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I ESSAIS

POLITIQUE ET LIBERT : ARENDT ET ROSA LUXEMBURG

Charles BOYER Hon. Lyce La Fontaine, Paris

On connat lanecdote, Hannah Arendt la rapporte dans une lettre son ami Kurt Blumenfeld du 31 juillet 1956 1 : propos de son essai sur lautorit, elle lui fait part de la raction ngative de Jaspers car elle cite Heidegger et parce qu il flaire l un trop plein de radicalit lodeur de soufre de la rvolution. Curieux, comme les gens le dtectent. Berkeley, o je nai jamais voqu le nom de Rosa Luxemburg (excluant quil ft connu de qui que ce soit), les tudiants mont racont, pendant une soire bien arrose, quentre eux ils staient dit : Rosa est revenue. De tout jeunes gens. Un beau compliment. Tu seras bien certainement de cet avis. Deux ans plus tard, on retrouve la mme rfrence Rosa Luxemburg dans sa correspondance avec son (second) mari, Heinrich Blcher 2 : de Munich, dbut juillet 1958, elle lui donne de ses nouvelles et ajoute, Il faut que je te dise, le monsieur qui ma prsente pour la confrence ma compare, cest un exercice oblig, Rosa Luxemburg et Ricarda Huch [femme de lettres allemande 1864-1947]. Sans parler de Ricarda Huch, jai rpondu que ctait un honneur dtre cite au ct de Rosa Luxemburg. ce moment, les jeunes dans la salle se sont mis spontanment applaudir. Jaimerais bien savoir do ils la connaissent. Il ny a pas la moindre de ses uvres en librairie. Piper par exemple savait peine qui ctait. Et le 14 de ce mme mois, elle lui crit de New York : Je suis trs contente que la Rvolution hongroise paraisse en Allemagne. Si les jeunes ont quelques notions de Rosa Luxemburg, a leur fera du bien de reconnatre les vrais moyens pratiques du contrle politique par des hommes libres et la crainte quils veillent chez les vieux pouvoirs obsoltes. On pourrait tre surpris par de tels propos car on na pas lhabitude dassocier Arendt cette rvolutionnaire. Pourtant sa biographe Elisabeth Young-Bruehl 3 nous
1. H. Arendt/K. Blumenfeld, Correspondance 1933-1963, Prface de M. Leibovici, Midrash, Descle de Brouwer, 1998. 2. H. Arendt/H. Blcher, Correspondance 1936-1968, Calmann-Lvy, 1999. 3. E. Young-Bruehl, Hannah Arendt, Coll. Les vies des philosophes, Calmann-Lvy, 1999. Lenseignement philosophique 59e anne Numro 1

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apprend que la mre dHannah Arendt, Martha, soutint les Spartakistes lorsque leur soulvement aboutit une grve gnrale dans la premire semaine de 1919 , celleci tant une fervente admiratrice de Rosa Luxemburg et Hannah avait donc onze ans quand sa mre lavait emmene aux manifestations de soutien aux spartakistes Knigsberg. . Elle nous apprend aussi quen 1936 Arendt rencontre Heinrich Blcher, spartakiste rfugi, lecteur de Rosa Luxemburg, Trotski et Boukharine et qui deviendra son second mari aprs son divorce davec Gnther Anders. Et elle prcise quaprs 1923 et lchec du deuxime Octobre , le dclin et la chute du PCA (parti communiste allemand), comme Blcher le racontera, fournira H. Arendt une image claire laquelle elle ne manquera jamais de se rfrer de ce qui est indispensable au succs dune rvolution : des conseils (Rte) locaux, spontanment organiss, qui ne sont ni contrls par les conseils du parti ici, ceux du parti social-dmocrate ni par des organisations extrieures ou trangres ici, le parti de Moscou. En effet, ajoute-telle, A lautomne 1923, lide centrale de la thorie luxemburgiste de la rvolution, selon laquelle lorganisation de laction rvolutionnaire peut et doit tre apprise dans la rvolution elle-mme, comme on peut apprendre nager quen nageant tait largement oublie. . Mais sa biographe nous apprend encore que cest aprs 56 quelle va exposer publiquement les moyens dont un parti politique pouvait disposer pour ne pas perdre ses racines le systme des conseils quoique lide de spontanit rvolutionnaire de Rosa Luxemburg jout depuis longtemps un rle dans sa pense. Le premier travail dArendt sur laffaire Dreyfus tait pntr des analyses que Rosa Luxemburg avait faites de la crise sociale en France la fin du sicle ; lAccumulation du Capital tait un lment essentiel de sa rflexion sur limprialisme ; mais cest surtout la lecture de La Rvolution russe qui accompagnera Arendt au cours de son travail sur la critique du marxisme dans Condition de lhomme moderne. 4 Ainsi on peut dj affirmer, grce ces lments biographiques, que Rosa Luxemburg fait partie de son hritage , transmis par sa mre et son second mari, ce qui serait suffisant pour comprendre limportance quelle a accorde ce rapprochement, dautant quil semble quelle identifiait son couple celui de Rosa et Lo Jogiches. Mais on a vu aussi quil ne sagit pas uniquement de personnes, il sagit aussi de la pense politique de Rosa Luxemburg. Do la ncessit dy aller voir de plus prs. Pour cela, nous devrons aborder des textes de Hannah Arendt, textes qui portent sur Rosa Luxemburg et textes dans lesquels on peut, peut-tre, dceler son influence qui, si cela est le cas, devra alors tre prcise et analyse. Mais un tel travail nous oblige dabord nous pencher sur Rosa Luxemburg et sa thorie politique afin de pouvoir comparer avec plus dexactitude sa pense et celle dHannah Arendt. ROSA LUXEMBURG ET LA SPONTANIT RVOLUTIONNAIRE 5 Ne en 1871 dans une famille juive polonaise, Rosa va acqurir la nationalit allemande en 1897. Tout en poursuivant de solides tudes (mathmatiques, sciences, droit, conomie politique), elle milite et va devenir une figure importante du parti social-dmocrate de Pologne et de Lituanie mais aussi dAllemagne, o elle sopposera au rvisionnisme de Bernstein puis de Kautsky, les deux dirigeants rformistes du
4. Laffaire Dreyfus est le dernier chapitre de Sur lantismitisme, premire partie des Origines du totalitarisme ; LImprialisme en est la deuxime partie ; la critique de Marx se trouve dans le chapitre 3 sur Le travail. 5. Nous utilisons louvrage suivant : Rosa Luxemburg, Textes ; rforme, rvolution, social-dmocratie ; Edit. ralise par Gilbert Badia ; essentiel, Edit. Sociales, 1982.

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parti social-dmocrate allemand. Ses positions rvolutionnaires lui vaudront de nombreux sjours en prison, dautant quelle sera une figure de proue de la rvolution allemande qui clata la suite de la rvolution russe mais qui chouera : aprs la fondation de la ligue Spartakus puis du parti communiste allemand, elle sera assassine avec Karl Liebknecht, lautre dirigeant spartakiste, le 15 janvier 1919. Marxiste, internationaliste, pacifiste, sopposant au rformisme de la social-dmocratie, favorable la rvolution russe, ce nest quaprs sa mort que sa critique bienveillante des erreurs commises par Lnine et Trotski fera delle un contre modle politique. Voyons donc de plus prs sa pense. Ds le lendemain de la rvolution de 1905 laquelle elle prend part Varsovie, alors partie intgrante de lempire russe, elle dveloppe lide de grve de masse quelle dfinit comme la forme que prend le mouvement de la masse proltarienne, la forme sous laquelle la lutte proltarienne se manifeste dans la rvolution , sopposant ainsi ceux qui distinguaient grve politique et grve conomique pour contrer le mouvement rvolutionnaire ou bien prtendaient le diriger. Et dajouter : Llment spontan joue, nous lavons vu, un grand rle dans toutes les grves de masse en Russie, quil fasse office de moteur ou de frein. (Soulign par nous). Et encore : Bref, si llment spontan joue dans les grves de masse, en Russie, un rle si prdominant, ce nest point parce que le proltariat russe est induqu , mais parce que les rvolutions rcusent tout magistre. (Idem). Mais ce spontanisme ne signifie pas un rejet de lorganisation, du parti, comme lindique la Rsolution prsente au congrs de Ina du parti social-dmocrate allemand en 1913 : en effet, cest aprs avoir rappel limportance du dveloppement de lorganisation politique et syndicale quelle ajoute : Cependant, la grve de masse ne saurait tre provoque artificiellement sur ordre de la direction du parti et des syndicats. Elle ne saurait se produire quau cours dune action de masse dj engage . Elle invite alors le parti prendre toutes les mesures pour que le proltariat allemand soit prt, dans toutes les ventualits, livrer les luttes qui nous attendent. Et il ne faut pas oublier que si elle participe activement aux congrs nationaux et internationaux, elle enseigne aussi lconomie politique lcole du parti Berlin ! Or, en mettant laccent sur llment spontan , Rosa Luxemburg ne faisait que caractriser la politique par la libert. Do, dans son fameux texte sur La Rvolution russe quelle crivit en prison au cours de lt 1918 et qui fut publi en 1922 aprs sa mort sa critique (bienveillante) des erreurs commises par les bolcheviks et qui porte en particulier sur cette question clef de la libert. En effet, aprs avoir salu la rvolution russe, sa critique porte sur la rforme agraire, la politique du droit des nations lautodtermination et surtout sur le fait de ne pas avoir organis des lections une nouvelle constituante aprs lavoir dissoute, juste titre, en novembre 1917. Ainsi reproche-t-elle vivement Lnine et Trotski davoir limin la dmocratie : Certes, crit-elle, toute institution dmocratique a ses limites et ses lacunes : cest l le lot commun de toute institution humaine. Seulement le remde quont trouv Trotski et Lnine : llimination de la dmocratie tout court, est pire que le mal quil doit pallier ; il obstrue en effet la seule source vivante partir de laquelle pouvaient tre corriges les insuffisances congnitales des institutions sociales : la vie politique nergique, sans entraves, active, des masses populaires les plus larges. Elle poursuit alors en contestant le mode de scrutin labor par le gouvernement des soviets ainsi que la suppression des garanties dmocratiques essentielles dune saine vie publique et de lactivit politique des masses laborieuses. Et cest l dans la marge gauche du manuscrit, selon G. Badia, que se situe cette fameuse note : La

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libert pour les seuls partisans du gouvernement, pour les seuls membres dun parti si nombreux soient-ils , ce nest pas la libert. La libert, cest toujours la libert de celui qui ne pense pas comme vous. Ce nest pas par quelque souci fanatique de justice , mais parce que tout ce que la libert politique a de vivifiant, de salutaire et de purifiant dpend de ce caractre essentiel, et que ces vertus cessent dagir quand la libert devient un privilge. (Soulign par nous). Et elle dveloppe autrement la mme ide dans le corps du texte lorsquelle crit : Lhypothse tacite de la thorie de la dictature au sens de Lnine-Trotski, cest que la rvolution socialiste serait un phnomne dont le parti rvolutionnaire a en poche la recette toute prte, quil suffirait ensuite de raliser avec nergie. Or de par sa nature, le socialisme ne saurait tre octroy, introduit par ukase. [] Seule une vie sans entraves, effervescente, suscitera mille formes nouvelles, des improvisations, maintiendra lnergie cratrice, corrigeant dellemme tous les faux pas. Faute de cela, cest une clique qui gouverne . Bref, pour Rosa Luxemburg, on ne peut opposer dictature ou dmocratie , comme le font aussi bien les bolcheviks que le social-dmocrate Kautsky, car il faut certes une dictature, mais la dictature de la classe, pas celle dun parti ou dune clique pour instaurer la dmocratie socialiste en la substituant la dmocratie bourgeoise ; donc, non pas supprimer la dmocratie mais l appliquer autrement ! DU LUXEMBURGISME DHANNAH ARENDT Cela dit, il est temps, pour nous, de revenir Arendt, en analysant deux textes dans lesquels il est question de Rosa Luxemburg, cest--dire ses Rflexions sur la rvolution hongroise de 1956, et le compte rendu de la biographie de Rosa Luxemburg par Nettl quelle fit en 1966 6. Si la rvolution hongroise de 56 lamne complter Les origines du totalitarisme, cest que cette rvolution met en jeu sa conception du politique. En effet, demble, elle caractrise la rvolution hongroise de 56 d une chose telle qu une rvolution spontane la Rosa Luxemburg ce soulvement soudain dun peuple opprim, luttant pour la libert et pratiquement pour rien dautre, sans le chaos dune dfaite militaire qui le prcderait, sans le recours aux techniques du coup dtat, sans le rseau dense dun appareil dorganisateurs et de conspirateurs, sans la propagande dstabilisante dun parti rvolutionnaire, cest--dire ce que tout le monde, les conservateurs comme les libraux, les radicaux comme les rvolutionnaires, avait rejet tel un beau rve si donc une telle rvolution a jamais exist, alors cest nous qui avons eu le privilge den tre les tmoins. Cest dire demble que le luxemburgisme dArendt nest pas tout fait fidle celui de Rosa Luxemburg do les guillemets car celle-ci a toujours considr, nous lavons vu, en bonne marxiste, certes non orthodoxe, que lexistence du parti rvolutionnaire tait fondamentale. Ainsi, Arendt radicalise en quelque sorte le spontanisme de Rosa Luxemburg, laquelle elle ne se rfre plus dans la suite du chapitre. Spontanisme radical, libertaire , quelle nonce aussi quand elle ajoute : Peut-tre le professeur hongrois avait-il raison, lorsquil dclara devant la Commission des Nations Unies : Fait unique dans lhistoire, la rvolution hongroise navait pas de chefs. Elle ntait pas organise ; elle ntait pas dirige par un organe central. Le dsir de libert tait lorigine de chaque action. . Cest pourquoi, elle met
6. Rflexions sur la rvolution hongroise (chapitre XIV de ldition de 1958 des Origines du totalitarisme) in Arendt, Les origines du totalitarisme. Eichmann Jrusalem. Quarto/Gallimard, 2002. Et Rosa Luxemburg. 1871-1919 in H. Arendt, Vies politiques, TEL Gallimard, 1986.

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ensuite laccent sur lapparition spontane des conseils rvolutionnaires et (des) conseils ouvriers quelle oppose au systme des partis quelle condamne puisquelle crit : Cest dans lessor des conseils, et non dans la restauration des partis, que se trouve le signe vident dune vritable renaissance de la dmocratie contre la dictature, de la libert contre la tyrannie. Ainsi, elle met au cur de ses rflexions, ces conseils qui ont fait leur premire apparition au cours de la rvolution qui balaya lEurope en 1848 et rapparurent avec la Commune de Paris (1871), la rvolution russe de 1905, celle dOctobre ainsi qu en Allemagne et en Autriche aprs la Premire Guerre mondiale. On comprend ds lors lintrt quelle portera aux vnements de 68 en France comme en tmoigne sa correspondance avec Mary McCarthy propos de Daniel Cohn-Bendit dont elle connaissait bien les parents, ou encore avec Karl Jaspers qui elle crit le 26 juin 1968 : Il y aurait beaucoup dire de la politique. Il semble que les enfants du XXIe sicle apprendront un jour lanne 1968 comme nous avons appris lanne 1848. 7. Si on passe maintenant au second texte, cest--dire le compte rendu de la biographie de Rosa Luxemburg par J.-P. Nettl, compte rendu paru en 1966 dans The New York Review of Books, on voit que lintrt de Hannah Arendt pour Rosa la rouge ne sest jamais dmenti. Si on fait abstraction de lapprciation quelle porte sur cette biographie, on constate quelle met dabord laccent sur ce qui distingue Rosa Luxemburg de Marx et de Lnine, en particulier quant leur analyse de limprialisme, point sur lequel nous ninsisterons pas. Puis sur sa judit, sa vie prive et Lo Jogiches (1867/1919), juif lituanien, compagnon de Rosa de 1890 1906 et qui sera assassin, lui aussi, en ce dbut de lanne 1919 lors de lcrasement de la rvolution spartakiste. Enfin, Arendt stend sur les relations de Rosa Luxemburg avec les dirigeants du parti social-dmocrate allemand, en particulier avec Bernstein, ainsi que sur ses divergences politiques davec Lnine, pour conclure sur lespoir quelle ft enfin vraiment reconnue. Reste que, dans lensemble, ce compte rendu est assez ambigu puisquil est la fois favorable la rhabilitation de Rosa Luxemburg et critique vis--vis de ses conceptions politiques, en particulier sur le fait quelle sest totalement trompe sur la question nationale . Ainsi, si elle apprcie son spontanisme , elle critique son internationalisme mais aussi ses fautes quand elle se montre daccord avec les pouvoirs officiels du parti socialiste allemand sur la question nationale en fait la Pologne ou sur la controverse rvisionniste sur laquelle elle stend longuement. Mais tout cela nayant aujourdhui quun intrt historique, nous nentrerons donc pas dans le dtail de son argumentation critique. On peut donc en conclure que parler de luxemburgisme dHannah Arendt, mme avec des guillemets, peut paratre fort problmatique, puisquelle ne retient des positions politiques de Rosa Luxemburg que ce qui a trait la spontanit rvolutionnaire et vacue ce quelle naccepte pas, savoir le rle du parti et son internationalisme alors que Rosa Luxemburg a toujours combattu dans le cadre des partis marxistes polonais et allemand ds 1887 et ce jusqu sa mort ! Cest ainsi que lhistorien Pierre Brou peut crire, dans sa magistrale tude sur la rvolution allemande 8, que si elle soppose la conception du centralisme dfendue par Lnine, il importe cependant de rappeler en mme temps lattachement de Rosa Luxemburg au
7. H. Arendt / Mary McCarthy, Correspondance 1949-1975, Stock, 1996 ; H. Arendt/K. Jaspers, Correspondance, 1926-1969, Payot, 1996. 8. P. Brou, Rvolution en Allemagne (1917-1923), Coll. Arguments, Edit. de Minuit, 1971.

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parti social-dmocrate en tant que tel et son unit, tant sur le plan national quinternational. Et de citer un extrait dune de ses lettres sa vieille amie Henriette Roland-Hobst dans lequel on peut lire : Il vaut mieux le pire des partis ouvriers que pas du tout ! . DE LA LIBERT-SPONTANIT Or, si Hannah Arendt ne reprend pas vraiment son compte la pense politique de Rosa Luxemburg, puisque nous venons de voir quelle nen gardait que ce qui relve de la spontanit, on est en droit de penser que cest parce que cela correspond sa conception de la libert et, en dfinitive, de la politique. Do la ncessit de se placer maintenant dun strict point de vue philosophique et de se tourner vers Condition de lhomme moderne 9 et en particulier son fameux chapitre V. En effet, on sait quen y distinguant le travail, luvre et laction, elle voulait montrer que le travail nest que reproduction de la vie, luvre, rification du monde, et seule laction, institution du lien humain dans lespace public politique, marque, la diffrence de la reproduction (le travail) et de la production (luvre) par le pouvoir de commencer, la spontanit, la natalit. Ainsi, peut-elle crire que : Le miracle qui sauve le monde, le domaine des affaires humaines, de la ruine normale, naturelle , cest finalement le fait de la natalit, dans lequel senracine ontologiquement la facult dagir. En dautres termes : cest la naissance dhommes nouveaux, le fait quils commencent nouveau laction dont ils sont capables par droit de naissance. Ce quelle avait explicit au dbut de ce chapitre V lorsquelle y dveloppait lide que cest par le verbe et lacte que nous nous insrons dans le monde humain et quelle comparait cette insertion une seconde naissance . Do le fait qu Agir, au sens le plus gnral, signifie prendre une initiative, entreprendre (comme lindique le grec archein, commencer , guider et ventuellement gouverner ), mettre en mouvement (ce qui est le sens original du latin agere). Parce quils sont initium, nouveaux venus et novateurs en vertu de leur naissance, les hommes prennent des initiatives, ils sont ports laction. Et de citer alors (saint) Augustin quelle commente en crivant : Cest avec la cration de lhomme que le principe du commencement est venu au monde, ce qui videmment nest quune faon de dire que le principe de libert fut cr en mme temps que lhomme, mais pas avant. On comprend ds lors pourquoi Miguel Abensour peut consacrer un chapitre la question clef de la natalit. En effet, si dans son tude sur Hannah Arendt contre la philosophie politique ? 10, il montre justement quon ne peut enrler Arendt dans la philosophie politique comme le font certains aujourdhui, pour ce qui concerne notre propos, cest bien sr le chapitre IV intitul Substituer la natalit la mortalit, ou penser autrement la question politique qui nous retiendra. Miguel Abensour y rappelle le lien traditionnel de Platon Heidegger entre la philosophie et la mort et comment Arendt, elle, associe la politique et la natalit ; il va mme jusqu parler de rvolution copernicienne ce propos. Certes la naissance soppose la mort, mais pour Arendt cette opposition na de sens (humain) quen prsupposant un monde cest--dire la condition politique . Bref, Nous sommes des tres politiques en tant qutres natifs. Aprs quoi, il analyse la thse dArendt, penseur de la natalit , qui, selon lui, comprend plusieurs niveaux dont nous ne retiendrons
9. H. Arendt, Condition de lhomme moderne, Agora/Pocket, 1994. 10. M. Abensour, Hannah Arendt contre la philosophie politique, Sens & Tonka, diteurs, 2006.

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que le pouvoir de commencer . En effet, si natre cest venir au monde, parmi les autres, natre cest aussi introduire du nouveau dans le monde . Et de rappeler quArendt rpte dans toute son uvre cette phrase dAugustin dont nous venons de parler et quil nous faut ds lors citer : Initium ut esset homo creatus est pour quil y et un commencement, lhomme fut cr . Ce que Abensour commente longuement en distinguant la natalit ontologique et la natalit politique, en insistant sur le fait que pour Arendt lhomme nest pas seulement commencement, mieux encore, il se rvle tre un commenceur (a beginner). Cest dire que laction renvoie toujours au principe de commencement mme sil ne faut pas confondre agir et commencer puisque seule laction est le propre du politique. Ainsi la libert est pour Arendt un pouvoir commencer et le totalitarisme a voulu anantir cette spontanit. Et Abensour de mettre alors laccent sur cette dimension politique, savoir les deux grandes manifestations politiques qui ont voir avec la natalit, les rvolutions les seuls vnements politiques qui nous confrontent directement et invitablement avec le problme du commencement (citation dArendt sans rfrence) et la fondation. Certes, nous sommes l loin de Rosa Luxemburg et au plus prs de Kant et, dailleurs, Abensour aborde dans le chapitre suivant ce quil appelle Le retournement kantien mais dans une perspective qui nest pas la ntre ici. Cest pourquoi, nous revenons Arendt elle-mme, son dernier ouvrage, savoir La vie de lesprit 11 et sa seconde partie Le vouloir dont lintroduction reprend lide que tout homme, en vertu de sa naissance, est un nouveau commencement juste aprs avoir cit Kant propos de la volont comme pouvoir de commencer par lui-mme une srie de choses ou dtats successifs . Citation quelle va reprendre la fin du chapitre (II, 10) quelle consacre Saint Augustin, premier philosophe de la volont , lorsquelle crit que si saint Augustin avait tir les consquences de ces spculations, il aurait qualifi les hommes non de mortels , comme le faisaient les Grecs, mais de naissanciels , et il aurait dfini la libert de la volont non comme le liberum arbitrium, libre choix entre vouloir et non vouloir, mais comme la libert dont parle Kant dans la Critique de la raison pure. Cest l quelle cite plus en dtail des extraits des remarques sur la troisime antinomie lorsque, sur la thse, Kant dit que lide transcendantale de la libert [] ne constitue que le concept de la spontanit absolue de laction, comme le fondement propre de limputabilit de cette action et se demande Comment un tel pouvoir est-il possible ? . Et aprs avoir rappel la rponse de Kant, elle conclut en rapprochant Kant dAugustin pour affirmer que si Kant avait connu la philosophie du naissanciel de saint Augustin, il aurait peut-tre admis que la libert dune spontanit relativement absolue nest pas plus gnante pour la raison humaine que le fait que les hommes naissent nouveaux venus, encore et toujours, dans un monde qui les a prcds dans le temps. La libert de spontanit est insparable de la condition humaine. Lorgane mental en est la volont. ET DE LA POLITIQUE Ainsi la libert nest pas, pour Arendt, le libre arbitre, le pouvoir de choisir (ou pas) car tre libre, cest agir ; et cest pourquoi la politique se dfinit par la libert comme pouvoir de commencer. On trouve cette ide clairement exprime dans le fragment 3a de Quest-ce que la politique ? 12 lorsquelle crit : Le miracle de la libert
11. H. Arendt, La vie de lesprit, Quadrige/PUF, 1981/2005. 12. H. Arendt, Quest-ce que la politique ?, Points/Essais, 2001.

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consiste dans ce pouvoir-commencer, lequel son tour consiste dans le fait que chaque homme, dans la mesure o par sa naissance il est arriv dans un monde qui lui prexistait et qui perdurera aprs lui, est en lui-mme un nouveau commencement. Aprs quoi elle prcise que Cette ide que la libert est identique au commencement ou, pour le dire nouveau de faon kantienne, que la libert est identique la spontanit ne va pas de soi car nous identifions dhabitude la libert au libre arbitre dautant que nous considrons que la libert non seulement ne consiste pas dans lagir et dans la politique, mais au contraire nest possible que si lhomme renonce lagir, que sil se retire du monde pour se replier sur lui-mme et vite la politique. Cest dailleurs ce sur quoi elle avait dj insist dans Quest-ce que la libert ? lun des exercices de pense de La crise de la culture 13, quoique dans une perspective historique. Quoi quil en soit, il sagit dinsister sur le fait que la question nest donc pas celle du vouloir, de la volont-pouvoir donc de la politique comme domination car la libert, y crit-elle, est un auxiliaire du faire et de lagir comme le pensaient les Grecs et les Romains. La libert, comme nous dirions aujourdhui, tait exprimente dans la spontanit. Et de conclure en qualifiant cela de miracle . Et nous pourrions aussi dvelopper sa conception de la libert en nous rfrant lEssai sur la rvolution 14 dans lequel, ds le dbut du premier chapitre, elle prcise que les rvolutions sont les seuls vnements politiques qui nous placent directement, inluctablement, devant le problme du commencement. Ou encore : La concidence de lide de libert et de celle dun nouveau commencement ou avnement est donc capitale pour toute comprhension de la rvolution moderne. Et ce nest donc pas un hasard si, au chapitre VI, lorsquelle critique la politique des bolcheviks, elle sappuie explicitement sur la brochure La rvolution russe de Rosa Luxemburg, ce qui nous ramne au fil directeur de notre travail. Ainsi, au point o nous en sommes, on peut, peut-tre, affirmer que la conception arendtienne de la libert, donc de la politique, s enracine , dun point de vue moral dans le criticisme kantien, et dun point de vue politique dans le spontanisme luxemburgiste. Double origine qui, il est vrai, peut surprendre, mais qui pourrait (s) expliquer (par) le souci quArendt avait darticuler morale et politique dans la mesure aussi, o, selon elle, Kant na jamais crit une philosophie politique proprement parler. Sans entrer dans le dtail de cette thse dArendt, disons simplement donc schmatiquement que, selon elle, la philosophie (politique) a ncessairement un attrait pour la tyrannie, donc quelle est par essence antidmocratique alors que Kant serait la grande exception nayant mis laccent que sur des problmes juridiques relevant surtout du droit constitutionnel ; cest pourquoi la pense critique est antiautoritaire et sexpose lpreuve de la publicit 15. Mais quoi quon en pense et quoi quil en soit de notre hypothse de lecture, reste que si la libert est le concept fondamental de toute politique et si la libert relve de la spontanit (et non du libre arbitre), alors il faut en examiner maintenant toutes les consquences, comme la fait, sa manire, Francis Moreault dans un article intitul prcisment Hannah Arendt lectrice de Rosa Luxemburg 16.

13. H. Arendt, La crise de la culture, IV, Folio/essais, 1996. 14. H. Arendt, Essai sur la rvolution, TEL Gallimard, 1985/90. 15. Sur cette exception (?) kantienne cf. H. Arendt, Juger. Sur la philosophie politique de Kant. Coll. Libre examen, Seuil, 1991. 16. F. Moreault, Hannah Arendt lectrice de Rosa Luxemburg, Revue canadienne de science politique ; n 34, juin 2001.

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JUSTICE SOCIALE ET LIBERT POLITIQUE En effet, lauteur y rappelle la critique quArendt a opre du rgime totalitariste stalinien et son volution qui la conduit penser que Lnine (a) prpar () la voie lenterrement ultrieur de la dmocratie en Russie ; et on peut ajouter que la lecture de la brochure de Rosa Luxemburg sur la rvolution russe y est probablement pour quelque chose. Quoi quil en soit, il ajoute qu Arendt repre ainsi dans la thorie de laction de Luxemburg une interprtation de lagir irrductible la violence, la domination. et que donc le pouvoir ne peut tre le monopole dun parti ou dune lite. Do aussi, sa critique de la dmocratie librale, ce que lon a tendance oublier. Il crit alors : Finalement, Hannah Arendt ne reprend pas seulement certains aspects de la thorie politique de Luxemburg, sa critique fort pertinente du rgime du parti unique lniniste et son analyse de limprialisme, elle reprend galement un autre lment de la pense politique de Luxemburg, cest--dire sa critique du systme des partis politiques. Affirmation plus que contestable puisque nous avons vu que Rosa Luxemburg tait, au contraire, trs attache en bonne marxiste lexistence du parti rvolutionnaire ; ce quil semble nanmoins admettre plus loin en reconnaissant, avec, dit-il, Martine Leibovici, que la philosophe [donc Arendt] passe sous silence les caractres marxistes de la thorie politique luxemburgiste , mais sans dire lesquels. Reste que F. Moreault a raison dinsister sur la critique arendtienne de la dmocratie librale et dcrire que pour Arendt le rgime dmocratique moderne narrive pas fournir les conditions ncessaires lexercice de la libert politique cause de la bureaucratisation de la politique (politiques professionnels, experts, etc.) qui ne soccupe que de problmes sociaux alors quelle distingue en gnral le politique du social, la libert de lindividu de la justice sociale. Cest pourquoi, poursuit-il, la libert politique, pour Arendt, ne peut se manifester lintrieur du systme des partis mais uniquement lextrieur de ce systme, cest--dire hors de ltat ; et de citer, comme exemple, les manifestations des tudiants amricains contre la guerre du Vietnam, mais nous avons vu quil aurait pu aussi citer la rvolution hongroise de 56 ou mai 1968 en France. Mais lintrt de cet article ne sarrte pas l. Lauteur y montre aussi, et dabord, que pour Arendt, deux ides de Luxemburg sont prminentes : la thorie de la justice et la thorie de laction politique ; donc que justice et libert sont les concepts fondamentaux de toute politique et quil ny a pas chez elle de dichotomie radicale entre le social et le politique, comme a pu le soutenir Claude Lefort, car la vie politique ne peut faire lconomie des enjeux vitaux au sein de la socit civile . Et cest pour dfendre sa thse que F. Moreault examine successivement la question de la justice et celle de la libert, alors que nous navons, nous, insist que sur la libert, qui nous a paru plus essentielle. Pour ce qui concerne la justice, Moreault crit quHannah Arendt retrouve dans la conception luxemburgiste de la justice trois caractristiques propres sa comprhension de la justice : premirement, la justice est un motif et un objectif politiques ; la justice est ainsi un concept constitutif de la fondation politique arendtienne. Deuximement, Luxemburg tait passionne par le monde commun et ntait gure intresse par sa propre personne. [] Enfin, la justice est un objet moral, un objet de pense. Ainsi, si la justice relve du social et non du politique, il nempche que la justice est aussi une ide politique qui fait agir les hommes ensemble. Arendt dveloppe donc, poursuit-il, une triple lecture de son concept de justice : condition sociale des hommes, elle est principe daction, dans le domaine politique ;

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de plus, cest un concept moral, fond sur le bien. Bref, La justice a un caractre universel, inconditionn, mais son expression concrte est toujours particulire et donc historique. Quoi quil en soit de sa divergence avec Claude Lefort, Francis Moreault peut juste titre crire, nous semble-t-il, qu il en rsulte que la thorie rvolutionnaire de Luxemburg est exemplaire , cest--dire quelle dgage les conditions dans lesquelles les hommes ont affaire la politique . Et de prciser : Imprvisible, spontane et rpublicaine, laction politique luxemburgiste sduit Arendt, car elle rejoint, bien sr, de nombreux caractres de sa propre thorie de laction politique. Si le pouvoir appartient tous les citoyens, et non une lite quelle quelle soit, cela signifie, conclut-il, que le pouvoir est irrductible une relation entre les dominants et les domins et nest pas identifiable la violence. Cest pourquoi toutes deux ont mis laccent sur : Pluralit, absence de contrainte et pouvoir populaire. LA TRANSMISSION DE LESPRIT POLITIQUE 17 Cest la fin de son compte rendu de la biographie de Nettl quArendt crivait : On aimerait croire que subsiste lespoir dune reconnaissance tardive de ce quelle fut et de ce quelle fit [elle = Rosa Luxemburg], comme on aimerait esprer quelle trouve enfin sa place dans lducation portant sur les sciences politiques dans les pays de lOuest. Car, M. Nettl a raison, ses ides ont leur place dans tout enseignement srieux de lhistoire des ides politiques. . Or, cest prcisment cet espoir que Francis Moreault a pris au srieux et sur lequel il sest appuy pour montrer que Arendt sest aussi inspir de la pense socialiste de Rosa luxemburg. Il y a l, en effet, un aspect important de sa pense qui est le plus souvent occult au seul profit de la tradition philosophique et/ou de la tradition juive. Mais si les ides politiques de Rosa Luxemburg mritent dtre enseignes, donc transmises aux jeunes gnrations, cest bien la preuve que pour Arendt, elles comptent. Ce que Rosa Luxemburg peut nous apprendre, cest quon ne peut btir le socialisme en sacrifiant la libert, donc que la justice (sociale) va de pair avec la libert (politique). Et comme le rappelle F. Moreault, pour Arendt si la libert est la quintessence de la condition humaine , la justice est celle de la condition sociale de lhomme . Mais, si la rflexion dArendt sinspire de la pense de Rosa Luxemburg, elle en diffre nanmoins : il suffit, par exemple, de lire le passage sur Le mouvement ouvrier dans la cinquime partie de Condition de lhomme moderne pour sen convaincre. En effet, elle commence par opposer le social et le politique lanimal laborans tant inapte la parole et laction , pour crire en note (2, p. 277) : Ce qui est dcisif, cest que les rvoltes et rvolutions modernes ont toujours demand la libert et la justice pour tous , ce qui ntait pas le cas des rvoltes desclaves dans lantiquit. Et si elle insiste ensuite sur le rle des mouvements ouvriers dans la politique moderne , donc sur le lien du social et du politique, cest uniquement pour le restreindre aux seuls moments rvolutionnaires, lorsque le systme des conseils du peuple tente, en vain, de se substituer au systme continental des partis . Alors, elle oppose les victoires syndicales la dfaite politique du mouvement ouvrier spontan, et crit : Pour ce rle politique et rvolutionnaire du mouvement ouvrier, qui trs probablement touche sa fin , le fait essentiel est quil dbordait les rangs de la classe ouvrire et que ces tentatives, pour fonder un nouvel espace public pourvu de
17. Nous reprenons l une partie du sous-titre que F. Moreault donne la conclusion de son article.

POLITIQUE ET LIBERT : ARENDT ET ROSA LUXEMBURG

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normes politiques nouvelles (soulign par nous), ntaient pas suscites par le travail ni par lactivit laborieuse ni par la rvolte toujours utopique contre les ncessits de la vie mais par des injustices et des hypocrisies qui ont disparu lorsque la socit de classe sest transforme en socit de masse et lorsque le salaire annuel garanti sest substitu la paye journalire ou hebdomadaire. Preuve que ce qui compte, cest ce monde commun, objet de la politique, et qui napparat que dans ces moments-l, cest--dire lorsque ces mouvements dbordent, temporairement, la contrainte du travail. Or, elle conclut ce passage en affirmant quaujourdhui, le mouvement ouvrier a perdu son rle politique partout o la classe ouvrire est devenue partie intgrante de la socit , cest--dire aussi bien lOuest qu lEst. Pessimisme quassurment Rosa Luxemburg ne partageait pas.