos quanto imaginavam, o choque das imagens no causou neles o questionamento que os missionrios queriam, que no caso seria de lev-los a pensar na sua manifestao artstica como malfeita, sem esttica e sem poider nenhum, mas uma coisa interessante, as imagens vindas de l, impunham a todo o instante um poder de escolha para os indgenas, levando-os a renunciar a sua em prol de uma outra. E assim , percebemos um fragmentao e um reconstruo ao mesmo tempo, como situaes contemporneas.A colonizao do imaginrio influenciava as populaes no atual Mxico, levando-as a renunciar a idolatria, criando um esquema para atende-los, e domina-los, condenando as idolatria, perseguindo idlatras e destruindo objetos que pudessem ser utilizados nestes rituais. Reafirmamos que, o poder do discurso sempre a persuaso, que produz uma dialtica, ou uma retrica, ou um mito, levando o indivduo a se encantar e mudar de posio. Para entrarmos no contextos dos dolos, partimos quando encontram-se muitas esttuas que possuam a figura de mulher e muitas cabeas em forma de mscaras muito bem trabalhadas artisticamente, induzindo uma dvida, os gentios as tem pela beleza ou pelo fato de as adorarem? Os espanhis usavam muito as imagens neste contexto americano, pois acreditavam que elas eram civilizatria. Na Amrica, temos os cmies31, que poderiam ser feitos de com ossos de qualquer ancestral que se quer lembrar, e que no imaginrio dos gentios, detinha certo poder no domnio da natureza, assumindo assim caractersticas ritualsticas. Possuam imagens de pedras construdas em relevo. Importante tambm entender que havia ainda os fetiches 32 que eram interpretados como coisa-deus na viso europia, representando as caractersticas do deus em questo. Uma barreira que deveria ser ultrapassada mais no foi, que os europeus levavam tudo ao p da letra, e um problema surgiu pois no entendiam o imaginrio dos gentios, ex:
Saindo aqueles do oratrio, jogaram as imagens no cho e as cobriram com terra depois urinaram em cima , dizendo: agora teus frutos sero bons e grandes
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Artefato que liga os presentes aos antepassados, lembrando suas memrias. Artefato que representaria deus presente ao alcance dos gentios.

e isso porque as enterraram num campo cultivado dizendo que seria um bom fruto e que deveria ale ser plantado... (Gruzinski, 2005, pg. 30.)

A questo levantada, suscitou uma ira por parte da igreja, que prendou os gentios e os condenou a morte pelo ato. Esse e muitos outros problemas decorriam por causa da falta de compreenso do pensamento indgena. No compreendiam que este ritual de fertilidade, era pra dizer que aquilo que presenciaram era uma coisa boa, e os europeus o viram como uma ofensa. No imaginrio europeu, interpretavam espectros como algo que no fosse manifestao da imaginao, mas sim como algo concreto, que habitavam as casa, e haviam boatos e relatos de aparies, o que aumentavam o pavor colonial. No caso, as imagens devem fornecer um mundo de seduo onde o indivduo se encontre e se compreenda, como que se complete, criando uma iluso de um poder que no existe, quase que enfeitiando a pessoa e intensificando assim a idolatria contida no smbolo. Para os europeus, o demnio possui rabo comprido, dentes enormes, chifrudo, e interessante percebermos que para o nosso imaginrio atual, no mudou muita coisa, e isso prova como a influencia da religio no contexto americano era grande., ao ponto de nos permitir pensar desta forma 500 anos depois. E assim sendo, o dolo guarda algo de terrvel e demonaco, e segundo Pedro Mrtin, havia uma mudana evolucionista que vai do artefato espectro, at artefato-dolo, que foram se dando de acordo com a miscigenao da cultura local. Havia ainda os cem33, que para os europeus era a verdadeira presena do diabo e a manifestao da idolatria.
Na terra firme no s eles se divertem em por estas imagens to diablicas e to perversas em seus dolos de ouro, de pedra, de madeira e de barro, como os produziam na forma de tatuagens corporais , em jias, enxota-moscas, mveis, casa e em qualquer lugar (Gruzinski,2005, pg 40)

Percebemos de acordo com o trecho acima que, so culturas contrrias as dos catlico, muito distantes at de alcanarem e compreenderem a f catlica, e a questo dos dolos de ouro, era muito cobiado por parte dos europeus, ento lgico de quererem condenar as imagens e tais registros que se manifestavam sobre seu corpo. Assumindo
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Uma espcie de esprito evocado pelos gentios.

ento uma forma idlatra, que era condenada pela igreja. Foi o nico que percebeu as vinculaes entre representao dos dolos com a sua figurao idlatra, conseguindo assim mapear os pensamentos idlatras. Cortez quando chega, percebe os dolos de terracozida. E estes dolos34 eram quem os ligava as suas razes, a sua histria antiga, mantendo vivo na memria as suas tradies. As plumagens utilizadas em rituais so caractersticas da ligao com os ancestrais que deveriam est presente, e no ligao com os deuses como se imaginavam. A noo de idolatria o sinal da presena do demnio e esta presena neutralizaria as imagens do adversrio ao ponto de descontextualiz-las, e a igreja tenta ento extrair os objetos rituais de seu contexto para desestruturar a idolatria e abrir espao para as imagens do ocidente. Em A guerra das imagens, Gruzinski diz As imagens do adversrio so intolerveis quando so imagens de culto35, e partir da que comea o que seria a guerra propriamente dita que comea a parte mais pesada das tticas europias, a intolerncia esbarra na ignorncia e ambio fazendo com que as batalhas assumam tendncias extremistas. A idoloclastia36foi quase sempre brutal, articulando aniquilamento e substituio, quebrando dolos e depois colocando imagens catlicas no lugar. Bernal Diaz de castillo, diz que Corts quando identificou os dolos, mandou que fossem primeiro derrubados para depois serem destrudos, jogaram ento inmeros dolos pelas escadas abaixo dos templos astecas. Como podemos ver nas figura 1 em anexo, a representao dos deuses so sempre no topo de todos os templos e sempre os mais prximos do cu. E tornar submissa as imagens de um povo, quer dizer que este povo tambm se dobra diante da supremacia do outro, e isso impe o uso de armas para tirar do povo que se pretende dominar os dolos , que interpretavam como maus e que induziam ao erro, representando imagens do demnio, sendo mentirosos e de essncia ruim. O que fizeram os espanhs no momento da guerra? Distriburam santinho e quaisquer imagens religiosas que traziam consigo. Ai me suscita uma dvida, quem deposita maior valor nas imagens, os que querem destru-la ou os que querem preserv-la? Pois se eu destruo algo que julgo como meio de idolatria, atribuo automaticamente um poder que pode ser paralelo ao meu. Quem protege no entanto, atribui sim , um poder sobrenatural, alm de fatores psicolgicos para protegeram algo que fora disseminada socialmente atravs da ideologia. Percebemos ento um impasse, um choque de poderes, mas no um ataque de poder de
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Objeti de figurao, que transforma tudo em translcido. Pg.54. 36 Aniquilamento sistemtico dos dolos indgenas.

ambos os lados, mas apenas pelo lado cristo que se sentia ameaado, ai novamente pergunto, houve uma guerra de imagens? Acreditavam que tirando os dolos e colocando outros no lugar, eles iriam se adaptar ao dos cristos e assim , assumiriam posio de dupla troca de ideologia. Gruzinski defende a idia de que os dolos mexicanos no possurem toda aquele beleza que os demonios europeu, e no eram to simples assim , pois alguns deuses eram bem severos.
Eles olhavam com ateno que os ndios tenham de inicio se alarmado com as conseqncias da profanao, e depois, vendo que os temores eram infundados, tenham admitido a superioridadedos deuses dos brancos. A agresso dos espanhis no consagraria a impotncia das divindades locais, ao abalar os vnculos que os unia ao indgenas e ao arrancar os dolos de seu espao de origem, a pirmide. (Gruzinski,2005. pg. 61)

O trecho acima nos permite entender que nem todos os indgenas eram assim to submissos quanto os relatos nos contam , lembrando que todos documento de histria tambm um documento de barbrie, onde se escrevam aquilo que julgam importantes ou seja, a verso do vencedor. Deve-se entender os dolos no como deuses, mas sim coisas ms, que enganavam os gentios, esta idolatria tinha um poder que no era aprecivel aos olhos nus, que gerava confrontos e substituio das divindades. No cristianismo, missionrios nada tmidos, exibiam as imagens em qualquer lugar, enquanto as divindades dos gentios s sobreviveriam no templo, longo dos olhos da populao. A igreja possua uma alta volatilidade , pois independente se o ambiente de origem pag ela se instala e conquista seu espao na marra. Os ndios desnorteados com as mudanas, ouvem tanto falar de dus que passam a chamar tudo de santa Maria, pois no conheciam o seu real significado. O que seria de importante para um , pode no ser importante para outro, levando a incidentes como aquele j mencionado anteriormente sobre o fato de urinarem sobre as imagens catlicas enterradas.
...alm da violncia do gesto , as imagens crists no so objetos como os outros. Elas trazem consigo o ideal corrosivo, trazem em si a negao do adversrio e a visualizam, ao passo que as outras coisas da Europa e da Amrica que circulam e so trocadas suportam com mais facilidade o contra-censo, a reinterpretao ou a destruio; o destino que Montezuma deu a cadeira que lhe ofereceram , ou at o modo como Cortz apreciou os emblemas divinos e quetzacoatl no questionaram a cultura do destinatrio. (Gruzinski, 2005. pg 68.)

A citao enterior pode afirmar a questo defendida anteriormente. Percebemos que nesta guerra, dolos e imagens so o foco para ser atacado e assim facilitar a redistribuio do divino europeu, pois de quebra, com a desorganizao dos deuses, h uma perda de orientao por parte dos indginas, pois mudando o mundo dos deuses, o mundo dos homens fica sem sentidos, e esta redistribuio que poderia colocar os gentios nas engrenagens do modelo europeu.Os europeus passaram a ver dolos por todas as partes, e no sabiam que o dolo uma declinao de uma herana cultural, onde obtm o dolo como produto de uma necessidade religiosa que intrnseca ao ser humano a o resultado de uma necessidade de proibies, para alguns seria apenas a figura de um discurso, se tornando chave de interpretao da cultura indgena, pois educava com o olhar, mas identificava uma orientao ideolgica. Os dolos poderiam ser interpretados como um objeto falsificado, mquina de iluses concebida para facilitar as trapaas, coisas ms que se chamam diabo37. Ou pode ser interpretado como materialidade ou como algo demonaco, segundo Daz de Castillo, que : ...os dolos que adoravam eram do tamanho de um homem , feito de uma pasta de todos os gros e coberto com sangue de sacrifcio humano...
o dolo s existe em relao a imagem , s pelo e para o olhar do espanhol. Diversas vezes o dolo proposto como um equivalente da imagem crist na medida em que divide funes e pelo fato de um poder ser substitudo pelo outro. O ambiente dos dolos transcrito como uma palavra que se aplica originalmente s imagens crists. Mas o dolo ao mesmo tempo o contrrio das imagens por que engana....explica que o confronto entre as culturas e as sociedades possa ser compreendido, interpretado e descrito em termos de representaes: imagens contra os dolos, imagens verdadeiras contra imagens falsas. tanto a visualizao de um pensamento dualista que ope a verdade a mentira, o bem ao mal com a demonstrao de um imaginrio que privilegia as articulaes figurativas. (Gruzinski, 2005. Pg. 74.)

Podemos perceber que h um tentativa de superioridade cultural, que julgo no ser necessria para a interpretao mais abrangente da questo das imagens, pois h uma resistncia indgena a todo momento, das formas viveis para o momento, mas que resistiam. A imagem para os espanhis remetem santos, e no que tange ao indgena, remete sempre para a idolatria que pode ser esculpida, gravada, pintada, etc. O significado representa a confuso ao se interpretar o dolo, criando a seqncia abaixo:

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Interpretao eurocntrica.

Imagem

Figura

Poder dado a elas.

Mas era necessrio para a dominao quebrar o vnculo material e visual que os ndios mantinham com seus deuses e destin-los ao aniquilamento, onde podemos encontrar dolos despedaados, afrescos cobertos por uma camada de cal, etc. e isto mostra que a imagem possui um poder por trs das estruturas, e justamente a imagem que perpassa esta caracterstica, denotando este poder subjetivo. Uma caracterstica dos gentios que em sua arte possua a capacidade de iluso momentnea, fazendo com que o observador se deslumbre diante de um novo mundo de possibilidade. Este dolo tolera e assimila o antigo, transformando-o de acordo com suas caractersticas e necessidades, mas exclui tudo que no de sua essncia. Havia entre os nativos uma espcie de pintura corporal, que servia como base de comunicao. Existia ainda a ixiptla38 que a representao de como o deus aparece na viso dos gentios.E representa a manuteno das foras do pensamento dos gentios, e a questo causou uma enorme confuso pois onde os espanhis procuravam dolos, os indgenas s conheciam os ixiptla, gerando uma grande impasse Os indgenas vendo que sofriam perseguies por parte dos espanhis com relao aos seus deuses, estes prevenidos tinham um plano b na manga;que era ocultar seus deuses dos sentidos do colonizador, reuniram ento em Tula, onde enterraram Tlaloc, pois nesta regiam havia serras que favoreciam os esconderijos para as esttuas que ocupavam espaos considerveis, bem como utenslios de ouro como tambores, trombetas de pedras, espelhos divinatrios entre outros objetos ritualsticos. Uma ttica importante dos gentios, foi confiar aos escravos esta misso, pois sofriam menos presso por parte dos europeus, pois sabiam que estes no participavam de forma ativa dos processos rituais dos astecas.ento podemos dizer que comeou uma peregrinao das imagens entre os povos para se encontrar um lugar adequado e o mais distante possvel dos olhos dos europeus, s que com esta ttica o cristianismo foi assumindo um poder que era deixado pela retirada dos deuses nativos e com isso, ainda, conseguiram fazer morrer ou permitir que morressem estes deuses, levando o culto a estes para o esquecimento de forma gradativa, pois a medida que a fiscalizao aumentava, mais difcil ficaria o ritaul a estes deuses, e como o cristianismos se tornou muito comum entres os gentios, os deuses acabaram por se tornar abandonados, pois s quem podia ter contato com eles eram os nobres.
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Esttuas dos deuses.

Com a chegada dos franciscanos, em 1525, houve um endurecimento do regime de perseguio as imagens, no poupando nem os edifcios e nem os sacerdotes, destruram tudo que lembrasse a idolatria, e com isso forneceram aos gentios a possibilidade de conhecer a cristo de uma forma mais prxima39. Lembramos que na Europa, a igreja catlica est sendo duramente criticada pelo uso das imagens, pelo protestantismo, assim fora o uso das imagens nas terras de alm-mar, para intensificar a sua identidade, ou seja, ao mesmo tempo que a igreja critica as imagens aqui, os protestantes tambm criticam o uso das imagens l. Com o conselho de Berna, em 1538, estabelece-se a derrubada e a supresso de todos os edifcios religiosos dos idlatras, procurando dolos e queimandoos. Ento podemos perceber que o grande adorador de imagens, o papa, se transforma em um grande destruidor de imagens do outro lado do oceano. E este ponto merece um pouco de reflexo, acerca da questo se ouve uma guerra religiosa, ou uma imposio de valores culturais? Houve uma procura aos dolos e objetos de idolatria ou uma busca a estes objetos de idolatria como um sinnimo de busca do El-dourado? O que seria ento a imagem? Qual seria a funo da imagem? Acho prolixo tentarmos responder a questo se perdemos muito dos contextos indgenas e suas formas de interpretar as coisas, e no seria justo fazer juzo apenas com as fontes europias, mas possvel afirmar que ...a imagem o reflexo de uma outra coisa que ela representa em sua essncia...40, para Ruan de Torquemada ...diante da prpria fraqueza, o homem precisa materializar a tornar visvel a divindade, para que vendo-a com os olhos corporal, possa se fiar no conflito em que se sente todas as suas angustias e necessidades. Com isso podemos afirmar que, a representao algo da prpria necessidade humana, e a guerra a justificativa para se debater, da pior maneira possvel, qual seria a melhor forma de representao. Ao chegar ao atual Mxico, e
...cativado pelo exotismo espetacular das pirmides, maravilhados com o delrio do ouro e da prata dos retbulos, nosso olhar se choca com a estranheza familiar destas construes... e as evita. Sensao confusa de descobrir um dej-vu medieval ou renascentista , um espelho canhestro, deformante e quebrado, em todo caso sem nenhum atrativo . (Gruzinski, 2005, pg. 111)

Este trecho resume bem o imaginrio do europeu ao se deparar com a riqueza e beleza das manifestaes artsticas dos gentios, mas que a igreja fez de tudo para mudar, at que conseguiu.
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Pensamento europeu. Gruzinsk, a guerra das Imagens, pg. 103.

CAPTULO V A Imagem da Virgem de Guadalupe

...A realidade colonial transcorria num tempo e num espao distintos, baseavase em outros conceitos de poder e de sociedade, desenvolvia abordagens especificas das pessoas, do divino, do sobrenatural e do alm. Na verdade, as distncias que separavam o sistema de representao ou os sistemas de poder remetiam a um corte mais global, subjacente e latente, ligado ao modo como as sociedades em confronto percebia, memorizavam e comunicavam aquilo que concebiam como realidade, ou melhor, como sua realidade... (Gruzinski, 2003, pg. 271.)

A partir da citao acima, devemos considerar que mesmo que compartilhem pensamentos semelhantes, as concepes, as manifestaes deste mesmo tema sero expressas de forma diferente. Neste ponto do presente trabalho, pretenderemos desenvolver o surgimento da virgem de Guadalupe, como uma miscigenao dos imaginrios que se encontraram. Uma afirmao que podemos fazer que a concepo do real de ambos os lados eram diferentes, onde o lado europeu tentou sistematizar as suas estruturas sobre as do gentios, na tentativa de entender a realidade do outro, e para os gentios, sua influncia no fora to sistematizada deste forma por sobre o modelo europeu. E a igreja ainda, tentou a todo o instante limitar as manifestaes dos gentios, alegando que estas eram intenes do diabo, limitando-as, e assim, buscavam ainda induzir o gentio ao que seria certo na sua viso. E assim, temos a questo do sincretismo que fora debatido anteriormente e que aqui e retomado, levando os ndios a formarem uma imagem especfica da virgem Maria41 que em outros momentos representou na viso nativa, a deusa me, pois as pregaes crists no permitiam aos indgenas visualizar tais figuras. Se bem que alguns missionrios usavam de desenhos para facilitar a compreenso dos gentios.bem como esculturas, gravuras, afrescos e todo tipo de iconografia, fazendo com que os deuses locais fossem diminudos de poder diante dos santos catlicos. Mas os indgenas foram bem sagazes em esconder atrs de altares artefatos iconogrficos para sempre lembrarem que por detrs dos santos sempre existiam a fora representada do deus local, nativo. Com as incessantes pregaes da igreja, os gentios acabaram por se acostumar com o imaginrio ocidental, naturalizando as formas de pensar e ver a realidade, assim foram descobrindo aos poucos os santos, a virgem , a Cristo, e em decorrncia disso nos levando origem do culto Virgem de Guadalupe no norte do Mxico, no mesmo lugar onde havia
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Tonatzin, na lngua dos gentios.

sido construdo e demolida tempos depois, o templo da deusa me42 e ento os gentios sempre traziam oferendas para a virgem e que antes eram ofertadas deusa. No incio os espanhis no aceitaram de bom grado a questo, mas com o tempo assumiram posio favorvel pois, estavam conseguindo converter os gentios de acordo com a sua ideologia religiosa, estimulando nos indgenas a devoo.
em 1556, a senhora desceu o Tepeyac ... ento desde o fim do sculo XVI, os indgenas alfabetizados reconheceram a lembrana de uma das vrias aparies, que situavam em meados do sculo, isto, num momento em que em que o culto j estava historicamente reconhecido... (Gruzinsk, 2003, pg 283.)

A partir de ento surgiu toda uma discusso em torna da secularizao da imagem da virgem, levando a resgatarem mitos43 para afirmarem a autoridade do culto como legalmente catlico e com as caractersticas gentlicas, e esta devoo se expandiu de forma rpida, contra a vontade da igreja, obrigando-a a perpetuar o culto, pois a imagem da virgem havia expandido a f crist, mesmo sem o controle colonial, tornando a virgem uma imagem bem popular entre os nativos. A igreja barroca, se disponibiliza para validar as devoes, os milagres, entre as populaes indgenas, mas que expressasse todo o expoente barroco at ento em expanso no Mxico. O culto virgem de Guadalupe, gerou de forma acentuada, uma forte migrao para os centros urbanos, levando os diversos povos a se aglomerarem em locais com forte concentrao de europeus e mestios.
...surgia assim uma sociedade nova, urbana, ilustrada pelas catedrais, que comeava a ser construdas em lugar dos conventos e que recebiam sobre suas naves todas as camadas da populao, corporaes e confraria, autoridades civis, eclesisticas, ricos comerciantes e caciques indgenas, alm de multides composta de ndios , mestios, negros e mulatos, alm de brancos pobres... (Gruzinsk, 2003, pg 256.)

Poderamos dizer a partir da citao acima que , que o culto virgem , reuniu todas as parcelas da populao sob sua tutela, do mais alto escalo base da pirmide, tornandose um ponto em comum entre nativos e europeus. Talvez seria importante dizer que o colonizao no imaginrio indgena, sofreu uma chantagem psicolgica, onde os europeus exploravam suas emoes forando ao medo, angstia, etc, levando a cultura indgena a
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Toci uma imagem pintada por um ndio, que alegava que esta fazia milagres. Deificando-a. Onde um indgena tinha vises da virgem, onde esta teria orientado que colhesse as flores e as levasse para o bispo no Mxico, e quando diante do bispo ele abriu a capa que envolvia as flores, a imagem da virgem apareceu estampada no tecido.

incorporar suas caractersticas do colonizador, e neste ponto Gruzinski defende que houve uma e formulao de cultura, onde alterou as crenas dos gentios em relao crist. Segundo este, a equao abaixo representaria esta alterao cultural que resultaria em uma nova cultura: Cultura A + Cultura B Cultura C.

Particularmente no acredito nesta teoria para explicar todas as questes levantadas aqui, e principalmente as principais caractersticas da sociedade asteca descrita por Soustelle e Manuel Lucena, pois como possuam uma cultura aberta e que assimilava outros deus, acredito que o deus cristo foi absorvido, lhe atriburam-lhe poder, e imaginaram uma hierarquia onde este se mesclava com os deuses nativos, e penso ainda que formataram o imaginrio ocidental com uma estrutura bem gentlica, levando a pouca alternncia da cultura nativa e para a formao de uma outra. Mas essa parte seria tema para um outro trabalho que poderia ser continuao deste.

CONCLUSO
Com o desenvolvimento do trabalho, podemos fazer alguns apontamentos sobre a compreenso da cultura asteca em evoluo, suas caractersticas prprias e estud-la a partir da miscigenao cultural, em um contexto de uma suposta guerra de imagens, que mais foi ima ofensiva europia uma cultura que julgava demonaca, e que na verdade foi uma guerra, que interpreto, como uma tentativa de desmantelar e desarticular o poder que as imagens exerciam sobre os gentios, imagens que julgavam feias e que induziam ao mal, com pouco padro esttico, e que podemos verificar claramente que alm de exercer influncia sobre os indgenas, exercia tambm influncia sobre a igreja, pois esta atribua tal poder que colocava em risco a permanncia da instituio nas terras de alm-mar, ento seria muito vivel iniciar uma batalha para que pudesse garantir a permanncia das imagens catlica e que comeasse a minar o poder das imagens locais, ou seja, quem atribua mais poder ao poder das imagens? Com esta reflexo tentamos entender um pouco mais o contexto desta guerra religiosa, s que de forma mais sutil, e que em muito os momentos utilizou da fora bruta para reafirmar um poder que poderia ser desconfigurado

a qualquer momento, , em um ambiente instvel, onde somente dos discursos no davam vazo para moldar os indgenas. Alteraram ideologias, combateram a idolatria, compreenderam sincretismo, entre vrias outras caractersticas, o que equivale a dizer que havia uma intensa perspectiva em defender suas manifestaes culturais, onde cada qual se esquivava da melhor forma possvel para no se permitir subjetivar pelas intenes do outro com tcnicas, modelos, padres, sistemas prprios ou subterfgios de ltima hora que driblasse a observao espanhola. No creio que seja necessrio apresentar, pois j fora comentado anteriormente, que tentamos ver com os olhos dos gentios, mas que talvez nos falte preciso, mas plantamos a semente de uma reavaliao deste contexto para compreendermos a histria, neste recorte geogrfico e durante este recorte temporal. Uma ltima considerao importante, que no decorrer do trabalho o leitor pode questionar, se o texto fala de imagens e representaes, manifestaes das imagens, onde esto estas imagens? Na verdade, limitamo-nos a insero de imagens no trabalho para no influenciar o leitor, e as poucas que colocamos apenas ara fazer um parmetros quanto as formas de se representar e no por questes estticas.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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______________. El Universo de los Astecas. Mexico. Fondo de Cultura Econmica, 1991.

APNDICE LISTA DE IMAGENS Imagem 1.

A representao dos deuses que sempre esto n topo dos monumentos, figura que lustra a questo do sacrifcio. Imagem 2

http://g1.globo.com/Noticias/Mundo/foto/0,,12066960-FMM,00.jpg 11/11/2009.

extrada

em