Vous êtes sur la page 1sur 388

DICCIONARIO

ENCICLOPEDICO

DE

LA

MASONERA

DICCIONARIO ENCICLOPDICO

MASONERA
DE LA CON UN

SUPLEMENTO
SKGUIDO UK LA

HISTORIA G E N E R A L D E LA O R D E N MASNICA
DESDE LOS TIEMPOS MAS REMOTOS HASTA LA POCA ACTUAL

O B R A

E S P E C I A L

N I C A

E N

S U

G E N E R O MASONERA

P A R A E L CONOCIMIENTO DE LOS O R G E N E S , NATURALEZA, SMBOLOS^ PRACTICAS Y F I N E S DE LA EN LA CUAL SE COMPRENDEN LAS MATERIAS SIGUIENTES : ' .

A n l i s i s de t o d o s l o s r i t o s c o n o c i d o s , a n t i g u o s y m o d e r n o s , c o n la n o m e n c l a t u r a y d e s c r i p c i n de c e r c a de 1000 g r a d o s y el s i g n i f i c a d o de s u s s m b o l o s , m i t o s y c e r e m o n i a s C o m p i l a c i n y c o n c o r d a n c i a de todas las r e g l a s , l e y e s , r d e n e s , e s t a t u t o s , r e g l a m e n t o s y c o n v e n c i o n e s , de o b s e r v a n c i a g e n e r a l m a s n i c a , d e s d e la o r g a n i z a c i n p r i m i t i v a de la Orden h a s t a l o s l t i m o s C o n v e n t o s i n t e r n a c i o n a l e s , c o m p r e n d i e n d o la c l e b r e Carta de C o l o n i a , l a s R e g u l a c i o n e s g e n e r a l e s de 1772 y las C o n s t i t u c i o n e s de F e d e r i c o el G r a n d e ; de los t a s t o s m a s n i c o s y a s a m b l e a s de la Orden d e s d e l o s p r i m e r o s s i g l o s h a s t a el da B i b l i o g r a f a m a s n i c a , b i o g r a f a de M a s o n e s c l e b r e s C i e n c i a c a b a l s t i c a , teora de H e r m e s , M a s o n e r a o c u l t a . M a s o n e r a J e s u t i c a - T e m p l a r i a , M a s o n e r a de A d o p c i n de D a m a s , c a r b o n a r i s m o y d e m s i n s t i t u c i o n e s y s o c i e d a d e s a n l o g a s la Orden M a s n i c a E x p l i c a c i n y a n l i s i s de la B i b l i a en s u s r e l a c i o n e s c o a l o s m i t o s y t r a d i c i o n e s de la M a s o n e r a Iconografa, mitologa y simbolismo de la antigedad E s t a d s t i c a de la p o b l a c i n m a s n i c a d e l g l o b o , c o n e x p r e s i n h i s t o r i a de las p o t e n c i a s que e n el m i s m o e x i s t e n

COMPLETADO CON UN

TALLER GENERAL DE LA FRANCMASONERA


GUA DE DIGNATARIOS Y OFICIALES DE LAS LOGIAS, CAPTULOS Y GRANDES CMARAS, PARA EL DESEMPEO DE SUS CARGOS E l e m e n t o s de e n s e a n z a M a s n i c a para la i n s t r u c c i n de l o s i u i c a d o s C o m p e n d i o de los R i t u a l e s y C a t e c i s m o s m s a u t o r i z a d o s , para la p r c t i c a de los p r i n c i p a l e s r i t o s que s e p r o f e s a n en el da y de l a s c e r e m o n i a s m s u s u a l e s d e la F r a n c m a s o n e r a T o d o ilustrado con p r o f u s i n de l m i n a s e n l i t o g r a f a , c r o m o , g r a b a d o y f o t o g r a b a d o , r e p r e s e n t a n d o v i s t a s , r e t r a t o s , s m b o l o s , c e r e m o n i a s , p l a n o s , e t c . , etc. ESCRITO Y ORDENADO POR

D.

LORENZO FRAU ABRINES

II.'. M.'., Grado 33 del R i t o E s c o c s A n t i g u o y A c e p t a d o Miembro Honorario del S u p r e m o Consejo da P o r t u g a l , F u n d a d o r , E x - V e n e r a b l e y m i e m b r o de v a r i a s L o g i a s de Espaa y del Kxtranjero E x - G r a n Orador del Gran Capitulo C a t a l n , Gran S e c r e t a r i o G e n e r a l de l a Gran L o g i a S i m b l i c a R e g i o n a l Catalana B a l e a r P r e s i d e n t e del Centro M a s n i c o C o s m o p o l i t a de e n s e a n z a l i b r e popular, e t c . , etc. T PUBLICADO BAJO LA DIRECCIN DE

D. Rosendo Ars y Arderiu


M . \ M . \ Grado 33 del R i t o E s c o c s A n t i g u o y A c e p t a d o ; M i e m b r o H o n o r a r i o de los S u p r e m o s C o n s e j o s de P o r t u g a l y de E s p a a y de n u m e r o s a s L o g i a s e s p a o l a s y del Extranjero; Gran Maestro de la Gran L o g i a R e g i o n a l Catalana Halear F u n d a d o r y V e n e r a b l e titular de la A u g u s t a L o g i a *Avant> de Barcelona, etc. e t c . CON LA VALIOSA COOPERACIN DE MASONES TAN DISTINGUIDOS COMO ILUSTRADOS DE EUROPA", ASIRICA Y OTRAS REGIONLIS COMO LOS S R E S . 1-IUBERT, CACBKT, F O R S , LALLAVE, SAORNIL. CANTN, LASARTE, DUCIS, VIART Y OTROS

TOMO

A.

HABANA
LA PROPAGANDA LITERARIA
PHE MIADA EN VARIAS EXPOSICIONES

IMPRENTA -

L I B R E R A P A P E L E R A MSICA ~w 54 - O'BBILLY 54

ENCUADERNACION

El Editor se reserva todos los derechos de propiedad artstica y literaria

SIGNOS

ABREVIATURAS

= Separacin entre dos acepciones de las palabras del Diccionario. = Escrito p o r D. Lorenzo F r a u y Abrines. = Escrito p o r D. Luis Eicardo Fors y D. Lorenzo F r a u . (B.) = Redaccin (escrito por la). = Captulo de Rosa Cruz. = Arepago. . : Logia. IZZ = Logias. = Jesucristo. J. V. = Vase. Los nmeros romanos y los arbigos, continuacin de un nombre propio, indican respectivamente los captulos y versculos de los libros bblicos.

(*) (#*)

P A U T A P A R A LA COLOCACIN DE LAS LAMINAS


TOMO Lminas Pginas I

14 6 2 5 7 23 8 16 36 42 29 25 9 41 24 13 22 34 31 48 64

37 39

6 22 32 . 58 84 88 .92 126 148 170 192 224 276 284 314 352 372 408 452 456 566 576 . 588 648

Portada. Retratos de Rosendo Ars y Arderiu y Lorenzo F r a u Abrines. E l Emir A b - e l K a d e r . Geroglficos. Alfabetos. Comarcas de J-erusalem y Babilonia. Plano de Babilonia. Domingo Bada (Ali-Bey). Mandiles y bandas. Ovacin Lafayette en Boston. Grandes Secretarios de la Pennsula Ibrica. J u a n M . Lzaro Caubet. Cruz filosfica de los Caballeros R.'. >%i.\ Jos Diaz Ferreira. Escudo de armas. Mapa (Grande Oriente Nacional de Espaa). J u a n Atongua de Franganetto. Iniciacin.Embajador Persa. Banquete Masnico en Madrid. Eugenio Hubert. Geroglficos egipcios. Bellezas del Jesuitismo. Diploma de Maestro. Himno Masnico p o r el H. . Mozart. Napoleon I I I . E. Ollivier.
a -

Barcelona Establecimiento Tipogrfico "La Academia'' 6, Monda de la Universidad, 6

A L

L E C T O R
meta de nuestro ideal, y que la ansiada hora de las revelaciones iba sonar p a r a nosotros. i Cuan triste fu nuestra decepcin! por todas partes seguimos tropezando con el sempiterno non posumus, y con el contundente argumento de la escasee de nuestra edad y de nuestro grado, con que invariablemente y al unsono, atajaban nuestros vuelos aquellos severos Rosa Cruces y Caballeros Kadosch, Grandes Inspectores Generales, los que acudamos para que iluminaran nuestra inteligencia. Y las puertas del Santuario de los misterios permanecieron cerradas hermticamente para nosotros, sin dar paso al menor destello de la luz que tanto ansibamos admirar, sea, de la grande y verdadera luz masnica, que, segn el catecismo del primer grado, deslumhra los ojos del recipiendario en el acto de la iniciacin y que nosotros, aunque poseedores ya del tercero y despus de ms de cuatro aos de espera y de trabajo asiduo, n o habamos tenido la suerte de poder vislumbrar todava. Desengaados y duramente aleccionados, tuvimos que renunciar nuestro propsito; y solos y concentrados en nosotros mismos, emprendimos silenciosamente la rida y penosa campaa de nuestros estudios investigaciones, que no hemos interrumpido jams desde aquella fecha. Uno de los primeros libros que pudimos adquirir, costa de mucho tiempo y diligencia, fu el Tratado de Ortodoxia masnica, seguida de la Masonera oculta y de la Iniciacin hermtica, del hermano J. M. Ragon. L a simple lectura de Jas primeras lneas de esta obra nos dejaron absortos. Durante nuestra larga carrera masnica, que data ya de medio siglo, dice aquel ilustre y erudito escritor en el prlogo de la misma, y en el transcurso de nuestras escursiones por los Estados-Unidos de Amrica, Inglaterra, Blgica, Holanda y Alemania, as como en nuestras visitas las principales ciudades de Francia, t a n ricamente pobladas de hombres doctos ilustrados, que tantas ocasiones nos han facilitado de poder fraternizar con Masones de toda consideracin y gran valia, revestidos de grados y de dignidades eminentes, hemos observado que, casi siempre, la erudicin profana superaba en mucho la instruccin masnica. No existia, salvo muy contadas excepciones, ninguna unidad de pensamiento, ninguna fijeza de miras, ninguna opinin ni criterio bien determinado sobre los orgenes y el objeto secreto de la Orden, ni sobre las conclusiones que cabe deducir de la instruccin de las enseanzas iniciadoras contenidas en los catecismos de los tres primeros grados. Y mas adelante a a d e : hemos observado tambin que, en general, los Masones apenas tienen idea de la historia de la Francmasonera referente su pais, ni estn mejor enterados de la del cuerpo superior que les dirige, pesar de lo muchsimo que importa conocerla... etc., etc.

IHAMOS muy jvenes y recin iniciados todava, cuando, debido una indiscrecin hija de la irreflexiva inmoderada curiosidad que nos dominaba, vinimos en posesin de un viejo manuscrito que contenia las liturgias de los treinta y tres grados del Rito Escocs antiguo y aceptado. No podramos expresar, por ms que nos esforzramos para hacerlo, la febril ansiedad con que devoramos, mas bien que leimos, una y cien veces aquel manusorito. Pero la lectura de. las oscuras intrincadas lneas de aquellas liturgias, copias de arreglos del francs y del italiano, mal extractadas, peor traducidas, llenas de signos de abreviaturas y de nombres incomprensibles y sin sentido ni significado alguno para nuestros cortos alcances; interpolados y escritos inversamente los unos, con solo las consonantes los otros y casi todos errneos incompletos, como pesteriormente pudimos comprobar, lejos de satisfacer nuestra curiosidad, la excit hasta tal punto, que nuestro afn por conocer y escudriar los secretos ms recnditos de la Francmasonera, no conoci lmites desde aquel momento. E n vano, para mitigarlo, acudimos un dia y otro con tenaz insistencia nuestros Maestros; aquellos venerables hermanos encanecidos en el estudio, hombres de ciencia y de mrito superior; profundos filsofos, eminentes jurisconsultos, doctos profesores, hbiles arquitectos, expertos polticos, y todos, en fin, grandes patriotas y antiguos y benemritos Francmasones, adalides esforzados de la libert a d y amantes del progreso en todas sus manifestaciones. Y decimos que en vano, porque aquellos ilustres varones, tan atentos y bondadosos de ordinario para con todo el mundo y tan comunicativos como entusiastas partidarios de la difusin de las luces, nos reciban siempre con la mas grave circunspeccin y fra reserva; y sin ocultar la contrariedad que experimentaban, cada vez que tenamos el atrevimiento de interrogarles sobre los misterios y secretos sobre los emblemas y alegoras, las leyendas interpretacin de las doctrinas de la Francmasonera, todos una, estuvieron siempre contestes en calificar de indiscreta de impertinente nuestra curiosidad, y en alegar que la severa disciplina de las leyes masnicas prohiba terminantemente que pudieran hacerse tales revelaciones, las que no tenamos derecho t a m p o c o , por otra parte, por lo escaso de nuestra edad y por no poseer todava el grado que se requera para poder adquirir aquellos conocimientos. Nos resignamos esperar y fuerza de tiempo y de constancia, conseguimos ser exaltados al tercer grado de Maestro. Entonces creimos, por un momento, haber llegado la

DICCIONARIO ENCICLOPDICO

DE LA FRANCMASONERA

La lectura de-este prlogo j>rodujo, como hemos dicho, profunda impresin en nuestro nimo, pues que fu para nosotros una verdadera revelacin, que vino descubrirnos, vindolo ms tarde plenamente confirmado, que aquellas reticencias y rotundas negativas que constantemente habian opuesto nuestras indagaciones los venerables hermanos quienes nos hemos referido, eran debidas la carencia absoluta de los conocimientos masnicos indispensables para poderlas satisfacer, mas bien que al rigorismo de una disciplina restrictiva inveterada y tan ilgica como contraproducente, como hija que era de ese estado general de ignorancia, que de manera tan palpable como elocuente, supieron poner de relieve el hermano Eagon y otros notables escritores, que han contribuido eficacsimamente aminorarla con el rico caudal de sus grandes luces y talentos, que se reflejan en las obras que nos han legado.

incomparable, sujeta las circunstancias excepcionales que dejamos apuntadas y muchas otras que omitimos por no considerarlas pertinentes aqu, que no ha podido precisar todava de una manera incontrovertible su orgen , que varios de sus historiadores fijan en la misma cuna del gnero humano, y que alguno de ellos, como el sabio Olivier, remontndose mas aun, lo hacen anterior al hombre, descubrindole en la formacin primordial del paraso; esta asociacin, que desligndose abiertamente de las tradiciones de su pasado, y transformndose cual la crislida, al anunciarse la poca del Renacimiento, se coloc de un vuelo en las filas mas avanzadas de la Reforma rompiendo el sello de los antiguos misterios, emancipando y dando vida la inteligencia de aquellos obreros, hbiles artfices de tantas maravillas de un arte qne en su' inmensa mayora no saban comprender y concebir, limitndose vaciarlas en los tradicionales moldes, transmitidos p o r E r a esto un fenmeno raro incomprensible para nosherencia, de que eran usufructuarios, transportndoles de otros; pero desde el momento que constitua un estado improviso desde el prosaico campo de la rutina y del general, nada tenamos en rigor que reprochar nuestros quietismo monacal, con los que tanto se habian llegado Maestros. P a r a que esto sucediera as, era necesario foridentificar, las filas mas avanzadas del progreso y de la zosamente, nuestro entender, que fuera debido una revolucin mas trascendental del espritu, provocando por causa nica incontrastable, que no podamos apreciar, tal hecho, desd el momento de su evolucin, las iras de por lo mismo que no la conocamos, pero que nos propusiaquellos que tanto les habian alhagado por espacio de mas simos averiguar desde luego; y esto nos dedicamos ardode quince siglos colmndoles de privilegios y de franquirosamente, con resolucin y constancia inquebrantable. Las preocupaciones y restricciones que desgraciada- j cias, por lo que se vio tremendamente anatematizada y perseguida d u r a n t e cerca de doscientos aos p o r los p o d e mente han imperado desde muy antiguo hasta hace muy res de la Iglesia y del Estado estrechamente coaligados pocos aos todava, entre la inmensa mayora de los Francmasones, oponindose tenazmente la publicacin ] para aniquilarla por c o m p l e t o ; esta asociacin, cuyos de todo escrito documento referente la asociacin ma- ' miembros, consecuencia de estas persecuciones se vieron snica, que dieron lugar, en 1720, la quema en Londres j obligados, para atender su seguridad personal, oculde los archivos de las antiguas Confraternidades de los | tarse y reunirse en el mayor secreto para celebrar sus Constructores y la profunda escisin que dividi los ; trabajos, adoptando toda clase de precauciones, que no bastaron sin embargo, para que muchsimos de ellos no fueFrancmasones de la reforma, y t a n arraigadas, que en ran vctimas de la saa de sus temibles y poderosos adver1842 indujeron aun al mismo Grande Oriente de Francia, al cuerpo democrtico y reformista por excelencia, ful- j sarios, esta asociacin, repetimos, ha sido reputada como antorcha luminosa del progreso, y reconocida como una minar las mas severas censuras contra el ilustre hermano potencia incontrastable, que, luchando efectivamente con J. B. Clavel, por haber tenido el atrevimiento de dar la xito siempre creciente, pesar de lo desventajoso de las estampa su hermosa Historia Pintoresca de la Francmasocircunstancias en que tuvo que hacerlo, contra los forminera, que tanto xito alcanz y que con tanto aplauso fu dables poderes que se coaligaron para combatirla y arrorecibida por todos los Masones amantes del progreso y de llando cuantos obstculos se acumularon en su camino p a r a la ilustracin; el funesto sistema de los Venerables ad videtenerla, hoy serena y triunfante, marcha majestuosamente tam, que con tanta frecuencia ponia las Logias y los la luz del sol, vanguardia de la moderna civilizacin! obreros que las constituian, merced del capricho y de las Esto vinimos deducir en resumen, despus de mas de genialidades de hombres rutinarios ignorantes, sobraveinte aos de estudios investigaciones laboriossimas, damente orgullosos y pagados de s mismos, que considedurante los cuales procuramos reunir y coleccionar afaraban su Logia como una propiedad de la que eran duenosamente cuantos libros y documentos y cuantos datos os y seores absolutos, y los Masones inscritos en su y noticias nos fu dable obtener, copiando, extractando y cuadro, como vasallos feudatarios que les deban homenaje y ciega obediencia; : la errada superioridad conce- tomando minuciossimas notas, sin detenernos nunca ante dida ciertos sistemas y organismos supermasnicos y los la magnitud y lo mprobo de la tarea, de todos aquellos que pudimos haber mano, de que tuvimos conociprivilegios y altos poderes, as como la omnmoda autorimiento, pero cuya propiedad no nos fu posible adquirir. dad que se atribuyeron y llegaron imponer los mltiDebido las causas que hemos apuntado mas arriba, el ples ritos que de ellos emanaron, con sus variadas jerarprogreso literario de la Francmasonera puede decirse que quas y el incalculable nmero de grados escalonados y fu insignificante hasta principios de este siglo; pero superpuestos los unos los otros en que se dividen, que partir de esta poca, la bibliografa masnica h a experivinieron pesar como losa de plomo sobre la genuina mentado un desarrollo constante y progresivo, hasta enMasonera simblica universal, sugetndola abusiva int r a r por ltimo en un perodo de verdadera actividad que consideradamente al yugo dominador de estos Ritos y de pugna por conquistar el puesto importantsimo que por la estas jerarquas y altos grados, todos mantenedores acvasta extension de los conocimientos que abarca, le corrrimos del sistema restrictivo, esto muy principalmente, responde ocupar, afanndose actualmente los F r a n c m a s o prescindiendo de muchas otras causas, hay que atribuir nes por instruirse, deseosos de recuperar el tiempo perdien primer trmino este estado anmalo y, salvo muy condo y llenar el gran vaco que dejaron nuestros predecesotadas excepciones, de general ignorancia, que ha imperado res, vctimas de las preocupaciones que dominaron la insentre los Francmasones, incluso los mas eruditos y emititucin y de las crueles persecuciones de que fueron obnentes en lo profano, en todo lo que instruccin y conojeto por todas partes durante tantos aos y hasta hace cimientos masnicos se refiere. poco todava en algunos pases. Y contraste singular! esta asociacin extraordinaria

P r i m e r a l e t r a del alfabeto masnico, l a cual se i n d i c a por medio de u n nguio recto formado p o r dos lineas, u n a v e r t i c a l y o t r a horizontal, en la forma q u e expresa la l m i n a a n e x a la voz A l f a b e t o . A L a l e t r a A, adem s de s e r l a p r i m e r a del alfabeto masnico, lo es en el de todas las lenguas que nos son conocidas, exceptuando solamente la etipica. E n sta es la dcimatereera y ocupa el l u g a r de todas las vocales. Es vocal en las l e n g u a s g r i e g a y l a t i n a y en las dems que se u s a n en Occidente. T a m b i n lo era a n t e s en las l e n g u a s o r i e n t a l e s , como en los idiomas s a m a r i t a n o y h e b r e o , en los q u e ocupaba el l u g a r de nuest r a A; pero t r a s la i n v e n c i n de los p u n t o s , los judos l a h a n t r a n s f o r m a d o en u n a c o n s o n a n t e m u d a q u e no sirve sino de a s p i r a c i n y a l a cual se da el sonido de a, e, i, oyu, s e g n los diversos p u n t o s q u e se l e a g r e g a n p a r a determ i n a r su p r o n u n c i a c i n . El sonido d l a A es el m s n a t u r a l de todos los sonidos, y es de n o t a r que e n t r e todos los pueblos, h a s t a e n t r e los q u e difieren de lenguaje, sirve aquel sonido p a r a e x p r e s a r a l g u n o s m o v i m i e n t o s del alma, tales como l a a d m i r a c i n , el dolor, etc. A L o s r a b e s y los hebreos emplean su aleph, y los griegos su alpiha, esto es, la A, p a r a designar el n m e r o 1. Los l a t i n o s le d a n el valor de 500 y ponindole u n a p e q u e a r a y a encima, rep r e s e n t a n 5,000 u n i d a d e s . E s t a l e t r a fu jeroglifico entre los a n t i g u o s egipcios, c u y a s letras eran r e p r e s e n t a d a s p o r animales distintos. Segn conjeturas, la A simbolizaba el Ibis, porque la m a r c h a t r i a n g u l a r de este animal, tiene mucha a n a l o g a con el t r i n g u l o q u e afecta la figura de esta letra. E n el lenguaje de l a Biblia, alplia m a r c a el principio y comienzo de todas las cosas. E n este sentido dice Dios q u e es el alpha y la omega, el p r i n c i p i o y el fin de todo. Comprense los textos del Apocalipsis, i, 8 y 11; xxi, ^ 1 ^ 1 ^
6; XXII, 13; I s a a s , XLIV, 6; XLVIII, 12, y Colosenses, i,

15-18. A E n t r e los latinos, la l e t r a A, u s a d a en los fallos de los juicios, significaba absolvo (absuelvo), por lo cual se la llamaba l e t r a saludable de g r a c i a , s i r v i e n d o p a r a dec l a r a r i n o c e n t e al q u e era acusado. A E n l a s inscripciones a n t i g u a s , la l e t r a A debe descifrarse p o r uno de los

siguientes nombres, s e g n el sentido de l a s d e m s p a r t e s de la oracin: augustus, cedes, cedilis, cedilitas, cere, cerarium, ager, albo, amicus, anima, anni, annis, anuo, antiquo, argentum, aula y como n o m b r e propio Aulus. A E n t r e los griegos y l a t i n o s sirve l a A en la composicin de las p a l a b r a s . Los primeros la e m p l e a b a n sobre todo p a r a significar u n a n e g a c i n p r i v a c i n del trmino c u y a cabeza es a g r e g a d a . A L a A s e g u i d a de D. (A. D.) en las c a r t a s q u e se escriban los a n t i g u o s , significaba avie diemje ning u n a m a n e r a ad como algunos t r a d u c t o r e s poco ilustrados h a n p r e t e n d i d o , leyendo, p o r ejemplo, en c a r t a s de Cicern, ad IV Kalendas en vez de ante d-tc ' Kalendas. E n Valerio P r o b o se lee A. D. P . por ante din.r. >pridie. A P r i m e r a l e t r a del alfabeto h e r m t i c o y que en i a d e n de los Jueces Filsofos corresponde al n m e r o 1; tiene por jeroglifico correspondiente el signo d Piscis y es i n i c i a l ce Abatos(*). A Con la A s e g u i d a de t r e s p u n t o s en esta disposicin .. se expresa la a b r e v i a t u r a de la p a l a b r a Arquitecto. A C o n s t i t u y e la j o y a del g r a d o 24. del R i t o Escocs A n t i g u o y Aceptado, l a cual se u s a p e n d i e n t e del collar de la Orden. A E n el c a m p a m e n t o ideado por el rey de P r u s i a , Federico I I , y c u y a explicacin c o n s t i t u y e la base del g r a d o 32. del citado R i t o , la letra A r e p r e s e n t a la b a n d e r a y p e n d n verde claro de los Caballeros de Oriente de la E s p a d a . A L a F r a n c m a s o n e r a adopt varios smbolos de la c a b a l a o r i e n t a l , y por este motivo la A r e p r e s e n t a en la Orden el primero de los tres poderes de la divinidad, sea el poder creador. A L a letra A en el centro de u n t r i n g u l o , figura en la j o y a del g r a d o 12. del R i t o de Memfis y es inicial de la p a l a b r a s a g r a d a Adonai. A U n a de l a s letras q u e figuran en el cuadr de l a clave masnica, g r a d o 40. del R i t o de Misram, siendo i n i c i a l de la p a l a b r a s a g r a d a Abendago (*). A E n el t r i n g u l o que se b o r d a sobre la b a v e t a del mandil q u e u s a n los Intendentes de los Edificios, g r a d o 8. del R i t o Escocs A n t i g u o y Aceptado, lo mismo que los Maestros de Israel, i g u a l g r a d o del Rito de Memfis, aparecen las letras B. A. ,T. y en estas iniciales A es inicial de Adiar, p r o n u n c i n d o s e este n o m b r e akar ( * ) . A E n el m a n g o del h a c h a q u e sirve de j o y a los Caballeros Real Hacha y l a q u e u s a n los Caballeros Prncipes del Lbano tiene la A tres significados
1 7

AAR

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONEKA

d i s t i n t o s , pues sirve de inicial los n o m b r e s Abda, Adoniram y Ananas Vase. A.-. A.". C.'. D . \ X . ' . Z.'. A.'. En la banda, al i g u a l que en ambos lados de la j o y a de los Grandes Pontfices Sublimes Escoceses llamados de la Jerusalem Celeste, a p a r e c e bordada a n a A encima do la omega g r i e g a que significan el principio y el fin y q u e r e p r e s e n t a n Dios en el lenguaje simblico (*). A E n el sombrero de los Caballeros Kadosrfi, grado 30. del E i t o Escocs Antiguo y A c e p t a d o , figura un sol colocado e n t r e las i e t r a s N y A iniciales de Nelcam Adonai, p a l a b r a s s a g r a d a s del grado '-"i:). A En la joya de los Perfectos Arquitectos, g r a d o 28. del R i t o de Misraim, las letras A y J que se v e n e n t r e ] lazadas en el centro del crculo i n s c r i t o en el t r i n g u l o de 1 oro, son iniciales de las p a l a b r a s s a g r a d a s del g r a d o y la A j significa Adonai. La misma significacin t i e n e esta l e t r a e n t r e las doce iniciales que c o n t i e n e el t r i p l e t r i n g u l o que I figura en el simbolismo de este g r a d o (*). Alrededor de! T a l a r que visten las Maestras egipcias, g r a d o 3 . de la Masonera de Adopcin de Cagliostro,. figuran siete l e t r a s iniciales do los ngeles que p r e s i d e n los siete p l a n e t a s . L a p r i m e r a A corresponde Anael, q u e preside al Sol, y la lt i m a Anochiel que preside S a t u r n o (*). Vase A.'. M.'.. R.'.G-.'. V.'. Z.'. A.'. A L a l e t r a A se h a l l a a l g u n a s ve ees r e p r e s e n t a d a sobre figuras en forma de piedra, c a d a u n a de las cuales lleva u n a l e t r a , c u y a v e r d a d e r a interpre-' tacin no a l c a n z a r a n descifrar las ms profundas investigaciones. Quiz e n c i e r r e n en p a r t e la clave las s i g u i e n t e s lneas que cita R a g n en su. Ortodoxia Masnica t o m n d o las del H e r m a n o E n o c h , q u e en la relacin h i s t r i c a que hace del Rito q u e lleva su n o m b r e , dice: Cuando los conservadores de las d o c t r i n a s a n t i g u a s c r e y e r o n q u e deban
a

tornar el velo simblico de u n a c o r p o r a c i n de masones libres (constructores) p a r a e v i t a r el espionaje que p o d r a introducirse f u r t i v a m e n t e e n t r e ellos, la indiscrecin de h e r m a n o s mal i n t e n c i o n a d o s , i n v e n t a r o n t a m b i n los siguientes trabajos: h a b a g r a n d e s y p e q u e a s p i e d r a s t r i a n g u l a r e s ; c a d a u n a de ellas t e n a u n a l e t r a . E s t a s le tras r e u n i d a s f o r m a b a n p a l a b r a s tales como Caridad, Ben e f i c e n c i a , etc. De este modo se l e v a n t a b a u n a m u r a l l a p a r l a n t e (*), A . . A . . C . \ D . \ X . . Z . \ A . . L e t r a s que e s t n g r a b a das en el m a n g o del h a c h a q u e sirve de j o y a al g r a d o 2'." del P.ito escocs A n t i g u o y A c e p t a d o . E s t a s l e t r a s son las iniciales de los nombres Abda, A d o n i r a m , Ciro, Daro, Xerjes, Zorobabel y A n a n a s . AAHNombre del dios Lames de los a n t i g u o s egipcios, el cual se r e p r e s e n t a bajo la figura de u n n i o a d o r n a d o con un disco y crucero, y de c u y a cabeza cuelga la t r e n z a egipcia (*). A A K B E y D I M E R E T N o m b r e de u n o s l u g a r e s en los cuales, segn la t r a d i c i n m u s u l m a n a , el diablo se apareci A b r a h a m p a r a disuadirle del sacrificio de su hijo Isaac. Los p e r e g r i n o s que v a n la Meca, al p a s a r por aquellos sitios, t i r a n en ellos siete piedras, maldiciendo siete veces al diablo, y r e p i t i e n d o siete veces Dios es Grande (*). AARVoz del a n t i g u o E g i p t o con la cual se e x p r e s a b a el campo que p r o d u c a las cosechas en las regiones u l t r a t e r r e n a l e s y que e n t r e los egipcios corresponda l o s Campos Elseos de los griegos. E s t a voz se suele t a m b i n escribir y p r o n u n c i a r Aarou (*). AARONEn hebreo significa montanus, montaa, y por extensin montaa fuerte. F u el h e r m a n o m a y o r de Moiss, de la t r i b u de Lev; fu hijo de A n i r a m , hijo de C a a t h y de J o c a b e t , sobrina del mismo C a a t h (xodo, vi, 20 y sig.) Naci en E g i p t o t r e s aos a n t e s q u e Moiss, el 83 a n t e s de la salida de los i s r a e l i t a s de a q u e l p a s , sea el ao 2430 del m u n d o , 1574 a n t e s de J . C. y 3140 del perodo J u l i a n o . Cas con E l i s a b e t h , hija de A m i n a d a b , h e r m a n a de Nanasson de la t r i b u de J u d , y de ella t u v o por hijos N a d a b , Abi, E l e a z a r I t h a m a r . Moiss era t a r t a m u d o , y por lo t a n t o e x p e r i m e n t a b a f r e c u e n t e m e n t e s u m a dificultad p a r a expresarse; A a r n , al c o n t r a r i o , era elocuente y posea en alto g r a d o el don le la p a l a b r a , por lo que fu el encargado de l l e v a r l a siempre-en n o m b r e de ste, a n t e el pueblo y d e l a n t e del r e y F a r a n , c u a n d o fueron pedirle que dejara salir los i s r a e l i t a s . I n i c i a d o en los m i s t e r i o s de la Antigedad, este p a t r i a r c a , que y a se h a b a hecho n o t a r .por su s a b i d u r a , a y u d su h e r m a n o en todos l,os prodigios y m i l a g r o s que ste verific p a r a conseguir la l i b e r t a d del pueblo de I s r a e l . L a clebre v a r a que lleva su n o m b r e fu la que oper los p r i m e r o s y los que ms c o n t r i b u y e r o n la consecucin del p r o y e c t o que p r o s e g u a n ; ella se cambi en la s e r p i e n t e que a n t e F a r a n devor los l a g a r t o s en que se hablarj convertido las v a r a s de los otros magos; con ella hizo c o n v e r t i r l a s a g u a s en sangre' y cieno, llen todo el E g i p t o de r a n a s , y cubri luego todo el p a s de mosquitos.
-

A a r n , quien la E s c r i t u r a llama el profeta de Moiss, cont i n u su misin, a u n despus del paso del m a r Rojo; l fu q u i e n recogi el m a n en u n vaso que fu colocado despus en el fondo del T a b e r n c u l o , y l q u i e n , a y u d a d o p o r U r , sostuvo los brazos de Moiss d u r a n t e el c o m b a t e que J o s u dio los a m a l e c i t a s . D u r a n t e la r e t i r a d a de Moiss al m o n t e Sina, subi l j u n t o con sus hijos N a d a b y A b i y s e s e n t a y dos a n c i a n o s de. I s r a e l ; pero no l l e g a r o n ms que h a s t a la. m i t a d de la m o n t a a , desde donde v i e r o n la g l o r i a de Dios. n i c a m e n t e Moiss y J o s u s u b i e r o n h a s t a la c u m b r e , en la que p e r m a n e c i e r o n c u a r e n t a das. D u r a n t e este t i e m p o , Aarn t u v o la debilidad de dejarse i m p o n e r por los clamores del p u e b l o , que le peda el vellocino de oro, del que p r o n t o h i c i e r o n u n dolo. Al b a j a r Moiss le r e p r o b d u r a m e n t e por su debilidad, pero excusse con la violencia que el pueblo le h a b a hecho, por lo que no fu comprendido en la mat a n z a que o r d e n Moiss de los v e i n t i c i n c o mil culpables; mas por h a b e r d u d a d o del poder de Dios, le fu v e d a d o e n t r a r en l a t i e r r a p r o m e t i d a . Al p r i m e r mes del a o q u e sigui al de la s a l i d a , y con m o t i v o de e r i g i r el T a b e r n c u lo, A a r n fu declarado y c o n s a g r a d o G-ran Pontfice, c u y a s funciones q u e d a r o n desde a q u e l da v i n c u l a d a s en su familia, siendo r e v e s t i d o con los h b i t o s pontificales. Al mismo t i e m p o sus c u a t r o hijos fueron hechos sacerdotes, e n t r a n d o desde l u e g o en el ejercicio de. sus funciones; pero h a b i e n d o N a d a b y A b i puesto fuego profano en sus i n c e n s a r i o s , perecieron p o r el fuego del cielo. L a ereccin al g r a n sacerdocio, excit la e n v i d i a de Cor, D a t h n y A b i r n , de la t r i b u de L e v , que t r a t a r o n de d i s p u t a r este h o n o r A a r n , por lo que se r e v o l u c i o n a r o n c o n t r a l y h a s t a c o n t r a Moiss; mas n o l o g r a r o n su i n t e n t o , porque h a b i n d o s e a b i e r t o la t i e r r a , se los t r a g j u n t o con sus familias, siguindose este castigo_el de doscientos c i n c u e n t a h o m b r e s de su b a n do, quienes por h a b e r tenido la osada de ofrecer incienso en el a l t a r , fueron presa de las llamas q u e salieron de l a t i e r r a . Quejse el pueblo y amotinse por la m u e r t e de t a n t a s personas de consideracin; pero u n nuevo fuego p a r e cido a l primero i b a c a u s a n d o n u m e r o s a s v c t i m a s amenazando todos con u n completo e x t e r m i n i o ; m a s A a r n , tomando u n i n c e n s a r i o , se i n t e r p u s o e n t r e los m u e r t o s y los vivos, a p l a c a n d o de esta s u e r t e la clera de a q u e l que t e n a en sus m a n o s t a n poderosos medios p a r a c a s t i g a r los rebeldes. El n m e r o de los que fueron h e r i d o s fu de 14,000 h o m b r e s , sin c o n t a r los que h a b a n perecido en la sedicin a n t e r i o r . Como s i n o fueran suficientes t o d a s e s t a s m u e s t r a s , el sacerdocio fu confirmado A a r n por u n n u e v o milag r o , puesto que i n v i t a d o s por Moiss todos los p r n c i p e s de las t r i b u s p a r a que d e p o s i t a r a n cada cual d e n t r o del Tabern c u l o u n a v a r a , fin de que Dios d i e r a conocer su v o l u n t a d por medio de m a n i f e s t a c i n p a t e n t e , vise, al r e t i r a r l a s , que en la de A a r n , que era de a l m e n d r o , h a b a n nacido h o j a s y a l m e n d r a s . Desde aquel da A a r n ejerci en perfecta paz sus a l t a s funciones sacerdotales d u r a n t e todo el t i e m p o q u e el pueblo vivi en el d e s i e r t o , y su v a r a fu colocada en el a r c a en m e m o r i a de la r e b e l i n de los I s r a e litas. C u a r e n t a aos despus de la salida de E g i p t o , h a l l n dose, cerca'del m o n t e H o r , en los confines de la I d u m e a , el tercer da del 5. mes, dice la E s c r i t u i a , que A a r n subi por o r d e n del Seor sobre la c u m b r e de este monte, en donde Moiss, presencia de todo el pueblo, lo despoj de sus h b i t o s sacerdotales, r e v i s t i e n d o con ellos su hijo Eleazar, q u i e n desde aquel m o m e n t o daclar sucesor de ! su p a d r e . A c a b a d a esta ceremonia, Aarn expir desapaI recio p a r a s i e m p r e , la edad de 122 a o s , el 2552 del m u n j do, 1452 a n t e s de la era c r i s t i a n a y 3262 del perodo J u l i a n o . L a s t r a d i c i o n e s j u d i a s le r e p r e s e n t a n como u n perso; naje e m i n e n t e , p o p u l a r y a m i g o de la paz. F u el p r i m e r o que por r a z n de la i n v e s t i d u r a sacerdotal llev el JSpliod, ! especie de t n i c a corta sin m a n g a s , smbolo de la u n i n de !j las v i r t u d e s que e x i g a su alto c a r g o . Los m o d e r n o s j u d o s !; creen que existen t o d a v a descendientes de Aarny los de' n o m i n a n en h e b r e o Kohanim (sacerdotes). El sacerdocio ! de Aarn fu figura del de Cristo, pero inferior ste como | explica y p r u e b a S a n P a b l o en su epstola los hebreos y como a d e m s se m e n c i o n a en los Salmos, c a p . L x x v n , 2 0 ; xcix, j 6; cvi, 16, y otros. A d e m s del pecado de A a r n por h a b e r ! a u t o r i z a d o la i d o l a t r a del pueblo h e b r e o con la adora; cin del becerro de oro,fu culpable de f a l t a de fe en Dios, ; c u a n d o al hallarse en Cades se quej el pueblo por la falta .'; de a g u a y el Seor m a n d Moiss y A a r n que h i r i e s e n en la roca con la v a r a del p r i m e r o , p a r a que m a n a s e el lq u i d o . Aarn es sin d i s p u t a u n a de las figuras simblicas ms g r a n d e s y m s complicadas sobre la que los i n t r p r e tes y comentadores h a n disertado e x t e n s a m e n t e y sobre la que todas las opiniones so h a n e m i t i d o con m s l i b e r t a d ,
!

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA

ABA

lo que es debido s e g u r a m e n t e que todas p a r t e n del mis- " de la u n d c i m a l u n a del calendario hebreo. Adems, entre mo principio que e m a n a del simbolismo judaico. Se repre- j los israelitas, corresponda al q u i n t o mes del ao eclesistis e n t a A a r n como u n hombre de a l t a e s t a t u r a , majestuo- j co, pesar de corresponder al undcimo del civil. E q u i v a l e so p o r t e y rostro varonil, a d o r n a d o de l a r g a y b l a n c a b a r b a , la l u n a de n u e s t r o mes actual de Julio y t e n a t r e i n t a revestido de sus h b i t o s pontificales; cubre su cabeza u n a ; das. Los judos a y u n a b a n el da primero de este mes p a r a m i t r a y lleva en la m a n o esa clebre v a r a con la que realiz conmemorar la m u e r t e de A a r n y el da noveno por la met a n t o s prodigios. Los libros sagrados y m u c h a s obras, t a n t o m o r i a de la r u i n a de los dos templos. Refirese', segn Laa n t i g u a s como m o d e r n a s , describen los vestidos de Aarn; llave, que en este mismo mes fueron los judos expulsados segn u n o s e r a n tejidos de blanco y fino lino, t e l a y color de I n g l a t e r r a , F r a n c i a y E s p a a . Y. el a r t c u l o Calendasimblicos, sin los cuales no se poda e n t r a r en el Taber- r i o . A El mes de Agosto e n t r e los siro-niacedonios. n c u l o p a r a ejercer las funciones del sacerdocio. Segn Los que siguen la era a l e j a n d r i n a lo u s a n todava (*). A otros, e r a n tejidos con hilos de diferente color, y todo su ; Ab es t a m b i n u n a p a r t c u l a que e n t r a en la composicontorno inferior e s t a b a a d o r n a d o con u n bordado del que ; cin de muchos nombres hebreos y significa padre. V. el p e n d a n entremezclada*.gran n m e r o de g r a n a d a s y eam- a r t c u l o Abba. p a n i l l a s de oro. S a n Gregorio el G r a n d e ve en estas g r a n a ABANombre que se daba en F i l i p i n a s al Ser Supredas p r o v i s t a s de gran nmero de granos rojos y perfecta- mo (*). A Los alejandrinos d a b a n a n t i g u a m e n t e su mente imidos entre si, la u n i n de la fe y de la caridad que p a t r i a r c a el nombre de Aba (*). deben g u a r d a r e n t r e el los los m i n i s t r o s de la I g l e s i a y todos ABABILNombre de u n a s aves fabulosas, q u e , segn los fieles su templo. F i l n considera l a s g r a n a d a s ' c o m o u n el Corn, envi Dios c o n t r a los sitiadores de la Meca el smbolo de la t i e r r a que las produce y.que las pone en pa- ao del n a c i m i e n t o de Mahoma (*). ralelo con las piedras preciosas del r a c i o n a l , cuya divisa ABACONombre derivado del fenicio abak (tierra, polDoctrina y Verdad e x p r e s a n los pensamientos del cielo. vo). Designaba entre los a n t i g u o s u n a p e q u e a tablilla L a s c a m p a n i l l a s r e p r e s e n t a b a n la a r m o n a del u n i v e r s o . c u a d r a d a c u b i e r t a de polvo sobre la que t r a z a b a n sus plaE s t a t n i c a del Pontfice era t a m b i n emblema de todo el nos y figuras, as como los c a r a c t e r e s p a r a e n s e a r los niu n i v e r s o . L a s c u a t r o h i l e r a s de piedras preciosas a d a p t a d a s os leer. E n v i s t a de esto algunos suponen que l&planclia de tres en tres al r a c i o n a ] , r e p r e s e n t a n la gloriosa u n i n de de trazar, de que se usa en los templos masnicos, alude los doce p a t r i a r c a s de las doce t r i b u s , afirmndose que al al abaco (**). A A r q u i t e c t u r a . P a r t e s u p e r i o r en forma poder de stos, as como al del n o m b r e divino t r a z a d o so- de tablero, que corona el capitel de u n a c o l u m n a . El listn b r e la t i a r a pontifical, debieron la v i d a muchos de los que b o r d e del cimacio (*). A Bastn d i s t i n t i v o . Bastn de recibieron heridas m o r t a l e s en el desierto. Josefo explica mando que usaba el g r a n Maestre de los Templarios (#) asi el ropaje y los accesorios que c o n s t i t u y e n este h b i t o A B A C U L U S E n g e n e r a l era a n t i g u a m e n t e u n a t a b l a s a g r a d o : El lino de que e s t a b a h e c h a la r o p a , es la t i e r r a de r e c t a n g u l a r de mrmol t i e r r a cocida. A T a b l i l l a que donde se sacaba; la p r p u r a , el m a r de do v i e n e la concha se empleaba en las operaciones de a r i t m t i c a dispuesta p a r a que la produce; la escarlata, ol fuego; el color de j a c i n t o calcular por decenas. A Tablero de juego dividido en designa al aire; las g r a n a d a s y las campanillas son los r a y o s compartimientos, especie de trie trac usado en la A n t i g e y t r u e n o s asimilados a l a s g r a n d e s a r m o n a s dlos elemen- dad. A Tambin se d a b a este n o m b r e otro tablero tos; el ceidor, el Ocano; en el E p h o d se debe v e r el cie- dispuesto p a r a u n juego de clculo llamado lodus latroncolo con el t i n t e de su atmsfera; las dos nix, en las que lorum que se asemejaba mucho al ajedrez de n u e s t r o s das. e s t a b a n grabados los doce nombres de los hijos de Israel, A Bufete, a p a r a d o r que s e r v a p a r a exponer la vajilla de r e c u e r d a n el sol y la luna; las doce p i e d r a s del racional, los plata y otros utensilios de mesa; este bufete figuraba en, el doce meses del ao los signos del zodaco; la t i a r a simbo- Irichliniurn comedor. A T a b l a ladrillo de m r m o l liza el empreo, la p a r t e ms elevada del cielo, y la placa empleado en el r e v e s t i m i e n t o p a r a decorar h a b i t a c i o n e s . de oro, en la que se e n c u e n t r a el n o m b r e del Seor, es u n A T a b l i l l a c u a d r a d a do tierra cocida de m a d e r a que smbolo de Dios mismo, presidiendo todas las cosas de este los constructores ms a n t i g u o s colocaban d e t r s de las com u n d o (**). A Con todos los a n t e c e d e n t e s que existen lumnas de m a d e r a p a r a darles m s ancho asiento y m a y o r referentes Aarn era n a t u r a l que su n o m b r e y su perso- soporte (*). n a l i d a d y sus funciones s a g r a d a s i n t e r v i n i e s e n en los mi tos ABADDOTSTEquivale exterminados-, es el n o m b r e y t r a d i c i o n e s de la F r a n c m a s o n e r a , toda vez que sta tom g r a n p a r t e de sus smbolos de la h i s t o r i a del pueblo israe- i hebreo del ngel del abismo, que en griego se d e n o m i n a Apollion y c o n s t i t u y e la p r i m e r a p a l a b r a que se p r o n u n c i a l i t a , y esto puede verse comprobado con l a s n o t i c i a s y datos que v a n c o n t i n u a c i n . El catecismo del g r a d o de l l o s a al hacer la sea general' del g r a d o 17. del R i t o Escocs A n t i g u o y A c e p t a d o y del mismo grado del R i t o de MemCruz e n s e a que u n o de los tres objetos contenidos en el Arca de la A l i a n z a es la v a r a de A a r n como smbolo del fis. A T a m b i n es la p a l a b r a s a g r a d a del mismo g r a d o en ambos Ritos, y del 47. del R i t o da Misram. A E n almisterio de la R e d e n c i n . A E n el g r a d o 20. del R i t o Escocs A n t i g u o y Aceptado se hace la s e g u n d a seal del gunos R i t u a l e s se dice Abbadon, pero s e g n el Diccionario g r a d o en la m i s m a forma en que A a r n se puso al termi- hebraico es Abaddon. Simbolizaba a n t i g u a m e n t e la heren a r s e el T a b e r n c u l o , sea ponindose de rodillas apoyan- ja y los males que afligen l a h u m a n i d a d , r e p r e s e n t n d o do los codos en el suelo con la cabeza i n c l i n a d a u n poco las en forma de animales. A L a iconografa simblica se h a c i a la i z q u i e r d a . A E n el g r a d o 23. del mismo Rito h a servido m u c h a s veces p a r a figurar al n g e l del abismo, citado a n t e r i o r m e n t e , el presiden t e r e p r e s e n t a A a r n p a r a de las t i n i e b l a s , en las p i n t u r a s , en las esculturas y en o t r a s todas las ceremonias. A E n el g r a d o 24. del mismo obras de a r t e , de animales con faz y detalles de d i s t i n t a Rito, A a r n es representado en L o g i a por el primero de . n a t u r a l e z a . As se h a visto r e p r e s e n t a r la melosa hipocrelos v i g i l a n t e s , el cual se coloca al Sur. A E n el 4." g r a d o sa, con cara de hombre y cabellos de mujer, porque stos del R i t o de Adopcin (Maestra Perfecta) A a r n y Moiss se h a n r e p r e s e n t a d o siempre s i m b l i c a m e n t e como indicio figuran la cabeza de los israelitas, en el m o m e n t o en que de p a s i o n e s sensuales y de malos p e n s a m i e n t o s (*). ABADIR-Tambin se escribe Ababdir. E s el n o m b r o unindose las a g u a s del m a r Rojo quedaron envueltos y sep u l t a d o s en ellas el ejrcito y aquellos quienes m a n d de u n a p i e d r a empleada p a r a h a c e r los a n t i g u o s dolos y F a r a n en su persecucin, cuando se a r r e p i n t i de haber- la cual se a t r i b u a n v i r t u d e s maravillosas. A Nombre que las m i t o l o g a s g r i e g a y r o m a n a dan la piedra que les dejado salir de E g i p t o . A a r n es t a m b i n el n o m b r e Cibeles Ops, esposa de S a t u r n o , hizo devorar su esposo que se da en este mismo g r a d o la h e r m a n a Depositara. A Segn el h i s t o r i a l del R i t o de Misram, el ao 2466 en l u g a r del hijo que sta h a b a dado luz. Los a n t i g u o s crean que esta piedra era el dios T r m i n o . A L a palaeste sabio p a t r i a r c a fu promovido la d i g n i d a d de G r . \ C . \ G r a n M a e s t r e e n el Val.-. d e R a m e s s s , e n l a t i e r r a de b r a Abadir es fenicia y significa en este idioma Dios magGessn. A P o r l t i m o , en los grados 19. del citado R i t o nfico, t i t u l o que d a b a n los c a r t a g i n e s e s sus deidades de p r i m e r orden (**) coces A n t i g u o y A c e p t a d o y 7. del de "York, u s a n los ! ABAGAKan de los T r t a r o s ; octavo emperador del g r a n d e s Pontfices u n pectoral en conmemoracin del que Mogol, que r e i n desde 1263 1282. Derrot los cruzados Dios p r e s c r i b i A a r n y sus hijos (**). V. P e c t o r a l . fines del siglo x m . A A R C X N I T A S - L l m a n s e as los descendientes de A a ABAG-ARO-Nombre propio que t a m b i n se escribe y r o n (V. el a r t c u l o a n t e r i o r ) , con cuyo n o m b r e son distin- p r o n u n c i a Abgar, significa muy poderoso y fu comn guidos en el lib. I de las Crnicas, cap. x n , 27, y x x v n , muchos r e y e s a r m e n i o s de Edesa y Mesopotamia. Refiere 17. En el r e p a r t o de la t i e r r a de C a n a n les fueron adjudi- el h i s t o r i a d o r Eusebio, segn cita de Lallave, que uno de cadas trece villas en las t r i b u s de J u d y B e n j a m n (Josu, estos p r n c i p e s que v i v a en tiempo de J e s s , hallndose xxi, 13-19 y I Crnicas, v u , 58-60). a t a c a d o h a c a aos de u n a g r a v e enfermedad y noticioso AAROUEs lo mismo que Aar. V. esta p a l a b r a . de los prodigios que el N a z a r e n o h a c a en J u d e a , le escriABNombre del mes undcimo masnico, que correspon- bi u n a c a r t a r o g n d o l e p a s a r a curarle. Jess, u n a vez

ABA

DICCIONAUTO ENCICLOPDICO DE I,A

MASONKKA

recibido el mensaje, le contest que no poda ir, pero que I su tiempo le e n v i a r a uno de sus discpulos, p a r a que le instruyese y le r e s t a u r a s e su sal ud: la c a r t a en que esto deca iba acompaada con su r e t r a t o p i n t a d o en tela. El dis- ; cpulo aludido fue Tadeo, quien i n s t r u y y cur A b g a r y '. hall en sn poder la c a r t a y r e t r a t o de Jess. E s t a historia, con todos sus detalles, h a sido considerada como fbula leyenda fabulosa, a u n por muchos clebres escritores rom a n i s t a s , y la crtica histrica se ha e n c a r g a d o de darles razn. ABAGTHASignifica prspero, dado por la fortuna y t a m b i n padre del lagar. Es el nombro pei-sa de uno de los siete eunucos que s e r v a n delante del r e y Asuero. V. Es ter, I, 10. ABANEl mes de Octubre entro los siro-macedonios, y el octavo mes del ao persa de Yerdedjird. Los persas dan t a m b i n este nombre al dcima da del mes solar (*). ABANAEn hebreo es lo mismo que Amana, nombre de u n ro que, naciendo en las v e r t i e n t e s del monte L b a n o , a t r a v i e s a la l l a n u r a de Damasco y desagua en el lago de Sir i a . N a a m n hizo mencin de este ro cuando supo el remedio que le propona Elseo de lavarse siete veces en el Jordn p a r a ser curado de la lepra. V. lib. II de los Reyes, v. 12. ABANDONODe las p a l a b r a s l a t i n a s bandum disere, a b a n d o n a r las b a n d e r a s . Estado en que se e n c u e n t r a u n a cosa u n a persona d e s a m p a r a d a . A S e g n prescriben los R i t u a l e s , a n t e s de ser i n t r o d u c i d o en el c u a r t o de reflexin, el a s p i r a n t e que es admitido las p r u e b a s de iniciacin, debe desprenderse do todas las j o y a s , a r m a s , dinero y cualquier otro objeto de valor que Heve consigo, haciendo e n t r e g a de ellas al h e r m a n o T e r r i b l e P r e p a r a dor, quien su vez las e n t r e g a al Venerable que las deposita sobre el Trono la vista de todos los miembros del taller. E s t e abandono de todos los objetos de valor m a t e r i a l , simboliza el d e s p r e n d i m i e n t o que h a n de t e n e r el filsofo y el masn, que slo deben a s p i r a r su perfeccionamiento a b a n d o n a n d o los placeres y pasiones sin p r e o c u p a r s e de los bienes terrenales, que son causa, la m a y o r p a r t e de las veces, de las desventuras que afligen la h u m a n i d a d . A Estas doctrinas y a eran p r a c t i c a d a s por los a n t i g u o s egipcios haciendo que los iniciados que se c o n s a g r a b a n al sacerdocio se desprendiesen t o t a l m e n t e de sus bienes. Los pitagricos, los esenios y otras sectas y asociaciones de la A n t i g e d a d , e n t r e g a b a n t a m b i n sus bienes en manos de los tesoreros de las sociedades de que e n t r a b a n .formar p a r t e (**). ABANETOEl ceidor que u s a b a el Sumo Sacerdote de los judos (** ). ABANTALTambin se dice por a l g u n o s Abantal. E s u n a voz a n t i c u a d a que significa d e l a n t a l m a n d i l . V. Mandil (*#). A B A N T E S P u e b l o s g r i e g o s o r i g i n a r i o s de la T r a e i a . Construyeron la ciudad de Abea, destruida por Jerjes (*). ABANTONombre comn todos los reyes de Gerara, como el de F a r a n lo era los de E g i p t o . A Ave simblica de la a n t i g u a M a s o n e r a (**) ABAR1MCordillera de montes al otro lado del J o r d n . E n uno de estos montes llamado Nebo, ocurri la m u e r t e de Moiss, siendo e n t e r r a d o en l. V. Deuteronomio, xxxn," 49, y el captulo s i g u i e n t e , y Nmeros, xxvii, 12, y xxxiu, 47. A El monte P i s g a p e r t e n e c a t a m b i n esta cordillera; y en l, segn el libro apcrifo de los Macabeos, fu ocult a d a por J e r e m a s el a r c a de la alianza, cuando los caldeos se apoderaron de J e r u s a l e m . A P a l a b i a s a g r a d a de los grados 3. y 34." del R i t o de Memfia, cuyos miembros son llamados con distincin de la l.* y-2. serie, Sublimes Caballeros Escogidos. ABARISClebre mgico de la A n t i g e d a d , contempo-* r a n e o de Orfeo y sacerdote de Apolo H i p e r b r e o , de quien, segn deoia, h a b a recibido la famosa flecha de oro con la que se poda t r a s l a d a r por los aires donde quisiera (*). ABASCANTESCiertos caracteres mgicos usados ant i g u a m e n t e como t a l i s m n (*). ABATIRDerribar, deshacer, a b a n d o n a r a l g u n a cosa. En Masonera se dice Abatir columnas, por suspender los trabajos activos, cerrar disolver temporal definitivamente u n a Logia. P a r a acordar el abatimiento de columnas, es necesario que se convoque u n a tenida magn a , especial y nicamente para este objeto, m e d i a n t e u n a p l a n c h a boletn pasado todos los obreros miembros activos del cuadro, con tres das de anticipacin, cuando menos. Cualquiera que sea el resultado de la votacin, el abatimiento, suspensin disolucin d l a L o g i a , n u n c a podr llevarse efecto, cuando siete hermanos, dlos cuales cinco
a

por lo menos posean el g r a d o de Maestro Superior, se p r o p o n g a n c o n t i n u a r los t r a b a j o s , puesto que c o n s t i t u y e n el n m e r o p r e s c r i t o por los r i t u a l e s , p a r a l e g a l i z a r los t r a bajos, y c o n s t i t u i r L o g i a justa y perfecta. Este es el verdadero e s p r i t u de la I n s t i t u c i n y en esto estn contestes todas las Constituciones y todos los legisladores; y por lo t a n t o , por m u y numerosa que sea la L o g i a y por m s compacta que se manifieste la o p i n i n de los h e r m a n o s que hay a n votado en c o n t r a , deben stos a c a t a r y r e s p e t a r ciegamonte este sabio principio, y h a c e r e n t r e g a sin restriccin a l g u n a de c u a n t o pertenezca la L o g i a , los que en uso de su derecho t r a t e n de m a n t e n e r l a y sean sus legtimos c o n t i n u a d o r e s . E n los pases en donde la disciplina se h a l l a m a n t e n i d a por u n a a u t o r i d a d fuerte y celosa, r a r a s veces acontece que sea infringida esta p r c t i c a ; porque tal falta fuera i n m e d i a t a y s e v e r a m e n t e castigada. P e r o en a l g u n o s , como por ejemplo E s p a a , en donde d e s g r a c i a d a m e n t e n o reconocen todos los masones u n a misma fuente de a u t o r i dad, en donde el P o d e r Central de la Orden hllase dividido en v a r i a s a g r u p a c i o n e s formadas por m a y o r menor n m e r o de afiliados, que desconocen ms menos la legitimidad del mismo P o d e r que a c a t a n ; en u n pas en donde el principio de A u t o r i d a d Masnica es combatido por tales p a r c i a l i d a d e s y d i v e r g e n c i a s , acontece q u e n o puede basarse en u n a frrea y uniforme disciplina la p r c t i c a de los trabajos de los obreros, y esto hace que no pocas veces se vea pisoteada y escarnecida la s a n a d o c t r i n a que a n t e s se ha expuesto con referencia al acto de abatir columnas da un taller. N a d a ms frecuente que ver u n a L o g i a , d i v i d i n dose en dos tres fracciones, p r e t e n d i e n d o cada u n a de ellas ser la c o n t i n u a d o r a v llevndose el nombre de la Logia j u n t o con los jirones que la pueden a r r a n c a r . L o s Venerables se l l e v a n las Contituciones; los Secretarios, sus documentos; los Tesoreros y H o s p i t a l a r i o s , s u s m e t a l e s , y cada cual, en su grupo, quiere asumir todo el derecho y toda la representacin, mientras n i n g u n o recuerda n i quiere reconocer los compromisos de la L o g i a y especialmente sus deudas. Esto es lo n i c o que no d i s p u t a n ; esto es lo que legan los que, habindose opuesto la v o t a c i n , se propusieran, en uso de su derecho, c o n t i n u a r los trabajos del taljer (**). BATON - En griego significa all donde nadie llega, inaccesible, t r m i n o bajo el que se designa g e n e r a l m e n t e todo local sitio inaccesible oculto las m i r a d a s ; t a l viene ser la celda c a m a r n de u n templo, que u n baton oculta las m i r a d a s de los profanos. G e n e r a l m e n t e se designa bajo este n o m b r e vea edificio de la villa de R h o d a s que c o u t e n i a dos e s t a t u a s de bronce con u n trofeo, en memoria de u n a v i c t o r i a a l c a n z a d a sobre los rodios, q u e l a r e i n a Artemisa h a b a colocado en este edificio consagrndolo u n a divinidad. Como su destruccin h u b i e r a sido u n sacrilegio, y como no se poda p e n e t r a r dentro del baton sin descubrir la d e r r o t a de los rodios, se construy u n a m u r a l l a p a r a impedir la e n t r a d a y la vista d e ' l o s mismos (*). ABATOSIslote de Egipto en la l a g u n a de Memphis lago de Moeris, j u n t o la Isla de P i l e . E s t a isla gozaba g r a n celebridad entre los egipcios por estar s i t u a d a en ella la tumba de Osiris, por el exquisito lino que produca, por los a b u n d a n t e s p a p i r u s q u e e n ella crecan, de c u y a corteza se h a c a n esas tablillas t a n e s t i m a d a s p a r a escribir y de donde nos viene el nombre del papel del cual h o y nos servmos (*). A Segn la l e y e n d a de los Jueces Desconocidos, stos o c u p a r o n la isla Abatos y se s i r v i e r o n de ella en otro tiempo (*). A E n el alfabeto filosfico hermtico, el abatos corresponde al n m e r o 1 y al jeroglfico de Piscis, sea la A del mismo. Esta roca s a g r a d a es una de las figuras que a d o r n a n la C m a r a de recepcin del g r a d o de Novicio de la m e n c i o n a d a Orden, en la que se la ve r e p r e s e n t a d a como la primera e n t r e l a s q u e decoran el lado del Medioda (*). A Abatos es t a m b i n u n a de las tres p a l a b r a s de reconocim i e n t o que tienen los Jueces Filsofos Desconocidos (*). ABATJCASGran filsofo que r e n d a un culto inconsiderado la amistad. E n u n incendio acudi salvar u n o de sus amigos, a n t e s que su mujer y sus hijos, de los cuales pereci uno; y como le c r i t i c a r a n este proceder, contest: Yo puedo tener an ms hijos, pero un amigo como ste, no (*). ABAZARUno de los- c a p i t a n e s de Ciro, r e y de P e r s i a , que fu enviado J e r u s a l e m p a r a la reedificacin del T e m . po de Salomn. A E n la recepcin do los Caballeros de Oriente de la Espada, en la s e g u n d a c m a r a , sea en el consejo que figura la corte del rey de P e r s i a , el Gran> Maestro de Ceremonias representa Abasar (*). ABAZEAVoz q u e en griego significa taciturno. Cere-

ABD

monias que se p r a c t i c a b a n a n t i g u a m e n t e en Asia en me- m u e s t r a s de u n valor t o d a p r u e b a y no se decidi retir a r s e sino t r a s u n a l u c h a e n c a r n i z a d a y tenaz de tres dias dio del m a y o r silencio (*). ABBANombre que equivale Padre, y del cual us consecutivos. Al ao siguiente,. Boyer fu reemplazado por Jess al o r a r en el h u e r t o de las Olivas. V. Marcos, xiv, 36; el genei'al Desmichels, q u i e n logr d e r r o t a r Abd-El-Kader Romanos, VIII, 15, y G l a t a s , iv, 6. Los hijos de esclavos en emboscadas s a n g r i e n t a s y pudo p o n e r fuertes destacan o p o d a n u s a r esta p a l a b r a por e s t a r solamente a p r o p i a d a mentos en dos poblaciones de la costa, Arzew y Mostaganem. A pesar de todo, la influencia del emir iba siempre en los nacidos de padres l i b r e s . A B B A D O N Significa perdicin, ruina, muerte. Vase a u m e n t o ; p r o n t o lleg ser el n i c o jefe de todas las t r i b u s l e v a n t a d a s c o n t r a la dominacin francesa y pudo a t a c a r Abaddon. A B B A R O N P a l a b r a que otros escriben Avron, y signi- v i g o r o s a m e n t e la ciudad de Hemcen. Llegado el ao 1834, fica i n d i g n a c i n furor. Es el s o b r e n o m b r e que en el ap- y en medio del profundo dolor que le produjo la m u e r t e de crifo de los Macabeos se da Eleazar, c u a r t o de los herma- su p a d r e , t v o l a satisfaccin de concluir con el general Desmichels u n t r a t a d o honroso y de g r a n d e s ventajas, pues nos de J u d a s Macabeo. ABDAUno de los cinco jefes s u p e r i n t e n d e n t e s n o m - en v i r t u d de sus estipulaciones q u e d a b a el Ohelif por lmite de sus posesiones, c o n s t i t u y n d o l e u n verdadero reino con b r a d o s por Salomn p a r a d i r i g i r los trabajos a r q u i t e c t Mascara por capital, enclavado e n t r e el imperio de Marruenicos del templo y p a r a los t r i b u t o s , el cual fu padre de cos y las p r o v i n c i a s de O r a n , T t e r i y A r g e l , dejando por Adohiram, otro de los cinco' jefes (Libro I de los R e y e s , completo e n t r e sus m a n o s el comercio con Oran, dndole iv, 6). A Este n o m b r e es uno de los indicados en las iniciales del m a n g o del h a c h a q u e simboliza el grado 22." del ! tiempo p a r a a m a e s t r a r y d i s c i p l i n a r sus tropas, establecer R i t o Escocs A n t i g u o y Aceptado.V. la letra A. A El j u n g o b i e r n o r e g u l a r y , e n s u m a , facilitndole.la r e c o n s t i t u n o m b r e de Abda lo h a llevado t a m b i n uno de los levitas I cin de l a n a c i o n a l i d a d r a b e . El gobierno francs crey h a b e r arrojado sobre su enemigo las dificultades de u n a que volvieron de B a b i l o n i a y tom asiento en J e r u s a l e m ocupacin, pero bien p r o n t o Abd-El-Kader cre o t r a s ma(Nehemas, xi, 17 y I de las Crnicas, ix, 16). . yores. Despus de h a b e r indispuesto los generales Voirel ABDALNombre de unos sacerdotes m a h o m e t a n o s , que |j y Desmichels, y de h a b e r r e p r i m i d o con auxilio de l a F r a n se creen posedos inflamados del amor de Dios (*). j cia u n a peligrosa r e v u e l t a promovida por algunos caudillos ABDALASNombre de unos sacerdotes persas, e n c a r - I celosos de su a u t o r i d a d , pas el Chelif y apoderse de Megados de i n t e r p r e t a r y explicar los a n t i g u o s t e x t o s (*). deha. E n t o n c e s , el g e n e r a l Trezel, que en 1835 h a b a ABDAMONPersonaje bblico cuyo n o m b r e significa j reemplazado en O r a n Desmichels, march c o n t r a el emir servus turbes, y est r e p r e s e n t a d o en el grado 14. del R i t o y lo alcanz en las orillas del Macta; m a s rodeado por Escocs A n t i g u o y Aceptado por el octavo oficial de la ! 20.000 jinetes vise obligado b a t i r s e en r e t i r a d a , a b a n d o L o g i a que toma el n o m b r e de G r a n Orador y se coloca al j nando su a m b u l a n c i a y sus bagajes. E s t a v i c t o r i a centuplic Sur, cerca del a l t a r de los perfumes. A E n los Coleel fanatismo y e n t u s i a s m o de.los rabes, al paso que sembr gios de los Grandes Escoceses de la Bveda Sagrada de Ja- el desaliento y la c o n s t e r n a c i n en las filas francesas. L a cobo VI, el G r a n Orador, que se s i e n t a j u n t o al a l t a r de F r a n c i a eligi entonces p a r a g o b e r n a d o r de A r g e l i a al los sacrificios, r e p r e s e n t a Abdainn. A Abdamn, que mariscal Clauzet, quien p a r t i p a r a el frica en c o m p a a otros escriben tambin Abdemn, fu u n joven que posea del duque de Orlens. P r i n c i p i sus operaciones sembrando el don de explicar los enigmas E n cierta ocasin Salomn r i v a l i d a d e s e n t r e los jefes r a b e s , y despus, con u n cuerpo propuso H i r a m , r e y de Tiro, la solucin de algunos de de ejrcito formado por ocho mil soldados, dirigise Masaqullos que ste no pudo explicar, por lo que tuvo que cara, la cual hall a b a n d o n a d a , y dispuso su destruccin. p a g a r l e u n a suma m u y considerable. P e r o pronto se resarDe Mascara pas ocupar H e m c e n , y t r a s a l g u n a s escaraci enviando S a l o m n u n joven tirio llamado Abde- muzas en q u e se d i s t i n g u i especialmente el c o m a n d a n t e mn, el que, no slo explic todos los enigmas que se )e Cavaignac, regres A r g e l , en donde hizo i m p r i m i r g r a n propusieron, sino t a m b i n propuso su vez otros que Sa n m e r o de boletines dando c u e n t a de h a b e r e x t e r m i n a d o lomn n i n i n g u n o de los suyos p u d i e r o n descifrar (*). A Abd-El-Kador. L a s p r i m e r a s victorias v e r d a d e r a s o b t e n i d a s Abdamn fu el nombre de uno de los s u p e r i n t e n d e n t e s de c o n t r a el emir fueron debidas al general B u g e a u d , el cual Salomn empleado en las obras do la construccin del c- consigui r o m p e r el bloqueo establecido c o n t r a el g e n e r a l lebre Templo. d'Arlaiiges, encerrado en su c a m p a m e n t o , q u e b r a n t a n d o por t a l medio el p r e s t i g i o que r o d e a b a el n o m b r e y la forA B D - E L - K A D E R (Sidi -el -Hadji -Ouled-Maidd n)Clebre t u n a de Abd-El-Kader. Sin e m b a r g o de esto, y con el fin defensor de la n a c i o n a l i d a d r a b e y masn virtuoso y disde facilitar la p r i m e r a expedicin francesa c o n t r a Constant i n g u i d o . Naci por los aos de 1807 en los alrededores de t i n a , ofreci la paz al emir v e n c i d o , y por el t r a t a d o del Mascara, t e r r i t o r i o s de los Hacheras. F u educado j u n t o T a i n a , de 3 deM a y o de 1837, otorgle condiciones ms vencon sus tres h e r m a n o s en la guetna (especie de seminario? que t e n a su padre Sidi-el Maiddin, m a r a b u t m u y venerado tajosas todava de las que c o n t e n i a el t r a t a d o Desmichels. de la provincia de Oran, el cual hacia r e m o n t a r su genealo- Aprovechse el emir de aquella paz p a r a e s t r e c h a r el laz de federacin e n t r e todas las t r i b u s r a b e s , crendose al g a hasta Mahoma. Dotado de u n a i n t e l i g e n c i a m u y prepropio tiempo i n t e l i g e n c i a s en las p r o v i n c i a s francesas y coz, explicaba desde n i o los ms difciles pasajes del Cor n . Ms tarde distinguise por su elocuencia y por los co- p r o v e y n d o s e de m u n i c i o n e s y p e r t r e c h o s de todo g n e r o . nocimientos que t e n a sobre la h i s t o r i a de los r a b e s , como j Despus de esto, cuando se crey b a s t a n t e p r e p a r a d o p a r a t a m b i n por su ferviente piedad: todo ello le vali los ttu- r e a n u d a r la lucha, busc a l g u n o s pretextos sobre la i n t e l i gencia de algunos a r t c u l o s oscuros del t r a t a d o de Tafna, los de m a r a b u t y de thaleb, es decir, de santo y de sabio y en Noviembre de 1839 hizo a t a c a r los colonos franceses No d e s c u i i a b a por esto los ejercicios corporales y lleg ms cercanos E n t o n c e s fu cuando el d u q u e de Orlens y s u p e r a r todos los rabes en el manejo del caballo y del y a t a g n . Recelando el bey de A r g e l de la ambicin de Abd- el general Val e e m p r e n d i e r o n aquella memorable c a m p a a de 1810, sealada por la v i c t o r i a de Mouzaiha y las tomas El-Kader, t r a t de hacerle asesinar; pero el joven logr de Medeha y Milianah. Con tales golpes redujeron los escapar E g i p t o con su a n c i a n o padre, y en aquel pas, en el Cairo y en A l e j a n d r a , hallse por vez p r i m e r a en con- rabes la defensiva, pero j a m s p u d i e r o n a s e g u r a r la t r a n q u i l i d a d de las poblaciones francesas de A r g e l i a . Se tacto con la civilizacin europea. E n aquella poca pas comprendi entonces que era necesario decidirse u n a v i s i t a r la Meca, la cuna del P r o f e t a , y atrajo sobre si con tal motivo la a t e n c i n de sus c o m p a t r i o t a s , merced al fer- l u c h a e n c a r n i z a d a y sin c u a r t e l , p a r a a c a b a r con el prestivor que demostr en la s a n t a p e r e g r i n a c i n . Cuando regre- gio y el poder del emir, y con tal m o t i v o confise el cargo s Argel y a este pas se h a l l a b a en poder de los franceses y de g o b e r n a d o r al g e n e r a l B u g e a u d . Este v a r i la t c t i c a a n o n a d a d a en todo l la dominacin m u s u l m a n a . Las t r i b u s seguida h a s t a entonces, a u m e n t las columnas de a t a q u e , las dio ms ligereza y organiz u n sistema d devastacin rabes p r x i m a s O r a n c r e y e r o n que aquella ocasin era propicia p a r a r e c u p e r a r su i n d e p e n d e n c i a y so l e v a n t a r o n llevado h a s t a los confines del desierto y que a c a b a r a por bajo el m a n d o del p a d r e de Abd-El-Kader; b a t i e r o n los producir el h a m b r e e n t r e los rabes. L a ciudad de Mascara turcos y se a p o d e r a r o n de Mascara. Los h a b i t a n t e s de esta fu t o m a d a en Diciembre de 1841 y g r a n n m e r o de t r i b u s ciudad quisieron p r o c l a m a r por r e y Middin, pero ste se sometieron. Abd-El-Kader redobl sus esfuerzos, l e v a n t declin tal honor e n s u h i j o , y el p r e s t i g i o doste fu exten- en a r m a s las kabilas de Bougie y retirse paso paso h a s t a dindose paso paso por todo el t e r r i t o r i o h a s t a llegar al el desierto, seguido por las t r i b u s que le p e r m a n e c i e r o n g r a n desierto. Desde entonces, l a h i s t o r i a de Abd-El-Kader fieles. L a t o m a de su Smala en Febrero de 1842 por el dues la h i s t o r i a de la conquista francesa en Argelia. A n i m a d o que de A u m a l e , le oblig refugiarse en los dominios del por sus p r i m e r a s v i c t o r i a s , predic sus c o m p a t r i o t a s la emperador de Marruecos A b d - e r - R a h m n , q u i e n h a s t a eng u e r r a s a n t a y dirigise la cabeza de diez mil caballos tonces le h a b a a u x i l i a d o o c u l t a m e n t e y que p o r fin, n 1844, poner sitio O r a n en 1832, ocupada por l a s t r o p a s france- | decidise a t a c a r a b i e r t a m e n t e los franceses. L a v i c t o r i a sas al m a n d o del g e n e r a l Boyer. E n a q u e l l a ocasin dio |
! ;

ABE

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA

decisiva del g e n e r a l B u g e a u d en Isly, el 14 de Agosto de aquel ao y el bombardeo de Mogador y de T n g e r , llevado cabo con xito por el principe de J o i n v i l l e , c u r a r o n al emperador m a r r o q u de sus g a n a s de p r o t e g e r ostensiblemente Abd-El-Kader. P e r o el i n f a t i g a b l e emir supo h a l l a r entro las poblaciones fanticas de M a r r u e c o s y c o n t r a la v o l u n t a d de su soberano, auxilios en hombres y dineros bast a n t e s p a r a arrojarse n u e v a m e n t e sobre la A r g e l i a . En 1845 vironse o t r a vez comprometidas las l l a n u r a s do Metidja, y l general B u g e a u d v i s e obligado p r i n c i p i a r de nuevo la g u e r r a de m a r c h a s y c o n t r a m a r c h a s , de persecuciones y devastaciones incesantes, que impeda s u adversario establecer todo gobierno r e g u l a r y que h a b a de a c a b a r por o b l i g a r l e l a s u m i s i n definitiva. T o d a v a fueron necesarios otros dos aos p a r a reducir Abd-El-Kader, quien aprovech la hospitalidad de A b d - e r - R a h m n p a r a establecer i n t e l i g e n c i a s en Marruecos y p r e p a r a r en su t e r r i t o r i o u n a revolucin en provecho suyo. Consigui de t a l m a n e r a lev a n t a r su favor cierto n m e r o de poblaciones, impeliendo de este modo-al emperador que se coaligase con los franceses para atacarle. Despus de u n a t e n t a t i v a infructuosa c o n t r a Oudtseha, consigui dos v i c t o r i a s sobre el ejrcito m a r r o q u , cuyos soldados se n e g a b a n combatirle; apoderse de sus campamentos, despus d l a ciudad de Teza, y p o r l t i m o volvi sus a r m a s c o n t r a las g u a r n i c i o n e s francesas. Cercado poco despus p'or fuerzas i n m e n s a m e n t e superiores, rindise al g e n e r a l Lamoricire, bajo condicin de ser conducido A l e j a n d r a San J u a n de Acre. F u embarcado j u n t o con toda su familia con rumbo F r a n c i a , y despus de habrsele t e n i d o en el fuerte L a m a l q u e , en Tol n y en el castillo de P a u , fu d e f i n i t i v a m e n t e i n s t a l a d o e n el de Amboise. L a A s a m b l e a Nacional se opuso diversas veces que r e g r e s a r a al frica, y Napolen I I I le puso en libertad con motivo de la proclamacin del imperio en 2 de Diciembre de 1852, por cuyo acto .el emir demostr el m s profundo reconocimiento. El da 21 del mismo mes e m b a r cse acompaado por t o d a su familia, dirigindose B r u s a , en donde vivi r e t i r a d o , h a s t a que el t e r r e m o t o de 1855 destruy aquella ciudad. De ella pas v i v i r a Constantinopla. Ms tarde fu establecerse en Damasco, en donde, d u r a n t e el mes de J u n i o de 1860, tom g e n e r o s a m e n t e la defensa de los c r i s t i a n o s c o n t r a el furor s a n g r i e n t o de los drusos y mereci por tales hechos que se le otorgase la g r a n cruz de la L e g i n de l i o n o r . Abd-El-Kader, deca el corresponsal de u n peridico, propsito de aquellos acontecimientos, vive con m u c h a sencillez y dedica las considerables economas q u e hace sobre los cien mil francos que F r a n c i a le paga, la compra de perlas y b r i l l a n t e s . T i e n e t a n slo tres mujeres, y de v e i n t i c u a t r o hijos, no le quedan ms que once. Muchos de sus hermanos viven con l. L a atencin de la E u r o p a no h a cesado de. seguir a t e n t a mente la conducta observada por Abd-El-Kader. E n 1863 atraves el Egipto, visit los trabajos p a r a la a p e r t u r a del canal de Suez y cumpli su p e r e g r i n a c i n la Meca. Despus fu P a r s , en 1867, p a r a v i s i t a r l a Exposicin U n i versal, y dos aos ms t a r d e , en Noviembre de 1869, asisti a l a a p e r t u r a del expresado c a n a l . Cuajado estall la g u e r r a e n t r e F r a n c i a y A l e m a n i a , Abd-El-Kader escribi Napolen I I I , en J u l i o de 1870, pidindole que le p u s i e r a a l a cabeza del ejrcito de Argelia, y m s tarde, en Setiembre de 1870 y Enero de 1871, r e n o v al g o b i e r n o de la Defensa Nacional sus p r o t e s t a s de adhesin la F r a n c i a . Como a l g n tiempo despus uno de sus hijos t o m a r a parte en u n a t e n t a t i v a de l e v a n t a m i e n t o de las t r i b u s africanas, Abd-ElK a d e r reprob tal conducta y r e n o v sus protestas de lealtad, la cual prob principios de 1873, remitiendo 3.000 francos la caja de los alsacianos y loreneses. D u r a n t e los ltim'os aos se ha hecho circular diversas veces la noticia de la m u e r t e de aquel caballeresco y v a l i e n t e caudillo; pero siempre se h a n desmentido tales r u m o r e s . De todos los datos que anteceden, r e s u l t a que este p r n c i p e y caudillo, m u s u l m n dio en todos sus actos m u e s t r a s de u n valor t e m e r a r i o , e x t r e m a d a nobleza de corazn y los s e n t i m i e n t o s ms filantrpico? h a s t a en favor de sus e n e m i g o s . Sus b r i l l a n t e s dotes morales le a b r i e r o n las p u e r t a s de la F r a n c masonera, en cuyo seno p r a c t i c la beneficencia, y en 1860, cuando las Logias francesas a b r i e r o n suscrciones p a r a socorrer las v c t i m a s del fanatismo m u s u l m n en Siria, Abd-El-Kader escribi u n a s e n t i d a c a r t a los obreros de la L o g i a de P a r s , Sincera Amistad, c u y a c a r t a es u n documento digno del corazn m s puro y del cristiano ms virtuoso, y fu p u b l i c a d a en el Boletn del Gran Oriente ele Francia, correspondiente Enero de 186]. A B D E M E L E C E s t e n o m b r e se lee Ebedmelec en l a t r a d u c c i n bblica de Valera. Abdemelee fu u n eunuco

etope que serva en la casa del r e y Sedecas intercedi p o r J e r e m a s , cuando ste, por orden de aqul, fu echado u n a m a z m o r r a llena de cieno ( J e r e m a s , XXXVIII). ABDENAGOVoz del hebreo Oadenagou y se t r a d u c e por servus auxicus. Es u n o de Jos t r e s n o m b r e s c u y a i n i cial figura en el cuadro del 4. g r a d o de la clave masnica del Rito de Misraim y es la p a l a b r a s a g r a d a del mismo g r a d o (*). A B D E S - V . Abdest. ABDESTNombre que dan los persas y los turcos la p r i m e r a ablucin purificacin que prescribe su r i t o (*) ABDISignifica mi siervo esclavo. Se llamaba de esta m a n e r a el p a d r e de Maluch y abuelo de E t h n , de la familia de Levi, que s e r v a en el T a b e r n c u l o la m a n o izq u i e r d a en tiempo de David y Salomn, segn el p r i m e r l i b r o de las Crnicas, vi, 44. T e n a adems el n o m b r e de Abdi otro l e v i t a p a d r e de Cis, en el reinado de E z e q u a s , como consta del segundo libro de l a s Crnicas, xxix, 12. T a m b i n se a p e l l i d a b a Abdi uno de los israelitas que d u r a n t la c a u t i v i d a d de Babilonia t o m a r o n mujeres e x t r a n jeras, como se comprueba en E s d r a s , x, 27. ABDIA SNombre que q u i e r e decir en hebreo siervo del Seor y que h a n llevado varios personajes bblicos. E n t r e ellos deben m e n c i o n a r s e los s i g u i e n t e s : Abdas, el mayordomo de la casa de A c h a b , r e y de Israel, en tiempo del profeta Elias (I B e y e s , x v m ) . Abdas, u de los doce profetas menores, que vivi por los aos 587 antes de J . C. y c u y a profeca, que consta de u n solo captulo, est dirig i d a a n u n c i a r la r u i n a de los idumeos: h a y q u i n le hace c o n t e m p o r n e o de Amos, Oseas I s a a s . Abdas, l e v i t a de los hijos de M e r a r i , uno de los que en tiempo del r e y Josas fueron puestos como g o b e r n a d o r e s prefectos de la obra de la r e s t a u r a c i n del templo (II Crnicas, xxxiv, 12). A E n la versin de Valera y o t r a s ' s e e n c u e n t r a escrito este mismo n o m b r e v a r i a d o por los de Obdas y Obadas. A P a r a otros Abdas vase I Crnicas, n i , 21; VIII, 38; i x , 16 y 44; xii, 9; x x v n , 19; I I Crnicas, x v n , 7. ABDIELSignifica siervo de Dios. Es el n o m b r e del padre de Ah, de las p r i n c i p a l e s familias de la t r i b u de Gad (I Crnicas, v, 15). ABDNEs lo mismo que siervo servil en l e n g u a heb r e a . F u llamado as el dcimo de los jueces de Israel, sucesor de Eln, que gobern desde el ao 1120 h a s t a el 1112 a n t e s de J e s u c r i s t o . F u hijo de Hillel, p i r a t o n i t a de la t r i b u de Efralm. Muri el ao de la creacin del m u n d o 2848 (Jueces, xii, 13). A Abdn, hijo de Mica, fu enviado por el r e y J o s a s , j u n t o con otros, c o n s u l t a r la profetisa H u i d a , acerca de las p a l a b r a s del libro de la ley que S a p h n h a b a ledo d e l a n t e del r e y (II Crnicas, xxxiv, 20). A Abdn, n o m b r e de u n a ciudad de la t r i b u de Aser, que fu dada en posesin los l e v i t a s de la familia de Gersn (Josu, xxi, 30, y I Crnicas, vi, 74). A El enviado de Dios, que, s e g n la E s c r i t u r a , amenaz con la m u e r t e J e r o b o a m , por haber hecho sacrificio l o s dolos. Dios h a b a o r d e n a d o este profeta que despus de h a b e r -dado J e r o b o a m el aviso que le h a b a m a n d a d o , no com i e r a p a n ni b e b i e r a a g u a en aquella t i e r r a , marchndose la v u e l t a por u n c a m i n o d i s t i n t o del que hubiese seguido p a r a la ida. P e r o habindole salido al e n c u e n t r o u n anciano profeta de Bethel, que se finga enviado por u n ngel, i n v i t l e que fuera su casa y comiera p a n . Se dej e n g a a r el profeta y volvi a t r s , comi p a n y bebi a g u a , por cuya falta castigle el Seor, envindole un len que le despedaz (I R e y e s , x n y XIIIJ ( * ) . A P a r a otros personajes del n o m b r e de Abdn, Vase I Crnicas, v n r , 23, 30; IX, 36). ABECEDARIOOrden serie de l e t r a s , cifras, jeroglficos y otros signos convencionales empleados en l a e s c r i t u r a masnica.V. Alfabeto. A B E C E D A R I O S S e c t a r i o s a n a b a p t i s t a s , que preten* d a n que no p o d a n salvarse los que n o s u p i e r a n leer y escribir (*). A Sectarios de Stork, discpulo de L u t e r o , que, al revs de los a n t e r i o r e s , s o s t e n a n que p a r a conseguir la s a l v a c i n era preciso i g n o r a r el A B O , en a t e n c i n que sin el a u x i l i o del estudio, se r e c i b a de Dios la i n t e l i g e n cia n e c e s a r i a p a r a c o m p r e n d e r la E s c r i t u r a S a g r a d a (*). A B E D N E G O N o m b r e caldeo que a l g u n o s escriben y leen Abdenago y que se i n t e r p r e t a siervo de la luz. F u u n o de los tres compaeros de Daniel, l l a m a d o en h e b r e o Azarias, los cuales, por n o h a b e r Obedecido la orden de N a b u codnosor, de a d o r a r la e s t a t u a erigida por m a n d a t o del mismo, fueron arrojados u n h o r n o de fuego a r d i e n t e , de c u y a s llamas fueron m i l a g r o s a m e n t e preservados por el m i n i s t e r i o de u n ngel que en su c o m p a a se paseaba por e n t r e las l l a m a s (Daniel, ni).V. Azarias.

DICCIONARIO

MASNICO

Lmina 14 E L EMIR ABD-EL-KADER

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA

ABE

ABEJADel griego Ante-filas, que significa amigas de las flores. Desde los tiempos ms remotos, la a & e j a h a s i d o cons i d e r a d a por todos ios pueblos como smbolo del hombre industrioso. Entre ios chinos y a l g u n o s pueblos del frica, se la. e n c u e n t r a esculpida sobre la s e p u l t u r a de todos aquellos que se distinguieron en vida por su i n t e l i g e n c i a y laboriosidad. Igualmente se la e n c u e n t r a en las catacumbas y sobre las sepulturas de los primitivos cristianos. Segn los textos sagrados, la abeja, p o r su vuelo r e c t o , es el smbolo de Cristo resucitado, como t a m b i n el de los judos sus perseguidores. Circumdederunt me, sicut apes, dice el Salmo CXVIII. Segn I s a a s , la abeja es el tipo de la hereja, sibilavit apis assur (vii-18); pero laboriosa, previsora; produciendo su miel; a m a n t e de las flores y detestando toda inmundicia, no r e p r e s e n t a ms que ideas dulces, risueas, amables. Ella es el Cristo, la v i r g e n por excelencia, la mujer fuerte, el espritu de Dios. E n el Fisilogo de los armenios se dice que no duerme n u n c a ; por esto se l a ' t o m a como ejemplo de la vigilancia, y del celo por la adquisicin de todas las v i r t u d e s . E n el simbolismo masnico, este til insecto, que compone su miel del jug que e x t r a e de mil v a r i a d a s flores, es el smbolo de la obediencia, de la const a n c i a , que nos ensea t r a b a j a r a s i d u a m e n t e p a r a nuestro perfeccionamiento y el b i e n e s t a r de la h u m a n i d a d . Las abejas sirvieron a n t i g u a m e n t e de a d o r n o simblico los m a n t o s de los r e y e s de F r a n c i a , h a s t a que fueron s u s t i t u i das por las flores de lis.Nombre de u n a de las constelaciones meridionales de la via lctea (*). ABELEn a l g u n o s a u t o r e s se e n c u e n t r a esta p a l a b r a escrita lebel y significa soplo, vanidad. Es el n o m b r e del seg u n d o hijo de Adn y Eva, que naci el ao 3 del mundo y 400] aos a n t e s de J . O. L a t r a d i c i n h e b r a i c a dice que fu m u e r t o por Can su h e r m a n o , debindose esto que el nombre de Can sea, en Masonera, considerado como representacin de la e n v i d i a y de la m a l d a d , al paso que el de Abel se t i e n e p o r emblema de b o n d a d inocencia. Abel fu pastor de ovejas, y h a b i e n d o ofrecido Dios, de los primogn i t o s de sus g a n a d o s , el Seor mir con a g r a d o Abel y su ofrenda, y no Can, que le present los frutos de la tier r a , de c u y a diferencia n a c i el odio de ste y la m u e r t e del primero (Gnesis, iv). El apstol P a b l o hace u n magnfico elogio de la fe de Abel, por la cual alcanz testimonio de la justicia, y fu la razn de h a b e r aceptado Dios su ofrenda, y no la de Can, a c e p t a d a sin fe (Hebreos, xi, 4). De la s a n g r e de Abel d e r r a m a d a p o r su h e r m a n o , se hace u n a alusin en c o n t r a s t e con la s a n g r e de Cristo, pues aqulla clamaba v e n g a n z a c o n t r a el homicida, y sta clama p e r d n p a r a el pecador (Gnesis, iv, 10, comparado con H e b r e o s , XII, 24). Fjase la m u e r t e de Abel en el ao 129 del m u n d o y 3875 a n t e s de J . C , t e n i e n d o por lo t a n t o 126 aos cuando fu asesinado. N a d a dice la Biblia acerca de si tuvo descendencia, pero es.evidente que la t u v i e r a , si consideramos los aos que vivi, y que su m u e r t e Can m a n i f e s t a b a el temor de que - c u a l q u i e r a que le h a l l a r a le matara (Gnesis, iv, 14). Adems, se dice que Can se r e t i r despus t i e r r a de Nod, en donde conoci su mujer, que le dio u n hijo llamado I i e n o c h . Esto, u n i d o que n es creble que Adn y E v a no t u v i e s e n m s hijos que Can y Abel en el perodo de 130 aos, da la evidencia, s e g n L a l l a v e en su Diccionario Bblico, da la e v i d e n c i a de que la m u e r t e de Abel exista ya u n considerable n m e r o de personas, algunas de las cuales es de suponer fuesen descendientes de l. A El nombre Abel e n t r a en la composicin del nombre de m u c h a s ciudades de O r i e n t e . A E n el g r a d o segundo del R i t o de Adopcin, Abel es r e p r e s e n t a d o en u n t r a s p a r e n t e la p u e r t a de e n t r a d a de la Logia, frente al Venerable y en a c t i t u d de ser herido por Can A Abel Ahila Abelmain (sogn los autores), significa llano de las aguas, refirindose l u g a r y no , persona, y es el nombre de una ciudad s i t u a d a en el monte L b a n o en la p a r t e septentrional de Damasco, p e r t e n e c i e n t e la t r i b u de Neftal. Fu cercada por J o a b en la sedicin de Seba, hijo de Bichri, cuya cabeza fu e n t r e g a d a aqul, por consejo de u n a mujer p r u d e u t e (II Samuel, xx, I I Reyes, xv, 29, y I I Crnicas, xvi, 4).V. Abelitas. A B E L - B E T H M A A C H A H C i u d a d que estaba s i t u a d a en el Lbano, lo mismo que la de Abel, y como sta perteneca la t r i b u de Neftal. H a y quin cree que es la misma ciudad, fundndose en el texto del I I libro de Samuel y en el I I de los Reyes. ABEL-CARMAINNombre de u n a villa de los animon i t a s , no lejos de R a b b a t h A m m o n . E n la versin de Valer a se traduce este nombre por Vega de las vias (Jueces, xi,' 33). ABELINITASV. Abelitas.

A B E L I T A S A fines del sjglo iv p r i n c i p i o del v de n u e s t r a era, aparecieron en frica unos sectarios, que del nombre de Abel se l l a m a r o n Abelitas, Abelinitas, Abelianos, Abelonitas, los cuales c o n d e n a b a n l uso del m a t r i m o n i o fundados en que era el medio de p r o p a g a c i n del pecado o r i g i n a l . E s t a secta desapareci poco de nacer, en la form a p r i m i t i v a en que dio conocerse; pero es lo cierto que sus miembros p a r t i d a r i o s p e r t e n e c a n la secta de los abstinentes que p a r t i r del siglo xi se h a n m a n t e n i d o siempre en O r i e n t e . Segn S a n A g u s t n , e r a n stos u n o s sectarios cristianos que e x i s t a n al N . de frica en los a l rededores de H i p o n a , fines del siglo iv. P r e t e n d a n que e n t r e A d n y E v a no h a b a existido ms que u n a u n i n s e n t i m e n t a l . F u n d n d o s e especialmente en el ejemplo de Abel, de q u i e n es opinin comn que t o m a r o n su nombre, q u e pesar de ser casado n u n c a t u v o hijos, porque segn ellos, j a m s conoci su mujer, no p e r m i t a n que el homb r e v i v i e r a solo, obligndole t e n e r siempre u n semejante suyo su lado; pero d e b a n a b s t e n e r s e del m a t r i m o n i o y m a n t e n e r s e en el m s r i g u r o s o celibato. T a n luego como u n h o m b r e u n a mujer e n t r a b a n en esta secta, e s t a b a n obligados a d o p t a r dos hijos, u n n i o y u n a n i a que h e r e d a b a n sus bienes y se c a s a b a n en su da condicin, empero, de no poder t e n e r hijos de su m a t r i m o n i o , sino,que su vez d e b a n a d o p t a r dos de diferente sexo, y as sucesivam e n t e se a t e n d a la conservacin y p r o p a g a c i n de la secta. No f a l t a b a n en la vecindad, escribe Moreri en su Diccionario Universal, quin les s u r t i e s e de n i o s quienes adoptar. Se cree que estos sectarios a p a r e c i e r o n bajo el imperio de Arcadio, desapareciendo en tiempo de Teodosio'el joven. Segn los r e c i e n t e s t r a b a j o s de a l g u n o s inv e s t i g a d o r e s , la denominacin de esta secta se d e r i v a r a de la p a l a b r a Elfou, el m s simple sencillo, y el ms a n t i guo de los n o m b r e s de Dios. Este nombre era, en efecto, en el siglo iv el Schibolet de los diversos p a r t i d o s que, descontentos.de lo existente, c o n t e n d a n en m a t e r i a s de fe (#) A Orden de, los Abelitas. E s t a sociedad fu fundada en Grieswald en 1745. Sus miembros se colocaron bajo la proteccin de Abel, segundo hijo de A d n , al que Jess dio el sobrenombre de El Justo. Su fin era el de que sus acciones t u v i e s e n siempre el c a r c t e r de la j u s t i c i a y de la rect i t u d . Se i g n o r a cundo cesaron sus r e u n i o n e s (*). A B E L - M A I N V . Abel Abila. A B E L - M E H U L A S e t r a d u c e por campo de baile, y es el n o m b r e de u n a ciudad s i t u a d a en la t r i b u de I s a c h a r al Oeste del J o r d n y al Medioda de Scytopolis. F u p a t r i a de Elseo (I de los R e y e s , xix, 16), y en sus cercanas se dio la g r a n b a t a l l a en que Geden con 300 h o m b r e s derrot el numeroso ejrcito de los m a d i a n i t a s y amelecitas reu n i d o s (Jueces, vi). ABEL-M1ZRAINQuiere decir llanto de los egipcios; nombre dado p o r los c a n a n e o s la era de A t a d al O r i e n t e del J o r d n , donde Josef hizo duelo por su p a d r e d u r a n t e siete das, con los egipcios que le a c o m p a a b a n (Gnesis,. 4, 11). E l v e r d a d e r o sitio es a h o r a desconocido. S e g n San J e r n i m o llamse en su da B e t h a g l a y su situacin era tres c u a r t o s de l e g u a al Sud de J e r i c y media l e g u a al ' Oeste del J o r d n . A B E L - S I T H I N S e t r a d u c e por campo de las acacias, siendo d e n o m i n a c i n de u n a ciudad s i t u a d a en los montes de G a l a a d al E s t e del J o r d n , p e r t e n e c i e n t e la t r i b u de ] Gad. P r o b a b l e m e n t e , dice L a l l a v e en su Diccionario bblij co, fu uni de las ciudades fuertes c o n s t r u i d a s por los ga; d a t a s , p a r a dejar en ellas sus mujeres hijos, cuando, a r m a d o s los v a r o n e s , a c o m p a a r o n los dems israelitas ; la c o n q u i s t a de la t i e r r a p r o m e t i d a (Nmeros, xxxn). A E n las l l a n u r a s de S i t h i n , llamadas t a m b i n como la ciudad Abel-Sithin, en los campos de Moab, a c a m p a r o n los israel i t a s a n t e s de p a s a r el J o r d n las rdenes de Josu. E n esta estacin, los hijos de Israel, seducidos por las moabitas, c a y e r o n en la i d o l a t r a de Baal-Peor, por cuyo pecado fueron castigados d u r a m e n t e (Nmeros, xxv). ABENDAGO-Palabra r e p r e s e n t a d a por la A que aparece en el cuadro de la clave-masnica del grado 40. del R i t o de Misraim, c u y a voz c o n s t i t u y e la p a l a b r a s a g r a d a " del mismo g r a d o (**). j| A B E N - D O H E N S e t r a d u c por piedra cte divisin y era i; la que s e p a r a b a las t r i b u s de J u d y Benjamn, al Oriente del valle de Adomin. E s la piedra de Bollan de que se hace mencin en Josu, xv, 6 y x v m , 17. A B E N E Z E R V . Ebenezer. A B E O N A Y ADEONANombre que d a b a n los romanos dos d i v i n i d a d e s que los a n t i g u o s t e n a n en g r a n venera", cin p o r q u e presidian los viajes (*). A B E R D E E N P o b l a c i n de Escocia, la cual en 1361

ABI fu t r a s l a d a d a la residencia de P e d r o de A n m o n t , G r a n Maestre de la Orden d e n o m i n a d a de la E s t r i c t a Observancia, la c u a l l l e g c o n s t i t u i r u n a r a m a esprea de la F r a n c masonera.V. Estricta Observancia y Aumont. A B E R D O U R (Lord) Nombre del G r a n Maestro de la Orden en Escocia, d u r a n t e el ao 1755 y reelecto p a r a el de 1756. A B E R R A C I N E x t r a v o , descarro del orden n a t u r a l , desviacin del espritu, que funda inducciones sobre principios falsos exagerados. L a Masonera c o m b a t e y condena l a s d o c t r i n a s absolutas, porque sabe que stas conducen casi siempro al a b s u r d c , y son causa de m u c h a s aberrac i o n e s , de las que el masn debe p r o c u r a r estar siempre e x e n t o (*). ABESANV. Ibzan. A B E S T A L i b r o s a g r a d o que los persas a t r i b u y e n A b r a b a m (*). ABEZSignifica alturas estao, que en Josu, xix, 20, se escribe Ebes y era u n a c i u d a d de la t r i b u de Issachar. Se i g n o r a m o d e r n a m e n t e el l u g a r en que estuvo edificada, a u n q u e h a y quin cree que sea la Thebes de que hace mencin el libro de los Jueces, ix, 50. ABG-ARV. Abagaro. ABHIGITNombre de u n sacrificio expiatorio que ofrecan los sacerdotes, cuando i m p r e m e d i t a d a m e n t e cometan a l g n homicidio (*). A B P a l a b r a h e b r e a que e q u i v a l e u n a calificacin de h o n o r y s u p e r i o r i d a d con respecto al n o m b r e de que va a c o m p a a d o . Algunos la t r a d u c e n por padre, y en m u c h a s ocasiones denota maestro, director, jefe, etc. Varios masones indoctos confunden eta voz con la de Abif, la cual carece a b s o l u t a m e n t e de significado en la t r a d i c i n masn i c a y en los anales profanos. A l g u n o s t r a d u c t o r e s de la Biblia h a n traducido Ab por padre mo, y este nombre, en este significado, fu el de la hija de Z a c h a r a s , mujer de Aohaz, r e y de J u d , y m a d r e de su sucesor Ecechas (II R e y e s , XXVIII, 2). Se escribi t a m b i n Abas Abijah (II Crnicas, xxix, 1). De u n a n o t a m a n u s c r i t a que tenemos la vista, r e p r o d u c i m o s solamente ttulo de dato las siguientes observaciones y sin que ello implique poco n i mucho que aceptamos las afirmaciones que contienen. Dicen as: Abif mejor Abiv en hebreo significa su padre. Se h a n suscitado c o n t r o v e r s i a s acerca de esta voz, pretendindose que debe preferirse la de Ab: P e r o el personaje de la ley e n d a masnica, H i r a m , tomado del citado libro del A n t i guo T'estamento, por los i n v e n t o r e s de ella, es alli designado c o n e s t e ttulo de Abiv, compuesto de Abh, p a d r e , y el afijo v, de l; cuyo titulo en hebreo, como en las dems leng u a s semticas y a l g u n a s indo-europeas, sa daba los artfices, y l o s hombres de e d a d . T a m b i n se a p l i c a b a Abh los consejeros del g o b e r n a n t e en las l e D g u a s semticas, de modo que al decir el rey de Tiro en Crnicas, u , 13: Te envi u n h o m b r e m u y sabio y p r u d e n t e , H i r a m mi padre, parece significar mi consejero (*).V. Hiram. ABIALBONQuiere decir padre de la fuerza, nombre , de uno de los v a l i e n t e s c a p i t a n e s do David, n a t u r a l de Arb a t h (II Samuel, x x m , 31). El mismo personaje es llamado Abiel en el libro I de l a s C r n i c a s , x i , 32. ABASSe t r a d u c e por el Seor es mi padre. L l e v a r o n este nombro a l g u n o s personajes que se c o n s i g n a n en los libros del A n t i g u o T e s t a m e n t o . A Abas Aba, s e g n do hija de Samuel, que con su h e r m a n o J o e l fu puesto p o r juez de Israel en Beer-Seba, los cuales fueron mtivo, con su codicia, de que el pueblo p i d i e r a r e y (I Samuel) v i n ; I Crnicas, vi, 28). A Abias, hijo de J e r o b o a m , p r i m e r r e y de las diez tribus. H a l l n d o s e enfermo envi J e r o b o a m su mujer disfrazada que consultase con el profeta Aba en Silo, quien la notific la m u e r t e del hijo y la d e s t r u c cin de los descendientes de J e r o b o a m . Al volver a q u l l a T h i r s a y e n t r a r por el u m b r a l de la casa, el mozo m u r i y fu llorado por todo el pueblo (I Reyes, xiv). A Abias Abam, hijo y sucesor de Roboam en el reino de J u d . R e i n tres aos en Jertisalem siguiendo la mala conducta de su padre. L a g u e r r a e n t r e Israel y J u d , que dur todo el r e i n a d o di R o b o a m , c o n t i n u en el de su hijo Abas, el cual venci J e r o b o a m y su ejrcito en u n a recia b a t a l l a dada en los montes de Efraim. Aconteci este suceso el ao 18 del r e i n a d o de J e r o b o a m . A b a s muri el ao 3080 de! mundo y 955 a n t e s de J. C. (I R e y e s , xv; I I Crnicas, xin), A Abias, descendiente de Eleazar, hijo de A a r n . F u puesto por jefe cabeza de la octava clase suerte de l a s 9.4 en que David dividi las familias de Eleazar I t h a m a r p a r a el ministerio sacerdotal (I Crnicas, xxiv). De la suerte do Abas, fu Zacaras, p a d r e de J u a n el Bautista (Lucas, i, 5).

8 A B I A S A P H Q u i e r e decir mi padre es colector padre de las colectas. Se ha denominado as u n hijo de Cora, descendiente de Lev por su hijo Coath y jefe de u n a de las familias de los coritas (xodo, vi, 21 y 24); adems u n hijo de E l c a n a y biznieto de Cora (I Crnicas, vi, 23), y por l t i m o u n individuo de l a misma familia, del cual se hace mencin en el libro I de las Crnicas, ix, 19. A B I A T H A R E q u i v a l e este n o m b r e mi padre excede es preeminente. Se llam as el hijo de Abimelech, de la familia I t h a m a r , que ejerca el sumo sacerdocio en t i e m p o de Sal. Cuando ste, por mal consejo, m a t los sacerdotes que h a b a n reconocido David, Abi a t h a r h u y acog endose ste (I Samuel, xxu). F u fiel David siguindole al desierto y llevando consigo el ephod (I Samuel, x x m ) . Ejerci el sumo pontificado h a s t a que fu depuesto por Salomn, por h a b e r tomado p a r t e en la sublevacin de Adonia (I Reyes, i y ii). ABIBSe l l a m a t a m b i n Nisn, significa arista verde y era el p r i m e r mes eclesistico del calendario hebreo, cor r e s p o n d i e n t e n u e s t r o mes de A b r i l . V. Nisn. ABIBALRey de Tiro, p a d r e de H i r a m , el amigo y aliado de Salomn, que t a n t o cooper p a r a la construccin del clebre Templo. A B I B ALABEV. Abib >\g A B I B A L A N G P a l a g r a s a g r a d a del R i t o moderno francs Azul, c o r r e s p o n d i e n t e al g r a d o de Caballero Elegido de los Nueve. Significa destruyendo su padre el, que destruye su padre (##). A B I B A L G P a l a b r a h e b r e a que t a m b i n se escribe Abibalah y significa patrem destruens, que destruye al pach~e; j nombre supuesto de uno de los asesinos de H i r a m , del que i se hace mencin en la l e y e n d a del g r a d o de Maestro f*). V. Hiram. A P a l a b r a de paso de los Elegidos de los n u e v e , grado 4. del R i t o moderno F r a n c s . A Algunos r i t u a l e s llevan Abibalc y otros Abibalang, p a l a b r a s insignificantes y que slo son u n a corrupcin de las a n t e r i o res (*). ABIBUDANombre dado por los judos al Ser Supremo, a n t e r i o r todas las cosas, s e g n el sistema teognico b u d h i s t a (*). ABIDAPalabra q u e equivale Dios, e n t r e los kalmudes. ABIDAHSe t r a d u c e por padre del conocimiento y t a m \ bien se escribe y p r o n u n c i a Abida. Llamse as u n hijo de j Midian y n i e t o de A b r a h a m por su mujer Cetura. H a y | q u i n supone que u n a t r i b u del mismo n o m b r e establecida ; cerca de Asira era descendiente de Abidah (Gnesis, xxv, 4; I Crnicas, i, 33). ABIDANSignifica mi padre es juez 6 padre del juicio. Se llam as el hijo de Geden, p r n c i p e de los hijos de Benjamn, que en la dedicatoria del T a b e r n c u l o y del alt a r , ofreci un p l a t o y j a r r o de p l a t a , u n a c u c h a r a de oro y v a r i a s v c t i m a s p a r a el.sacrificio (Nmeros, v n , 60). A B I E L N o m b r e del p a d r e de Cis y abuelo de Sal. Significa Dios es mi padre y equivale al que llevaba Abialbon (I Samuel, ix, 1; I I Samuel, x x n , 31, y I Crnicas, xi, 32). V. Abialbon. A B I E Z E R N o m b r e de u n o de los capitanes d e , D a v i d , oriundo de A n a t h o t h . Significa padre del socorro y fu tambin el n o m b r e del hijo de Molechet, h e r m a n a de Galaad, y jefe de la familia de los A b i e z e r i t a s (II Samuel, x x m , 27; I Crnicas, v n . 18; Josu, x v n , 2; Jueces, v m , 32). ABIGATLSe t r a d u c e padre de gozo y es el nombre de la mujer de~Nabal,"hombre codicioso y despiadado que viva en el desierto de Maon, en el m o n t e Carmelo. H u y e n d o David de la persecucin a c t i v a de Sal y encontrndose en el desierto de P a r a n , tuvo n o t i c i a de que N a b a l esquilaba sus ovejas y le envi diez criados suplicndole les diera provisiones p a r a su g e n t e , 4 los que N a b a l despidi de u n a m a n e r a b r u s c a insolente. I r r i t a d o David, m a n d a r m a r c u a t r o c i e n t o s hombres de los que le seguan y se dirigi c a s t i g a r la insolencia y a v a r i c i a de aquel h o m b r e . E n t e r a d a A b i g a i l por uno.de sus criados, del peligro que les amenazaba, sali.al e n c u e n t r o de David sin h a b e r dado p a r t e su m a r i d o , y postrndose sus pies le rog p e r d o n a r a la ofensa de su brusco m a r i d o , p r e s e n t n d o l e al mismo tiempo algunos dones. Aplacado David con las splicas y razones de a q u e l l a mujer p r u d e n t e , tom sus dones y la despidi en paz. A los diez das m u r i N a b a l , lo cual, odo por David, envi sus criados p a r a h a b l a r A b a g a i l y tomarla por esposa, en lo cual consinti. De ella tuvo D a v i d dos J hijos: Cheleab y Daniel. D e b e n o t a r s e que el Monte Carmelo j en donde acaecieron estos sucesos no es el que h a b i t a r o n I Elias y Elseo en la t r i b u de Issachar, cerca de P t o l e m a i d a , I I sino otro m o n t e de i g u a l nombre en la t r i b u de J u d , en el

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA

ABI

cual h a b a u n a ciudad l l a m a d a Carmel, y cerca de ella, al Medioda, estaba s i t u a d a Maon (I Samuel, xxv). ABIHAILSignifica padre del poder y fu el nombre del padre de Sariel, de la familia de Merari, hijo de Lev; el del fundador de u n a familia en la t r i b u de Gad y el del padre de la r e i n a E s t h e r (Nmeros, n i , 35; I Crnicas, v, 14; Esther, I I , 15). A E s t a p a l a b r a es nombre de mujer y entonces se t r a d u c e por padre de luz. L l a m r o n s e as la mujer de Abisur, de la t r i b u de J u d y u n a de las esposas de Roboam, sucesor hijo de Salomn (I Crnicas, I I , 29; I I Crnicas, xi, 18). A B I H N o m b r e del hijo de A a r n , que j u n t o con-su h e r m a n o N a d a b , fu consumido por el fuego del cielo causa de ofrecer incienso con fuego comn y no con el del a l t a r de los, holocaustos s e g n estaba m a n d a d o por Dios. Significa El (Dios) es mi padre y t a m b i n se escribe Abi Abih (Levtico, x). ABIHUDNombre del hijo de JBela y nieto de Benjamn y de u n hijo de Zorobabel, que fu ascendiente de J e s s y vivi 450 aos a n t e s de ste. Significa padre de la fama de la luz (I Crnicas, v m , 3; Mateo i, 13). ABtJAHEs lo mismo que Abas.V. esta p a l a b r a . ABILAV. Abel. A Adems de l a ciudad de AbelMain, l l a m a d a t a m b i n Abila, y de la cual se h a h a b l a d o en su l u g a r o p o r t u n o , existi o t r a del mismo n o m b r e en el A n t i - L b a n o , orillas del ro A b a n a . A E n tiempo de Jess se conoca o t r a A b i l a en los confines de P e r e a I t u r e a , de la cual tom n o m b r e la t e t r a r q u a Abilene (Lucas, n i , 1). A B I L A - M O N T E P r o m o n t o r i o eminencia s i t u a d a en frica, j u n t o al Estrecho de G i b r a l t a r y frente otra que h a y en E s p a a l l a m a d a Oalpe. Estas dos eminencias sealaron e n t r e los a n t i g u o s los lmites del mundo conocido, designndoselas con el n o m b r e clebre de las columnas de Hrcules (*). ABILENESignifica p a s regin de los campos y fu n o m b r e de u n a comarca al lado de Galilea, I t u r e a y Traconida, la cual, al p r i n c i p i o de la predicacin de J u a n Bautista, estaba g o b e r n a d a por L i s a n i a s en su calidad de tet r a r c a , y esto i n d i c a que debi hallarse s i t u a d a al N O . de la P a l e s t i n a 38 millas r o m a n a s al S. de Balbek y 18 al N O . de Damasco (Lucas, n i , 1). ABIMAELQuiere decir padre de Mael y se llam as u n hijo de J o e t n , segn a l g u n o s , su octavo descendiente, del cual proceda u n a de las t r i b u s p r i n c i p a l e s del N . de A r a b i a , apellidada por Teofrasto Malmine y que se dedicaba al trfico del i n c i e n s o y la cual S t r a b n califica de n a c i n g r a n d e (Gnesis, x, 28; I Crnicas, i, 22). A B I M E L E C H E s t e nombre significa padre del rey y fu el del r e y de G e r a r en la A r a b i a Ptrea. Despus del fin desastroso de Sodoma y de Gomorra, A b r a h a m se r e t i r al Medioda y vivi como forastero en Gerar, haciendo apar e c e r como h e r m a n a s u y a S a r a su mujer. Abimelech entonces prendse de sta y la tom; mas a m e n a z a d o por Dios si l l e g a b a ella, la devolvi A b r a h a m quejndose del eng a o . El p a t r i a r c a se excus con la mala fama que t e n a n las g e n t e s del pas, a a d i e n d o que en v e r d a d S a r a era herm a n a s u y a por padre, pero no por madre, y despus de esto Abimelech y A b r a h a m fueron amigos y por las oraciones de ste fueron e r r a d a s de'su esterilidad la mujer y las siervas del. r e y . Esto acaeci en el ao 1898 a n t e s de J. C. y despus de la m u e r t e de A b r a h a m , el ao 1882 del mismo cmputo, I s a a c su hijo s ' t r a s l a d t a m b i n Gerar, causa del h a m b r e que r e i n a b a en el pas de C a n a n por el ao 1804. All sxisti como r e y de los filisteos u n o l l a m a d o t a m b i n Abimelech, que no consta si era el mismo el hijo del a n t e r i o r , pero que t e n a noticia del suceso de S a r a . As fu que cuando I s a a c t r a t de hacer a p a r e c e r Rebeca su mujer, como h e r m a n a suya, el r e y se quej como en el caso a n t e r i o r (Gnesis, xx y xxvi). A Abimelech, hijo de Geden y de u n a concubina que h a b i t a b a en Sichem. Muerto su padre en 1209 a n t e s de J. C. se t r a s l a d aquella ciudad, y habiendo h a b l a d o sus p a r i e n t e s de p a r t e de madre y los h a b i t a n t e s de la poblacin, a y u d a d o de ellos usurp el gobierno despus de h a b e r dado m u e r t e sus h e r m a n o s en n m e r o de s e t e n t a varones, q u e d a n d o slo el m e n o r llamado J o n a t h a m . Tres aos ejerci su t i r n i c o m a n d o h a s t a que hallndose en el cerco que h a b a puesto u n a fortaleza que exista en medio de Thebes, de c u y a poblacin se h a b a apoderado, u n a mujer le arroj desde el m u r o u n pedazo de r u e d a de molino, en ocasin de haberse aproximado la p u e r t a p a r a ponerle fuego. No qued m u e r t o del golpe y por m a n d a t o suyo fu a t r a v e s a d o por su mismo escudero, fin de e v i t a r la v e r g e n z a de h a b e r m u e r t o manos de mujer (Jueces, ix).
7

ABINADABNombre de u n o de los doce Maestros elegidos, sea de los doce P r n c i p e s de A m e t h , q u i e n e s , seg n la tradicin, el r e y Salomn n o m b r g o b e r n a d o r e s de Israel y jefes d l a s tribus. Este personaje est r e p r e s e n t a d o por u n a de las luces q u e a l u m b r a n el c a p t u l o del g r a d o 11. del R i t o Escocs A n t i g u o y Aceptado. A S i g n i f i c a ^ a d r e de la nobleza. A Cuando los filisteos r e s t i t u y e r o n el A r c a del Seor, los b e t h s e m i t a s , en cuyo trmino h a b a n p a r a d o las vacas que t i r a b a n del carro, atemorizados por el castigo de algunos que h a b a n m i r a d o al Arca, dieron p a r t e los de O h i r i a t h j e a r i m , los cuales la l l e v a r o n y pusieron en casa de Abinadab, s i t u a d a en u n collado, y consag r a r o n Eleazar, su hijo, p a r a que la g u a r d a r a . All estuvo por espacio de 78 aos, desde 1120 1042 a n t e s de J. C., en cuyo ao fu t r a s l a d a d a J e r u s a l e m (I Samuel, v n , 1; I I Samuel, vi, 3). A Abinadab fu u n o de los hijos de I s a y h e r m a n o de David (I Samuel, xvi, 8, y x v n , 13). A Abinadab, u n o de los hijos de Sal que m u r i en la b a t a l l a de Gilboa (II Samuel, xxxi, 2). ABINOAMQuiere decir padre de gracia de bondad y fu el n o m b r e de u n personaje bblico o r i u n d o de Cedes de Neftal y padre de B a r a c , u n o de los jueces de Israel (Jueces, iv, 6 y 12, y v, 1 y 12). ABIOTUna de las estrellas de la Osa m a y o r que sirve p a r a conocer la a l t u r a del polo (*). ABIRAMEscrbese t a m b i n Abi-Ramah y fu n o m b r e del p r i m o g n i t o de Hihel, de B e t h e l , .que reedific J e r i c. Significa, s e g n unos,padre dla altura, y, s e g n otros, matador. Pereci Abiram al echar los cimientos de la ciudad, y su h e r m a n o S e g u b , al colocar las p u e r t a s , s e g n l a maldicin f u l m i n a d a por J o s u despus de h a b e r tomado aquella poblacin (Josu, vi, 26; I R e y e s , xvi, 34). A E u u n o de los asesinos de H i r a m de que h a b l a la l e y e n d a del g r a d o de Maestro. (V. Hiram.) Se lee t a m b i n en u n a n t i g u o r i t u a l de K a d o s c h en la explicacin alegrica que h a c e del t e m p l o de Salomn. Los Maestros elegidos t u v i e r o n la s u e r t e de s o r p r e n d e r al t r a i d o r A b i r a m en el silencio de la noche y en u n l u g a r alejado del t u m u l t o (*). A E s la p a l a b r a s a g r a d a del g r a d o 6. de la M a s o n e r a Adonhir a m i t a . A P a l a b r a de paso del g r a d o 10. del R i t o Adonh i r a m i t a y del 13. del de Misram. A E n el g r a d o 4." del R i t o Moderno F r a n c s , este personaje r e c i b e el n o m b r e de A b i b a l a h , que parece el m s a p r o p i a d o . A B I - R A M A H N o m b r e que en la i n i c i a c i n a n t i g u a del E g i p t o se d a b a u n o de los malos compaeros. Significa el que derriba al padre, y este n o m b r e confirma la procedencia l e g i t i m a de los m i t o s modernos de la F r a n c m a s o n e r a con los a n t i g u o s , puesto que h o y se r e p r e s e n t a los malos compaeros como enemigos del p a d r e ostensible de los hombres, el Sol (*).V. Abiram. ABIROMSe le h a llamado t a m b i n por a l g u n o s Abiram y otros escriben Abirn. Significa padre excelso, fu hijo de Eliab, de la t r i b u de R u b n , y tom p a r t e en la sedicin de Cor y D a t h n c o n t r a Moiss y A a r n . E n castigo de su pecado pereci con los dems sediciosos, sepultndolos la t i e r r a con sus t i e n d a s y todo lo que les perteneca (Nmeros, x v i y xxvi, 9 11; D e u t e r o n o m i o , xi, 6; Salmo cvi, 17).V. Cor. ABIRNV. Abirom. ABISAGJoven s e m n a m i t a , cuyo n o m b r e significapacre de la ignorancia. F u p r e s e n t a d a David cuando y a era viejo, p a r a que le diera calor y le sirviese. Muerto ste, A d a n a , su hijo, la pidi por mujer; mas comprendiendo Salomn que era con el fin de p r o c l a m a r s e r e y , m a n d d a r m u e r t e A d a n a por m a n o de B e n a y a , hijo de J o y a d a (I Reyes, i,_l-4; n , 13 y sigs.). A B I S H A l H i j o de S a r v i a y h e r m a n o de J o a b ; su nombre significa padre de un don don del padre, y t a m b i n se escribe Abisa. F u este personaje h o m b r e valeroso y edicto la casa de D a v i d c o n t r a Sal. H a b i e n d o ste perseguido David en el desierto de Ziph y a c a m p a d o en el collado de H a c h i l a , lo supo aqul, y a c o m p a a d o de Abisha, se d i r i g i al c a m p a m e n t o donde todos d o r m a n . P u d o David acarearse al sitio donde dorma Sal con la lanza su cabecera, y A b n e r y todo su ejrcito t e n d i d o s s u alrededor. E n t o n c e s Abisha quiso t r a s p a s a r Sal, pero se lo impidi David y se c o n t e n t con t o m a r l a lanza y la botija del a g u a , r e t i r n d o s e luego en silencio. Muchos son los hechos insignes en que se d i s t i n g u i este personaje y pueden verse en los libros I de Samuel, xxvi; I I de Samuel, xvi, 9; xix, 2 1 ; xxi, 17; x x n i , 18; I Crnicas, xi, 20; x v n i , 12. A B I S H A L O M A l g u n o s escriben i m p r o p i a m e n t e Abisalom. Significa padre de paz y fu p a d r e de M a a c h a Machaia, mujer de R o b o a m y m a d r e de su sucesor A b i a m .
8

ABL

10
ficacin, la m a t e r i a l y la e s p i r i t u a l . El m u s u l m n est obligado hacer cinco p l e g a r i a s por da y u n n m e r o i g u a l de abluciones p r e l i m i n a r e s verificadas s e g n u n r i t o obligatorio. Estas consisten p r i n c i p a l m e n t e en lavarse la cara, u n a p a r t e de la cabeza, las m a n o s , los brazos h a s t a el codo y los pies h a s t a el tobillo; adems todos los v i e r n e s el bao g e n e r a l es obligatorio. L a a n t i g u a ley h a c e u n a mencin frecuente de las abluciones purificaciones, que desemp e a b a n u n papel i m p o r t a n t s i m o en el culto j u d a i c o . El legislador del pueblo hebreo, sabio i n i c i a d o , fiel las prcticas i n s t i t u i d a s orillas del Nilo y esa l e y de la n a t u r a leza, que exige que las cosas divinas sean t r a t a d a s con e n t e r a pureza, h a b a consagrado la ablucin, a u n q u e sin sujetarla horas d e t e r m i n a d a s . E s t e acto e s t a b a princip a l m e n t e prescrito en caso de h a b e r tocado comido a l g n a n i m a l herido de impureza, en los casos de l e p r a y o t r a s enfermedades corporales. A la idea de estas purificaciones responda el vaso s a g r a d o que este g r a n legislador hizo dep o s i t a r en el fondo del T a b e r n c u l o y el m a r de bronce que ms t a r d e Salomn m a n d colocar en el a t r i o del T e m p l o . L a l i t u r g i a catlica prescribe m u c h a s clases de abluciones: el b a u t i s m o , la aspersin, el lavado de los pies y de los altares d u r a n t e la Semana S a n t a ; las que a c o m p a a n a l a comun i n , y m u c h a s otras, as como la que se p r a c t i c a con los dedos al t o m a r el a g u a b e n d i t a la e n t r a d a de los templos, que ha venido s u s t i t u i r la a n t i g u a ablucin de las manos que la p r i m i t i v a Iglesia prescribi (adems de la d l o s sacerdotes) p a r a la comunin de los laicos, p o r q u e no recib a n el p a n sobre la l e n g u a como se p r a c t i c a hoy, sino sobre la m a n o derecha que p r e s e n t a b a n a b i e r t a y cruzada sobre la izquierda, llevndoselo ellos mismos la boca. E n r e s u m e n , la ablucin por medio del a g u a , va n t i m a m e n t e l i g a d a con el simbolismo del color de la misma, que es el verde, sea con el d i s t i n t i v o de Vichnou, de quien t o m a n origen las leyendas sobre el mismo. Segn ellas, el combate que sostiene ste con el jefe de los genios malos, expresa la r e g e n e r a c i n , que despus de la falta llamada original, v i n o ser la idea f u n d a m e n t a l de todas las r e l i g i o n e s . E l jefe de los g i g a n t e s malditos, lleva por s i g n o d i s t i n t i v o el color azul, el cual, siendo propio de la d i v i n a s a b i d u r a , expresa s i m b l i c a m e n t e lo deleznable de la s a b i d u r a del h o m b r e c o n t r a la accin del Dios r e g e n e r a d o r . E s t a relacin del verde con las a g u a s de la a n t i g u a mitologa y la idea de r e g e n e r a c i n que va u n i d a , son s e g u r a m e n t e el fundamento de las n u m e r o s a s abluciones de que acabamos de h a b l a r , que se p e r p e t u a r o n desde las p r i m e r a s edades e n t r e los pueblos y m u y especialmente en las costumbres orientales. Estos r e i t e r a d o s bautismos, eran como el principio de u n a n u e v a v i d a en el orden de las cosas m a t e r i a l e s , p o r q u e r e p o n a n las fuerzas y c o n s e r v a b a n la salud; despus, cuando l l e g a r o n ser prescripciones religiosas, simbolizaron la v i d a e s p i r i t u a l , siendo precursoras de los bautismos establecidos por San J u a n y consagrados por J. C. que fueron r e g e n e r a c i n y r e n a c i m i e n t o v e r d a d e r o s de la existencia m o r a l , de las que el verde debe ser el emblema, como lo es en la n a t u r a l e z a , de esos das p r i m a v e r a l e s que dan todo lo e x i s t e n t e u n a v e g e t a c i n n u e v a y u n a v i d a que se desprende con e n e r g a de los grmenes que el a g u a de la t i e r r a , el aire y el fuego del cielo h a n fecundado (*). A Llmase Ablucin en la O r d e n m a s n i c a el acto de lavar a l g u n a p a r t e del cuerpo, cuya ceremonia se practica en diversos Ritos de la F r a n c m a s o n e r a como smbolo de purificacin. El origen de la ablucin d a t a de las ceremonias y misterios de la A n t i g e d a d y especialmente se usa en las fiestas de adopcin masnica que a l g u n o s francmasones poco' i l u s t r a d o s suelen l l a m a r bautismos masnicos. A En las ceremonias de adopcin se verifica la ablucin derramando un poco de a g u a sobre las manos del n i o que se a d o p t a en t a n t o que se les e x h o r t a vivir limpios del vicio y del error.Vase A g u a . ABNEGACINSacrificio espontneo que uno h a c e de sus deseos, de sus pasiones, de sus intereses, de su v i d a misma. L a M a s o n e r a exige que todos sus adeptos se hallen dotados de t a n noble s e n t i m i e n t o , cuya p r c t i c a no slo q u i e r e que sea p a t r i m o n i o de todos los h e r m a n o s , sino que la hace extensiva toda la h u m a n i d a d . L a a b n e g a c i n y el d e s i n t e r s h a n sido siempre, y son a n , u n o de los principales distintivos que h o n r a n todos los verdaderos francmasones (*). A B N E R F u hijo de Ner, h e r m a n o de Cis, p a d r e de Sal, y por lo t a n t o primo h e r m a n o de ste. Su nombre quiere decir padre de la luz y fu el c a p i t n ms clebre del ejrcito de aquel r e y en las g u e r r a s que sostuvo con filisteos y dems enemigos de su casa, incluso David. Despus de la m u e r t e de Sal en la clebre b a t a l l a de Gilboa,

Comparando los captulos xxi y x x m del libro I I de las Crnicas se desprende que A b i s h a l o m era el mismo Absaln, hijo de David.Vase I Reyes, xv, 2, 10; I I Crnicas, xi, 20; I I Crnicas, x m , 2. ABISHUANombre que t u v i e r o n el hijo de P h i n e e s y el hijo do Bela y nieto de Benjamn. Significa -padre de la prosperidad.Vase I Crnicas, vi, 4, 5, 50; v i n , 4; Esdras, v n , 5. A B I S H U R N o m b r e del hijo de Sammai, de la familia de .luda, y q u i e r e decir padre del muro de la estabilidad. Vase I Crnicas, n , 28. ABISMONombre de u n a s i n m e n s a s c a v e r n a s s i t u a d a s on el centro de la t i e r r a , en las que, s e g n s u p o n a n los a n t i g u o s , se r e t i r a r o n las a g u a s del diluvio (*). A B I S U S P a l a b r a que se p r o n u n c i a con otras dos en el g r a d o 17. del R i t o Escocs A n t i g u o y Aceptado al hacerse la sea g e n o r a l . ABITALSignifica c a t i r e del roco de la sombra, y fu el nombre de u n a de las mujeres de David. Vase I I Samuel, n i , 4; I Crnicas, n i , 3. ABITUBSe escribe t a m b i n Abilob, segn varios autores. E q u i v a l e padre de la bondad; fu n o m b r e del hijo de Shaliaraim por H u s i m , familia de Benjamn.Vase I Crn i c a s , V I I I , 11.

ABIV. la p a l a b r a Abih. ABIUDSignifica padre de la alabanza.Vase Abihud. A B I Z E N D E G A N I N o m b r e de u n a fuente fabulosa sit u a d a en u n a r e g i n desconocida, c u y a s a g u a s , s e g n los orientales, poseen el don de h a c e r i n m o r t a l e s aquellos que pueden beber de ellas (*). A B J U R A R R e n u n c i a r , r e t r a c t a r s e con s o l e m n e ' j u r a mento, de ideas creencias que se r e p u t a n falsas errneas. El masn, en el m o m e n t o de r e c i b i r la luz, al p r e s t a r el solemne j u r a m e n t o en v i r t u d del cual viene obligado o b s e r v a r y hacer observar las leyes, las doctrinas y dem s p r c t i c a s masnicas, abjura, por tal acto, de todas las preocupaciones, as como de todas aquellas ideas y creencias que no estn en a r m o n a con las leyes y prescripciones dictadas por la s a n a razn y la m o r a l y de perfecto acuerdo con los a d e l a n t o s n u n c a i n t e r r u m p i d o s de l a ciencia moderna (*). ABLEGMINANombre que se d a b a u n a p a r t e de las e n t r a a s de las v i c t i m a s que se ofrecan en sacrificio los dioses, y sobre las cuales e j e r c i t a b a n los a u g u r e s la ciencia de a d i v i n a c i n que estaban consagrados (*). ABLUCINDel l a t i n ubluere, l a v a r , limpiar. Ceremon i a que se sujeta al a s p i r a n t e d u r a n t e el curso de la i n i ciacin, para significarle que la limpieza del cuerpo simboliza la pureza del a l m a . E n g e n e r a l la ablucin ha sido considerada siempre como smbolo de la purificacin; pero en la Masonera, p a r a que sta t e n g a cumplido efecto, se exige que adems del a g u a sea el profano purificado por el aire y por el fuego, de conformidad con la t r a d i c i o n a l p r c t i c a establecida por los gymnosofistas de la I n d i a p a r a la admisin de sus nefitos. Como se ve, el uso de las abluciones d a t a de la ms r e m o t a a n t i g e d a d . El s e n t i m i e n t o de u n a impuroza i n h e r e n t e la h u m a n a n a t u r a l e z a y que parece i n n a t a on el corazn del h o m b r e , hace s e g u r a m e n t e el que esta ceremonia se e n c u e n t r e p r e s c r i t a en casi todos los cultos, como u n actoroligioso de la m a y o r i m p o r t a n c i a . Los persas, los egipcios, los etruscos, los g r i e g o s , los r o m a n o s , todos, lian obedocido esta ley. El p a g a n i s m o , a] i g u a l que la religin de B r a h m a , el j u d a i s m o al igual que el islamismo y que el c r i s t i a n i s m o , r e c o m i e n d a n eficazmente y prescriben con frecuencia las abluciones. Como p r e p a r a c i n la plegaria como expiacin, es u n a de las ms i m p o r t a n tes devociones de los cultos o r i e n t a l e s . L a ley ha prescrito frecuentemente con toda minuciosidad las horas, los casos, su n m e r o , y ha p e n e t r a d o h a s t a en los ms pequeos ntimos detalles de la v i d a domstica. E n t r e los griegos, los romanos y en casi todos los pueblos de la Antigedad, existan diversas abluciones: la de la cabeza, llamada capitalarium, la de las m a n o s , manilarium, y la de los pies, pedilarium, se verificaban cada da, de conformidad con las p r c t i c a s y p r e s c r i p c i o n e s de los diferentes cultos que imp e r a b a n . Segn la a n t i g u a ley de los indos, la ablucin debe preceder siempre la p l e g a r i a que se dirige Dios a n t e s de las comidas. E l modo de verificarla v a r a segn el g r a d o j e r a r q u a q u e ocupa el i n d i v i d u o en la escala de las castas: as el b r a h m n es purificado por el a g u a que le desciende h a s t a el pocho; el k c h a t r y a , por la que pasa por su g a r g a n t a ; el r a i s y a , por la que coge con la boca; el soudra, por la que toca cou la e x t r o m i d a d de los labios, y as otros muchos. H o y como on los t i e m p o s m s remotos, los indos piden al G a n g e s con sus a b l u c i o n e s u n a doble p u r i -

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA

ABR

Abner proclam por r e y Isboseth, hijo de aqul, el cual hijo I s a a c , pero al cumplir la orden vrn n g e l d e t u v o su brazo. A poco muri S a r a y luego casse con C e t u r a , de la rein dos aos en I s r a e l , excepto sobre la t r i b u de J u d , que sigui D a v i d . Esto sucedi el ao 1055 a n t e s de cual t u v o seis hijos. Muri los 175 aos de edad y fu J. 0. y poco despus dise u n a g r a n b a t a l l a en el estan- e n t e r r a d o j u n t o su p r i m e r a esposa. Las iglesias g r i e g a y que de G a b a n , e n t r e Abner y J o a b , general de David, en r o m a n a h a n puesto el n o m b r e de A b r a h a m en sus l e y e n d a s la cual fu el p r i m e r o vencido y obligado h u i r . Persegui- y el K o r a n habla de l con el m a y o r respeto. Escritores do por AsaeJ, h e r m a n o de J o a b , que era m u y ligero p a r a m a h o m e t a n o s efirman que A b r a h a m fu la Meca y empe correr, y yndole los alcances, Abner se volvi y le a t r a - z c o n s t r u i r el l u g a r sagrado de aquella ciudad s a n t a . ves con su lanza. Tres aos despus, c u a n d o el p a r t i d o de Abraham, siendo y a de edad de 175 aos, m u r i en b u e n a Isboseth estaba reducido la n u l i d a d , Abner se p r e s e n t veje? y lleno de das, y fu s e p u l t a d o en Macpela, en la en H e b r n p a r a reconocer David; y J o a b , que le odiaba h e r e d a d d e E p h r n , donde h a b a sido sepultada Sara, como por la m u e r t e de su h e r m a n o Asael, le m a n d llamar, y se ha dicho a n t e s . L a m u e r t e de Abraham ocurri el ao hablando con l a m i g a b l e m e n t e le a t r a v e s con la lanza 2183 del m u n d o y 1821 aos a n t e s de J e s u c r i s t o . V. el Gnep a r a c a s t i g a r la m u e r t e de aqul. Cuando David lo supo, sis desde el cap. xi al xv. A El n o m b r e Abraham signifillor a m a r g a m e n t e y orden u n duelo g e n e r a l por el hijo ca en hebreo padre de gran muchedumbre y es lo mismo que A E n la m a y o r p a r t e de los Ritos de la F r a n c m a de Ner. Vase I Samuel, xiv, 50; x v n , 55; xxvi, 4, 14; I I Sa- Abram muel, I I , 8; n i , 8, 27, 31. A E l libro I I de Samuel, I I , 8 y sonera, pero m u y p a r t i c u l a r m e n t e en el de York y en n i , 8, 27, 31, h a b l a de otro Abner, p a d r e de J a a s i e l , jefe de el Escocs A n t i g u o y A c e p t a d o , g r a n n m e r o de los smJos b e n j a m i n i t a s d u r a n t e el r e i n a d o de David; pero crese bolos que se e m p l e a n t i e n e n por objeto r e c o r d a r y venecon razn que es el mismo personaje de que se h a h a b l a d o r a r la a l i a n z a h e c h a por Dios con los hombres, en la perj sona de A b r a h a m . A E n el tercer g r a d o del R i t o llamado anteriormente. ABODAH-ZARAAutor de G-emara, en cuyo contenido de Adopcin F r a n c m a s o n e r a de las mujeres se usan afirma l a p r e o c u p a c i n de que el n o m b r e s a g r a d o del Dios smbolos p a r a r e c o r d a r el sacrificio ordenado por el Seor al m a r i d o de S a r a . E n el c u a d r o que se coloca en la Lode los judos no puede ser p r o n u n c i a d o con los p u n t o s que g i a p a r a el acto de la recepcin de l a Compaera, a p a le h a c e n misterioso. ABOGADOLlmase Abogado de los acusados en el R i t o rece e n t r e o t r a s p i n t u r a s u n arco iris y debajo de l la de Memfis, u n o de los once miembros del Supremo G r a n figura de A b r a h a m con l a espada l e v a n t a d a en a c t i t u d T t r i b u n a l de los P a t r i a r c a s Defensores de la Orden. Es de i n m o l a r su hijo. S e g n el catecismo del g r a d o de el tercero en c a t e g o r a y lleva el t i t u l o de P a t r i a r c a G r a n Maestra, este smbolo ensea que todo buen francmasn debe sacrificar todo lo que ms a m a en a r a s de la v i r t u d y Orador. ABOLLAEn la a n t i g u a Grecia era el n o m b r e de u n de la verdad. A E n el g r a d o 18. del R i t o Escocs A n m a n t o hecho de u n a sola pieza de tela, que se colocaba en t i g u o y Aceptado y en todos los dems Ritos, en el grado denominado de Rosa Cruz, al basar su l i t u r g i a en la p r o doble sujetndola con u n broche que caa debajo el cue lio (*). A Abolla major e r a u n a b r i g o m u y l a r g o en el p a g a c i n de las t r e s v i r t u d e s teologales, se ensalza como que se envolvan los filsofos griegos. E n a l g u n a s L o g i a s , ejemplo de Fe el holocausto de Isaac hecho sumisamente por A b r a h a m . A El R i t o de M i s r a m c u e n t a A b r a h a m los h e r m a n o s suelen envolverse con estas abollas d u r a n t e como uno de los P a t r i a r c a s G r a n d e s Conservadores de la la i n i c i a c i n de profanos, en la recepcin del g r a d o de Orden, leyndose en la obra de B e d a r r i d e De L'Ordre de Maestro y otros. Misraim lo s i g u i e n t e : En el ao del m u n d o 2095, A b r a A L B O Y N E (Conde Jorge de)Gran Maestro de Jos Maharn, hijo y p r i m e r discpulo del p a t r i a r c a T h a r , despus sones de Escocia en 1802 y 1803. D u r a n t e su a d m i n i s t r a c i n de h a b e r viajado y conferenciado con los decanos de Ja hubo en E d i m b u r g o u n a procesin masnica en la que t o m a r o n p a r t e m i l doscientos h e r m a n o s . Orden del Valle de Saba, con los de C a n a n y con los de ABRASegn Calmet y D ' g u i l a es el n o m b r e genrico E g i p t o , sobre los secretos de la n a t u r a l e z a , y de h a b e r con que en los libros bblicos se d e s i g n a b a l a s jvenes formado y r e u n i d o u n g r a n n m e r o de discpulos en los honestas, compaeras de las m a t r o n a s . A E s t a p a l a b r a l u g a r e s en donde se h a b a detenido, v i n o fijarse en el es la respuesta que se da la p a l a b r a s a g r a d a del grado 28. Valle de M a m b r e , en donde estableci el a s i e n t o de su pode los Ritos Escocs y de Memfis. Significa rey sin tacha. dero. Este sabio G r . . Conservador hizo p r o s p e r a r n u e s A B R A B A N E L (IssaolIsraelita p o r t u g u s , nacido en t r a I n s t i t u c i n en estas comarcas: sus discpulos se hicieLisboa el ao del m u n d o 5441.Fu G r a n Conservador y ron famosos y e s p e c i a l m e n t e su hijo I s a a c , que su t u r n o Poderoso G r . . Comendador de los Caballeros Defensores lleg ser G r a n Conservador. El p a t r i a r c a A b r a h a m se de la Masonera de M i s r a m . Desde sus primeros aos se i n m o r t a l i z por su s a b i d u r a y a l t a s luces. A Abrad i s t i n g u i t a n t o por su s a b i d u r a y t a l e n t o y alcanz tal ham es la tercera p a l a b r a de paso de Jos Elegidos, g r a d o r e n o m b r e , que Alfonso, rey de Portugal,, le confi los m s 12. del R i t o de Misram (**). altos empleos y las misiones m s delicadas i m p o r t a n t e s A B R A H A M (Antonio F e r m n ) A l g u n o s a u t o r e s afirman d u r a n t e su r e i n a d o . Muerto este m o n a r c a , el p a t r i a r c a que por los aos de 1806 este h e r m a n o expeda diplomas A b r a b a n e l fu acusado de p e r t e n e c e r la secta Masnica de g r a d o s altos del R i t o Escoes por su c u e n t a , en P a r s . y de conspirar c o n t r a el E s t a d o . Slo tuvo tiempo de h u i r E n 1802 fund la L o g i a Discpulos de Minerva y fu yndose r e f u g i a r Castilla en 1445, en donde por su ge- u n o de los p r o p a g a d o r e s en F r a n c i a del m e n c i o n a d o R i t o . nio y por su t a l e n t o p r o n t o se conquist la benevolencia Public JEl espejo de la Verdad, el Arte del Tejador, y los de los R e y e s Catlicos. L i g a d o la causa de los israelitas, Reglamentos generales de la Masonera Escocesa. E n u n a rechaz c u a n t a s ofertas le fueron hechas, y en 1496 sali circular fechada en 1811 a n u n i a b a vender grados y c u a de E s p a a la cabeza de los mismos. L l e g a d o aples dernos masnicos!! donde le h a b a precedido la fama de su n o m b r e , desde los A B R A H A M S O N (Werner Hans)Fu m a e s t r o de la Loprimeros das pas al servicio de D. F e r n a n d o , que r e i n a b a g i a d i n a m a r q u e s a Friedrichzur gekroenten Iloffnung de en aquel p a s . M u e r t o este soberano, Alfonso, su sucesor, C o p e n h a g u e . Escribi u n a s Declamaciones masnicas y u n se lo llev Sicilia, en donde p e r m a n e c i h a s t a el ao 1499, Discurso de Duelo m u y n o t a b l e s . Muri en 1812. en que sali de all. Despus de h a b e r visitado los Valles ABRAMV. el nombre A b r a h a m de Corf y de Monpolis, fij su residencia en Venecia, en ABRAZOLlmase en M a s o n e r a abrazo fraternal, y es donde m u r i en 1512 los 71 aos de edad, siendo su muer- u n a m u e s t r a de b u e n a c o g i m i e n t o , de paz y de afecto que te e x t r a o r d i n a r i a m e n t e s e n t i d a de todos los pueblos don- r e c p r o c a m e n t e se d a n los masones en los diferentes grade h a b l a l l e g a d o su fama (*). dos. Es adems la l t i m a ceremonia de la iniciacin, y ABRACADABRAVase Expresin divina. consiste en a b r a z a r el Venerable tres veces al r e c i p i e n d a A B R A CALANVoz c a b a l s t i c a , l a cual a t r i b u a n los rio, dndole el titulo de h e r m a n o . N i n g u n a m a l a pasin r e s e n t i m i e n t o e n t r e dos masones resiste al abrazo fraterjudos la misma v i r t u d que al Abracadabra (*). A B R A H A M D e s c e n d i e n t e en o c t a v a g e n e r a c i n de n a l que se d a n e n t r e columnas y en presencia de todo el Sem, hijo de No; naci en Ur, de la Caldea, unos dos mil taller. El a b r a z o f r a t e r n a l dado de cierta m a n e r a y a c o m aos a n t e s de Jes3, y fu u n o de los p a t r i a r c a s hebreos. p a a d o de d e t e r m i n a d a s p a l a b r a s y signos, consiste en uno Cas con Sara, mujer estril h a s t a los n o v e n t a aos, en que de los modos que t i e n e n p a r a reconocerse los masones de concibi y p a r i I s a a c . A n t e s t u v o A b r a h a n u n hijo en ciertos grados y r i t o s . su esclava A g a r , el cual fu llamado Ismael y dio origen A B R E V I A T U R A E s u n a forma especial de e s c r i t u r a la n a c i n r a b e , t o m a n d o de l el n o m b r e de ismaelitas. con que en los documentos de l a F r a n c m a s o n e r a se repreEstablecise A b r a h a m en H a r a m con Sara; despus pas s e n t a n a l g u n a s p a l a b r a s d e t e r m i n a d a s por el uso. GeneralSichem; luego el h a m b r e le oblig p a s a r . E g i p t o y all m e n t e se cometen muchos errores en las a b r e v i a t u r a s do Dios hizo a l i a n z a con l haciendo que c i r c u n c i d a r a toda su las voces de la Orden, sobre todo en el p l u r a l de las mismas. familia. Despus el Seor le orden sacrificar su n i c o L a a b r e v i a t u r a consiste en p o n e r la l e t r a i n i c i a l do la pala-

ABS

DICCIONABIO ENCICLOPDICO DE LA MASOKEBA

12

b r a seguida de tres p u n t o s , en forma de t r i n g u l o con el vrtice en la p a r t e superior y la base en la inferior, en esta disposicin .'. E s t a m a n e r a de a b r e v i a r so l l a m a abrev i a t u r a tripuntuada y su origen en la M a s o n e r a d a t a de mediados del siglo l t i m o . L a p r i m e r a vez que se emple fu en la c i r c u l a r del Gran Oriente de F r a n c i a , fechada en Pars el 12 de Agosto de 1774 y dirigida las L o g i a s p a r a comunicar su cambio de local y remitirles el presupuesto del ao. E s t a circular es n o t a b l e porque introdujo el uso de la a b r e v i a t u r a t r i p u n t u a d a y reform el cmputo de las fechas. (V. la p a l a b r a F e c h a . ) P o r p r i m e r a vez en la Orden, lese la cabeza del citado documento, esta a b r e v i a t u r a : El 0.'. de Francia todas las Logias regulares. A L a s principales r e g l a s de u n a b u e n a p r c t i c a de la a b r e v i a t u r a t r i p u n t u a d a , son las siguientes: 1. B a s t a u s a r l a letra inicial de la p a l a b r a cuando sta n o puede ser confundida con otra; por ejemplo, se escribir H.". por hermano. 2 . Se u s a r la primera slaba las dos primeras letras de u n a voz cuando pueda ser confundida con otra; v. gr., se escribir Ap.,\ p a r a significar aprendiz, porque la A sola podra confundirse con la p a l a b r a arquitecto. 3 . P a r a las p a l a b r a s diferentes que empiecen por u n a misma inicial, se u s a r sta c o m p l e t a m e n t e aislada en representacin de la voz ms s a n c i o n a d a por el uso; como, por ejemplo, e n t r e las p a l a b r a s masn y maestro, se e m p l e a r la M . . sola p a r a la s e g u n d a y la slaba Mas.-, p a r a la p r i m e r a , p o r q u e el uso c o n s t a n t e lo h a establecido as. 4 . Cuando se a b r e v i e n varias p a l a b r a s la vez deben emplearse t a n slo las iniciales de Cada u n a , a u n cuando las h a y a que p u e d a n confundirse con o t r a s , p o r q u e la misma significacin de todas ellas j u n t a s impide casi siempre la confusin, como puede verse por este ejemplo: la S p u e d e significar sabio, sapientsimo, soberano, sublime y otros; la C puede expresar compaero, caballero, capitulo, consejo, etc.; la R i o mismo indica respetable que real, rosa y otros, y sin e m b a r g o c u a n d o se escriben j u n t a s en esta forma S . \ C.'. R . \ C.\ debe leerse Soberano Captulo Sosa Cruz, p o r q u e escritas en t a l orden no p u e d e n expresar ms p a l a b r a s que stas y p o r lo mismo hace i n t i l el empleo de las p r i m e r a s silabas n i dems letras que las iniciales. 5 . Cuando quiere expresarse el plural de u n a voz a b r e v i a d a se usa la inicial doble; como, v. gr., M M . \ p a r a expresar maestros; pero cuando se quiere indicar el plural de u n a voz que se r e p r e s e n t a con la primera silaba con ms de u n a l e t r a , se suelen emplear dos sistemas, saber: unos d u p l i c a n la p r i m e r a letra, y p a r a escribir aprendices, masones 6 caballeros, escriben A A p . . , MMas.'. C C a b . \ , al paso que otros duplican l a l t i m a en esta forma: A p p . \ , Mass.'. C a b b . \ Segn n u e s t r o juicio, es ms n a t u r a l y perfecto el p r i m e r mtodo, por la sencilla razn de que la l e t r a i n i c i a l s e r a siempre la sola que se d u p l i c a r a si n o fuera posible confundir u n a s p a l a b r a s con otras sin a g r e g a r l e s ms l e t r a s despus de la i n i c i a l . L a s i g u i e n t e lista de a l g u n a s de las a b r e v i a t u r a s m s u s a d a s en Masonera ser de u t i l i d a d p a r a aquellas personas que lean documentos do la Orden. A.'. D e p . \ A n n o Depositionis.
a a a a a -

A.-. P.-. a n d A / . M . \ A n c i e n t F r e e a n d Accepted Maso ns. A . \ I." Anno I n v e n t i o n i s .


A. . L . . A n n o LUCS.
-

A . ' . L . \ G . \ D . \ G . \ A .- D . \ UV. A la g l o r i a del G r a n A r q u i t e c t o del Universo. A.-. L'O -.-r-A l'Orient. A.-. M . \ A n n o M u n d i . A . . O. .Anno Ordinis. A . \ Y . \ M . \ A n c i e n t York Masons. JB.'.Brader (hermano en alemn) y b r o t h e r (en ingls). B'n.-. B r n . \ B B r . . B r i v . B r u d e r n (Hermanos, en a l e mn). D . \ D . G . \ M.-.District D e p u t y G r a n d Master. D . \ G . \ M.-.Diputado G r a n Maestro. D . \ P . \ G . \ M . \ D i p u t a d o G r a n Maestro P r o v i n c i a l . E.'. A . . E n t e r e d A p p r e n t i c e (Aprendiz Masn, en ingls). E.-. C.-.Excellent Companion. E.-. G.'. C. .Eminent G r a n d Commander. P.".-Frre. (Hermano, en francs). F . ' . C.'.Pellow-Craft Compaero, en ingls). F . . A.'. M.'.Free a n d A c e p t e d Masons. P . ' . M. .Freemason, Pranc-maon. P . . G. . C. .Preimaurer G r a n d C h a p l a i n . G.'. D . \ G r a n Dicono. G . \ D . . C. .Grand Director of Crmonies. G. . J . . D.'.Grand J u n i o r Deacon (2. Dicono). G . \ L. .Gran L o g i a .
1 -

G . \ M.-.Gran Maestro, G r a n d Master, Gross Meister. G . \ 0 . \ G r a n d O r g a n i s t G r a n Oriente. G.\ P.\Grand Pursuivant. G . \ S.'. D . \ G r a n Snior Deacon ( 1 . " Dicono). G . \ R.'.Grand R e g i s t r a r . G.'. S.\Gran Secretario. G . \ S . \ W.-.Grand Snior W a r d e n ( 1 . " G. . Vig..) G . \ T . \ G r a n Tesorero. H . \ A . \ B. .Hiram Abi. I . . P . \ M . \ I n m e d i a t e P a s t Master. J . \ D . \ J n i o r Deacon (2 Dicono). J . \ W.-.Jnior W a r d e n (2. Vig.) K . \ S.'.King Salomn (rey Salomn). L.-.Logia. M . \ M a s n , Maestro presidente. M . \ C..Middle c h a m b a r , C m a r a del Medio (del 2.gr.) M . \ G . \ M a u r e r gesell (Compaero, en alemn). M . \ M.-.Maestro Masn, Master Masn. M.-. R . \ M u y Respetable. M . \ W . \ M o s t W o r s h i p f u l (Muy Respetable). O b . \ O b l i g a t i o n (juramento). P . \ D.\Primer Dicono. P.-. G . \ M . \ P a s t G r a n d M a s t e r (ex G r a n Maestro). P.-. P.-. G.-. M . \ P a s t P r o v i n c i a l G . \ Master. P . \ M . \ P a s m a s t e r (ex Maestro). P r o G.-. P r o G r a n d M a s t e r ( s u s t i t u t o G. M.). P . \ G . \ M.-.Provincial G r a n d M a s t e r . P . \ V: .Primer v i g i l a n t e . . R.\ L.\Respetable Logia. R . \ W.-.Right W o r s h i p f u l (Muy Respetable). S. . V.'.Segundo V i g i l a n t e . 8.-. W . \ Snior W a r d e n ( 1 . " Vig.). T . \ T . \ Q.-. O.-. T.'. G . \ A . ' . O.-. T . \ U . \ T o t h e g l o r y of t h e G r a n d A r c h i t e c t of t h e Universe. V. . M . \ V e n e r a b l e Maestro. W.-. M.-.Worshipful M a s t e r (id.). Z . \ R . \ D . \ A.-. B.-. A.-. W . - . - A l e m n por A.-. L . \ G . \ D . \ G.\ A.-.D.-. U . \ P a r a m a y o r e s detalles de m u c h a s de las a n t e r i o r e s a b r e v i a t u r a s , vase la explicacin en los artculos referentes cada u n a de ellas en el p r e s e n t e Diccionario. A A n t e r i o r m e n t e se ha dicho que la forma de la a b r e v i a t u r a trip u n t u a d a , empez usarse en la M a s o n e r a desde m e d i a dos del siglo a n t e r i o r , p o r q u e en otro orden de escritos es ms a n t i g u a . A pesar de que los escritores u l t r a m o n t a n o s echan en c a r a los masones esta m a n e r a de a b r e v i a r las p a l a b r a s y sin e m b a r g o de que l a h a n t r a t a d o de ridiculizar en diferentes ocasiones, la c u r i a r o m a n a h a asado con m u c h a a n t e r i o r i d a d l a forma t r i p u n t u a d a . V . p a i a m s detalles el a r t c u l o A.-. C . \ A B R I R E s el a c t o de dar. p r i n c i p i o las t a r e a s de los francmasones r e u n i d o s en sus talleres y convocados expres a m e n t e p a r a ello, y a sea en v i r t u d de u n acuerdo r e g l a m e n t a r i o , y a por l l a m a m i e n t o e x t r a o r d i n a r i o del P r e s i dente de q u i e n h a g a sus veces l e g a l m e n t e . E s t e acto se d e n o m i n a en la Orden Abrir los trabajos y n o puede legalm e n t e verificarse sin estar presente el n m e r o de h e r m a n o s p r e s c r i t o p a r a cada g r a d o , sin e s t a r ocupados los puestos de l a s luces y oficiales que m a r c a n los E s t a t u t o s y sin que se observe el r i t u a l de cada g r a d o por las personas que la ley d e s i g n a p a r a ello.Con motivo de que el acto referido s expresa m e d i a n t e la frase abrir los trabajos por todos los francmasones del u n i v e r s o , los del R i t o sacerdotal que c o m p o n a n en N a r b o n a la L o g i a t i t u l a d a Los Filadelfos, p r o p u s i e r o n el estudio del origen de d i c h a frase y de o t r a s de la O r d e n fin de que se estableciera el origen comn de todos los francmasones. Con este objeto convocaron en 24 de A g o s t o de 1784 u n g r a n Congreso en P a r s , bajo el t t u l o de Convento fraternal, que d e b a celebrarse el da 15 de Feb r e r o del ao s i g u i e n t e y d e b a n discutirse las proposiciones de u n d o c u m e n t o t i t u l a d o Proponenda, en cuyo artculo 10. se i n c l u a e n t r e otros p u n t o s la i n v e s t i g a c i n del origen de la frase abrir los trabajos.V. Convento fraternal.
-

ABSALOMFu hijo de D a v i d y de M a a c h a , hija de T a l m a i , r e y de Gesur, y su nombre equivale kpadre de la paz. H a b i e n d o Absalom quitado la vida A m n n por el incesto que ste cometi con su h e r m a n a T h a m a r , h u y del r e i n o y se acogi su abuelo m a t e r n o en Geur, donde vivi tres aos. P o r la intercesin de J o a b volvi Absalom l a g r a c i a de su padre; m a s , lejos de v i v i r a g r a d e c i d o , a p r o vechse de su n u e v a posicin p a r a seducir al pueblo fin de que le p r o c l a m a s e r e y . Los conjurados se r e u n i e r o n en H e b r n , y fu tal su n m e r o y la i m p o r t a n c i a que t o m a r o n , que, oyndolo David, h u y con t o d a su casa y la p a r t e de ejrcito que n o se h a b a unido la conspiracin. Sabedor

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA

AC

entonces Absalom de la fuga de su p a d r e , dirigise Jerusalm, e n t r en la Casa Real y por consejo de Acliitophel profan las c o n c u b i n a s q u e David h a b a dejado p a r a g u a r d a r l a . R e u n i luego todo su ejrcito y sali en persecucin de su padre que h a b a pasado el J o r d n y se h a l l a b a en M a h a n a i m , ciudad levtica de la t r i b u de Gad. Los dos ejrcitos se e n c o n t r a r o n en el bosque de Efraim y vencidos los p a r t i d a r i o s de Absalom, ste h u y con t a n m a l a s u e r t e que, dando con las r a m a s de u n espeso alcornoque, se enred su a b u n d a n t e y r u b i a cabellera en las r a m a s , contin u a n d o su m a r c h a el mulo que m o n t a b a y quedando l colgado del rbol. E n tal posicin fu descubierto por un soldado de D a v i d que dio de ello p a r t e J o a b , el cual, acercndose, lanz dos tres dardos al desgraciado prncipe, que fu en s e g u i d a r e m a t a d o por los escuderos de aquel jefe. Cuando David t u v o n o t i c i a de este trgico suceso d e r r a m a b u n d a n t e s l g r i m a s y endech con t a l t e r n u r a , que fu p r u e b a p a t e n t e del profundo amor que le t e n a . Con la m u e r t e de Absalom desbaratse la conjuracin y el pueblo todo volvi reconocer el poder y l a a u t o r i d a d de David. (II Samuel, n i , 3 y del x i n al xix.) ABUSOLlmase as el mal empleo que h a c e de sus facul tades y a u t o r i d a d todo francmasn q u i e n sus h e r m a n o s h a n conferido c a r g o , empleo d i g n i d a d . Los R e g l a m e n t o s y E s t a t u t o s de c a d a t a l l e r y de cada pas d e t e r m i n a n loe castigos que corresponden cada abuso y las p e n a s estn siempre s n relacin con la i m p o r t a n c i a del cargo que ejerce el que falta sus deberes. E l m a y o r g r a d o de gravedad en los abusos, corresponde los que comete el G r a n Maestro. Todos los dems v a n perdiendo en g r a v e d a d lo q u e p i e r d e n en a m p l i t u d de jurisdiccin. L a F r a n e m a s o n e r a inglesa, al o r g a n i z a r s e en el siglo x v n , quiso establecer u n a j u r i s p r u d e n c i a en el g r a v e caso de abuso cometido por el G r a n Maestro, pero no pudo d e t e r m i n a r regla a l g u n a concreta por falta de a n t e c e d e n t e s . Debe conocerse lo que se estableci este respecto en 1723, cuando bajo la d'rec-. cin superior del prncipe J u a n , d u q u e de M o n t a g n e y sobre los t r a b a j o s del Dr. A n d e r s o n se establecieron los clebres t r e i n t a y n u e v e a r t c u l o s de los Reglamentos Generales de la Fraternidad de los Francmasones. E n el a r t c u l o 19 se consign lo s i g u i e n t e : Si el G r a n Maestro a b u s a r e hiciere m a l uso de su a u t o r i d a d que por cualquier otro motivo fuere i n d i g n o del puesto que ocupe y no mereciere la obediencia y respeto de las Logias, se le t r a t a r del modo que se concuerde en u n nuevo artculo, pues la a n t i g u a F r a t e r n i d a d a u n no ha t e n i d o ocasin de v e r u n ejemplo semejante, porque sus a n t i g u o s Grandes Maestros se h a n comportado siempre de u n a m a n e r a digna de aquel honorfico cargo. ABYRAMEs emblema de malvado y de asesino y en los grados 10. y 14. del R i t o Escocs A n t i g u o y Aceptado se usa esta p a l a b r a seguida del nombre A k i r o p , p a r a design a r u n o de los que en el m i t o do- la m u e r t e de H i r a m dieron m u e r t e al jefe de los c o n s t r u c t o r e s del templo de Salomn. E n los dos g r a d o s referidos y en el noveno, se supone que Abyram Akirop, despus de h a b e r r e m a t a d o al Maestro, se escap las costas de J o p p e y e n c o n t r a d o por los Nueve elegidos que design Salomn, fu m u e r t o en u n a caverna por uno de ellos.Vase A k i r o p . A . ' . C . . (Tribunal de la)Nombre de u n cuerpo j u rdico de la corte pontificia de R o m a . Sobre su significado no h a y completa conformidad, n i a u n t e n i e n d o en c u e n t a las funciones que t e n i a encomendadas en los Estados de la Iglesia .en aquellos tiempos en que ejercan poder temporal en la Ciudad E t e r n a los Sumos Pontfices catlicos. P a r a m a y o r i n t e l i g e n c i a del lector, conviene r e p r o d u c i r lo que acerca de este T r i b u n a l i n s e r t a el Diccionario de la Conversacin y de la Lectura, publicado por D i d o t en P a r s al a o 1861, toda vez que tales datos a p a r e c i e r o n en u n a obra anciclopdica de i m p o r t a n c i a , en u n o s tiempps en que funcionaba en el pleno de sus a t r i b u c i o n e s el Tribunal de la A.-. Q.\ H aqu sus p a l a b r a s : Segn unos, las letras A.-. C.\ (que los i t a l i a n o s p r o n u n c i a n a-tche) significan augusta consulta, pero la m a y o r a afirma que son la a b r e v i a t u r a de auditoris curia, bien auditor carneree. L a verdad es que el tal t r i b u n a l se halla presidido por u n obispo a u d i t o r de la c m a r a apostlica y es uno de los c u a t r o prelados que por derecho son promovidos al c a r d e n a l a t o , al t e r m i n a r sus funciones. Se compone dicho t r i b u n a l de tres asesores eclesisticos, el tesorero p a p a l , el g o b e r n a d o r de R o m a y otro superior eclesistico. Se es llama prelati di fiochiti por llevar en su b o n e t e u n fleco d i s t i n t i v o , el cual es t a m b i n agregado la librea de sus servidores. Los asesores laicos son en n m e r o de cinco y deben h a b e r sido recibidos abogados. A n t i g u a m e n t e el Tribunal de la A.-. O.:
-

no se compona ms que de tres prelados y disfrutaba de g r a n d e s privilegios. R e p r e s e n t a b a en cierto modo el poder temporal del papa, t e n i a en sus a t r i b u c i o n e s el tesoro, la fiscalizacin y la a l t a a d m i n i s t r a c i n de justicia. De todos los t r i b u n a l e s de p i o v i n c i a podase a p e l a r al de la A.\ O.'. y h a s t a en las p r o v i n c i a s era l i b r e todo l i t i g a n t e de declin a r la jurisdiccin local y de llevar su asunto Roma, lo cual, si bien era u n m a n a n t i a l de honorarios p a r a los abogados m a t r i c u l a d o s en el Ar. C . \ , e r a en cambio u n origen de r u i n a p a r a los l i t i g a n t e s . Este estado de cosas ha sufrido notables modificaciones desde el edicto de 1831. Los jueces de la A.-. C . \ no t i e n e n jurisdiccin m s que sobre la ciudad de R o m a y su t e r r i t o r i o m u n i c i p a l (comarca). Dos de los jueces laicos presididos por el prelado a u d i t o r su delegado deciden sin apelacin a l g u n a las cuestiones cuyo i m p o r t e no p a s a de 500 escudos r o m a n o s . Tres prelados y t r e s jueces laicos componen lo que se l l a m a Congregacin civil de la A.\ G.'., p a r a fallar sobre los asuntos de-mayor i m p o r t a n c i a y g r a v e d a d . E s t a congregacin se subdivide en dos salas c m a r a s y la a p e l a c i n c o n t r a las decisiones de u n a , se ve y se resuelve en la otra. L a R o t a R o m a n a , compuesta e n t e r a m e n t e de prelados, quienes se denom i n a auditores de Rota, forma el t r i b u n a l de apelacin de tercer g r a d o . P o r encima de este cuerpo jurdico cannico y civil, existe t o d a v a u n cuerpo s u p e r i o r que se llama Tribunal de la Signatura. ACACIAEs u n a p l a n t a c o n s a g r a d a como smbolo en las ceremonias y e s p r i t u de l a F r a n c m a s o n e r a . Algunos l a confunden e r r n e a m e n t e con la cassia, y este error h a llegado escritores ilustrados. El mismo Oliver usa esta p a l a b r a en vez de acacia, dejndose l l e v a r del uso de algun a s L o g i a s . Segn afirma Aleston, la cassia n o era sino la canela; pero Rusens dice que t a m b i n d e n o t a b a la alhucema y veces el romero. E n la Biblia se la cita en el xodo, cap. xxx, ver. 24, Exequiel; cap. x x v n , ver. 9, y en el Salmo XLV dos veces, pero i n d i c a n d o siempre u n a p l a n t a a r o m t i c a que forma p a r t e de a l g n perfume. E n cambio la Acacia, dice el erudito Alberto G. Mackey, era en la A n t i g e d a d e s t i m a d a como rbol sagrado. E r a la Acacia vera de T o u r n e f o r t y la Mimosa niltica de L i n n e o . Creca a b u n d a n t e m e n t e en las c e r c a n a s de J e r u s a l e m , en donde se e n c u e n t r a t o d a v a , y es h o y m u y conocida, al menos por su uso m o d e r n o p a r a o b t e n e r la g o m a a r b i g a . L a Acacia, que en la S a g r a d a E s c r i t u r a es siempre l l a m a d a Shittah y en p l u r a l Shittuin, e r a t e n i d a por m a d e r a s a g r a d a e n t r e los hebreos. De ella orden Moiss que se h i c i e r a n el T a b e r n c u l o , el A r c a de la A l i a n z a , la m e s a de los p a n e s de proposicin y el resto de los a d o r n o s sagrados. Con tales antecedentes n o es de e x t r a a r que los primeros francmasones, al t o m a r pie de la h i s t o r i a de I s r a e l , a d o p t a r a n la p l a n t a s a g r a d a , la Acacia, p a r a smbolo de u n a i m p o r t a n t e verdad m o r a l y religiosa. E n el sistema mstico de la F r a n c masonera simboliza l a inmortalidad del alma, en segundo l u g a r la inocencia y por l t i m o es smbolo de iniciacin. R a g n dice que los a n t i g u o s s u s t i t u y e r o n la Acacia todas las o t r a s p l a n t a s en las costumbres fnebres, porque crean que e r a i n c o r r u p t i b l e y n o estaba e x p u e s t a Jos a t a q u e s de n i n g n g n e r o de insectos n i otros a n i m a l e s , simbolizando as la n a t u r a l e z a i n c o r r u p t i b l e del alma. As, pues, segn el doctor Oliver, cuando el francmasn exclama mi n o m b r e es acacia, equivale decir: He estado en la t u m ba, he t r i u n f a d o de ella l e v a n t n d o m e de e n t r e los m u e r t o s y, estando r e g e n e r a d o , t e n g o derecho Ja v i d a perdurable. P o r esto la Acacia en su smbolo m s comn de la i n m o r t a l i d a d i n c o r r u p t i b i l i d a d , r e c u e r d a al hombre, por medio de su n a t u r a l e z a siempre v i v a i n v a r i a b l e , la p a r t e e s p i r i t u a l que existe en nosotros mismos, y que por ser e m a n a c i n del Ser Supremo j a m s p u e d e morir. En resumen: la Acacia, en su smbolo de i n m o r t a l i d a d , t i e n d e i n c u l c a r la g r a n leccin de la F r a n c m a s o n e r a de que la v i d a se l e v a n t a de la tumba.La Acacia simboliza t a m b i n la inocencia, y entonces su simbolismo es de u n car c t e r peculiar y poco comn que no depende de la relacin e n t r e el smbolo y la cosa simbolizada, sino del doble significado de la p a l a b r a . L a voz Akakia, en l e n g u a g r i e g a , significa i g u a l m e n t e la p l a n t a de que se t r a t a y la cualidad moral de la i n o c e n c i a la pureza de la vida. E n este sentido la Acacia se refiere p r i n c i p a l m e n t e los actos de aquel sobre c u y a t u m b a se coloca, y entonces sirve de modelo y ejemplo los hombres, ensendoles i m i t a r la inocencia y p u r e z a del difunto.El tercer c a r c t e r mstico de la Acacia consiste en r e p r e s e n t a r Ja iniciacin. Segn Mackey, sta es Ja ms i m p o r t a n t e de sus i n t e r p r e t a c i o n e s , debiendo creerse que fu I a p r i m i t i v a y o r i g i n a l , y las dem s m e r a m e n t e incidentales. Ella conduce de u n a vez

ACC

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA

ACADEMIA ESCOCESANombre que se da al g r a d o 84. del R i t o de Memfis. ACADEMIA R U S O - S U E C A F u el t i t u l o d i s t i n t i v o que ACADEMIAEsta p a l a b r a casi siempre h a sido mal aplicada cuando se h a t r a t a d o de explicarla con r e l a c i n su a d o p t la Academia de los Verdaderos Masones, lo cual hace origen; y toda vez que figura m u c h a s veces en la F r a n c m a - s u p o n e r que este cuerpo se asoci los infinitos Captulos sonera, conviene d a r conocer la definicin que puede a l q u i m i s t a s que e x i s t a n fines del siglo x v m en m u c h a s considerarse m s r a c i o n a l y a j u s t a d a la verdad. El nom- ciudades de Suecia y Kusa. bre de la filosofa de P l a t n (filosofa acadmica,), es de oriA C A N T O P l a n t a c u y a s hojas deben a d o r n a r los capigen a s i t i c o . Se r e p i t e hace -muchos siglos que v e n a su teles de dos c o l u m n a s que se colocan en la p a r t e occidenorigen do que los j a r d i n e s en que la filosofa acadmica se tal de las L o g i a s los lados de la p u e r t a de e n t r a d a . enseaba, p e r t e n e c a n u n cierto Academus. Los g r i e g o s y ACAYARegin de la Grecia en que se c e l e b r a b a n latinos, que no e s t u d i a b a n ms que su lengua, e r a n poco misterios de origen egipcio. El procnsul r o m a n o de aquel fuertes en etimologa, d a n d o r a z n de todo y explicndolo pas, P r e t e x t a t u s , h o m b r e r e p u t a d o de v i r t u o s o , deca en el todo con el n o m b r e de u n h o m b r e , de u n ro do u n a mon- siglo iv, que p r i v a r l o s g r i e g o s de los m i s t e r i o s augustos, taa; esto era uso frecuente e n t r e ellos. A esto dice G. de \ fundados en obsequio d l a especie h u m a n a p a r a h e r m a n a r Dumast, que, como la p a l a b r a Cadm, significaba en hebreo ! los hombres todos, era hacerles i n s o p o r t a b l e la v i d a . Oriente, y como las ciencias, incluso el alfabeto, h a b a n | ACCABSe dice t a m b i n Achab y significa hermano del pasado sucesivamente de Asia la Grecia, result que du- padre. N o m b r e del hijo y sucesor de Omri en e l r e i n o de r a n t e m u c h o tiempo, todo sabio fu llamado u n Oriental, es Israel, cuyo p r i n c i p i o fu en el ao 918 a n t e s de J . O., sedecir, un Oadmus, y p o r lo t a n t o , el l u g a r en que explicaba a l n d o s e m s que los a n t e r i o r e s por la impiedad del r e y . y daba conocer su ciencia, era d e n o m i n a d o u n a Gadmia, Tom por mujer Jezabel, hija de E t h b a a l , r e y de los sido m s tarde, por corrupcin, u n a Academia. As se denomi- nios; h e m b r a hermosa, altiva, soberbia i d l a t r a . P o r su n a n algunos cuerpos talleres de la F r a n c m a s o n e r a , pero consejo fu establecido e n t r e los hebreos el culto de B a a l ,

la nocin del hecho significativo, de que en todas las ini- [ ciaciones a n t i g u a s y en los misterios religiosos, h a b a al- ! g u n a p l a n t a peculiar cada u n a que e s t a b a consagrada por su mismo significado esotrico y que o c u p a b a un | puesto i m p o r t a n t e en la celebracin de los r i t o s , de modo que la p l a n t a , cualquiera que fuese, por su uso c o n s t a n t e ; y predilecto en las ceremonias, l l e g a b a ser a d o p t a d a como smbolo nico do la misma iniciacin V. P l a n t a s . I La primera vez que los iniciados h a l l a u la Acacia en las ceremonias de la Orden, es en los misterios del tercer grado, en el cual u n ramo de acacia indica el l u g a r en que los tres malos compaeros h a b a n ocultado el cuerpo del Maestro asesinado por ellos en las puertas del Templo de Salomn. V. Hiram. A En las ceremonias del R i t o Martin ista, do la orden que en 1782 se cre en L y n bajo el I t t u l o de Caballoros Bienhechores de la S a n i a Ciudad do Tnrnsalem, y que adems fnoron llamados inri s t i n t a m e n t e Caballeros del Cristo y del Templo de Salomn y Caballeros del S a n t o Sepulcro, figura u n cuadro emblemtico que se pone a n t e el recipiendario, y al explicarle cada uno do los smbolos que c o n t i e n e , se le dice: El ramo de Acacia, sobre la tumba do H i r a m r e c u e r d a la que los caballeros, disfrazados do albailes, colocaron s b r e l a de Ja- ! cobo de Molay cuando t r a n s p o r t a r o n las cenizas de ste al !j monte Heredom. E n el g r a d o llamado de Rosa-Cruz, |j en los diversos ritos, se ensea que la Acacia r e c u e r d a que era de esta -madera la cruz en que muri J e s s . A E n u n catocismo del g r a d o 20. del R i t o Escocs, escrito por Casard, se dice que en las logias simblicas se h a b l a de u n r a m o de Acacia porque los Sublimes Grandes Elegidos descendientes de los a n t i g u o s p a t r i a r c a s n o t u v i e r o n b i e n dar conocer la verdad de la Masonera, y as acordaron decir u n r a m o de acacia p o r q u e su olor era fuerte. Debe n o t a r s e que esta razn no se h a l l a comprobada en n i n g n testimonio ni razn formal. Adems, la redaccin casi ininteligible-de estas palabras, no t a n slo contiene inexac- fcitudes h i s t r i c a s , sino que viene c o n t r a d e c i r lo mismo que el referido Casard dice sobre la Acacia en otros lugares de su Manual de la Masonera. Esta y otras anomalas de que. estn llenas las obras de dicho a u t o r , nos hacen creer que la m a y o r p a r t e de sus catecismos y l i t u r g i a s son I invencionos fantsticas, llenas de falsedades h i s t r i c a s y muy propsito p a r a confundir y embrollar la cabeza de los francmasones poco conocedores de la Orden. A E n la explicacin de los t r m i n o s y doctrinas de la Cabala, a d o p t a d a s en la F r a n c m a s o n e r a se dice h a b l a n d o de la Acacia, que, segn los a n t i g u o s , era i n c o r r u p t i b l e y que los arabos p r i m i t i v o s la t e n a n en g r a n v e n e r a c i n , sobre todo la tribu de Ghalfn, siendo de aquella m a d e r a el dolo que a d o r a b a n y que fu destruido por Mahomet. A a d e que los sbeos profesaban g r a n d e respeto la a c a c i a , h a ciendo de este rbol, los iniciados, u n signo d i s t i n t i v o , al cual d a b a n el n o m b r e de Houzza, ms bien el de IIoscheah, conocido de los R o s a - C r u c e s . A E n lenguaje francmasnico se expresa la idea de que se conocen ciertos misterios se tiene c i e r t a jurisdiccin en cada r i t o , con la frase de la acacia es conocida de que se conoce la acacia. E s t a frase so usa ms c o m n m e n t e en el R i t o Sofisio, introducido en 1801 en F r a n c i a , en el Azul F r a n c s , en el de Memfis y en el Escocs; pero especialmente, siempre que so dice la acacia me es conocida, quiere expresarse que se tiene el l t i m o g r a d o del simbolismo. A Acacia es la palabra de paso del q u i n t o g r a d o de los r i t o s Escocs y de Memfis.V. Leyenda.

en los sistemas y r i t o s e n que m s se h a a d o p t a d o esta palabra, es en el que se conoce con el t t u l o de F r a n c m a s o n e r a Filosfica, que se compone de muchos r i t o s y subritos, y que pesar de su pomposo t t u l o , poco t i e n e de filosofa, y se h a l l a constituido por adeptos de c a r c t e r clerical y jesutico, que h a n t r a t a d o de d e s n a t u r a l i z a r l a v e r d a d e r a n a t u r a l e z a y fines de la Orden. E s t a s A c a d e m i a s de. la F r a n c m a s o n e r a Filosfica, empezaron revelarse despus del ao 1754, cuando apareci el Hilo de los Elegidos Coens Sacerdotes.V. este Rito. ACADEMIA DE LOS ANTIGUOSEste cuerpo forma p a r t e de lo que se denomina i m p r o p i a m e n t e F r a n c m a s o n e r a Filosfica, y fu fundada en Varsovia en los aos de 1780 por el coronel Toux de Salverte, bajo los mismos principios de u n a sociedad que se estableci con el mismo t t u l o en R o m a p r i n c i p i o s del siglo xvi por J . B . P o r t a , clebre fsico nacido en aples en 1540 y m u e r t o en 1615. E s t a Corporacin se titul t a m b i n Academia de los Secretos; ocupse, adems, de las Ciencias Ocultas, y se disolvi con motivo de las t u r b u l e n t a s g u e r r a s de Polonia. ACADEMIA DE LOS SECRETOSV. la a n t e r i o r . A C A D E M I A DE LOS S U B L I M E S M A E S T R O S D E L A N I L L O L U M I N O S O P e r t e n e c e al mismo sistema llamado Filosfico que el a n t e r i o r . E n 1780 fu fundada en F r a n cia, por el h e r m a n o Grant,' b a r n Blaerfindy, Maestre de Campo escocs, y, segn l a d o c t r i n a p i t a g r i c a , afirma Ragon, que sin d u d a es u n a de las n u m e r o s a s hijas de l a ant i g u a F r a n c m a s o n e r a . L a s ceremonias de esta Academia, di vi dense en tres grados: los dos primeros se consagran al estudio de la p a r t e histrica, en que se p r e s e n t a P i t g o r a s como su fundador, y en que se t r a t a de r e v i v i r su escuela; el tercero est consagrado al estudio del dogma. P a r a evitar confusiones, h a y que saber que n a d a t i e n e que v e r con los tres g r a d o s referidos, u n a obra francesa t r a d u c i d a del a l e m n i m p r e s a con l m i n a s en P a r s el ao 1811, que se t i t u l a El Anillo Luminoso los misterios del Oriente, y c o n t i e n e las a v e n t u r a s de F e d e r i c o de D o r n a E s t a Academia fu a g r e g a d a la L o g i a Perfecta Unin, de Douai, en el ao 1784. ACADEMIA D E LOS V E R D A D E R O S M A S O N E S P e r t e n e c e al R i t o de P e r n e t y . Un V e n e r a b l e de la LogiaMadre del Condado Venaissin, la i n s t i t u y en M o n t p e l l e r con posterioridad al ao de 1787. Se form con los elementos siguientes: p a r t i d a r i o s del sistema de Zinnendorf, d l a Sociedad de Las Dos guilas y de El Apocalipsis, que brillaron a l g n t i e m p o en el Medioda de E u r o p a ; de los Iluminados del Zodiaco, de los Hermanos Negros, y finalmente de a l g u n o s de la Sociedad cabalstica de los Elegidos Coens. Las ceremonias de esta Academia se componan de seis grados cuyos n o m b r e s e r a n los siguientes: 1." Verdadero Masn; 2. Verdadero Masn en la v a recta; 8. Caballero de la llave de oro; 4. Caballero del Iris; 5. Caballero de los A r g o n a u t a s , y 6. Caballero del Toisn de oro. E s t a m i s m a Academia se desmembr ms t a r d e i n d u d a b l e m e n t e en u n a n u e v a r a m a , que t a n slo practic los cinco ltimos grados referidos, formando u n cuerpo bajo la denominacin de Captulo de los Caballeros del Toisn de oro, el cual en 5 de Marzo de 1785, c o n s t i t u y en San P e d r o de la M a r t i n i c a u n g r u p o denominado Academia de los Verdaderos Masones. E s t a fu i n s t a l a d a solemnemente el 18 de J u n i o s i g u i e n t e , por el h e r m a n o Goyer de J u m i l l y . Ms t a r d e t o m l a denom i n a c i n de Academia Buso-Sueca.

i5

DICCIONABIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA

y Dios envi Elias p a r a que a n u n c i a s e al r e y el castigo que a m e n a z a b a a l r e i n o por su i d o l a t r a . No h a b i e n d o hecho caso Aecab de las a m o n e s t a c i o n e s del profeta, Dios castig al pueblo con u n a sequa de tres aos, que produjo u n a g r a n escasez en t o d a la t i e r r a . E n t o n c e s fu n u e v a m e n te enviado Elias al r e y , y despus de r e c o n v e n i r l e por su impiedad, le propuso que r e u n i e s e en el Carmelo al p u e blo y todos los sacerdotes de B a a l , p a r a p r o b a r d e l a n t e de todos, que slo J e h o v era el Dios v e r d a d e r o L a p r u e b a fu e v i d e n t e , y el pueblo que la presenci, no pudo menos de reconocer que J e h o v era el Dios nico. E n t o n c e s Elias orden Aecab que p a r t i e r a p r o n t o , pues a m e n a z a b a u n a g r a n lluvia, la cual no se hizo esperar, y con ella t e r m i n la aridez de la t i e r r a . Aecab alcanz luego dos i n s i g n e s vict o r i a s sobre B e n a d a b r e y de Siria; pero lejos de s e r v i r esto p a r a c o n v e r t i r s e de su impiedad, la sell con u n n u e v o crimen, cual fu la m u e r t e d a d a N a b o t h , con m o t i v o de cod i c i a r u n a v i a de ste, q u e el r e y deseaba p a r a s. Volvise p r e s e n t a r con este motivo Elias al r e y y le a n u n c i los c a s t i g o s q u e s o b r e v e n d r a n s o b r e l y su f a m i l i a p o r l a m u e r te del inocente N a b o t h . Tres aos despus, m i e n t r a s pona cerco la ciudad de R a m o t h , de G a l a a d , u n d a r d o lanzado la v e n t u r a , le hiri por e n t r e las piezas de su a r m a d u r a , y de las r e s u l t a s m u r i . Conducido en u n c a r r o S a m a r a , los p e r r o s l a m i e r o n su s a n g r e , cumplindose as e n p a r t e lo que h a b a profetizado Elias, y que tuvo ms t a r d e s u p l e no c u m p l i m i e n t o en la persona de su hijo J o r a m , cuyo cuerpo, a r r o j a d o por orden de J e h 'a v i a de N a b o t h , fu comido por los perros (I R e y e s , de x v i x x n ) . ACCADNombre de u n a de las c u a t r o ciudades edificadas por N i m r p d en la l l a n u r a de S h i n a r d y c u y o s i g n i ficado es desconocido. V. Gnesis, x, 10. A u n a s seis millas al O. de B a g d a d h l l a n s e u n a s r u i n a s , que a l g u n o s escritor e s modernos t o m a n por la c i u d a d c i t a d a , fundadas en u n a s construcciones r u i n o s a s l l a m a d a s Tell-i-nimrood a l t u r a de N i m r o d . Otros o p i n a n que la v e r d a d e r a s i t u a c i n de Accad corresponde u n a poblacin l l a m a d a a h o r a Niffer, en medio de las l a g u n a s p a n t a n o s que existen al Sd de Babilonia. ACCHOSe escribe t a m b i n Alclco y m s t a r d e se h a llamado Acre. F u el n o m b r e de u n a poblacin p e r t e n e ciente la t r i b u de A s h e r , s i t u a d a sobre la costa del Med i t e r r n e o y significa Sol que calienta. Los i s r a e l i t a s no e x t e r m i n a r o n los h a b i t a n t e s de esta ciudad, c o n t e n t n dose con hacerlos t r i b u t a r i o s . Llmase t a m b i n Tolemaida (Jueces, i, 31). ACEITEUno de los a r t c u l o s elementos que se emplean s i m b l i c a m e n t e en las g r a n d e s ceremonias de la F r a n c m a s o n e r a , como son la c o n s a g r a c i n y dedicatoria de las Logias, l p a t r o n a z g o de nios, los b a n q u e t e s de hermanos y ciertas iniciaciones. E n todos estos actos el aceite simboliza la s a b i d u r a , la paz y el refresco: el uso de este smbolo se d e r i v a de la m s r e m o t a a n t i g e d a d . El r e y David e n u m e r a b a el trigo, el aceite y el v i n o e n t r e los mayores beneficios de la d i v i n i d a d , hacindoles re p r e s e n t a r el a l i m e n t o , el refresco y el c o n t e n t o . E n la c o n s a g r a c i n de las L o g i a s se d e r r a m a n los mismos t r e s elementos en significacin de salud, paz y a b u n d a n c i a . El aceite, pues, simboliza la paz en la c e r e m o n i a de la c o n s a g r a c i n de u n templo francmasnico. Despus de c o n s a g r a d a u n a L o g i a procede p r a c t i c a r la ceremonia d l a d e d i c a t o r i a advocacin de la misma.que algunos h e r i n a n o s r u t i n a r o s l l a m a n dedicacin, t r a d u c i e n d o errneamen te la p a l a b r a del francs ingls. E n este acto, el que lo dirige preside derrama el aceite j u n t o con los dems elementos y dirige u n a invocacin al Ser Supremo en estas p a r e c i d a s p a l a b r a s : Oh! Grande A r q u i t e c t o del Universo! P e r m i t e que en las necesidades de n u e s t r a v i d a e n c o n t r e m o s el g r a n o de trigo que nos a l i m e n t a , el aceite q u e nos conforta y refresca y el vino que nos contenta. En las ceremonias de Adopcin llamadas t a m b i n de P a t r o n a t o y que g e n e r a l m e n t e se co nocen i m p r o p i a m e n t e con el nombro d i bautismo masnico, se usa t a m b i n el aceite en esta forma: estando todo dispuesto, se coloca delante del V e n e r a b l e el n i o que la L o g i a a d o p t a y aquel d i g n a t a r i o embebe u n poco de algodn en aceite y lo aplica al odo del nio m i e n t r a s le dirige esta exhortacin: Este aceite es simbolo de la s a b i d u r a y d l a p r u d e n c i a y l significa que debes o i r l a s l e c c i o n e s d e l a s a b i d u r a y de la experiencia, a t e n d e r l a voz del i n f o r t u n i o y ser sordo las seducciones del vicio, los sofismas de la mentir, y las sugestiones de la injusticia. E n el R i t o de Adopcin el a g u a que se sirve en los b a n q u e t e s del R i t o se d e n o m i n a aceiteblancqy el v i n o se llama aeeiterojo. A En el catecismo del g r a d o 5. del R i t o francs Moderno se revela al r e c i p i e n d a r i o que la t r u l l a que se pas por su

f r e n t e , labios y corazn, p a r a a p a r t a r l e del c a m i n o del vicio, e s t a b a h u m e d e c i d a con u n licor compuesto con leche, aceite, v i n o y h a r i n a , como smbolo de la d u l z u r a , la sabidura, la fuerza y la belleza, cualidades esenciales que deb e n c o n c u r r i r en los G r a n d e s Elegidos. ACELPAMASe t r a d u c e por campo de la sangre. Posesin de u n alfarero en las c e r c a n a s de J e r u s a l e m , que fu comprado por los sacerdotes con el precio de la traicin de J u d a s y en la cual fu ste s e p u l t a d o (Mateo, x x v n , 7-; Hechos de los Apstoles, i, 18). A C E P T A C I N L a j u r i s p r u d e n c i a de la Orden establece q u e se s u p o n e la a c e p t a c i n de todos los cargos, d i g n i dades comisiones p a r a los cuales son elegidos los h e r m a n o s , siempre que no r e n u n c i e n i n m e d i a t a m e n t e despus del n o m b r a m i e n t o eleccin, si se e n c u e n t r a n presentes. E n caso de n o h a l l a r s e p r e s e n t e se s u p o n e la aceptacin siempre que no se manifieste lo c o n t r a r i o a n t e s de que el t a l l e r celebre o t r a sesin. E n las L o g i a s en que sus R e g l a m e n t o s p a r t i c u l a r e s prescriben q u e los cargos y comisiones son obligatorios, se supone siempre la a c e p t a c i n del n o m b r a d o elegido.
A C E P T A C I N D E M A L L E T E C o n s i s t e en el a c t o de

o c u p a r la presidencia de u n a L o g i a el v i s i t a n t e quien su P r e s i d e n t e n a t u r a l se la ofrece por r e s p e t o y deferencia su g r a d o d i g n i d a d . E n este p u n t o los h e r m a n o s poco inst r u i d o s poco a l e n t a d o s por el e s p r i t u de modestia y h u m i l d a d q u e e s t n obligados, cometen f r e c u e n t e m e n t e la f a l t a de delicadeza de a c e p t a r s i e m p r e d i c h a p r e s i d e n cia y de quedarse en ella a b u s a n d o de u n a p r e r r o g a t i v a cuyo p r i n c i p a l m r i t o consiste en no h a c e r uso de ella sino con m u c h a p a r s i m o n i a y delicadeza. Los h e r m a n o s ms prcticos y sensatos s i g u e n la c o s t u m b r e (cuando se v e n compelidos y obligados u s a r tal honor) de a c e p t a r el mallete b r e v e s i n s t a n t e s por m e r a f r m u l a y despus volver cederlo al P r e s i d e n t e n a t u r a l del t a l l e r , colocndose ellos la derecha del mismo. E s t a c o s t u m b r e y estas r e g l a s se e n t i e n d e que no r i g e n c u a n d o u n h e r m a n o , en v i r t u d de su cargo, v a oficialmente d e s e m p e a r u n a c e r e m o n i a oficial u n a L o g i a : en tales casos le corresponde' de derecho y debe i n d e c l i n a b l e m e n t e o c u p a r la p r e s i d e n c i a . A C E P T A D O E q u i v a l e admitido, iniciado adepto en la F r a n c m a s o n e r a . L a p a l a b r a Aceptado se aplica al R i t o Escocs por la s i g u i e n t e r a z n , que pocos f r a n c m a s o n e s conocen: en 1739 v a r i o s h e r m a n o s r e c a l c i t r a n t e s se s e p a r a r o n de la G r a n L o g i a de L o n d r e s , u n i n d o s e los restos de a l g u n a s corporaciones de albailes constructores, y f o r m a r o n u n a g r a n L o g i a bajo la c o n s t i t u c i n de la g r a n corporacin de obreros de Y o r k . H e c h o esto, los disi dentes a p l i c a r o n la G r a n L o g i a de I n g l a t e r r a el t t u l o de Mito moderno, y ellos a d o p t a r o n el de Oran Logia del rgimen Escocs Antiguo. H a b i e n d o despus conseguido que los reconociesen las G r a n d e s L o g i a s de Escocia y de Irlanda, a g r e g a r o n su t t u l o y Aceptado. T a l es l a razn orig e n del n o m b r e t a n usado y poco conocido de R i t o Escocs A n t i g u o y Aceptado. A C E R C A R S E A L C I E L O E s la q u i n t a de Jas siete virtudes que la F r a n c m a s o n e r a impono los h e r m a n o s que llegan al g r a d o de G r a n Elegido Caballero Kadosch del g u i l a B l a n c a y N e g r a . E s t a v i r t u d consiste en acercarse al cielo por la p r c t i c a de todos los beneficios posibles n u e s t r o s semejantes. A C E R O S m b o l o de la fortaleza. Casard p r e t e n d e en su Manual de Masonera que el acero es el e m b l e m a de la v e n g a n z a ; afirmacin quo d e s n a t u r a l i z a la esencia de la F r a n c m a s o n e r a , p o r q u e sta ensea la p r c t i c a de la virtud, y no el estmulo de las m a l a s p a s i o n e s : E n los catecismos de los g r a d o s 20. y 33. del R i t o Escocs, a t r i b u y e Casard al acero el i n m o r a l significado de la v e n g a n z a . Esto, a d e m s de ser u n falseamiento de l a l e y e n d a francm a s n i c a , es u n a p r o p a g a n d a perniciosa en la Orden y podra d a r con r a z n a r m a s poderosas los enemigos do la misma. E n el catecismo del g r a d o 20. c i t a d o , a s e g u r a el referido a u t o r que el acero significa el que sirvi p a r a mat a r al m a e s t r o H i r a m Abi, y adems r e p r e s e n t a el q u e debe emplearse p a r a v e n g a r a q u e l asesinato en los t r a i d o res de la F r a n c m a s o n e r a , siempre que sea posible. L a falsedad de este simbolo se d e m u e s t r a , considerando que seg n la l e y e n d a m t i c a , H i r a m Abi no fu m u e r t o con acero por los tres malos compaeros que le ofendieron en l a p u e r t a s del Templo, pues stos lo hicieron con u n a r e g l a , u n a escuadra y u n mazo, y tales i n s t r u m e n t o s eran de madera. As lo dice la c i t a d a l e y e n d a y lo reconoce lo mismo Casard, pues en el catecismo del t e r c e r g r a d o refiere quo en la c o n s t r u c c i n del templo de Salomn no se e m p i c a r o n h e r r a m i e n t a s ni utensilios de m e t a l a l g u n o . Q u e d a ,

ACU

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA

16

pues, demostrada la falsedad del smbolo explicado por aquel a u t o r . El acero i n t e r v i e n e en la i n i c i a c i n del g r a d o 20., no p a r a predicar odios n i v e n g a n z a s , sino p a r a simbolizar la fortaleza y temple de n i m o de los francmasones, y para resistir las p r u e b a s de la purificacin que en el m i s mo grado se r e p r e s e n t a n por medio del fuego. I g u a l significado tiene el acero en las ceremonias del g r a d o 33." del R i t o Escocs, y n o e l de v e n g a n z a que t a m b i n le a t r i b u y e el citado Oasard. P o r lo expuesto se hace evidente que tales mistificaciones de los mitos y l e y e n d a s de la F r a n c m a s o n e r a c o n t r i b u y e n p r o p a l a r falsas ideas entre los h e r m a n o s poco i n s t r u i d o s , y p e r v e r t i r la p u r e z a de las m x i m a s y t e n d e n c i a s de la Orden. ACERRIME LIBERTATIS ET VERITATIS DEFENSORESInscripcin de uno de los campos del n o n g o n o establecido por el r e y Federico I I de P r u s i a en la organizacin y r i t u a l del g r a d o 32." del R i t o Escocs. E s t a inscripcin corresponda la p a r t e ' d e s t i n a d a p a r a a c a m p a r los Caballeros de O r i e n t e de Ja E s p a d a . CIDOV. Sistema de Generacin Universal. ACLAMACINManera de eleccin u n n i m e y pblica que dispensa de las formalidades de la votacin con escrut i n i o secreto. L l m a s e adems Aclamacin u n a p a l a b r a frase que los miembros de u n a Logia p r o n u n c i a n en voz a l t a haciendo d e t e r m i n a d a s seales, y que v a r a n segn los g r a d o s de los distintos R i t o s . No todos los Ritos n i t o dos los grados t i e n e n voces de Aclamacin; he aqu las reconocidas segn las l i t u r g i a s :
R I T O ESCOCS '

1." g r a d o Huzz! Huzz! Huzz! 3. Adonai! 5. Achar! 9.-Nekam! 18. Hoscheas!


R I T O DE MEMFIS

masones. De t o d a s estas actas relaciones deben e n v i a r u n a copia al Jefe S u p r e m o de la Orden, de c u y a jurisdiccin dependen, por lo menos, u n a vez cada ao. As lo previene por lo m e n o s la Constitucin de 1762 en los diversos r e g l a m e n t o s , r e g u l a c i o n e s , e s t a t u t o s , p a l u s t r e s , instrucciones y principios recopilados el da 5 de la t e r c e r a s e m a n a del sptimo mes de la e r a h e b r a i c a 5562, que corresponde al citado ao 1762, p a r a la o r g a n i z a c i n y r g i m e n de los altos cuerpos de Sublimes P r n c i p e s del R e a l Secreto. ACTA L A T O M O R U M - N o m b r e de u n a de las m s imp o r t a n t e s , si no la ms i m p o r t a n te, de todas c u a n t a s o b r a s se h a n publicado sobre h i s t o r i a , leyes y p r c t i c a s d l a F r a n c masonera. L a dio luz T h o r y en el ao de 1815, y casi todos los escritores de la Orden Masnica h a n basado en ella sus trabajos. Debe consultarse por c u a n t o s escriben de estas m a t e r i a s , siendo n o t a b l e por los documentos que c o n t i e n e y por el criterio con que t r a t a de los anales masnicos. Despus de h a b e r establecido, con g r a n lucidez y p r u d e n c i a , que las i n c e r t i d u m b r e s con referencia la h i s t o r i a d l a F r a n c m a s o n e r a no desaparecen sino desde el a o 1717, publica, basndose en los datos de los historiadores ingleses Anderson, P r e s t o n y L a w r i e , u n a cronologa de los tiempos oscuros que se r e m o n t a h a s t a el ao 287 de la era v u l g a r y h a s t a el emperador Carausio. Uno de los fragmentos m s curiosos y que m s hacen m e d i t a r i n v e s t i g a r los hombres estudiosos es el que concierne al Origen de la Sociedad de F r a n c m a s o n e s , en el cual se c o n s i g n a n datos imp o r t a n t e s acerca del sabio J u a n V a l e n t n A n d r e a y la creacin de la sociedad de los Rosa-Oruz. V. los a r t c u l o s Andrea y Rosa-Cruz, y a d e m s los c a p t u l o s referentes de la Historia de la Masonera que sigue al Diccionario. ACTIVIDADEs el estado de u n m a s n de u n a L o g i a que cumple con sus deberes sin i n t e r r u p c i n , y que t r a b a j a c o n t i n u a m e n t e y en u n a forma r e g u l a r . ACUARIOV. Misterios Antiguos y Zodaco. A C U & R I U M L o mismo qne Acuario. A C U B I E R T O F r a s e de p r c t i c a m a s n i c a , u s a d a p a r a i n d i c a r que u n h e r m a n o no es deudor la caja del t a l l e r que p e r t e n e c e . V. Estar cubierto. ACUSACINEs la i m p u t a c i n que se hace u n hermano de faltas delitos, por actos omisiones cometidas c o n t r a el espritu, las p r c t i c a s y las leyes de la F r a n c m a sonera. Todos los Ritos y P o t e n c i a s o b s e r v a n i n v a r i a b l e m e n t e estas bases f u n d a m e n t a l e s , sobre la delicada m a t e r i a de las acusaciones: 1. Slo se c o n s i d e r a n acusaciones, p a r a los efectos del p r o c e d i m i e n t o , las que se h a c e n por escrito y firmadas por u n h e r m a n o que n o se halle suspendido en sus derechos masnicos, las que se hacen de p a l a b r a por los d i g n a t a r i o s y hermanos constituidos en a u t o r i d a d , d u r a n t e los trabajos de los talleres, y las que se formulan por las comisiones consejos n o m b r a d o s y autorizados con tal objeto. 2 . Todas las acusaciones que no r e n a n estos requisitos, son consideradas en la Orden como calumnias y dan l u g a r p r o c e d i m i e n t o c o n t r a sus a u t o r e s , si se conocen sus n o m b r e s . L a p e n a que se les impone, debe ser la m i s m a que correspondera al hecho que forma el objeto de la calumnia. 3 . L a s acusaciones no pueden en n i n g n caso hacerse c o n t r a el Venerable P r e s i d e n t e de u n taller por u n miembro de ste. 4 . Todas las acusaciones d e b e r n hacerse en forma moderada, y cuando as no se verifique, el Venerable invit a r al acusador reformarla. 5. El h e r m a n o que ejerza las funciones de fiscal de u n a L o g i a d e b e r indefectiblemente formular las acusaciones correspondientes, siempre que el t a l l e r tenga conocimiento, en sus trabajos, de las acciones p u n i b l e s de u n h e r m a n o . 6. Todos los h e r m a n o s , por el solo hecho de formar p a r t e de la Orden, deben velar por la pureza de la misma, y por lo t a n t o estn obligados acusar en forma todos los francmasones dlos cuales t e n g a n conocimiento que faltan al espritu, leyes y usos de la F r a n c m a s o n e r a . 7. E n todos los talleres h a b r n comisiones especiales p a r a e n t e n d e r de las acusaciones, las cuales se les pasar n las que se presenten en forina p a r a empezar todas las diligencias del juicio. 8 . El efecto i n m e d i a t o de u n a acusacin, es la suspensin de los derechos masnicos del acusado. Estas son las bases esenciales que r i g e n en la F r a n c m a sonera; pero en sus detalles v a r a n infinitamente segn los R i t o s , los r e g l a m e n t o s de los talleres y las Constituciones de las P o t e n c i a s . Consecuencia de es,ta diversidad h a sido el error injustificable en que i n c u r r e n muchos Venerables, cuando l l e g a n sus m a n o s las acusaciones. P o r u n a consia a a a a a a a

Las mismas.
R I T O FRANCS MODERNO

1." grado.Vivat! Vivat! Semper vivat! 7. Hoscheas!


R I T O DE LOS NOAQUITAS FRANCESES

1." grado.Gloria al A r q u i t e c t o !
R I T O DE ADOPCIN

1." grado.Eva! AGOLADAEl beso que los francmasones se dan en sus ceremonias como prueba de paz y de amor. Su forma v a r a segn los grados y los R i t o s . < ACTAEs la r e s e a que se escribe de las sesiones ten i d a s dlos talleres. L l m a n s e frecuentemente plancha de los trabajos. E n ella deben eonstar, p a r a que sean r e g u l a res, los n o m b r e s de los h e r m a n o s que ocupan los tres primeros puestos de la Logia, y los del Orador y Secretario al p r i n c i p i a r s e los trabajos; t a m b i n h a de constar la fecha y p u n t o g e o m t r i c o del sitio en que la sesin se celebra, despus de lo cual se r e s e a n m i n u c i o s a m e n t e todos los acuerdos tomados por el taller y los nombres de los h e r m a n o s que toman p a r t e en la discusin de cada uno de ellos, e x p r e sndose c l a r a m e n t e los que lo hacen en pro y los que lo hacen en c o n t r a . Despus deben firmar ol a c t a las tres primeras dignidades-de la Logia, y el Orador y Secretario. Algunos Ritos eximen ciertos grados del deber de levantar a c t a de sus trabajos, como por ejemplo el grado 9. en el R i t o Escocs; pero en los talleres en que as sucede, el Secretario debe llevar u n r e g i s t r o en el cual, por orden de fechas, se a n o t e n los acuerdos tomados, los cuales deben ser suscritos por aquel funcionario y visados por el P r e s i d e n t e . L a perfeccin de los trabajos exige que el b o r r a d o r del a c t a sea ledo por el S e c r e t a r i o al final de cada sesin que dicho b o r r a d o r se refiere, y estando conforme, lo r u b r i c a n el P r e s i d e n t e y el Orador p a r a que sirva de comprobacin y no pueda a d u l t e r a r s e la redaccin definitiva del documento. H a y a l g u n o s h e r m a n o s que al acta, en lug a r de plancha de lostrabajos, la d e n o m i n a n balaustre de los trabajos; pero este n o m b r e no est justificado en ley n i smbolo a l g u n o de la Orden, por lo cual debe desterrarse por i n t i l y confuso. Los francmasones del g r a d o 32. del R i t o Escocs, adems del a c t a que e s t n obligados red a c t a r de los t r a b a j o s de su Consistorio de Sublimes P r n cipes del Real Secreto, tienen el deber de llevar cada u n o aisladamente u n l i b r o registro con relacin a c t a de todos los trabajos que d i a r i a m e n t e ejecuteu como f r a n c -

17

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA

MA SONERA

ACH

doracin que no se explica, leen la acusacin r e v i s t i n d o l a de secreto y callndose el nombre del acusado, con lo cual falsean dos principios de la Orden. Estos principios son: 1." que la F r a n c m a s o n e r a p r a c t i c a la j u s t i c i a y p o r lo mismo rechaza los procedimientos inquisitoriales; 2. que i m p o r tando la acusacin, la suspensin de los derechos del acu sado, no puede esto realizarse si su n o m b r e p e r m a n e c e secreto. P a r a no caer en tales vicios i r r e g u l a r i d a d e s , u n Venerable que conozca la ley y las tendencias de la Orden, procede de la m a n e r a s i g u i e n t e : i n v i t a al a c u s a d o r e t i r a r se, del templo, luego lee la acusacin, si r e n e las condicio nes antes referidas y sin o m i t i r n i n g u n a p a l a b r a del docu mento, inclusa la firma del acusador; i n m e d i a t a m e n t e y con toda la solemnidad que t a n g r a v e caso r e q u i e r e , o r d e n a al encargado de las ceremonias (Maestro de Ceremonias, In troductor, etc., segn el g r a d o y rito), que se coloque e n t r e columnas y declare que en v i r t u d de la acusacin presen t a d a c o n t r a tal h e r m a n o , poraZ delito, q u e d a desde enton ces iniciado el juicio en a v e r i g u a c i n y castigo de los he chos, y se suspende de todos sus derechos masnicos al hermano tal. A cto c o n t i n u o el Venerable m a n d a al mismo oficial expresado que v a y a c o m u n i c a r lo hecho al acusa do, advirtindole q u e d e n t r o del plazo de 30 das debe pre sentarse la comisin correspondiente, p a r a r e s p o n d e r la acusacin que se le d i r i g e . Si el acusado n o ha asistido los trabajos, el Venerable dispondr que el Secretario supla por escrito la l t i m a p a r t e de la misin del Maestro de Ceremonias. Despus de todo esto pasa la acusacin la comisin competente y sta procede i n s t r u i r las corres pondientes diligencias.Generalmente se profesa la equi vocada creencia de que los h e r m a n o s de grados elevados en ciertos ritos n o p u e d e n s e r acusados en las L o g i a s ca ptulos inferiores que pertenecen. Esto es u n error de los que confunden la p a l a b r a acusar con la de condenar. Todo F r a n c m a s n p u e d e ser acusado en la L o g i a que p e r t e n e ce, pues esto n o es i n c o n v e n i e n t e p a r a que sea juzgado por el cuerpo correspondiente; al c o n t r a r i o , facilita este juicio. Cuando la comisin que e n t i e n d e en las acusaciones ha t e r m i n a d o todas las diligencias necesarias p a r a esclare cer los hechos, entonces pasa todo lo practicado al cuerpo masnico q u i e n competa j u z g a r , p a r a que ste llame al acusado, se defienda y, en v i s t a de su defensa, falle lo que corresponda. ACHAICONombre de uno de los cristianos que visita ron y socorrieron al apstol P a b l o en Efeso. P r o b a b l e m e n te era n a t u r a l de A cTiaya, de donde tom su nombre, el cual, por lo mismo, es dudoso si era propio p a t r o n m i c o (I Corintios, xvi, 17). ACHNNombre del hijo de Charmi, de la t r i b u de J u d ; significa turbulento. Achn c o n t r a v i n o el precepto del Seor que p r o h i b a los israelitas g u a r d a r cosa a l g u n a de los despojos de J e r i c . P o r h a b e r ocultado lo que les estaba vedado, a t r a j o la i r a de Dios sobre el ejrcito, que fu vencido p o r los de H a i . Descubierta m i l a g r o s a m e n t e su conducta, fu llevado al valle de A chor, donde fu ape dreado j u n t o con su familia y despus q u e m a d o con todos sus bienes y lo que h a b a ocultado del a n a t e m a (Josu, v n ; I Crnicas, , 7). ACHARSignifica en hebreo conturbador y es uno de ios nombres que se dan al Ser Supremo. Se p r o n u n c i a ha ciendo la sea l l a m a d a de a d m i r a c i n , q u e forma p a r t e de la l i t u r g i a del g r a d o 8. de los Ritos de Memfis y Escocs. A L a p a l a b r a Achar forma p a r t e del lema r e p r e s e n t a d o por las iniciales B . \ A .'. J . \ g r a b a d a s en uno de los lados del t r i n g u l o que c o n s t i t u y e la j o y a del 8. g r a d o de los dos citados Ritos.V. lo dicho en l a l e t r a A . A C H A R A T ( P . F . d e A .)A utor de la obra t i t u l a d a Principios de jurisprudencia y prctica masnica. Un tomo en i , H a b a n a , 1867. El nombre verdadero de este escritor es F r a n c h i A lfaro. AGHAROMSe t r a d u c e por esterilidad y es el n o m b r e de u n a ciudad de P a l e s t i n a y u n a de las cinco prefecturas de los filisteos, s i t u a d a e n t r e A zoto y J a m n i a , p r x i m a al M e d i t e r r n e o . Otros escriben este n o m b r e Accarom V. Ekrn. ACHSTambin suele escribirse Achaz y significa po seedor. Nombre que llev el hijo y sucesor de J o t h a m en el reino de J u d el ao 742 antes de J . C. L e hicieron clebre sus impiedades y las desgracias que atrajo sobre sus vasa llos. R e i n diez y seis aos y le sucedi su hijo Ezequas (II R e y e s , xvi; I I Crnicas, xxyni). ACHAYASignifica dolor tristeza. N o m b r e de u n a provincia d l a Grecia, c u y a capital era Corinto. S a n P a b l o predic el E v a n g e l i o en ella y hace mencin de la libera lidad de los discpulos de la m i s m a eu las colectas p a r a los

pobres. Hechos, xvn; Romanos, xv, 26; I I Corintios, ix, 2. ACHBOREn h e b r e o es lo mismo que roedor y que ratn. Llamse con este nombre uno de los enviados por Josias consultar Dios sobre las p a l a b r a s del l i b r o de la ley que h a b a sido e n c o n t r a d o (II Reyes, x x n , 12; J e r e mas, xxvi, 22; xxxvi, 12). A De otro Achbor, p a d r e de B a l a a n n , se h a b l a en el Gnesis, xxxvi, 38 y 39; I Crni
cas, XLIX, 40.

A C H E T ( L u i s F r a n c i s c o ) . A n t i g u o s u s t i t u t o del P r o curador general en F r a n c i a y uno de los fundadores de la L o g i a M a d r e del r g i m e n filosfico; g r a n d i g n a t a r i o del G r a n Oriente de F r a n c i a en 7 de J u l i o de 1797. ACHIASQuiere decir hermano del Seor. F u nombre del hijo del Sumo Pontfice A c h i t o b y su sucesor en el pon tificado, en el cual le sucedi su h e r m a n o A himelech, si b i e n a l g u n o s le confunden con ste (1 Samuel, xiv, 3). ACHIMTambin se escribe Aquim y significa prepa rador, siendo el n o m b r e del q u i n t o a s c e n d i e n t e antes de Jos, marido de M a r a . O p i n a n a l g u n o s ser ste el Sumo Sacerdote Alcimo Jacimo, que usurp el pontificado apo y a d o en las t r o p a s de A n t i o c h o E u p a t o r , por el ao 163 antes de J . C. Sobre el primero V. Mateo, i, 14. ACHIMAASSignifica hermano del consejo. A Hijo del Sumo Sacerdote Sadoch, que sucedi su p a d r e en tiempo de Salomn. A Uno de los doce prncipes de A m e t h quienes Salomn n o m b r g o b e r n a d o r e s de Israel y jefes de las t r i b u s . P r e s i d a en Neftal y se cas con Basmak. hija de Salomn, y en la l i t u r g i a del g r a d o 11." del R i t o Escocs est r e p r e s e n t a d o por u n a de las doce luces que a l u m b r a n el C a p t u l o de los Sublimes Caballeros Elegidos. ACHIMELECHV. A h i m e l e c h . A C H I S A M E C H I s r a e l i t a de la t r i b u de D a n , padre de Oliab, escogido por Moiss p a r a c o n s t r u i r el A rca de la Alianza. A C H I S H R e y de G a t h , c u y o n o m b r e quiere decir col rico, irritado. A l acogise David h u y e n d o de la clera de Sal; mas e n t e n d i e n d o que h a b a sido conocido por los enviados d e l r e y , fingise loco y as pudo escapar del peligro. Cuatro aos ms tarde, volvi David refugiarse en G a t h con seiscientos p a r t i d a r i o s que t e n a y Achish le recibi bien, dndole la ciudad de Sielag p a r a que h a b i t a s e con los suyos, mas despus le despidi, aconsejado p e r los filisteos que e s t a b a n en g u e r r a con Sal (I Samuel; xi, 10; x x v n , 2; XXVIII, 1; xxix, 6; I R e y e s , ii, 39). ACHITOBSignifica hermano de bondad y es la p a l a b r a s a g r a d a del g r a d o 4. de M a e s t r a P e r f e c t a del R i t o de Adopcin, A Llamse Achitob el hijo de P l a n e e s y n i e t o de Eli, Sumo Sacerdote en Silo, que sucedi su abuelo, cuando los hijos de ste fueron m u e r t o s en aquella clebre b a t a l l a en que los filisteos se a p o d e r a r o n del A r c a S a n t a . F u p a d r e de A h i m e l e c h . H u b o adems otro Achitob que fu p a d r e del Pontfice Sadoc. E n la m i s m a g e n e a l o g a de los Sumos Pontificios se i n t r o d u c e otro Achitob, hijo t a m b i n de A m a r l a s y p a d r e de Sadoc. No se h a resuelto c a t e g r i c a m e n t e si es otro personaje el mismo ante r i o r (I Samuel, xiv, 3; I I Samuel, v u i , 17; I Crnicas, vi, 7, 8, 11 y 12). A C H I T O P H E L N o m b r e de u n amigo de David, nacido en Gilo, y cuyo a p e l a t i v o significa hermano de la locura. A pesar de h a b e r formado p a r t e del Consejo de aquel rey, tomla en la rebelin de A bsalom y s u g i r i ste la idea de d e s h o n r a r las concubinas de su p a d r e . Despus, despechado porque en la g u e r r a contra David no s i g u i sus consejos, sino los de H u s a i , se suicid a h o r c n d o s e . A este personaje alude D a v i d en sus Salmos (II Samuel, xv, 31; xvi, 20;. x v n , 1, 23; Salmos, XLI, 9; LV, 12). ACHIZARGran Maestre de la C m a r a del r e y Salo mn, q u i e n ste, segn la l e y e n d a del g r a d o 10. del R i t o Escocs, m a n d que encerrase en la t o r r e que llevaba su n o m b r e , los dos asesinos de H i r a m A b i llamados J u b e l l a Gibs y J u b e l l o G r a b e l o t . ACHLAMAHLa n o v e n a p i e d r a del pectoral de A a r n , que Josefo llama Anagate, pero P l i n i o , Onkalos, Teofrasio y otros h a n t r a d u c i d o por Amatista. Los griegos la l l a m a n t a m b i n Amatista, y la consideran como u n preservativo c o n t r a la e m b r i a g u e z . Achlamah se deriva de u n verbo hebreo que significa: primero, soar; segundo, restablecerse de las enfermedades; tercero, engordar. A benEzra dice que la piedra se denomin asi, por la propiedad de hacer soar las p e r s o n a s que la llevaban consigo. El color de la Amatista o r i e n t a l es violetapurpreo, su t i n t e es uniforme y, s e g n los orientales, es la p i e d r a m s a g r a d a b l e la vista despus de la esmeralda. ACHORQuiere decir en hebreo Valle de la ira, y se halla situado en las cercanas de J e r i c , prximo al Gal 3

ADA

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA

MASONERA

18

gala, y en l fu apedreado y quemado Aolin (Josu, v n , 26; Oseas, n, 25; J e r e m a s , LXV, 10). ACHSAHV. A x a . ACHSAPHEste nombre hebreo suele e n c o n t r a r s e escrito adems en estas formas: Ascaph y Axaph. Significa fascinacin veneno. As se d e n o m i n a b a u n a ciudad real de los cananeos, a t a c a d a y c o n q u i s t a d a por J o s u y d a d a despus la t r i b u de Aser (Josu, xi, 1; x n , 20; xix, 25). ACHZIBPalabra h e b r e a q u e significa embustero. U n a de las ciudades que cupo en suerte la t r i b u de J u d en el r e p a r t o que hizo J o s u (Josu, xv, 44). A P o b l a c i n de la t r i b u de Aser, y de la cual no p u d i e r o n ser arrojados los cananeos. Llamse ms tarde Ecdippa y a c t u a l m e n t e es conocida por el n o m b r e de JSs-Zib y est s i t u a d a u n a s c u a t r o leguas al N . de Acre (Josu, xix, 29; Jueces, i, 1 y 3). ADANombre de u n a de las mujeres de Lamech, que se t r a d u c e por ornamento adorno. E s t a Ada t u v o dos hijos, J a b a l y J u b a l (Gnesis, iv, 19-21). A Ada, mujer de Esa, hija de Eln, etheo, de la cual tuvo u n hijo l l a m a d o E l i p h a z (Gnesis, xxxvi, 2). ADADVoz h e b r e a que significa muerte. Se llam as u n hijo de Badad que sucedi H u s n en el reino de I d u m e a . Sostuvo u n a g u e r r a con los M a d i a n i t a s los cuales venci en u n a ciudad que se l l a m a b a el campo de Moab, donde edific la ciudad de A v i t h (Gnesis, xxxvi, 35; I Crnicas, i, 46). A Adad, idumeo, que logr escapar de la m a t a n z a hecha por J o a b , g e n e r a l de David, en los valles de Edom. H u y E g i p t o siendo recibido en paz por P h a r a n , y c u a n d o supo que D a v i d h a b a m u e r t o , i g u a l m e n t e que J o a b , pidi permiso P h a r a n p a r a volver su t i e r r a , donde efectivamente volvi, siendo enemigo de Salomn (I Hoyes, xi, 14; I I Samuel, v i u , 14). A Adad e r a el nomb r e de u n a de las p r i n c i p a l e s divinidades de los sirios, p r o b a b l e m e n t e el Sol. A L a voz Adad e n t r a b a en la composicin de muchos n o m b r e s propios de los r e y e s de Siria, como Ben-adad, Adad-ezer, etc. ADADAHEquivale fiesta y t a m b i n lmite. Nombre de u n a ciudad de la t r i b u de J u d , al S. h a c i a el t r m i n o de Edom. H o y se desconoce su posicin topogrfica (Josu, xv, 23). ADADRIMNCiudad de la t r i b u de Manases en el valle de Megiddo, donde Nechao, r e y de E g i p t o , dio u n a b a t a l l a Josas, r e y de J u d , que pereci en ella (II R e y e s , x x m , 29; I I Crnicas, xxxv, 20-25). A l g u n o s l l a m a n esta ciudad Adad-Bammon y en tiempo de M a x i m i a n o tom el nombre de Maximianpolis. ADAHV. A d a . A D A I A H P a l a b r a h e b r e a que significa adornado de Jehovd. Uno de los v a r o n e s de linaje sacerdotal que h a b a n tomado mujeres e x t r a n j e r a s y las dejaron en tiempo de E s d r a s (Esdras, x, 29). A P u e d e n verse otros personajes del mismo n o m b r e en los libros bblicos I I R e y e s , x x n , 2; Nehemias, xi, 5 y 12; I Crnicas, v m , 21; ix, 12, y Esdras, x, 39. ADALIAVoz de origen persa y de significacin dudosa p a r a muchos a u t o r e s . L a m a y o r p a r t e la t r a d u c e n por Dios del fuego, otros por pobreza y a l g u n o s por nube. E r a el nombre de uno de los hijos de A m a n (Esther, ix, 8). A D A M - P a l a b r a h e b r e a que significa tierra. Llamse as el p r i m e r hombre, el cual, segn la t r a d i c i n de Moiss, fu formado por el Ser Supremo, de la misma t i e r r a , en el sexto da de la creacin. L e hizo soberano de todas las c r i a t u r a s y le dio por c o m p a e r a Eva, formada de su propia carne, p a r a que se reprodujesen. P o r esto E v a significa madre de los vivientes. H a b i t a r o n el E d n , pero cayeron en la t e n t a c i n del e s p r i t u del m a l y fueron a r r o jados de aquella m a n s i n y condenados al trabajo y al dolor. H a s t a a q u la tradicin: a h o r a el simbolismo. L a F r a n c m a s o n e r a , que c o n t i e n e en sus l e y e n d a s m i t o s de t a n r e m o t a edad, n o poda menos que mezclar al primer hombre en sus tradiciones. As lo hizo, llegando el delirio de a l g u n o s judos, s e g n testimonio de R a g n , sostener la u n i d a d de origen masnico, afirmando que Adam fu el Venerable de la p r i m e r a Logia. A u n q u e esta afirmacin no ha hecho fortuna en la h i s t o r i a de la Orden, es lo cierto que el n o m b r e y la p e r s o n a l i d a d de aquel personaje ha sido a d o p t a d a en el simbolismo. Sin e m b a r g o , al establecerse el R i t o de York, cuyo l t i m o grado de Santa Seal Arca simboliza la Iglesia c r i s t i a n a , se p r e t e n d i que las Constituciones del R i t o d a t a b a n del origen del m u n d o , haciendo, por lo mismo, de Adam el p r i m e r Masn. El R i t o de Misran ha r e n o v a d o ms t a r d e esta inexplicable creencia. El segundo grado del R i t o de Adopcin empieza sus misterios de iniciacin p a r t i e n d o del m i t o del pecado de

Adam, a c a b a n d o en el A r c a de No, como u n a de las mercedes a c o r d a d a s por el Ser S u p r e m o los hombres. E n el g r a d o 28. del R i t o Escocs, el P r e s i d e n t e del Consejo de los Caballeros del Sol P r n c i p e s Adeptos, toma el nombre de Adam y r e p r e s e n t a al p a d r e de todos los hombres dirigiendo los trabajos de siete q u e r u b i n e s y cinco silfos. E n el R i t o Napolenico del Orden de los N o a q u i t a s F r a n ceses, establecido en 1816, se supone que Adam era el nombre de uno de los ocho escalones de l a torre de Babel, siendo de n o t a r la p a r t i c u l a r i d a d de que las iniciales de los nombres de dichos escalones f o r m a b a n el n o m b r e de Napolen.V. A d a m i t a s . ADAMASignifica tierra roja. N o m b r e de u n a de las ciudades de P e n t p o l i s , que fu d e s t r u i d a con fuego del cielo el ao 1879 de la Creacin del m u n d o (Gnesis, xix; Deuteronomio, xxix, 2b; Oseas, xi, 8). A O t r a ciudad del mismo nombre e x i s t a en la t r i b u de Neftal (Josu, xix, 36). ADAMANTEV. J a h a l n . ADAMEquivale hombre mo y fu el n o m b r e de u n a de las ciudades que l i m i t a b a n el t e r r i t o r i o a s i g n a d o la t r i b u de Neftal y que sospechan a l g u n o s a u t o r e s fuese la misma que Adama (Josu, xix, 33). ADAMITASNombre de u n a secta que h u b o en el siglo ii de n u e s t r a era y cuyos miembros p r e t e n d a n i m i t a r la desnudez de A d n en el p a r a s o , fundados en que J e s s , con su m u e r t e , h a b a r e s t i t u i d o al h o m b r e su p r i m i t i v o estado de inocencia. A D A M S ( J u a n ) P r e s i d e n t e de la R e p b l i c a de los Estados Unidos de Amrica, sucesor del g r a n W a s h i n g t o n y uno dlos hombres ms p a t r i o t a s , e n r g i c o s y virtuosos en la poca ms difcil de la v i d a del pueblo n o r t e a m e r i c a n o . A pesar de no ser francmasn, como su antecesor, dispens g r a n d e favor y servicios la Orden, y cuando sta le dirigi u n mensaje en 1798, felicitndole por su g o b i e r n o , Adams contest la G r a n L o g i a de Massachusetts, con estos n o t a b l e s prrafos que se c u s t o d i a n en los a r c h i v o s de aquel taller: No teniendo el h o n o r de pertenecer v u e s t r a a n t i g u a Orden, es m a y o r a n mi r e c o n o c i m i e n t o p o r v u e s t r a afectuosa y a t e n t a felicitacin. Muchos de mis mejores amigos e r a n masones; y dos de ellos, mi m a e s t r o , el sabio Gridley, y mi n t i m o amigo v u e s t r o i n m o r t a l W a r r e n , c u y a vida, no menos que su m u e r t e , son lecciones de p a t r i o t i s m o y filantropa, fueron G r a n d e s Maestros, s i n t i e n d o cada vez m s n o h a b e r sido iniciado en v u e s t r o s misterios. Los ejemplos que acabo de c i t a r y el m s elocuente a n de mi v e n e r a b l e predecesor, s e r a n b a s t a n t e p a r a c o n s t i t u i r m e en defensor del h o n o r y b u e n n o m b r e de la sociedad, a u n cuando no estuviese p e n e t r a d o de su a m o r por las bellas artes, su e n t u s i a s m o en el ejercieio de la benevolencia y su a b n e g a c i n por la h u m a n i d a d . V u e s t r a g e n e r o s a calificacin respecto m i c o n d u c t a y buenos deseos por el trmino feliz de mi perodo p r e s i d e n c i a l , son acreedores todo mi agradecimiento.Las p r u e b a s que habis dado de a m o r v u e s t r a p a t r i a y l a oferta de v u e s t r o s servicios p a r a p r o t e g e r la h e r e n c i a de vuestros antecesores, no dejan duda de c u a n elevados son los s e n t i m i e n t o s que os a n i m a n y de c u a n i n j u s t a es la o p i n i n que muchos profesan sobre los designios de v u e s t r a sociedad. ADARNombre del duodcimo mes del c a l e n d a r i o de los hebreos y del ao comn de los a n t i g u o s persas. A E s t e mes m a r c a el t i e m p o de a l g u n a s ceremonias de varios R i t o s . El a r t c u l o 9 de las Constituciones p a r a el gobierno de todas las L o g i a s l l a m a d a s de Perfeccin en el R i t o Escocs, dispone que las elecciones p a r a el P r e s i d e n t e y dems oficiales dlos talleres del g r a d o 14. t e n g a n l u g a r el tercer d i a del mes de Adar, p r e c i s a m e n t e en conmemoracin de i g u a l da del ao 2995 en que, debajo de las r u i n a s del Templo, fu hallado por t i es Maestros el tesoro depo s i t a r i o por el P a t r i a r c a E n o e h . A L a s p a l a b r a s secretas correspondientes al g r a d o 16. de los R i t o s de Memfis y Escocs hacen alusin al da 23 de Adar en el cual el pueblo judio solemniz su accin de g r a c i a s por h a b e r concluido las o b r a s del templo, A C o n s t i t u y e la p a l a b r a s a g r a d a del g r a d o de P r n c i p e de J e r u s a l n . A L a p a l a b r a Adar en hebreo significaba dios del Fuego, y adems de ser el duodcimo mes del ao eclesistico de los i s r a e l i t a s , era t a m b i n el mes sexto del ao civil. Doblbase siete veces en diez y nueve aos, p a r a s i n c r o n i z a r los aos l u n a r e s y solares. En este mes c e l e b r a b a n los hebreos v a r i a s fiestas: el d a 3 c o n m e m o r a b a n el acto de dedicar el T e m p l o reedificado por Zorobabel; el da 7 a y u n a b a n en memoria de la m u e r t e de Moiss; los das 14 y 15 s o l e m n i z a b a n la fiesta llamada de P u r i m , establecida por Mardoqueo p a r a conm e m o r a r la liberacin de los judos de la m a t a n z a proyec-

19

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA

t a d a por A m a n (Esdras, vi, 15; E s t h e r , ix, 14, 26). A V. el a r t c u l o C a l e n d a r i o de este Diccionario y especialmente el estudio separado sobre el C a l e n d a r i o M a s n i c o que comp r e n d e la presente obra.V. t a m b i n la voz A d d a r . ADAR-CONINEspecie de moneda e n t r e los judos sob r e cuyo valor difieren los t r a d u c t o r e s de la Biblia. ADARECERNombre del r e y de Soba, en H a m a t h , y significa hermano del socorro. E u este m o n a r c a vencido por David cuando ste iba a s e g u r a r su dominio en las com a r c a s del E u f r a t e s (I Crnicas, x v n , 3).V. H a d a d e z e r . ADARSANombre de u n a ciudad de la t r i b u de Efralm. Significa testigo del Sol. A Segn el apcrifo de los Mc a t e o s , J u d a s de este n o m b r e dio en la ciudad de Adarsa u n a clebre b a t a l l a , en la que con tres mil h o m b r e s derrot al ejrcito de N i c a n o r , compuesto de t r e i n t a y cinco mil soldados. A D B E E L U n o de los doce principes, hijos de Ismael. Su n o m b r e significa languidecer por Dios (Gnesis, xxxv, 13; I Crnicas, i, 29). ADDANEu u n o de los que volvieron de la c a u t i v i d a d de B a b i l o n i a , pero en el ao 536 a n t e s de Jess, n o pudo p r o b a r su linaje, si era no i s r a e l i t a . Su nombre significa en hebreo fuerte, base fundamento (Esdras, 11, 59; Nehemas, v n , 61). ADDAREquivale poderoso. E r a el n o m b r e de u n a ciudad de la t r i b u de J u d (Josu, xv, 3).V. A r d . ADDFu p a d r e de Melqui hijo de Cosan en la genealoga de J e s s , s e g n San Lucas, n i , 28. Su n o m b r e equivale ornamento, mi testigo. ADDONombre del p a d r e de A i n a d a b , u n o de los doce p r n c i p e s de A m e t h quienes Salomu n o m b r g o b e r n a dores de Israel y de las t r i b u s y al cual toc g o b e r n a r en Ma'hanam (I Beyes, iv, 14). A Otro personaje del mismo n o m b r e fu p a d r e de B a r a q u a s y abuelo del profeta Zacaras (Zacaras, i, 1). A Se llam as u n profeta que en los r e i n a d o s de R o b o a m y Abas, r e y e s de J u d , escribi los sucesos de aquel t i e m p o por el a o de 920 a n t e s de J . O. (II Crnicas, x n , 15; xiri, 22). A El h i s t o r i a d o r F l a v i o Josefo en el lib. VIII de las Antigedades y otros, opinan ser este mismo el profeta que, enviado p o r el Seor J e r o b o a m en Bethel, fu su regreso m u e r t o por u n len que le sali al e n c u e n t r o , en castigo de su desobediencia al m a n d a m i e n t o de Dios, A Las S a g r a d a s e s c r i t u r a s m e n c i o n a n otros v a r o n e s de este mismo nombre, que en l e n g u a h e b r e a significa testigo. ADDONQuiere decir en h e b r e o seor.Y. A d d a n . A D E L F O T a m b i n se escribe Adelpho y es el p r i m e r g r a d o del Palladium. A D E L S T A N B e y de I n g l a t e r r a , de la d i n a s t a sajona, hijo n a t u r a l de E d u a r d o el M a y o r : subi al t r o n o en 925 y falleci en 941 t r a s u n g o b i e r n o religioso. L a t r a d i c i n que c o n s e r v a n los francmasones ingleses, afirma que al ocupar el solio coloc su hijo Ed-wino la cabeza de l a Sociedad de Masones-libres que exista entonces en sus E s t a d o s . A.'. D E P . \ A b r e v i a t u r a de Anno Depositionis y se usa en los documentos en q u e se emplea el cmputo que los francmasones ingleses d e n o m i n a n year of the Deposit. A D E P T O C o m n m e n t e se llama as todo afiliado p a r t i d a r i o de u n a secta, i n s t i t u c i n escuela; pero a n t i g u a m e n t e se d e n o m i n a b a especialmente Adepto al que est a b a i n i c i a d o en los secretos de la A l q u i m i a . A E n t r e los Albailes-libres de I n g l a t e r r a , por los aos 1646, y cuando en su sociedad h a b a miembros que slo e r a n obreros m a t e r i a l e s y otros que e r a n obreros de la i n t e l i g e n c i a , se d i s t i n g u a estos l t i m o s con el nombre de iniciados y los p r i m e r o s con el de Adeptos. A D E P T O D E L G U I L A T D E L SOLDenominacin del g r a d o 13. del H i t o Escocs Filosfico de la Madre-Log i a escocesa de Marsella, fundado en el a o 1750. A D E P T O D E L A M A D R E - L O G I A T t u l o del g r a d o 16." del H i t o Escocs Filosfico de la Madre-Logia escocesa de Marsella, e s t a b l e c i d a en 1750. A D E P T O D E L A R O S A CRUZ P o r otro nombre Hermano de la Rosa Cruz. Es el g r a d o 199. de la Universidad. A D E P T O D E O R I E N T E D e n o m i n a c i n del g r a d o 4. del Orden T e m p l a r i o . A D E P T O P E R F E C T O D E L P E L C A N O T a m b i n se denomina Postulante de la Orden. E s el nombre del grado 6." de la O r d e n del T e m p l e . A D E P T O S E s el nombre de u n a de las 34 rdenes llamadas m a s n i c a s que m e n c i o n a B a g n y c u y a s p r c t i c a s jesuticas h a n cado en desuso. A D E P T U S E X E M P T U S N o m b r e del g r a d o 7. de los H e r m a n o s de la R o s a Cruz.

A D E P T U S J N I O R N o m b r e del grado 5. de los Hermanos de la Rosa Cruz. A D E P T U S MAJORNombre del grado 6." de los Hermanos de la Rosa Cruz. ADERSe t r a d u c e por ganado. Es el nombre de u n a torre s i t u a d a unos mil pasos cerca de Bethlem en Palest i n a , l l a m a d a as, segn San J e r n i m o , por servir de refugio los pastores en las noches de invierno. En sus cercanas oyeron aqullos el anuncio del n a c i m i e n t o de Jess, segn a s e g u r a D'Aquila en su Diccionario Bblico. A D I E L P a l a b r a h e b r e a que significa ornamento del Seor. Tres personajes bblicos h a n llevado este nombre, saber: El jefe de u n a de las familias que componan la t r i b u de Simen. Un sacerdote hijo de J e z a r a , cuyo hijo, Masai, fu de los judos que volvieron del c e n t e n a r i o . El p a d r e de A z m a v e t h , tesorero del r e y David (I Crnicas, iv, 36; ix, 12; xxvn, 25). A D I N V o z h e b r e a q u e q u i e r e decir ornamento. F u n o m b r e de u n i s r a e l i t a cuyos descendientes volvieron del c a u t i v e r i o con Zorobabel, y de otro cuya posteridad regres con E s d r a s . T a m b i n se l l a m a b a as el jefe de u n a familia que j u n t o con Nehemias y el pueblo firm el pacto (Esdras, ii, 15; v m , 6-; Nehemias, v n , 20; x, 14-16). ADINANombre de u n r u b e n i t a c a p i t n de David en el a o 1048 a n t e s de l a e r a c r i s t i a n a (I Crnicas, xi, 42). ADINGTONPersonaje c u y a firma aparece como G r a n Canciller en la coleccin de R e g l a s , P a l u s t r e s y E s t a t u t o s de la A l t a Masonera recopilados en Burdeos en 1762 pollos comisionados especiales del Soberano G r a n Consejo de los Sublimes P r n c i p e s del Real Secreto en los Orientes de P a r s y Berln, y cuyos documentos forman p a r t e de la Coleccin de las Actas del Supremo Consejo de Francia, figur a n d o como c o n t i n u a c i n de la Constitucin de 1762. ADINOVoz h e b r e a que significa delgado flexible. F u el n o m b r e de u n eznita conocido t a m b i n por J o s a b n , q u e era el p r i m e r c a p i t n de David y que en cierta ocasin, en el ao 1048 a n t e s de J . C , m a t por s solo ochocientos hombres (I Samuel, m u , 8; I Crnicas, xi, 11; x x v n , 2). AD1THAIMNombre de u n a ciudad de la t r i b u de J u d que significa dos caminos pasajes. E s t a b a s i t u a d a en las l l a n u r a s y su posicin es a c t u a l m e n t e desconocida (Josu, xv, 36). ADIVINACINV. A r i t m a n c i a . ADIVINOSV. A r i t m a n c i a . ADJUNTOOficial de la L o g i a elegido p a r a s u s t i t u i r otro oficial, en el ejercicio de las funciones, deberes y derechos del mismo, siempre.que su puesto se halle v a c a n t e por m u e r t e , enfermedad, ausencia, r e n u n c i a licencia. Los oficiales que t i e n e n Adjunto, segn casi todos los Ritos, son el Orador, Secretario, Tesorero, E x p e r t o , A r q u i t e c t o y Limosnero. El Experto puede t e n e r h a s t a cinco Adjuntos, p a r a desempear l a s funciones de Tejador, P r e p a r a d o r , T e r r i b l e y Sacrificador. El Adjunto del A r q u i t e c t o tiene s u c a r g o las funciones de Bibliotecario. ADLAEs lo mismo que Adli y significa cay cansado. Se llam as el p a d r e de S a p h a t , uno de los v a q u e r o s g a n a d e r o s encargados de las v a c a s del r e y David en el ao 1040 a n t e s de la era c r i s t i a n a (I Crnicas, x x v n , 29). ADMAHSignifica terrenoy tambin sangriento.Vase Adama. ADMATHANombre persa que quiere decir dado por el Altsimo. Llamse as u n o de los consejeros del r e y A s u e ro en el ao 510 a n t e s de J . O. (Esther, i, 14; Esdras, v n , 14). ADMINISTRACINEl poder que res,ide en los cuerpos de la F r a n c m a s o n e r a p a r a hacer cumplir las prcticas, ritos, leyes y r e g l a m e n t o s de la Orden. E s t e poder reside segn sus diversas esferas y jurisdicciones en los Consejos, Captulos y dems cuerpos llamados superiores y adems en las L o g i a s . Segn los actos a d m i n i s t r a t i v o s que ejecute este poder, pueden subdividirse en los que c o n s t i t u y e n los siguientes g r u p o s : 1. Administracin Poltica; 2. Administracin de Justicia; 3." Administracin Litrgica; 4." Administracin Econmica. L a primera, Poltica, corresponde la a u t o r i d a d s u p r e m a de la potencia masnica de u n pais E 3 t a d o y le pertenece d e t e r m i n a r y r e g i r las relaciones que le u n e n con las dems potencias. Adems es de su jurisdiccin oir y resolver en l t i m a apelacin los a s u n t o s que le someten los talleres de su obediencia, d i c t a r las leyes y r e g l a m e n t o s que por la Constitucin le competen y ejercer, t a m b i n dentro de las prescripciones de la Const i t u c i n , las funciones de inspeccin y v i g i l a n c i a en los talleres de su jurisdiccin. Administracin de Justicia; corresponde en p r i m e r trmino los talleres de los cuales forma p a r t e el h e r m a n o cuya conducta debe ser sometida juicio.

ADO

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA

20

u n a L o g i a p a r t i c u l a r son los nicos jueces c o m p e t e n t e s En apelacin alzada corresponde los talleres superiores p a r a decidir estas m a t e r i a s , siendo e v i d e n t e que la i n t r o d u c s e g n la c a t e g o r a de los h e r m a n o s enjuiciados y las prescin en su seno de u n m i e m b r o que no fuere de su a g r a d o , cripciones especiales de la Constitucin. Administracin Lid e s t r u i r a la a r m o n a , o p r i m i r a la i n d e p e n d e n c i a de la Lotrgica es la que t i e n e por objeto la ejecucin de las ceregia, y h a s t a p o d r a r o m p e r las columnas de sta, todo lo cual monias y r i t o s de los talleres con la perfeccin, orden y deben evitar i m p e d i r los h e r m a n o s buenos y verdaderos. uniformidad que la t r a d i c i n y las leyes generales de la A El a r t . 28 de las Constituciones p a r a las L o g i a s del graOrden prescriben p a r a la mejor enseanza de los smbolos do 14." del R i t o Escocs, dice: No se a d m i t i r n i n g n viy mitos. E s t a a d m i n i s t r a c i n es ejercida por los talleres, s i t a d o r sino despus que la L o g i a h a y a a b i e r t o sus t r a b a j o s pero sobre ella ejerce inspeccin y reforma el poder suprey que h a y a sido escrupulosamente e x a m i n a d o por dos hermo de cada p o t e n c i a masnica. Administracin Econmica. m a n o s expertos; debiendo t a m b i n p r e s t a r su obligacin al E s t a es la que m s afecta la a u t o n o m a y s o b e r a n a de menos del grado que desee visitar, y slo se o m i t i r n estas las L o g i a s y por lo t a n t o es la que con ms justicia deben formalidades, cuando por lo menos dos miembros de la ojercer los talleres, casi absoluta i n d e p e n d i e n t e m e n t e , misma L o g i a declaren h a b e r l e visto en u n a sesin de este en lo que sus caudales propios se refiere. Reconoce g r a d o en o t r a L o g i a r e g u l a r m e n t e constituida. A L a s A c h a r a t en su Tratado de Jurisprudencia y Prctica Masmismas Constituciones prescriben en el a r t . 26 lo s i g u i e n t e : nicas que e n t r e las siete facultades c a p i t a l e s que corres'Si uno de los miembros de u n a L o g i a que h a sido disuelta ponden las Logias, existe la de m a n e j a r sus fondos, y en por orden del G r a n Consejo, p r o b a r e a n t e este cuerpo por corroboracin de este poder a t r i b u c i n , dice lo s i g u i e n t e : medio de u n a p e t i c i n , que h a side inocente, deber admi Los fondos do las Logias p a r t i c u l a r e s , al i g u a l de los b o l trsele o t r a vez al seno de la H e r m a n d a d y podr afiliarse sillos individuales, son m u y sensibles toda i n t e r v e n c i n e x t r a a , y las Grandes Logias actuales se h a n abstenido ' o t r a Logia. A Las Constituciones de Federico I I previenen en su a r t . 2. el s i g u i e n t e precepto: De los candide ejercitar sobre ellos m s a u t o r i d a d de la que sea necedatos subsecuentes (despus de los tres primeros), no se adsaria, p a r a i m p e d i r que sean m a l g a s t a d o s r e p a r t i d o s m i t i r n i n g u n o sino por u n a n i m i d a d de votos, v o t a n d o e n t r e sus miembros, que por c u a l q u i e r otro motivo no se todos de v i v a voz, empezando p o r el m i e m b r o m s joven, c u m p l a n los legtimos compromisos de las L o g i a s subordies decir, el l t i m o recibido. n a d a s y dejen stas de a b o n a r los derechos que a d e u d e n al cuerpo supremo, demostrndose de esta m a n e r a toda la ADNAHEs lo m i s m o que Adna y a l g u n o s escriben s a b i d u r a y p r u d e n c i a que se puede desplegar en un asunto e q u i v o c a d a m e n t e Adnas. Significa descanso testimonio t a n delicado. Es, pues, e v i d e n t e que las Logias constitueterno, A Adnah se llam u n o de los ilustres c a p i t a n e s cionales t i e n e n u n derecho i l i m i t a d o para disponer de sus de la t r i b u de Manases, que se u n i e r o n David en Siclag, fondos y propiedades, siempre que llenen sus obligaciones cuando era perseguido por Sal, el ao 1048 antes de J . 0. y c o n t r i b u y a n la G r a n Logia con las c a n t i d a d e s que les (1 Crnicas, x n , 20). N o m b r e de u n g e n e r a l de Josac o r r e s p o n d a n , p u d i e n d o a p r o p i a r el b a l a n c e de su caja p h a t en el a o 914 a n t e s de la era c r i s t i a n a (II Crnicas, h a c i a c u a l q u i e r objeto l a u d a b l e filantrpico, a u n cuando XVII, 14). A Llamse Adnah u n hijo de P a h a t h m o a b en no sea e s t r i c t a m e n t e masnico.Constituye el Tesoro de tiempo de Esdras, que d u r a n t e la c a u t i v i d a d h a b a tomado los talleres el p r o d u c t o de los donativos, cotizaciones, inimujer e x t r a n j e r a (Esdras, x, 30). A Adnah fu u n sacerciaciones, afiliaciones y regularizaciones, y p a r a la liqui dote nieto de J o s a d a c (Nehemias, x n , 12-15). dacin y empleo de todo ello, como p a r a su r e c a u d a c i n y A D O L E S C E N T E N o m b r e del g r a d o 1. del R i t o titulacustodia, las prcticas y leyes d l a Orden designan al Tesodo U n i n A l e m a n a en Seis Grados. E r a u n R i t o jesutico. r e r o y u n a comisin llamada de H a c i e n d a , compuesta de ADOMSe t r a d u c e rojo. A l g u n o s escriben Adam, y es el cinco miembros y e n t r e ellos los V i g i l a n t e s y el Arquitecton o m b r e de u n a ciudad s i t u a d a orillas del J o r d n al lado rovisor. El cometido de todos estos funcionarios v a r i a infide S a r t h a n , cerca de la cual se d e t u v i e r o n las a g u a s de n i t a m e n t e segn los talleres y sus r e g l a m e n t o s . En el grado aquel rio, p a r a que p a s a r a n los israelitas al m a n d o de J o 38. del R i t o Escocs, esta a d m i n i s t r a c i n es siempre unisu (Josu, n i , 16). forme, sujetndose las reglas fijas que establece el a r t . 18 ADOMAUno de los n o m b r e s que l l e v a n los Caballeros de las Constituciones y E s t a t u t o s dictados por Federico I I del A q u i l a N e g r a . de P r u s i a al fundar los Grandes y Supremos Consejos de ADOMMINAlgunos escriben este nombre Adummin y dicho g r a d o . El referido a r t c u l o 18 dice l i t e r a l m e n t e lo que significa lugares rojos. Con esta p a l a b r a se d e s i g n a b a n u n sigue: Todos los fondos recogidos p a r a gastos, saber: los m o n t e y u n a ciudad pertenecientes l a t r i b u de Benjamn. precios de las recepciones que se c o b r a r e n desde el g r a d o L a m o n t a a se hizo clebre por las c o r r e r a s que en ella 16. h a s t a el 33. inclusives, se d e p o s i t a r n en el Tesoro h i c i e r o n los rabes y b e d u i n o s (Josu, x v n i , L7). del S a n t o I m p e r i o , al cuidado y bajo la custodia de los P r e s i d e n t e s y Tesoreros de los Consejos y las L o g i a s SubliADONAUno de los nombres que el Ser Supremo se dio mes de aquellos g r a d o s y de los Soberanos G r a n d e s Insen el m o n t e L b a n o , segn la t r a d i c i n de Moiss, y que pectores Generales y sus D i p u t a d o s , el I l u s t r e S e c r e t a r i o y significa Supremo Seor, A Uno de los nombres, el sexel I l u s t r e T e s o r e r o del S a n t o I m p e r i o . El desembolso y to, que se leen en los arcos de la L o g i a del g r a d o 13. del pago de dichos fondos e s t a r n bajo la direccin y manejo H i t o Escocs, A N o m b r e que est en el medio del t r i n del Supremo Consejo, que t e n d r cuidado de que se h a g a gulo que o s t e n t a en m i t a d de su c e n t r o , el g u i l a n e g r a de u n a c u e n t a e x a c t a de ellos todos los aos y h a r que dicha los Caballeros Kadosch. A P a l a b r a de paso y s a g r a d a c u e n t a se pase todos los talleres subordinados. de varios g r a d o s , y e n t r e ellos de los siguientes: S a g r a d a ADMINISTRATIVOSV. Grados administrativos. " del g r a d o 4. de los Ritos Escocs y de Memfis; s a g r a d a del ADMIRACINAccin, gesto y signo que se hace en 11." de los mismos; s a g r a d a del 12. de los mismos; de acladiversos g r a d o s de la Orden, como acto de a d m i r a r . L a mam a c i n del 14." de los mismos; s a g r a d a del 28." de los misy o r p a r t e de los R i t o s , en u n n m e r o considerable de sus mos. A L a p a l a b r a Adonai es e q u i v a l e n t e al liyrios de g r a d o s , tionen elsigno de Admiracin, y en algunos de ellos los g r i e g o s , y los hebreos a p l i c a b a n aquel n o m b r e Dios, se a c o m p a a el signo con la p r o n u n c i a c i n de u n a voz que n o p u d i e n d o h a c e r uso del de J e h o v a h por el g r a n r e s p e t o tiene el nombre de palabra de Admiracin. q u e le t e n a n , y por i g n o r a r adems su v e r d a d e r a significacin.V. l e t r a A y a r t c u l o s J e h o v a h y S a b a o t . ADMISINEl acto de a d m i t i r a p r o b a r u n a proposiA D O N H I R A M N o m b r e del personaje que ms imporcin en las deliberaciones u n c a n d i d a t o a l a s ceremonias t a n c i a h a t e n i d o en las l e y e n d a s de la Orden. Cassard, con de la Orden. Segn la opinin del a u t o r de los Principios la ligereza que d i s t i n g u e la m a y o r a de sus escritos, d i c e l o de Jurisprudencia y Prctica Masnicas, la facultad de des i g u i e n t e : La v e r d a d e r a p a l a b r a es Hiram Adonhiram, cidir quines son las p e r s o n a s que se deben a d m i t i r en las compuesta del p r o n o m b r e Adon (Dminus), que los hebreos Logias, es u n o de los derechos que e x p r e s a m e n t e se h a n u s a n frecuentemente cuando h a b l a n de Dios; cuyo pronomreservado estos cuerpos, y con el cual n i debe n i puede bre, a g r e g a d o la p a l a b r a H i r a m , h a c e Adonhiram, que i n t e r v e n i r n i n g u n a a u t o r i d a d s u p e r i o r , pues es u n poder exsignifica Hiram consagrado al Seor, b i e n el Seor, el clusivo que poseen los talleres subordinados, y que no est divino Hiram, de donde se h a derivado el t t u l o de Masol i m i t a d o m s que por los a n t i g u o s preceptos de la Orden. nera Adonhiramita.' P r e s c i n d i e n d o d e p o n e r en p a r a n g n L a ley sobre este p u n t o es t e r m i n a n t e , y n i n g u n a a r g u m e n estas p a l a b r a s y explicaciones de Cassard, c o m p l e t a m e n t e tacin n u e s t r a puede mejorar la que ella m i s m a emplea al c o n t r a d i c t o r i a s con o t r a s que h a escrito sobre el mismo demostrar las razones poderosas que existen p a r a darle a s u n t o , recomendaremos el estudio de l a s s i g u i e n t e s consic u m p l i m i e n t o ; pues el a r t . 6." de los R e g l a m e n t o s Generaderaciones del sensato R a g n , que se e x p r e s a como sigue: les se expresa on los s i g u i e n t e s t r m i n o s al t r a t a r sobre Ja En c u a n t o Adonhiram, dice la B i b l i a , que s e g n la orfacultad de a d m i t i r los profanos y masones: Este q u e es den de Salomn, t o m r o n s e 30.000 obreros, de los cuales u n privilegio i n h o r e n t e del taller, no e s t a r sujeto dispene r a n e n v i a d o s 10.000 todos los meses y por t u r n o , los sa de n i n g n cuerpo n i a u t o r i d a d , pues los miembros de m o n t e s del L b a n o , y que Adonhiram ejerca la intenden-

21

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA

ABO

cia de todas aquellas gentes. H e a q u c u a n t o concierne este insignificante personaje; tal es el h o m b r e que h a dado su n o m b r e la Masonera Adonhiramita.* A Personaje r e p r e s e n t a d o por el P r e s i d e n t e de la L o g i a del grado 4." del R i t o Escocs. A N o m b r e de o t r o personaje, hijo de Abda, r e p r e s e n t a d o por el P r e s i d e n t e de la L o g i a del grado 5. del R i t o Escocs, s e g n afirma Cassard. Segn este a u t o r , el mismo personaje se h a l l a r e p r e s e n t a d o por el 2 V i g i l a n t e de la L o g i a del g r a d o 8." del mismo R i t o , A Uno de los nombres indicados con las iniciales del h a c h a que sirve de smbolo del g r a d o 8. del R i t o Escocs.Vase A d o n i r a m y letra A . A D O N H I R A M I T A N o m b r e de la Masonera que se funda en la l e y e n d a y c o n m e m o r a c i n de A d o n h i r a m . H a sido desarrollada en los escritos del b a r n de Tschoudy, y comprende trece g r a d o s : 1. Aprendiz; 2." Compaero, 3. Maestro, 4. Maestro A n t i g u o , 5. E l e g i d o de los Nueve, 6. E l e g i d o de P e r i g n a n , 7. Elegido de los Quince, 8." P e q u e o A r q u i t e c t o , 9. G r a n A r q u i t e c t o , 10. Maestro Escocs, 11. Caballero de O r i e n t e , 12. Rosa-Cruz y 13. N o a q u i t a Caballero P r u s i a n o . ADONHIRAMITASV. H i r a m i t a s . ADONIEquivalente en la A n t i g e d a d al mito que sirve de base al g r a d o de Maestro en la orden. Es la historia figurada de la m u e r t e y resurreccin de Cristo, s e g n Cass a rd, sea l a m u e r t e del u n g i d o del Seor, del Sol, y en las m i t o l o g a s a n t i g u a s , la de Baco, H r c u l e s , Adoni y otros.V. A d o n i s ADONASignifica seor, dominador, y fu el c u a r t o hijo de David, c u y a m a d r e se l l a m a b a H a g g i t h ; p r i n c i p o ambicioso y t u r b u l e n t o que d u r a n t e Jos ltimos aos de su p a d r e t r a t de hacerse r e y , cuyo efecto r e u n i algunos de sus adictos, entre ellos J o a b y el sacerdote A b i a t h a r , quie ne s dio u n convite. Mas sabedora de ello B a t h s e b a , m a d r e de Salomn, presentse D a v i d p o r consejo del profeta N a t h a m , y logr que su hijo fuese u n g i d o y p i o clamado r e y en l u g a r de su p a d r e . Luego que los conjurados lo s u p i e r o n se r e t i r a r o n sus casas, y Adona h u y al Templo y se acogi al a l t a r , por el temor de Salomn, quien le perdon y le m a n d que se fuese su casa. Lejos de v i v i r a g r a d e c i d o al r e y , conspir t a m b i n c o n t r a ste y pidi por mujer A b i s a g la S u n n a m i t a , desposada con su padre poco a n t e s de morir; m a s conociendo Salomn sus designios, mandle m a t a r por m a n o de B e n a i a , hijo de J o i a d a , todo lo cual acaeci por los aos 1015 a n t e s de J. 0. (I R e y e s , i y n ; I I Samuel, n i , 4). A Adonia fu el n o m b r e de u n o de los l e v i t a s en v iad o s por J o s a p h a t en 914 a n t e s de J . C. p a r a la e n s e a n z a y p red i caci n de la Jey (II Crnicas, x v n , 8). A Llamse Adona u n o de los jefes de familia que con Neheinias firm el pacto en el ao 445 a n t e s de la era c r i s t i a n a (Nehemas, x, 10). A D O N I B E Z E K N o m b r e del r e y de Bezek, que significa seor del rayo. F u clebre por su crueldad, pues h a b i e n d o vencido setenta-reyes, les c o r t l o s p u l g a r e s de las manos y de los pies, y se d i v e r t a vindoles coger las migajas debajo de su mesa. Vencido m s t a r d e por los i s r a e l i t a s en el ao 1449 a n t e s de J. C , sufri el mismo t o r m e n t o en castigo de su crueldad (Jueces, i, 5, 7). ADONICAMEquivale mi seor se levant, y fu jefe de u n a de las familias que volvieron de la c a u t i v i d a d de B a b i l o n i a . A l g u n o s a u t o r e s afirman ser el Adonias que firm la a l i a n z a y del que h a b l a en t a l sentido el libro de Nehemas (Esdras, n , 13; v m , 13; Nehemas, v n , 18; x, 16). A D O N I R A M P a l a b r a que muchos a u t o r e s u s a n indist i n t a m e n t e p a r a d e s i g n a r Adonhiram, y que significa t a m b i n , seor, excelso.V. los libros del A n t i g u o Testamento, y especialmente I Reyes, iv, 6; v, 14; xii, 18, y I I Crnicas, x, 18. ADONISNombre de u n a falsa d i v i n i d a d a d o r a d a en v a r i o s pases por los g e n t i l e s , y con d i s t i n t o s nombres. V. Osiris. A El T h a m m u z , q u i e n e n d e c h a b a n u n a s mujeres que vio Ezequiel s e n t a d a s la p u e r t a del Templo; crese que fu este mismo Adonis (Ezequiel, v m , 14). A E n los misterios a n t i g u o s fu la r e p r e s e n t a c i n del Sol. S e g n M a r i a n o Capella, A m n era Osiris, A d o n i Adonis, A t y s y otros y otros dioses que r e p r e s e n t a b a n al Sol, los cuales t e n a n su i n i c i a c i n religiosa, y t a m b i n e r a n ente r r a d o s a p a r e n t e m e n t e en u n sepulcro. E r a u n a de las prim e r a s ceremonias de aquellos misterios la de poner al i n i c i a d o u n a piel b l a n c a de cordero, o r igen del d e l a n t a l i g u a l usado al presente en la Orden. ADONISEDECHVoz que e q u i v a l e en hebreo justicia del Seor. N o m b r e del r e y de J e r u s a l n , que h a b i e n d o sabido la coma de J e r i c , de H a i y de G a b a n por el ejrcito de los i s r a e l i t a s al m a n d o de J o s u , t e m i e n d o por s y

por su reino, Jiizo a l i a n z a con otros c u a t r o r e y e s de Estados limtrofes p a r a oponerse la m a r c h a victoriosa de aqul. Reunidos los cinco con sus ejrcitos, pusieron sitio Gaban, lo que, sabido por el caudillo israelita, movi su ejrcito d u r a n t e la noche, y cay sobre ellos de improviso, desb a r a t n d o l e s y ponindoles e n fuga. Los cinco r e y e s so refugiaron e n u n a cueva de Maceda, y J o s u rnaud arrim a r grandes rocas su e n t r a d a j u n t o con centinelas de vista, m i e n t r a s c o n t i n u b a l a persecucin de los ejrcitos, los cuales derrot completamente. Vuelto Maceda hizo sacar los cinco reyes, y m a t a r l o s colgndolos de cinco maderas. Sucedi esto en el ao 25S4 del mundo y 1451 antes de J . C. (Josu, x). ADOPCINSe da este n o m b r e al acto de a d o p t a r u n a L o g i a u n nio u n a n c i a n o . En el primor caso debo a t e n d e r los gastos de s u educacin h a s t a t a n t o que pueda proveer sus necesidades. En el segundo es de su d e ber c u i d a r de la subsistencia del a n c i a n o desvalido y sin a m p a r o . A Sobre la Masonera do Adopcin, he aqu lo que manifiesta el Manual de Masonera publicado e n Nuova York el ao 1876 en idioma espaol: segn las reglas i n m u t a b l e s de n u e s t r a Oruen, Jas mujeres no pueden ser a d m i t i d a s en n u e s t r a s Logias. Sin embargo, teniendo en c u e n t a que el bello sexo es u n a p a r t e m u y i m p o r t a n t e do la h u m a n i d a d , y que est dotado en general de cualidades y v i r t u d e s que deben ser premiadas, si no queremos ser injustos, a l g u n o s de n u e s t r o s h e r m a n o s franceses, con la g a l a n t e r a que les d i s t i n g u e , fueron los primeros en fundar la Masonera de Adopcin, en donde aquel sexo, unindose por lazos fraternales y de u n a m a n e r a a n l o g a al nues t ro, p u d i e r a e n c o n t r a r u n a ocasin ms de ser t i l sus m i e m bros y la f r a t e r n i d a d . E s t recomendado los masones, atenciones y deberes sagrados h a c i a ellas, y sta es u n a p r u e b a de la j u s t i c i a que preside en todos nuestros actos, y de la moralidad de que deben e s t a r revestidos, si queremos c u m p l i r con la a l t a misin que nos est confiada. Una vez establecida la Logia, mejor dicho la M a s o n e r a de Adopcin, se procedi desde luego p o n e r los talleres de este nuevo R i t o bajo la direccin de las Logias, lo que es i g u a l , que fuesen adoptados por estas l t i m a s , correspondiendo de este modo al n o m b r e que l l e v a b a n . Cada L o g i a de Adopcin est, por lo t a n t o , bajo la p r o t e c c i n de u n taller simblico r e g u l a r que vela por ella y a t i e n d e sus trabajos. A p r i n c i p i o s del siglo pasado se establecieron en F r a n c i a v a r i a s sociedades secretas, las cuales t r a t a r o n de i m i t a r la masnica en su forma exterior, c a r a c t e r e s y Ri tos, diferencindose, no o b s t a n t e , de sta, en la admisin en ellas de l a s mujeres, quienes, a p r o v e c h n d o s e de la gal a n t e r a que con ellas se h a b a usado, combatieron f u e r t e mente el exclusivismo de la Masonera. Al fin, el Gran Oriente de F r a n c i a , viendo que dichas sociedades c o n t a b a n y a numerosos proslitos, y que podan perjudicar de a l g n modo al fin a l t a m e n t e moral que se propone la Masonera, cre u n nuevo R i t o en 1774 llamado de Adopcin, el cual someti su jurisdiccin; estableci reglas y leyes p a r a su g o b i e r n o ; prescribi que slo los francmasones pudiesen c o n c u r r i r sus r e u n i o n e s ; y que c a d a L o g i a de Adopcin estuviese cargo y bajo la san ci n y g a r a n t a de u n a Logia masnica r e g u l a r m e n t e constituida, como y a se ha dicho; y que el Venerable Maestro de esta l t i m a , su dip u t a d o falta de l, fuese el oficial que presidiese, acomp a a d o de la P r e s i d e n t e de la Logia de Adopcin. Conforme estas r eg l as, se estableci en P a r s en 1775 u n a L o g i a de Adopcin, bajo el p a t r o n a t o de la simblica de San Antonio, que presida la duquesa de Borbn, la cual fu t a m b i n i n s t a l a d a como G r a n M a e s t r a del nuevo Rito. A L a Masonera R i t o de Adopcin est compuesta de c u a t r o grados, que son: 1. A p r e n d i z , 2." Compaera, 3. Maestra, 4." M a e s t r a Perfecta. A Sobre la a n t i g e d a d de este R i t o , Cassard ha publicado las s i g u i e n t e s reflexiones: esta Masonera tuvo origen en la ms r e m o t a a n t i g e d a d bajo diferentes denominaciones. E n E g i p t o y Grecia e r a n admit i d a s las mujeres p a r t i c i p a r de los misterios. E n Memfis h a b l a doncellas destinadas al culto de los Dioses; stas est a b a n i n i c i a d a s en sus ms i m p o r t a n t e s secretos, y tomaban p a r t e en todas sus recepciones. Los misterios de Cores, en Eleusis, e s t a b a n dirigidos por sus sacerdotisas, y los primeros sabios de aquellos tiempos i b a n recibir de aqullas las i n s t r u c c i o n e s con las cuales i l u s t r a b a n despus sus discpulos. Desengaados los hombros de los falsos principios de la.doctrina mitolgica, recibieron el cristianismo; pero como las asociaciones nacidas de la p r i m e r a , n a d a c o n t e n a n en su sana moral que fuese c o n t r a r i o al n u e v o sistema, las conservaron bajo otros n o m b r e s y principios, extendindose por toda E u r o p a y Asia. D u r a r o n en pie

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA

22

h a s t a que Jas frecuentes i r r u p c i o n e s de los b r b a r o s que salieron del Norte, como u n t o r r e n t e impetuoso, fu causa de su a b a n d o n o , como aconteci m u c h a s o t r a s i n s t i t u c i o nes. E n Asia sucedi lo mismo con las falanges m a h o m e t a nas, quedando las dos p a r t e s del m u n d o en donde r e i n a b a n las ciencias y las artes, presas de Ja esclavitud ms horrorosa y del ms odioso feudalismo. A este t r a s t o r n o g e n e r a l , sucedi la i g n o r a n c i a y el feroz f a n a t i s m o . L a s g u e r r a s de religin, los crmenes cometidos con t a n t a s v c t i m a s i n o centes por casos de conciencia, los a n a t e m a s fulminados por Ja i n t o l e r a n c i a religiosa y Jas hogueras de Ja I n q u i s i cin, todo r e u n i d o , n o dejaba r e s p i r a r n i n g u n a sociedad masnica; pero as como Ja simblica, Ja de Adopcin t u v o individuos animosos que, pesar de t a n t o s peligros, la con s e r v a r o n en todo su esplendor. A medida que los pueblos lian ido sacudiendo las cadenas opresoras de sus t i r a n o s , se han establecido con l i b e r t a d estas sociedades; y hace m u chos aos que Jas Logias de Adopcin se h a n extendido por toda E u r o p a . Ya hemos dicho que ei G r a n Oriente de F r a n c i a las adopt en 1774. E s p a a misma, rodeada do s a tlites del f a n a t i s m o , las recibi en su seno y Jas ha protegido con aquel valor heroico digno slo de sus luces y liberalismo; no t a r d a n d o la A m r i c a del Sur en hacerlo i n m e d i a t a m e n t e . No o b s t a n t e , como hace t a n t o s aos que las cuestiones e x t e r i o r e s interiores de Cuba y E s p a a l l a m a n la a t e n c i n de los unos y de los otros, no es e x t r a o que no h a y a n a d e l a n t a d o los trabajos de esta ndole. Como la Masonera de Adopcin ( de las Damas) est fundada sob r e la v i r t u d , se ha juzgado conveniente c i m e n t a r l a , no slo sobre aquellos p r i n c i p i o s slidos que i n s p i r a n amor h a c i a el bien y h o r r o r al vicio, sino t a m b i n s b r e l a p r c t i c a de las b u e n a s costumbres: sus catecismos e s t n llenos de textos de Ja E s c r i t u r a S a n t a . N a d a en n u e s t r o concepto h a sido m s acertado que t o m a r de la a n t i g e d a d los sentimientos de d u l z u r a inocencia que h a n hecho el e n c a n t o de todas l a s edades, y c o m p a r a r l o s con aquellos i n s t a n t e s de humillacin con que Dios h a castigado siempre el orgullo y crmenes de los h o m b r e s . As pues, la M a s o n e r a , consi d e r a d a en todos tiempos por la c r i t i c a y la i g n o r a n c i a , como convenciones escandalosas donde r e i n a b a n el desorden y los vicios, no es o t r a cosa que u n a r e c r e a c i n m o r a l , cuyo nico objeto es el d a r conocer las v i r t u d e s sociales en medio de placeres inocentes. A pesar del cuidado que h a n tenido algunos buenos masones en c o n s e r v a r l a en toda su pureza, no h a n dejado de deslizarse en ella algunos errores que, a u n q u e no de g r a v e d a d , n o por eso dejan de perder u n a parte del p l a c e r que e n c i e r r a la Masonera. A L a Masonera de Adopcin usa en sus m o n u m e n t o s y escrituras jeroglficos especiales, los cuales reproducimos en la figur a 3 . de la l m i n a que a c o m p a a esta p g i n a , A E n el R i t o F r a n c s y en el Escocs, se d e n o m i n a Adopcin, como hemos dicho a n t e s , al acto de p a t r o c i n a r u n taller al hijo de u n masn. Cuando as sucede, el adoptado es conocido con ol nombre de L u v e t n L u s t n , como en ingls lo es por el de Lewis, y t i e n e el privilegio de poder ser inciado tres aos a n t e s de llegar su m a y o r edad. E n m u c h a s de las Logias de F r a n c i a existe la costumbre i n t e r e s a n t e conocida con el n o m b r e de Adopcin de un Luvetn: costumbre que es u n o de los rasgos c a r a c t e r s t i c o s del a m o r f r a t e r n a l y tipo d i s t i n t i v o de Ja Orden. El c e r e m o n i a l o b s e r v a d o en tales casos, lo describe Clavel en estos t r m i n o s : en estas L o g i a s , cuando la esposa de u n masn se e n c u e n t r a en los momentos de d a r luz u n n i o , el h e r m a n o h o s p i t a l a r i o , si es mdico sino u n h e r m a n o de esta profesin, se dirige su m o r a d a y se e n t e r a del estado de la m a d r e , esposa del h e r m a n o , m a n i f e s t n d o l a que va en n o m b r e del t a l l e r ofrecerle los servicios y socorros p e c u n i a r i o s que puede n e c e s i t a r . Nueve das despus del p a r t o , el Venerable y Vig i l a n t e de l a L o g i a L o g i a s que p e r t e n e c e dicho hermano, p a s a n felicitar su seora en n o m b r e de todo el t a ller. Si el L u s t n L u v e t n t i e n e a l g u n a edad, se convoca la L o g i a con objeto de proceder la ceremonia de Adopcin. El local est a d o r n a d o con flores y r a m a s de rboles, colocndose m a r m i t a s de incienso en diferentes p a r t e s del mismo. E l n i o y el a m a que lo cra se e n c o n t r a r n cerca del templo, en u n a antesala, a n t e s de a b r i r s e Ja L o g i a con diclio objeto. E s t a se abre, y Jos dos V i g i l a n t e s nombrados p a d r i n o s del nio, pasan Ja a n t e s a l a acompaados de u n a d i p u t a c i n de cinco h e r m a n o s . El P r e s i d e n t e de dichos comisionados, en u n a breve alocucin que dirige al a m a que cuida al n i o , le r e c o m i e n d a la salud de ste, n o m e nos que el esmero con que debe a t e n d e r su primera educacin, t r a t a n d o de formar su corazn con ideas s a n a s sobre lo bello y lo verdadero, Jas cuales p r e p a r e n su corazn la v i r t u d . E n seguida el p a d r e a l g n p a r i e n t e toma al
a

n i o en sus brazos, y a c o m p a a d o de la d i p u t a c i n e n t r a n en la L o g i a y se d i r i g e n al pedestal en que se e n c u e n t r a el Venerable, en donde se d e t i e n e n , y se da principio al s i g u i e n t e dilogo:Qu os t r a e aqu, hermanos? p r e g u n t a el Venerable.El hijo de u n h e r m a n o , contesta el primer V i g i l a n t e , q u i e n la L o g i a desea a d o p t a r . D e c d m e l o s nombres p r o i a n o s y los masnicos que os p r o p o n i s darle. Uno de los p a d r i n o s c o n t e s t a diciendo cules son los nombres de familia, y cules Jos masnicos que debe r e c i b i r en aquel i n s t a n t e El Venerable deja el O r i e n t e y se acerca al n i o , extiende Jas m a n o s sobre ste, implora el favor del cielo p a r a que u n da sea d i g n o de esta p r u e b a de a m o r y t i e r n a solicitud que la L o g i a va dispensarle desde aquel i n s t a n t e . Se q u e m a entonces incienso, y los p a d r i n o s , sig u i e n d o la voz del Venerable, p r e s t a n el j u r a m e n t o de Aprendiz en n o m b r e del L u v e t n ; se pone ste u n m a n d i l d e l a n t a l blanco pequeo y se le proclama, con Jos debidos h o n o r e s masnicos, hijo adoptivo de la Logia. El Ven e r a b l e ocupa en seguida su a s i e n t o , y desde all dirige u n a breve alocucin los V i g i l a n t e s (uno de los cuales t e n d r al n i o en u n a posicin conveniente), en el cual les hace presente los deberes que a c a b a n de c o n t r a e r como p a d r i n o s fiadores del L u v e t n . Los Vigilantes c o n t e s t a n o p o r t u n a m e n t e , se r e n e n la diputacin de cinco hermanos y al padre del n i o , y p a s a n la a n t e s a l a en donde se e n c u e n t r a el a m a q u i e n lo e n t r e g a n . El objeto de Ja adopcin es obligar los miembros de la L o g i a en que se verifica, v i g i l a r sobre la educacin del n i o , y al mismo tiempo proporcionarle u n a ocupacin honrosa, de que p u e d a subsistir por medio del trabajo, dndole adems u n certificado del acto del b a u t i s m o , el cual su tiempo servir p a r a dispensarle ciertos r e q u i s i t o s , dispensa que no podra o b t e n e r de otro modo al ser iniciado; si bien cuando esto suceda, el L u s t n debe, r e n o v a r el j u r a m e n t o de A p r e n d i z que hicieron en su n o m b r e al a d o p t a r l e . No podra menos que i n t e r e s a r v i v a m e n t e al objeto que se propono la Adopcin masnica, y n o p o d r a m o s t a m p o c o v e r sino con demasiado respeto la p r c t i c a de u n a costumbre, cuyo efecto i n m e d i a t o es l i g a r p a r a siempre, por medio de u n lazo s a g r a d o , al padre, m a d r e y al n i o , toda Ja fraternidad de que eJ primero es miembro; y esto a c o m p a a d o de ceremonias que p a l p a b l e m e n t e d e m u e s t r a n ser slo el a m o r f r a t e r n a l el que g u a los miembros de u n a L o g i a const i t u i r s e en padres y protectores del hijo de u n h e r m a n o masn, no p u d i e n d o n a d i e n e g a r que h a y en n u e s t r a institucin algo de g r a n d e y de sublime al dispensar u n protectorado de esta especie, A P a r a mayores datos y esclar e c i m i e n t o s referentes al acto i m p o n e n t e de la Adopcin, y las p r c t i c a s de la M a s o n e r a de las Damas de Adopcin, V. las p g i n a s referentes en la coleccin do Sitales Sazonados que figura en la p r e s e n t e o b r a como s u p l e m e n t o del Diccionario. ADOPCIN D E C A G L I O S T R O - T i t u l o de uno de los c i n c u e n t a y dos R i t o s masnicos que e n u m e r a R a g n . Comp l e t a m e n t e imbuido. Cagliostro de su m a n a de p o s e e r l a s creencias secretas, slo conocidas de los egipcios, fund en P a r s en 1762 su Sito de Adopcin. L a L o g i a tom el nombre de L o g i a M a d r e de la A l t a M a s o n e r a de A d o p c i n E g i p c i a c a , y e s t a b a presidida p o r la esposa de Cagliostro, Lorenza F r a n c i s c a F e l i c i a n i . E n ella se p r a c t i c a b a n t r e s grados, q u e eran: A p r e n d i z , Compaera y M a e s t r a E g i p c i a . Los dos primeros no e r a n m s que el noviciado p a r a llegar l a m a e s t r a . E l fundador u s a b a el t t u l o de Gran Cophto, llamndose la G r a n M a e s t r a , Gran Maestra Gerente. Lo mismo el G r a n Cophto que la G r a n M a e s t r a , e m p l e a b a n p a r a las ceremonias de m a g i a y evocaciones, u n joven u n a m u c h a c h a de pocos aos. L a m a r q u e s a de Crequi, que fu i n i c i a d a por Cagliostro, refiere en sus Memorias que, estando presa en las Carmelitas en 1793, vio cmo u n a n i a de s i e t e aos, contemplando u n a botella llena de a g u a , describi todos los detalles del suplicio del vizconde de B e a u h a r n a i s , p r i m e r m a r i d o de la que fu e m p e r a t r i z Josefina, en el m o m e n t o en que su cabeza r o d a b a s b r e l a g u i l l o t i n a en la plaza de la Revolucin,.de P a r s . AqueJJa n i a era hija del carcelero. L a misma m a r q u e s a refiere en sus Memorias, impresas en P a r s en 1834, que el G r a n Cophto i m p o n a sus manos sobre u n vaso de a g u a , p a r a colocarlo d e l a n t e de u n a pupila, paloma, que e r a u n a joven en estado de inocencia, y que lela en el a g u a el dest i n o de la persona por quien se h a c a Ja evocacin. E s t a pupila se p o n a en c o n t a c t o con los espritus de la r e g i n media. Si se t r a t a r a de r e m o n t a r s e u n poco m s en el estudio de las l l a m a d a s ciencias ocultas, se h a l l a r a la P i t h o n i s a de E u d o r , l a Sibila de Cumas y o t r a s en c o n t a c t o con los espritus de u l t r a t i e r r a , deduciendo de a q u l a p o -

DICCIONARIO

MASNICO.

Figura. I -

Nmeros

simblicos.

71
lio 100 | 200J

<1
[30

1
6

5 1

71 M
(so

1 50 500

1 60
600 1 1

1 1
17000 18000
j 9000

j 1000

ijaooo

J3000

|4000

5000
1

16000
1

Figura 2

G.ero^I'cos del ^rado

33.

V
a i

>
LhJ

< A
c jj 1
s t

li.
d Al m
u

1A

e n

f
IT 0

lil h
p
~1 a X y

k r

Figura 3 Gero^lificos

de Ja Masonera de Adopcin

LU

A
c

3
d

b k

>3 h
p

X
8

cp
1

A
n
0

Y
s t

A>

X
7

Lmina

6.

23

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA

AFI

qusima novedad del espiritismo moderno. E n el grado de aprendiz la c o l g a d u r a es blanca y azul celeste: en medio de l a . L o g i a h a y u n rbol al que se halla enroscada u n a c u l e b r a que t i e n e u n a m a n z a n a en la boca. L a C m a r a de reflexiones est colgada de n e g r o y poco a l u m b r a d a : en ella h a y u n esqueleto y v a r i a s m x i m a s escritas sobre los tapices. Dada la luz y prestado el j u r a m e n t o , se da la i n i c i a d a u n a rosa, emblema de la inocencia, u n c i n t u r n blanco y azul, propio del g r a d o , y u n m a n d i l b l a n c o , r i b e teado de azul. Grado de compaera. L a aprendiz es i n t r o ducida con u n p u a l en la m a n o y sus cabellos tendidos sobre el r o s t r o y el cuello. L a ceremonia p r i n c i p a l consiste en hacer que la r e c i p i e n d a r i a corte la cabeza de la serp i e n t e que figura en la L o g i a del p r i m e r g r a d o . Grado de Maestra Egipcia. L a L o g i a est colgada de azul celeste y s e m b r a d a de estrellas de p l a t a . H a y u n trono al que se sube por siete g r a d a s , bajo u n dosel de seda blanca, s e m b r a d a de lises de p l a t a . L a i l u m i n a c i n es esplndida y d e t r s del a l t a r h a y el t a b e r n c u l o . L a Maestra Gerente t o m a e l ttulo de R e i n a de Sab. Despus de h a b e r hecho u n a invocacin y u n a evocacin por medio de la pupila, la que se supone asisten el A r c n g e l G a b r i e l y seis ngeles ms, la recipiend a r i a es c o n s a g r a d a en medio de u n a msica dulce cuyo comps las asistentes e n t o n a n el salmo Ladate Domino. ADORACIN L l m a n s e signos de adoracin ciertas acciones que hacen los masones en las ceremonias del grado 13." de los Ritos Escocs y de Memfis. ADORAMEquivale Alio honor. V. A d o n i r a r n y comp r e n s e los textos de los libros I I Samuel, xx, 24, con I R e y e s , iv, 6. A Adoram se llam u n o de los hijos de J o c t n , de la descendencia de Sem (Gnesis, x, 27; I Crnicas, i, 21). A Adoram fu el nombre del hijo de Ton, rey de H a m a t h , enviado p o r su p a d r e David, despus de la d e r r o t a de A d a r e z e r ( I Crnicas, x v n , 10). ADORAMISignifica dos buluartes y es el n o m b r e de u n a ciudad edificada por R o b o a m en J u d , la cual creen algunos a u t o r e s fu la que h o y lleva el nombre de Dura, dos leguas al O. de H e b r n . J o s e f o p a r e c e i n d i c a r esta misma ciudad con el n o m b r e de A d o r a y de ella se h a b l a t a m b i n en los apcrifos ( I I Crnicas, xi, 9). ADORNOSSiendo la Masonera u n a i n s t i t u c i n consag r a d a u n objeto filosfico, n i n g u n a g r a n falta le hacen los adornos, porque no p e r t e n e c e n su esencia. P e r o esto no quiere decir que deban excluirse. Al c o n t r a r i o , el buen gusto u n i d o la sencillez, son recomendables en la decoracin de los,salones que se dedican p e r m a n e n t e m e n t e las sesiones de sus cuerpos. L a d e m a s i a d a profusin de o r n a mentos, en las L o g i a s como en todas partes, es de malsimo efecto, y deplorable la ilusin de algunos que se figuran que ser masn es decorarse con bandas, mandiles y joyas, y que q u i e n no se los pone no est como debe. P a r a ser masn h e r m a n o , lo q u e se necesita es c o m p r e n d e r el significado de la Masonera, su IDEAL, i n s p i r n d o s e en ste, poseer b u e n a v o l u n t a d p a r a esforzarse en su realizacin, t r a b a j a n d o por el e n g r a n d e c i m i e n t o de la H u m a n i d a d en todas sus j u s t a s manifestacin os. Sin e m b a r g o , como muchos de los adornos usados en la p e r s o n a y templos de los masones expresan simblicamente g r a n n m e r o de las doctrin a s y leyes de la Orden, preciso es cumplir las p r c t i c a s r i t u a l e s de su empleo, en las diversas ceremonias de los talleres. P o r de p r o n t o debe consignarse que adornos son las p r e n d a s que c o n s t i t u y e n el traje masnico del obrero en a c t i v i d a d , y consisten en mandil, b a n d a , collar y alhajas que d e n o t a n las diferencias e n t r e las diversas j e r a r q u a s . No debe r i t u a l m e n t e n i n g n masn tomar p a r t e en los trabajos de L o g i a sin e s t a r revestido con estas prendas. Los adornos de Logia v i e n e n sef^el conjunto de objetos que caracterizan s i m b l i c a m e n t e el l u g a r en donde se r e n e n los m a s o nes y celebran s u s trabajos. V a r a n s e g n la j e r a r q u a g r a d o de los masones reunidos segn la n a t u r a l e z a y significado de los trabajos que h a n de verificarse. Los ms gen e r a l e s son tres, el p a v i m e n t o mosaico, la hopa r e c o r t a d a y la estrella flamgera. Estos a d o r n o s dicen, en su lenguaje mudo y jeroglfico, el uso que la Logia se destina, y ellos, j u n t o con el color de la c o l g a d u r a que cubre las paredes y el n m e r o y disposicin de las luces que i l u m i n a n el local, expresan el g r a d o en que t r a b a j a n los obreros. A D R A M E L E C H E q u i v a l e Rey magnifico y s el nom bre de u n a falsa d i v i n i d a d a d o r a d a por los asirios y samar i t a n o s y la cual los h a b i t a n t e s de S e p h a r v a i m q u e m a b a n sus hijos en sacrificio. De este mismo nombre fu uno de los hijos de S e n a c h e r i b , r e y de los asirios, que mat FU p a d r e en el templo de Nisroch, por los aos de 721 antes de J . C. ( I I Reyes, x v n , 31; xix, 37). A D R A M Y T I U M C i u d a d cuyo nombre significa palacio

corle de la muerte y que en l a t n fu llamada Adrumenlum. Estaba en la Libia y fu metrpoli de la p r o v i n c i a de Bizancio. H u b o otra ciudad m a r t i m a con este mismo nomb r e en la isla de Lesbos, en el Asia Menor, y de ella parece que e r a la nave en que se embarc San P a b l o en Cesrea, p a r a ir I t a l i a (Hechos de los Apstoles, x x v n 2). ADRIA.Otros escriben Hadria; nombre con que en la A n t i g e d a d era conocida Venocia en I t a l i a . De ella tom nombre el m a r Adritico, d e l c u a l fu ms t a r d e apellidada perla, la expresada ciudad. ADRIELSe t r a d u c e por rebao de Dios, honor, y fu el nombre del hijo de Barzilai Molathia, marido de Michel, hija de Sal y padre de cinco hijos que fueron entregados por David los g a b a o n i t a s (II Samuel, xxi, 8). ADRUMENTUMV. A d r a m y t i u m . ADULLAMSignifica lugar deldescanso; nombre de u n a pequea poblacin en la t r i b u de J u d , al S. de E p h r a t a y al N. de Tekoa, en cuyos lmites exista u n a cueva, en la que se escondi David cuando h u y de Achis, r e y do los filisteos, por temor de quelo conocieran (1. Samuel, x x n , 1; 2. Samuel, x x m , 13; 1." Crnicas, xi, 15). ADUMMIMVase A d o m m i m . AD U N I V E R S I T E R R A R U M O R B I S S U M M I A R C H I T E C T I GLORIAMEncabezamiento de todos les documentos que o t o r g a n y expiden los Soberanos Grandes I n s p e c t o r e s Generales Supremos Consejos del g r a d o 33." del R i t o Escocs A n t i g u o y Aceptado. Significar la gloria del Sumo Arquitecto de la Tierra y de todo el Universo, ADVOCACINSe llama as, y algunos emplean el nombre poco castizo de Dedicacin, la ceremonia que se verifica en u n a L o g i a i n m e d i a t a m e n t e despus de su cons a g r a c i n , y consiste en p r o n u n c i a r u n a frmula en que se declara q u e el nuevo templo queda dedicado San J u a n B a u t i s t a y S a n J u a n E v a n g e l i s t a establecido bajo la advocacin de ambos. Despus de hacer esta declaracin, el G r a n Maestro r e c u e r d a los h e r m a n o s los beneficios de estos p a t r o n o s de la Orden, exhortndolos que reverencien su memoria i m i t e n sus v i r t u d e s . Las tradiciones masnicas nos i n f o r m a n que los h e r m a n o s de la A n t i g e d a d dedicaban sus logias al r e y Salomn por h a b e r sido ste el fundador de la A n t i g u a F r a t e r n i d a d de los F r a n c m a s o n e s y su primer G r a n Maestro. E s t a costumbre se sigue pract i c a n d o h o y da por n u e s t r o s h e r m a n o s judos, que t o d a v a conservan su a n t i g u o P a t r o n o , a u n q u e al s e g u i r esta prct i c a se ven privados del beneficio de aquella parte de n u e s t r a s l i t u r g i a s referente las lneas paralelas. Pero la i n m e n s a m a y o r a de los h e r m a n o s modernos dedican sus L o g i a s J u a n B a u t i s t a y al E v a n g e l i s t a , por h a b e r sido stos, dos e m i n e n t e s protectores de la Orden, j u z g a r por el testimonio de la m a y o r a de los a u t o r e s . A c h a r a t en su Jurisprudencia Masnica, n a d a e n c u e n t r a t a c h a b l e en esta advocacin dedicatoria, porque no cree que por ella se t i e n d a h a c e r que se sigan d e t e r m i n a d a s creencias religiosas, destruyndose la u n i v e r s a l i d a d de la Orden. Tampoco ve i n c o n v e n i e n t e en que los masones judos dediquen sus L o g i a s dichos p a t r o n o s , pues la advocacin no se hace como c r i s t i a n o s , n i como santos, n i como maestros de u n a d o c t r i n a religiosa, sino como masones eminentes que fueron, como hombres buenos y verdaderos virtuosos que se m o s t r a r o n y como b r i l l a n t e s ejemplares de todas las b u e n a s cualidades m o r a l e s que los masones r e v e r e n c i a n y deben practicar Esta cermonia, al i g u a l d l a consagracin, es de origen m u y a n t i g u o . Los hebreos no hacan uso de n a d a nuevo sin que a n t e s lo h u b i e s e n dedicado solem n emente, y efectuaban esta frmula h a s t a en las casas p a r t i c u l a r e s ; pues vemos que en la Biblia so dice: Quin es el hombre que ha edificado u n a casa n u e v a y no la ha dedicado? V a y a y vulvase su casa, no sea que m u e r a en la g u e r r a y h a g a otro hombre lo que l tocaba. (Deutoronomio, xx, 5.) Selden dice que e n t r e los judos, se d e d i caban y c o n s a g r a b a n las cosas sagradas, m i e n t r a s que las profanas, como cosas p a r t i c u l a r e s , etc., eran dedicadas nic a m e n t e : este mismo escritor nos hace saber que los paganos, por i m i t a r los hebreos, t a m b i n a d o p t a r o n las ceremonias de c o n s a g r a r y dedicar sus edificios, altares imgenes sagradas. ' A E R S E N - B E Y E R E N (El B a r n V a n ) G r a n Maestro de la Masonera en H o l a n d a , elegido p a r a el ao de 1756. AFILIACIN.Segn los artculos 379 h a s t a el 389 inclusive de los E s t a t u t o s Generales de la Orden, promulgados en aples el ao de 1820, las reglas que r i g e n en la afiliacin de masones son las s i g u i e n t e s : Un masn no puede, sin violar sus ms s a g r a d a s obligaciones, p e r m a n e c e r aislado, menos que le sea imposible p e r t e n e c e r u n a Logia r e g u l a r . E n c o n t r n d o s e establecido en u n O r i e n t e en donde

AFI

DICCIONARIO ENCICLOPDICO

DE LA MASONERA

24

no exista su Madre-Logia, pero en que trabaje o t r a regular, est obligado pedir su afiliacin. Un m i e m b r o de u n a Logia r e g u l a r no podr ser afiliado en o t r a del mismo O r i e n t e en que t r a b a j a aqulla, s i n r e c i b i r p a r a ello p e r miso por escrito. E s t a afiliacin j a m s le dispensa de sus deberes p a r a con su L o g i a Madre. Un masn quien le estuviere cerrada la L o g i a p a r a siempre p a r a u n tiempo d e t e r m i n a d o por castigo que se le b a y a i m p u e s t o , no puede afiliarse en otra, so p e n a de ser excluido c u a n d o llegue su noticia, sin derecho de r e c l a m a r n i n g u n a de las cotizaciones que h a y a p a g a d o , sea o r d i n a r i a e x t r a o r d i n a r i a mente. P a r a e v i t a r el caso previsto en la r e g i a precedente se t o m a r n dos p r e c a u c i o n e s : p r i m e r a la de p a r t i c i p a r al G r a n O r i e n t e la exclusin t e m p o r a l p e r p e t u a del h e r m a n o , p a r a que se pase aviso las dems L o g i a s del pas; y s e g u n d a , la de e x i g i r del h e r m a n o que se afilia la declaracin, bajo j u r a m e n t o , de no h a b e r s i d o expulsado de la Logia que p e r t e n e c a . Un h e r m a n o que sea borrado del catlogo de los miembros de u n a L o g i a r e g u l a r , por haberse s e p a r a d o v o l u n t a r i a m e n t e de ella, y obtenida la afiliacin en otra, no p o d r inscribirse en la l t i m a , sin q u e d a r a n t e s solvente con la primera. L a afiliacin se pide por medio del saco de proposiciones. L a peticin debe ir firmada por el peticionario y por el p r o p o n e n t e , s i n olvidarse de i n d i c a r e! n o m b r e , edad, p a t r i a , domicilio, condicin civil y el g r a d o masnico, con los c o m p r o b a n t e s que lo justifiquen. Se a d m i t i r la afiliacin c u a n d o los dos comisionados, n o m b r a d o s s e c r e t a m e n t e por el Venerable, h a y a n p r e s e n t a d o buenos informes sobre las cualidades morales del p e t i c i o n a r i o y el e s c r u t i n i o produzca al menos dos terceras p a r t e s de votos favorables. Si no r e s u l t a s e as, y solam e n t e tuviere en su favor la simple mayora, podr renovarse el e s c r u t i n i o dentro de tres meses. No r e s u l t a n d o en el segundo las dos terceras p a r t e s de los votos, t e n d r l u g a r el tercero despus de otros tres meses. P e r o si despus de los tres escrutinios no r e s u l t a r e n las dos terceras p a r t e s , la solicitud ser r e c h a z a d a p a r a siempre. L a Logia p o d r , por u n n i m e consentimiento, hacer en favor de los afiliados que t e n g a n grado superior al 17.., las excepciones que crea conformes con los p r i n c i p i o s masnicos. A d m i t i d a la afiliacin, el Secretario i n v i t a al afiliado presentarse en Logia en la primera tenida, lo cual verificar a c o m p a a d o del Maestro de Ceremonias. El Venerable le p a r t i c i p a el favor que se le ha otorgado y le hace p r e s t a r al pie del a r a el j u r a m e n t o de obediencia los e s t a t u t o s p a r t i c u l a r e s de la L o g i a , r e n o v a n d o el de fidelidad y sumisin los generales de la Orden y las Constituciones del G r a n Oriente. Despus de esto, lo h a c e reconocer por m i e m b r o del t a l l e r con el g r a d o que posee. El afiliado n o p o d r o b t e n e r aumento de salario en la L o g i a que lo afili, menos que se e n c u e n t r e fuera del O r i e n t e en que est su Madre-Logia. E n tal caso, p r a l o s a u m e n t o s de salario, se o b s e r v a r n l a s r e g i a s g e n e r a l m e n t e establecidas. A Segn P . E. de A. Achar a t , la afiliacin es el acto por el cual u n a L o g i a recibe alg n h e r m a n o e n t r e sus miembros; y con este acto u n masn adquiere los mismos derechos y asume i d n t i c a s obligaciones con respecto la L o g i a , que cualquier otro h e r m a n o que en ella h u b i e r e sido i n i c i a d o y elevado al g r a d o de Maestro. E x i s t e g r a n diferencia e n t r e el modo de a d m i t i r u n h e r m a n o como m i e m b r o de u n cuerpo s u b o r d i n a d o al elevarle al g r a d o de Maestro y el de a d m i t i r un Maestro por medio de la afiliacin; no vemos obligados sealarla aqu, a c l a r a n d o a l g u n a s d u d a s que suelen presentarse sobre el p a r t i c u l a r S e g n principios b i e n establecidos, los h e r m a n o s elevados al g r a d o de Maestro en u n a L o g i a v i e n e n ser miembros de ella, firmar sus r e g l a m e n t o s p a r t i c u l a r e s , sin necesidad de p r e s e n t a r peticin a l g u n a y sin que el cuerpo pueda pasar n i n g n otro e s c r u t i n i o . P e r o u n Maestro masn, al q u e r e r afiliarse en u n a L o g i a donde no fu elevado este g r a d o , en la cual n o ejerci oport u n a m e n t e el derecho que t e n a p a r a ser a d m i t i d o como miembro de ella, t e n d r que p r e s e n t a r u n a peticin. E s t a peticin se lee en u n a de las r e u n i o n e s o r d i n a r i a s de la L o g i a y pasa u n a comisin i n v e s t i g a d o r a que present a r su informe sobre el c a r c t e r y las calificaciones del c a n d i d a t o ; y en el caso de serle favorable tal informe, la Logia proceder al escrutinio, al mes de leerse la peticin. El escrutinio que se pasa p a r a la afiliacin de u n Maestro debe ser u n n i m e m e n t e favorable, al igual del de la iniciacin, pues do lo c o n t r a r i o , el c a n d i d a t o no podr afiliarse, bastando una sola bola n e g r a p a r a r e c h a z a r l e . L a legitimidad de todos estos principios est d e m o s t r a d a por los R e g l a m e n t o s g e n e r a l e s de 1721, que no hacen diferencia a l g u n a e n t r e los individuos que p r e t e n d e n ser masones y los masones que piden la afiliacin, sino que, antes al con-

t r a r i o , los coloca en la misma categora, al decir en el a r t c u l o 5.: Ninguna L o g i a p o d r iniciar u n i n d i v i d u o ni admitirle en ella s i n h a b e r dado aviso un mes a n t e s sus m i e m b r o s , etc., etc., etc. L o mismo se i n d i c a en el a r t c u l o 6. al decir: Ninguna L o g i a s u b o r d i n a d a p o d r tampoco iniciar n i admitir en ella persona a l g u n a sin el consentimiento unnime de todos los miembros que se h a l l a r e n presentes al t i e m p o de proponerse, etc. Las razones poderosas que existen p a r a colocar en la misma categ o r a los que p r e t e n d e n la iniciacin y los que piden la afiliacin, estn e v i d e n t e m e n t e demostradas en aquellos dos artculos; y esta u n a n i m i d a d del sufragio no puede dejar de exigirse en n i n g u n o de los dos casos, p o r q u e los m i e m b r o s de u n a L o g i a son los nicos que p o d r n decidir quines sean l a s personas p r o p i a m e n t e calificadas p a r a darles admisin como miembros del cuerpo p a r a iniciarles en los misterios de la iniciacin m a s n i c a . E n a l g u n a s de las G r a n d e s L o g i a s a c t u a l e s se h a p r o m u l g a d o u n a ley e x i g i e n d o que las peticiones de los Maestros masones quo p r e t e n d a n la afiliacin, h a n de ser r e c o m e n d a d a s por u n o ms de los miembros de la Logia, al i g u a l de las que pres e n t a n los c a n d i d a t o s p a r a la iniciacin. Este uso, a u n q u e es b a s t a n t e g e n e r a l , no est prescrito por las a n t i g u a s Constituciones, y n i P r e s t o n , n i n i n g u n a o t r a d l a s a u t o r i d a d e s que hemos consultado, dicen n a d a sobre el p a r t i c u l a r . L a r e c o m e n d a c i n de a l g u n o de los miembros de u n a L o g i a no es, por lo t a n t o , e s e n c i a l m e n t e n e c e s a r i a p a r a a c e p t a r la peticin p r e s e n t a d a por u n Maestro al q u e r e r afiliarse; y lo n i c o que puede exigirsele es u n certificado del l t i m o cuerpo de^ que h u b i e r e dejado de ser m i e m b r o , en el cual se manifieste que al separarse aquel h e r m a n o de la L o g i a , se e n c u e n t r a en el pleno goce de sus derechos masnicos y que est cubierto con el tesoro. Este certificado es i n d i s p e n s a b l e y siempre se h a exigido los que piden la afiliacin, pues vemos que en los R e g l a m e n t o s adoptados en la Asamblea General que tuvo efecto en 1668, y a se h a b a dispuesto que n i n g n francmasn fuera a d m i t i d o en u n a L o g i a menos que p r e s e n t a r a u n certificado de aquella por la cual h a b a sido a c e p t a d o . Se hace evidente que n i n g u n a recomendacin puede ser mejor que u n certificado de esta clase, p a r a d a r u n a Logia las g a r a n t a s necesarias sobre el estado y la s i t u a c i n m a s n i c a del que p r e t e n d e afiliarse en ella. H a y u n a diferencia e n t r e el profano que p r e t e n d e la iniciacin y el Maestro que pide la afiliacin, la cual, por su i m p o r t a n c i a , debemos s e a l a r a q u . S e g n p r i n c i p i o s bien establecidos, la L o g i a ms c e r c a n a al l u g a r de la residencia de u n profano, es la n i c a en que p u e d e n iniciarse stos; p e r o t a l disposicin n o se h a c e extensiva los Maestros que deseen afiliarse, los cuales, no s o l a m e n t e p o d r n hacerlo en c u a l q u i e r a de l a m i s m a jurisdiccin en que residan, sino en u n a que est s i t u a d a en t e r r i torio e x t r a n j e r o . Los masones que h a n sido elevados al g r a d o de Maestro, tienen u n derecho i n d i s p u t a b l e pava escoger la L o g i a en que deseen afiliarse y estn facultados p a r a pedir la afiliacin, t a n t o las Logias que se e n c u e n t r e n cerca de su domicilio, como las ms d i s t a n tes. E s t a d o c t r i n a est c i m e n t a d a sobre la u n i v e r s a l i d a d de l a i n s t i t u c i n , pues si hemos de considerar las L o g i a s como subdivisiones de la g r a n familia, u n Maestro Masn no debe a d q u i r i r derechos, n i a s u m i r obligaciones especiales, por estar domiciliado en u n l u g a r c u a l q u i e r a . N u n c a se h a promulgado ley a l g u n a en que se les exija los masones el afiliarse en las Logias que estn s i t u a d a s cerca del lugar de su residencia; y por c o n s i g u i e n t e , el p r i n c i p i o que acabamos de asentar, de que u n Maestro puede afiliarse y cont i n u a r perteneciendo la Logia que ms le c o n v e n g a , por cerca lejos que se e n c u e n t r e sta do su domicilio, est bien establecido y debe sostenerse por-poco que r e c o m e n demos su p r c t i c a al conocer que los masones p o d r n cumplir mejor sus obligaciones con la Orden, afilindose y cooperando en los trabajos de u n a L o g i a cercana, que si c o n t i n a n siendo m i e m b r o s de l a s que e s t n u n a g r a n d i s t a n c i a . P e r o el h e r m a n o que q u i e r a h a c e r uso de este derecho, afilindose en u n a L o g i a que se e n c u e n t r e lejos de su residencia, es responsable de su conducta la L o g i a en c u y a jurisdiccin t e n g a su domicilio, de la misma m a n e r a que lo es aquella de la cual sea miembro. Los profanos que p r e t e n d e n la iniciacin masnica no pueden volver p r e s e n t a r su peticin n i n g u n a otra Logia que aquella por la c u a l fueron rechazados; y las p u e r t a s de todas las dems L o g i a s del m u n d o se le c i e r r a n desde el m o m e n t o que u n a de ellas le n i e g a la admisin. P e r o no sucede lo mismo c u a n d o se le n i e g a la afiliacin u n Maestro, al cual n o se le despoja del derecho que tiene p a r a afiliarse en otra Logia, al rehusrsele la admisin en u n a de ellas; y las

25

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA

razones que sostienen esta doctrina son obvias cualquier a q u e reflexioneun poco sobre el p a r t i c u l a r . Los Maestros e s t n en el pleno goce de todos sus derechos, m i e n t r a s que por la accin legal de u n t r i b u n a l masnico r e g u l a r m e n t e c o n s t i t u i d o , no se les s u s p e n d a - expulse despus de u n juicio en forma; y al n e g a r Ja afiliacin a u n o de estos herm a n o s , no se le afectan n i n g u n o de sus derechos por no haberse celebrado u n juicio, q u e d a n d o el Maestro cuya peticin h u b i e r e sido rechazada, en la misma posicin q u e o c u p a b a a n t e s de h a b e r pedido la afiliacin, y sus d e r e chos y privilegios n o r e c i b e n d e t r i m e n t o a l g u n o , sino que q u e d a n t a n i n t a c t o s como a n t e s . A h o r a bien; como el p e dir la afiliacin es uno de los derechos positivos que poseen los Maestros, y todos los derechos de stos quedan i n t a c tos a u n cuando se les n i e g u e la admisin en u n a Logia, s e g n acabamos de demostrar, es i n c u e s t i o n a b l e que uno de estos h e r m a n o s puede volver p r e s e n t a r u n a peticin, n o slo la L o g i a por la cual fu r e c h a z a d o , sino cualq u i e r otra, estando facultado t a m b i n p a r a r e p e t i r estas peticiones con la frecuencia que crea c o n v e n i e n t e . El d e recho de afiliacin no lo pierde u n Maestro n u n c a , por mucho que sea el tiempo que h a y a p e r m a n e c i d o aislado, y n i n g n cuerpo masnico t i e n e a u t o r i d a d p a r a p r o m u l g a r u n a ley en que se le despoje de aquella facultad. F R I C A E s t a r e g i n i n m e n s a de n u e s t r o globo t a m b i n v a recibiendo p a u l a t i n a m e n t e los beneficios de la Orden. E n J736, se o r g a n i z la p r i m e r a Logia en el Cape Coast, en la p a r t e del ro G a m b a . Luego se establecieron v a r i a s L o g i a s en el Cabo de B u e n a E s p e r a n z a , en las islas de Mauricio, M a d a g a s c a r , Canarias, S a n t a E l e n a y Ascensin; despus en Tnez, A r g e l i a , Marruecos, Borbn, Cairo y Alej a n d r a . L a G r a n L o g i a El Ramo de oro de Eleusis, fu fund a d a en el Cairo en 1806, a d e m s de l a s v a r i a s L o g i a s que h a n existido hace muchos aos, y de las cuales, s o l a m e n t e I n g l a t e r r a , h a e x p e d i d o v e i n t e c a r t a s c o n s t i t u t i v a s . E n 1867 organizse u n a n o t a b l e Logia en B u r g e r d o n , R e p b l i c a de Orange, y en los confines de la civilizacin. Se i n s t a l bajo los auspicios y obediencia del G r a n Oriente de los P a s e s Bajos, A E s t a p a r t e del globo est r e p r e s e n t a d a -por la p a r t e del lado derecho, la e n t r a d a , en las L o g i a s del primer g r a d o del R i t o de Adopcin, A P a r a los datos de la Orden Masnica en frica, v a n s e los a r t c u l o s de las naciones que tienen dominios en esta p a r t e del m u n d o . AFRICANOSSe l l a m a n as los masones del R i t o de los Hermanos Africanos, por otro nombre Orden de los Arquitectos de frica. Dice el erudito R a g n , que fu form a d a esta Masonera con h e r m a n o s i n s t r u i d o s y de excelentes principios. Sus L o g i a s se h a l l a n cerradas todas, ex~ c e p t u a n d o tal vez la de C o n s t a n t i n o p l a . Uno solo de sus Grandes Maestros h a sido conocido: el consejero de g u e r r a K o p p e n . F u n d s e este R i t o en P r u s i a , en 1767, con b e n e plcito del r e y Federico el G r a n d e . Sus g r a d o s estn a g r u pados en dos templos, y en j e r a r q u a superior, en esta forma: l .er Templo: l.er g r a d o , A p r e n d i z ; 2., Compaero; 3., Maestro.2. Templo: 4. grado, A r q u i t e c t o aprendiz de los secretos egipcios; 5., I n i c i a d o en los secretos egipcios; 6., H e r m a n o cosmopolita; 7., Filsofo c r i s t i a n o ; 8., Maest r e de los secretos egipcios.Grados superiores: 9. g r a d o , Armiger; 10." Miles, y 11. Eques. El G r a n Captulo, daba cada ao, d u r a n t e la v i d a de Federico I I , u n a medalla de oro de 50 ducados, como premio al a u t o r del mejor t r a t a d o discurso sobre a s u n t o s masnicos. A F R I C A N O S D E BERLNCalificativo usado por m a sones de origen a l e m n , y que fu s u p r i m i d o con otros ttulos y calificativos, p o r decreto de 27 de Noviembre de 1780, dictado por eJ S u p r e m o Consejo y Sublime LogiaMadre de los Excelentes del G r a n Globo F r a n c s . A.'. Ge.'i Iniciales que figuran en los a t r i b u t o s d l o s grados 7. y 12. del R i t o Escocs, y que simbolizan que el mismo Dios fu el G r a n A r q u i t e c t o del Templo de Salomn, y que i n s p i r ste y David el p l a n bajo el cual fu edificado. AGABOSignifica langosta. F u el n o m b r e de u n profeta venido de J e r u s a l e m A n t i o q u a , el a o 43 de n u e s t r a era, c u a n d o se h a l l a b a n B e r n a b y S a u l o d i r i g i e n d o l a i g l e sia de esta l t i m a ciudad. A n u n c i que h a b a de h a b e r u n a h a m b r e g r a n d s i m a en todas las tierras, y efectivamente, sobrevino el mal en tiempo del emperador Claudio. Poster i o r m e n t e , en el ao 60, cuando San P a b l o se e n c o n t r a b a en Cesrea, d e p a s o p a r a J e r u s a l e m , se le volvi a p a r e c e r Agabo, y le profetiz los sufrimientos que le esperaban en l a l t i m a de aquellas ciudades (Hechos de los Apstoles, xi, 28, y xxi, 10). AGAG Rey de los amalecitas en tiempo de Sal, ao 1079 a n t e s de J . C , y cuyo n o m b r e significa guerrero. H a -

biendo Dios m a n d a d o Sal por el m i n i s t e r i o de S a m u e l , que hiciese la g u e r r a Agag y su pueblo h a s t a e x t e r m i n a r lo completamente, en pago de lo que Amelec h a b l a hecho contra Israel, el rey Sal cumpli en p a r t e el m a n d a t o del Seor, pues reserv de la m u e r t e Agag, conservando o t r a s cosas p a r a ofrecerlas Dios en sacrificio. Mas Samuel, a v i sado por Dios, sali al e n c u e n t r o de Sal en Gilgal, y h a bindole r e p r e n d i d o severamente por su desobediencia, mand que le presentasen Agag, al cual el mismo m a t en aquel l u g a r (I Samuel, xv). GAPEEspecie de convite cena de caridad, las que e r a n i n v i t a d o s los pobres, y que estaba en uso en tiempo de los Apstoles, a u n q u e su origen parece ser a n t e r i o r Los abusos que en estas cenas se llegaron cometer, m o t i v a r o n .la reprensin de San Pablo en la I Epstola Jos Corintios, xi, 21 y 22, y que fuesen ms tarde s u p r i m i d a s . A E n t r e los masones, IIamanse gapes a l g u n a s comidas msticas y frugales que celebran los miembros de ciertos talleres, y m u y especialmente el Captulo de Caballeros de Rosa-Cruz.V. en el Suplemento la coleccin de Rituales Razonados en lo que se refiere al g a p e del grado de RosaCruz. AGAR - N o m b r e de u n a esclava de A b r a h a m , con la cual ste se cas por consejo de su mujer Sara, y d l a cual tuvo Ismael. El significado de este n o m b r e es peregrina. L a historia de Agar es u n a de las ms i n t e r e s a n t e s que cont i e n e n los libros bblicos. Sintindose e m b a r a z a d a , principi despreciar su seora, que era estril, o cual llev sta m u y mal, h a s t a quejarse su m a r i d o . Agar temi el castigo y h u y al desierto; mas aconsejada por u n ngel volvi casa de sus amos. Poco despus p a r i Ismael en el ao 1910 a n t e s de J . C , siendo A b r a h a m de ochenta y seis aos de edad. Ismael se cri en la casa de su padre h a s t a los diez y siete aos. E n este tiempo naci Isaac, y cuando fu destetado, celebr el p a t r i a r c a u n convite, d u r a n t e el cual n o t Sara que Ismael se b u r l a b a de su hijo; y Abraham, a u n q u e con g r a n a m a r g u r a de su corazn, despidi Agar y su hijo, proveyndoles de p a n y a g u a p a r a el camino. A n d u v i e r o n stos e r r a n t e s por el desierto de BeerSeba, h a s t a que concluida la provisin de a g u a , se sent Agar debajo de u n rbol, llorando y quejndose a m a r g a m e n t e . Dios la oy, y e n v i n d o l a u n ngel hizo que la consolase revelndole la condicin de su hijo y de su futuro linaje, que sera numeroso, a c a b a n d o por indicarle un pozo prximo, donde a p a g la sed de Ismael. Despus h a b i t a r o n en el desierto de P a r a n , y Agar tom p a r a 'su hijo mujer de la t i e r r a de E g i p t o (Gnesis, x v i y xxi). P a r a m s datos V. I s m a e l , A San P a b l o , descorriendo el velo de la hist o r i a de Agar, p r e s e n t a sta y S a r a como u n a alegora de los dos pactos hechos por Dios. E n Agar, el p a c t o q u e hizo en el Sinal, que e n g e n d r p a r a s e r v i d u m b r e . E n Sara, el pacto de g r a c i a q u e crea hombres libres, por la promesa. E n la p r i m e r a e s t a b a n r e p r e s e n t a d o s los que slo e r a n hijos de A b r a h a m por la carne, m i e n t r a s que en la s e g u n d a lo e s t a b a n los que eran hijos del p a t r i a r c a por la fe en las promesas del Seor (Glatas, iv, 22 y siguientes). AGARENOLlmase as al que es descendiente de Agar, denominndose t a m b i n ismaelitas todos los que se e n c u e n t r a n en este caso.V. I s m a e l i t a s . GATATambin se escribe Agatha y es u n a de las piedras que figuran simblicamente en las leyendas m i nicas. Es de las que se estiman e n t r e las preciosas; tiene variados y b r i l l a n t e s colores y su base es la slice. El gata fu la octava piedra que figuraba en el pectoral de A a r n usado por los Sumos Sacerdotes de los i s r a e l i t a s . Es la llam a d a Shebo y slo se menciona en el xodo, x x v n i , 19, y xxxix, 12. Josefo lo t r a d u c e por Amatista. San J u a n , en el Apocalipsis (xxi, 20), la llama Birilo y los judos alemanes la denominan Topacio. B r a t o n i u s la t i t u l a Crisoprasio, pero los S e t e n t a , la V u l g a t a , San J e r n i m o , Epifanio, J u n i o , L u t e r o y otros, la h a n traducido por gata. Los hebreos la llaman Akud, que significa abigarrado. El gata es u n a piedra m i n e r a l , precioso, de segundo ordeii, del g n e r o silceo y u n a de las variedades del cuarzo, casi t r a s p a r e n t e , de a p a r i e n c i a vidriosa, veces b l a n q u e c i n a , clara y lustrosa con protuberancias en su i n t e r i o r y otras veces con votas de diversos colores. Los a n t i g u o s le a t r i b u a n la v i r t u d de fortificar el corazn, preservar de la peste y curar las mordeduras del escorpin y de la vbora, A Esta piedra j u e g a un papel importante e n l a loyendasaloinniea,Cuando Adonhirain descendi en busca del tesoro en las profundidades del T e m p l o y despus de descender h a s t a o l noveno arco, segn el catecismo del g r a d o 13. del R i t o Escocs, acaeci que cayese r e p e n t i n a m e n t e u n a porcin de piedra y mezcla que le a p a g a r o n la a n t o r c h a que l l e v a b a consigo.

AGU

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA

MASONERA

26

Entonces descubri en medio de u n aposento u n pedestal t r i a n g u l a r de a l a b a s t r o blanco, hueco, m u y iluminado i n t e r i o r m e n t e por u n fuego i n e x t i n g u i b l e , sobre el cual h a b a un cubo de gata y en uno de sus lados estaba enter r a d a u n a p l a n c h a de oro, e x p r e s a m e n t e i n c r u s t a d a con piedras preciosas que b r i l l a b a n con la luz y en cuyo centro estaba esmaltado el n o m b r e inefable de Dios, como lo h a ba colocado all el P a t r i a r c a Enoche. A gata Negra. Segn el catecismo del grado 21. del R i t o Escocs, debe creerse la n a r r a c i n s i g u i e n t e : En el ao de 1553, elaborndose las m i n a s de sal que menudo se e n c u e n t r a n en Rusia, se descubrieron las r u i n a s de u n edificio t r i a n g u l a r de quince codos de profundidad, en el centro del cual h a b a u n a c o l u m n a de m r m o l blauqo que t e n a g r a b a d a en su base en c a r a c t e r e s siriacos, toda la h i s t o r i a del p e n i t e n t e P e l e g . A un lado de la columna se hall u n a t a d de p i e d r a m a n c h a d a , en el cual se e n c o n t r un poco de polvo y u n a gata negra con el s i g u i e n t e epitafio en cai'acteres siriacos: Aqu yacen las cenizas del g r a n a r q u i t e c t o de la Torre de Babel. El Seor se compadeci de l p o r q u e se humill hizo penitencia. AGAT-FILOSNombre de dos oficiales de los diez suba l t e r n o s que e n t r a n en la composicin de la Orden R i t o S a g r a d o de los Sofisios. Los agalfitos (algunos los l l a m a n agatofes) suplen en sus funciones al oficial superior llamado A g a t o s , del cual toman n o m b r e . A G A T O S AGATHOSNombre de u n o de los siete oficiales superiores que c o n s t i t u y e n el R i t o de los Sofisios. E n el ejercicio de su cargo lleva siempre u n a bolsa a b i e r t a . AGDALLO ( M a r q u s A l o y s Peters)Oficial sajn que en el ao de 1762 fu el primer g r a n Maestro P r o v i n c i a l de Sajona, bajo la jurisdiccin de la G r a n L o g i a de I n g l a t e r r a . Trabaj eficazmente p a r a la propagacin de la Orden. Sufri m u c h a s persecuciones y m u r i preso en K o e n i g s t e i n el ao de 1800. AGGEORespuesta que en el g r a d o 32." del R i t o Escocs se da todos los jueves al oir el nombre c o r r e l a t i v o de los protectores de la Orden.V. H a g g e o . A G I G R A P H O P a l a b r a compuesta de l a s dos voces g r i e g a s agios y graphos que significan escrito escritura santa. L l m a n s e as los libros c a n n i c o s p r o t o c a n n i c o s del A n t i g u o Nuevo T e s t a m e n t o , reconocidos como tales por la S i n a g o g a y despus por la Iglesia c r i s t i a n a . Tales libros son los siguientes: Antiguo Testamento, compuesto del Gnesis, xodo, L e v i t i c o , N m e r o s , D e u t e r o n o m i o , Josu, Jueces, I y I I ele Samuel, I y II de los R e y e s , I y I I de las Crnicas, Esdras, Nehemias, E s t h e r h a s t a el versculo 3 del captulo x, J o b , Salmos, P r o v e r b i o s , Eclesiasts, C a n t a r de los C a n t a r e s , Isaas, J e r e m a s , L a m e n t a c i o n e s , Ezequiel, Daniel h a s t a e] versculo 13 captulo XII, Oseas, Joel, Amos, Abdias, J o n s , Micheas, N a h u m , H a b a c u c , Sophonas, H a g g e o , Z a c a r a s y Malachas. Nuevo Testamento. Los c u a t r o E v a n g e l i o s segn San Mateo, S a n Marcos, San L u c a s y Sau J u a n , Hechos de los Apstoles, E p s t o l a los Romanos, I y I I los Corin tios, los Glatas, Efesios, Filipenses, I y I I Timoteo, T i t o , F i l e m u , los Hebreos, Epstola de S a n t i a g o , l y I I de San Pedro, I, I I y I I I de San J u a n , la de J u d a s , y el libro del Apocalipsis. AGLOMERACINV. G e n e r a c i n . AGREGACINV. G e n e r a c i n . AGRCOLAReligioso a r q u i t e c t o m u y n o t a b l e que floreci fines del siglo v n (del ao 680 700), procedente de las Logias de Constructores L i b r e s que se refugiaron en los monasterios, consecuencia de las irrupciones de los b r b a r o s . F u obispo de Chalns. A G R I C U L T U R A U n a de las a r t e s que la Masonera a p r e c i a y enuoblece con preferencia, p a r a i m i t a r los iniciados en los s u b t e r r n e o s d6 las P i r m i d e s egipcias, los cuales, en el grado de Compaero, se dedicaban preferent e m e n t e los trabajos de la g e o m e t r a y de la a g r i c u l t u r a . V. D i f e r e n c i a s , M i s t e r i o s y V a c a . AGRIMENSURAV. Misterios. A G R I P A N o m b r e de dos r e y e s . A Agripa I, por sobrenombre Herodes, fu hijo de Aristbulo y n i e t o de Herodes, quien Calgula dio el titulo de r e y y confiri las t e t r a r q u i a s de Filipos y L i s a n i a s . F u enemigo de los cristianos, quienes persigui m a t a n d o Jacobo, h e r m a n o de J u a n , y m e t i e n d o en la crcel P e d r o , que fu sacado de ella por u n n g e l . Muri comido de g u s a n o s , consecuencia de una g r a n enfermedad con que Dios le castig por su orgullo, el ao i4 de n u e s t r a era (Hechos de los Apstoles, x n ) . A Agripa II, hijo y . s u c e s o r del a n t e r i o r y ltimo r e y de los judos. El emperador Claudio le despoj de su reino y le dio otras p r o v i n c i a s , las cuales Nern aadi cuatro ciudades ms A la m u e r t e de su sobrino

H e r o d e s obtuvo la s u p e r i n t e n d e n c i a del Templo, el derecho de n o m b r a r Sumo Sacerdote y el r e i n o de Clquida en Siria. Se hall en el sitio de J e r u s a l e m y m u r i el ao 90 de J . 0. F u de costumbres relajadas y la h i s t o r i a le acusa de h a b e r tenido comercio ilcito con su h e r m a n a B e r n i c e . Este fu el que, acompaado del g o b e r n a d o r Festo, presidi el t r i b u n a l cuando a q u e l l a magnfica defensa de S a n P a b l o , que casi consigui c o n v e r t i r l e (Hechos de los Apstoles, xxv y xxvi). AGUAAl iniciado m a s n se le purifica p o r medio del agua: a n t i g u a m e n t e se le s u m e r g a todo el cuerpo, pero hoy se usa u n a l i g e r a ablucin, c i r c u n s t a n c i a que asemeja esta p r c t i c a al b a u t i s m o de los c r i s t i a n o s , q u e en la Iglesia p r i m i t i v a era u n a i n m e r s i n completa, m i e n t r a s q u e h o y est r e d u c i d a u n a mera frmula, A E n los tiles de las ceremonias de los Caballeros de O r i e n t e y Occidente figura u n a l t a r que sostiene u n a vasija de p l a t a con a g u a perfumada, A E n los funerales de los Soberanos P r i n cipes de Rosa Cruz, el Muy Sabio es r o c i a d o con a g u a de ablucin por el Maestro de Ceremonias, p a r a e n s e a r que debe estarse limpio de e n g a o , lisonja, i n t o l e r a n c i a , hipocresa y m e n t i r a . A E n el g r a d o escocs de Maestro advitam, el a g u a es smbolo de los compaeros, y la s e a l del a g u a c o n s t i t u y e la s e g u n d a del g r a d o 20." del c i t a d o R i t o . A S e g n R a g n , los c u a t r o elementos de la n a t u raleza r e p r e s e n t a n s i m b l i c a m e n t e en M a s o n e r a el papel que todos ellos desempean en la v i d a del h o m b r e . 'E.agua, el aire y el fuego son tres compaeros que a b a n d o n a n al hombre (el maestro) cuando m u e r e . E n sus exequias se le devuelven por medio del agua lustral, el incienso y los cirios. El c u a r t o elemento, la t i e r r a , es su p u n t o de p a r t i d a que se parece al del brazo p i e r n a a b i e r t a de u n comps, la cual, despus de su revolucin circular, smbolo de la vida h u m a n a , vuelve al mismo p u n t o de la t i e r r a de donde h a b a salido y donde va de n u e v o . El globo t e r r e s t r e sufrir las mismas t e r r i b l e s revoluciones por a b a n d o n o de los tres elementos: agua, a i r e y fuego. A E n el g r a d o 29." de los Ritos de Memfis y Escocs se hace u n signo de reconocimiento al cual se da el n o m b r e de signo del agua. A Agua lustral. Es el emblema de la purificacin de u n templo, pero no (como a l g u n o s creen) de u n nefito, porque purificndose por el agua t i e n e que serlo a d e m s por el fuego.V. A b l u c i n , D i f e r e n c i a s y E l e m e n t o s . G U I L A A v e de r a p i a la cual por su fuerza, velocidad, t a m a o y valor se considera en p r i m e r a lnea e n t r e las dems, por lo cual figura en la h i s t o r i a como smbolo d l o ms pederoso y g r a n d e . P o r las m i s m a s causas la F r a n c m a s o n e r a la ha comprendido e n t r e sus smbolos m s i m p o r t a n t e s . El guila es a t r i b u t o de u n o de los E v a n g e listas y por relacin r e p r e s e n t a u n a de las estaciones de los b a n q u e t e s masnicos. Del n o m b r e del A.guila han tomado el suyo varios de los grados que componen los R i t o s masnicos, y como smbolo g e n e r a l de la Orden puede a s e g u r a r se que esta ave r e p r e s e n t a el P o d e r y la L i b e r t a d . A Los Caballeros de Oriente de la E s p a d a mezclan e n t r e sus l i t u r g i a s u n t r a n s p a r e n t e en que aparece u n guila saliendo de entre nubes r a d i a n t e s y llevando en el pico u n lema m a n e r a de orla que dice: Devuelve la l i b e r t a d los cautivos. A En el g r a d o d e n o m i n a d o Rosa Cruz el guila es el smbolo v i v i e n t e del Dios egipcio Mendes Ment h r a , q u i e n Sesostri-Ramses confunda con A m u n - R e , el dios de T e b a s y Alto E g i p t o y simbolo del Sol, pues la palabra Be significa Sol Rey.V. M i s t e r i o s . G U I L A DE DOS CABEZASEs el d i s t i n t i v o de los ms altos grados de la Masonera filosfica y A d m i n i s t r a tiva, la i n s i g n i a escudo del r e i n o de P r u s i a y emblema del g r a d o 3b. de los R i t o s Escocs y de Memfis, fundado el primero por el r e y Federico II de aquella nacin. Dicho emblema fu u n a g r a c i a especial que este m o n a r c a hizo sus sucesores en dicho g r a d o 33. F i g u r a el g u i l a de dos cabezas en los smbolos de los Caballeros Kadosch, P r n c i pes del R e a l Secreto y Soberanos Graneles I n s p e c t o r e s Generales. G U I L A DE F R A N C F O R T N o m b r e de u n a de las m s clebres logias m i x t a s de cristianos y judos que se f u n d a r o n desde principios del siglo en F r a n c f o r t del Mein. El guila de Francfort sigui la t r a d i c i n d e la Aurora Naciente y fu fundada en el ao de 1832. G U I L A U E G R E n las g u i l a s d e d o s cabezas es la que simboliza especialmente el g r a d o y los nombres d l o s Caballeros Elegidos Kadosch. GUILA Y E L SOLNombre de u n a de las t r e i n t a y c u a t r o Ordenes l l a m a d a s ms menos i m p r o p i a m e n t e masnicas. L a Orden del guila y el Sol se d e n o m i n a t a m b i n Orden del Caos, y sus p r c t i c a s h a n desaparecido, p o r q u e

27

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA

AH

n o t e n a n de masnicas ms que el calificativo. Sus tendencias e r a n exclusivamente polticas, A . . H . \ I n i c i a l e s con l a s cuales se escribe la abreviat u r a de Ao Hebreo Hebraico, A Algunos autores, eutre ellos Cassard, i n d i c a n i m p r o p i a m e n t e con estas l e t r a s la p a l a b r a s a g r a d a del 4. g r a d o del R i t o de Adopcin. AHABV. A c c a b . A H 4 R A H - E n hebreo es Achrah y significa despus del hermano. F u llamado asi el tercer hijo de Benjamn, que a l g u n o s escriben e r r n e a m e n t e Ara (I Crnicas, v n i , 1). V. A h i r a m . A H A R H E L V o z que se t r a d u c e u n a s veces por hermano de Raquel y otras por el que sigue la virtud. F u hijo de Arurn de la t r i b u de J u d (I Crnicas, iv, 8). AHASBAIEste n o m b r e se escribe t a m b i n Aasbaiy quiere decir floreciente. F u el del p a d r e de Eliphilet, uno de los v a l i e n t e s c a p i t a n e s de David. T a m b i n es llamado Ur y su hijo Eliphal (II Samuel, x x n i , 34; I Crnicas, xi, 35). AHAVASignifica agua rio. Nombre de u n a poblacin cercana B a b i l o n i a en c u y a p r o x i m i d a d corra u n ro del mismo n o m b r e y en la cual Esdras r e u n i los c a u t i v o s que h a b a n de volver J e r u s a l e m y public u n a y u n o p a r a i m p l o r a r la b e n d i c i n de Dios (Esdras, VIII, 15, 21 y 31). AHAZV. A c h s . AHAZ1ASV. O c h o z a s . AHBANVoz que e q u i v a l e discreto hermano de inteligencia, siendo el n o m b r e del hijo de Abisur y A b i h a l , de la t r i b u de J u d (I Crnicas, n , 29). A H E R - S i g n i f i c a uno que est detrs.V. A h i r a m . A H P a l a b r e que e q u i v a l e mi hermano. Se l l a m a r o n asi el hijo de Abdiel, de la t r i b u de Gad, y el deSemer, de la t r i b u de Aser (I Crnicas, v, 15; v u , 34). AHIAMQuiere decir hermano de la madre y se llam as u n hijo de S a r a r Sachar, a r a r i t a , uno de los ilustres c a m p e o n e s de D a v i d por los aos 4048 a n t e s de J . C. (II Samuel, x x m , 33; I Crnicas, xi, 35). AHIANSe t r a d u c e por fraternalmente hermano del da y es el n o m b r e de uno de los hijos de Semida, de la descendencia de Manases (I Crnicas, v n , 19). AHJASEquivale decir hermano del Seor. As se llam u n profeta de Silo,, que a n u n c i Jeroboan que r e i n a r a sobre las diez t r i b u s que se s e p a r a r o n de Roboain, sucesor de Salomn, en el ao 980 antes de J . C. P o s t e r i o r m e n t e hallndose enfermo Abas, hijo de Jeroboam, envi ste su mujer c o n s u l t a r con Ahas, q u i e n le a n u n c i la suerte de su hijo con otros p o r m e n o r e s . Ahas, pesar de no v e r y a , causa de su vejez, conoci la mujer del rey que iba disfrazada (I Reyes, xi, 29; xiv, xv, 29; I I Crnicas, x, 15). AHIEZERSignifica hermano del socorro. Llamse as el hijo de Ammisaddai, uno de los principales jefes prncipes de la t r i b u de Dan, que hizo v a r i a s ofrendas en la dedicatoria del T a b e r n c u l o y del a l t a r (Nmeros, vil, 66). A Llamse t a m b i n Ahiezer, otro jefe de Dan, que se u n i David en Siklog (I Crnicas, x x n , 3). A H I H U D N o m b r e que l l e v a r o n dos personajes bblicos y que se t r a d u c e por hermano de honor de misterio. Uno de aqullos fu p r i n c i p e de la t r i b u de Aser en el ao 1491 a n t e s de J . C. (Nmeros, xxxiv, 27). El otro fu u n benjam i n i t a de la familia de E h u d en el ao 1400 a n t e s de J . C. (I Crnicas, v m , 7). A H I J A H Q u i e r e decir hermano de Jah.V. A h a s . A H I K A M F u hijo de S a p h n el escriba, y su nombre significa mi hermano resucit. E s t u v o e n t r e los enviados por el r e y J o s a s c o n s u l t a r al Seor sobre las p a l a b r a s del libro de la l e y que h a b a sido h a l l a d o . Ms t a r d e , en el ao 641 a n t e s de J. O., libr J e r e m a s de ser e n t r e g a d o m a n o s del pueblo p a r a que le m a t a s e (II Reye3, x x n , 12; -Teremas, xxvi, 24). A H I L U D P a d r e de B a a , q u i n t o g o b e r n a d o r de Israel y jefe de t r i b u de los.doce nombrados por Salomn, al cual toc ser i n t e n d e n t e g e n e r a l en T h a n a c , Megeddo, etc. A L a B i b l i a m e n c i o n a otro Ahilud en los libros I I de Samuel, VIII, 16; xx, 24; I Reyes, iv, 3, 12; I Crnicas, x v n , 15; y lo da conocer como p a d r e de J o s a p h a t , canciller de D a v i d . A El n o m b r e Ahilud significa hermano nacido. AHIMAASNombre que otros escriben C W B B I S y se t r a d u c e por hermano poderoso. F u hijo del Sumo Sacerdote Sadoc, q u i e n dio p a r t e D a v i d del Consejo dado Absalom por H u s a i . H a b i e n d o sido descubierto y temiendo ser preso por la g e n t e del p r i n c i p e , h u y con su compaero J o n a t h n , y e n t r a n d o en casa de u n h o m b r e de B e h u r n , fueron escondidos en el pozo de aqulla, h a s t a h a b e r pasado los espas. Despus salieron l i b r e m e n t e dirigindose d o n d e s e h a l l a b a David. E s t e mismo Ahimaas fu.quien dio
-

p a r t e al r e y del fin trgico de Absalom y vivi por los aos 1050 a n t e s de J. C. (II Samuel, xv, 27; xvn, 17; x v m , 19). A L a Biblia habla de otros dos personajes que llevaron el nombre de Ahimaas. Uno fu padre de A h i n o a m , mujer de Sal, y otro fu uno de los doce g o b e r n a d o r e s de S a l o mn (I Samuel, xiv, 50; I Reyes, iv, 15). AHIMANSignifica hermano de la mano derecha. Dos personajes de este nombre se m e n c i o n a n en la Biblia. A Ahimn fu uno de los hijos de A n a c que h a b i t a b a n en H e b r n y que infundieron temor los espas enviados por Moiss explorar la t i e r r a de Canan, por lo cual aconsejaron al pueblo, c o n t r a el parecer de Oaleb, no subir pel e a r con ellos. Este fu ms tarde a t a c a r l e s y vencindolos los arroj de H e b r n (Nmeros, x m , '3 3' 24; Josu, xv, 13 y 14; Jueces, 1, 10). A Ahimn, nombre de u n levita portero del Templo despus de la c a u t i v i d a d (Crnicas, ix, 17). A H I M A N - R E Z O N P a l a b r a derivada de las tres voces hebreas ahim, hermanos; manah, p r e p a r a r ; ralzon, ley; significando l i t e r a l m e n t e por lo t a n t o la ley de los hermanos preparados. Se da este nombre, en el lenguaje masnico, al libro que contiene todas las reglas y r e g l a m e n t o s de la F r a t e r n i d a d , en que se expresan las obligaciones y derechos de los miembros oficiales de u n a Logia, que explica d e t a l l a d a m e n t e las ceremonias que se emplean en todos los actos de los Ritos y que encit-rra, en suma, u n a resea completa d l o s principios fundamentales do la Masonera. E n casi todas las jurisdicciones masnicas existe u n a obra de esta clase, que es de g r a n u t i l i d a d en todas aquellas cosas que n o t o c a n n i explican suficientemente las Constituciones y R e g l a m e n t o s de las Grandes L o g i a s . A H I M E L E C H N o m b r e que equivale hermano del rey, por el c u a l e s conocido, s e g n unos, Achias, hijo de Achitob, de la descendencia de Eli; y, segu otros, el hijo de Achias y nieto de A c h i t o b . Consta de todas, m a n e r a s que ejerca el sacerdocio en Nob, en t i e m p o de David. F u el que dio ste los panes de la proposicin, cuando h u a de la presencia de Sal. D e n u n c i a d o este acto Sal por Doeg, idumeo, hizo HiAinar todos los sacerdotes que e s t a b a n en Nob, y mand pasarlos cuchillo, c u y a orden fu cumplida por el mismo Doeg, pereciendo ochenta y cinco varones que vest a n ephod de lino, l i b r n d o s e slo A b i a t h a r , hijo de Ahimelech, en el ao 1060, antes de J. C. (I Samuel, xxi, x x n ; Marcos, 11, 26). A Ahimelech fu el nombre de u n h e t h e o , oficial m u y d i s t i n g u i d o de D a v i d en el ao 1048, a n t e s de la era a c t u a l (I Samuel, xxvi, 6). AHIMOTHSe t r a d u c e por hermano de la muerte, y fu el nombre de u n hijo de E l c a n a , de la familia levitica de Coath. Se le l l a m a t a m b i n Achimoth (I Crnicas, vi, 25). A H I N A D A B F u hijo de Iddo y su nombre equivale hermano de la liberalidad. Uno de los doce gobernadores puestos por Salomn, en otros t a n t o s distritos, p a r a abastecer la casa del r e y , cada uno d u r a n t e u n mes del ao. El d i s t r i t o de Abinadab, fu M a h a n a i m , en el ao 1015 a n t e s de J . C. (I R e y e s , iv, 14). AHINOAMSignifica en hebreo hermano de la gracia, y fu el n o m b r e de la mujer de Sal, hija do A h i n a a s (I Samuel, xiv, 50). A Ahinoam fu el nombre de la mujer de David, la cual acompa ste cuando fu refugiarse G a t h . H a l l b a s e en Siulag, cuando esta poblacin fu saq u e a d a por los alecitas y llevada c a u t i v a con toda su familia, siendo despus r e s c a t a d a por David, que derrot y puso en fuga los invasores. Algunos escriben este n o m b r e Ahinoram, pero no existe r a z n c o n v i n c e n t e p a r a ello (I R e y e s , x x v n , 3; xxx, 5, 18). AHIONombre que equivale su hermano. Tres personajes bblicos se conocen con este mismo apelativo.1. Ei hijo de A b i n a d a b y h e r m a n o de Uzza, que g u i a r o n j u n t o s el carro en que fu t r a s l a d a d a el A r c a desde la casa de su padre, donde permaneci ms de v e i n t e aos, h a s t a Jerusalem, por orden de David en el ao 1045 antes de J. C. (II Samuel, vi, 3, 4; I Crnicas, x n , 7).2." Uno de los miembros de la t r i b u de Benjamn (I R e y e s , v m , 14).3. Otro individuo de la misma t r i b u y de la familia de Gaban (I C r nicas, VIII, 31; ix, 37). AHIRASignifica hermano de la iniquidad. F u hijo de E n n , cabeza de la t r i b u de N e p h t a l , el cual en el acto de dedicarse el p r i m e r T a b e r n c u l o , present ofrendas y vct i m a s p a r a los sacrificios (Nmeros, v n , 78). AHIRAMSignifica hermano de la altura. F u jefe y fundador de u n a familia de la t r i b u de Benjamn. Creen algunos que sea el Ehi del Gnesis y otros el A h e r A r a del libro I de l a s Crnicas (Nmeros, xxvi, 38; Gnesis, XLVI, 21; I Crnicas, v n , 12; VIII, 1). AH1SAMACHSignifica hermano del auxilio. P e r t e n e c i

A L A

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA

MASONERA

28

la t r i b u do Dan, p a d r e de A h o l i a h , u n o de los maestros que disearon y t r a b a j a r o n en las o b r a s del p r i m e r Tabernculo por los a o s 1500 a n t e s de J. C. (xodo, xxxi, 6; xxxv, 31; xxxviii. 23). A H I S H A H A R E q u i v a l e hermano del alba y fu hijo de Bilham (I Crnicas, v n , 10). AHISHARSignifica hermano del canto cantor y fu p i n c i p e y m a y o r d o m o d o la casa d e Salomn (I Reyes, iv, 6). AHITOPHELV. Achitophel. A H I T U B Significa buen hermano. Este nombre se escribe t a m b i n Ahitob, Achitub y Achilob, formas todas de u n a m i s m a p a l a b r a hebrea.V. A c h i t o b . AHLABSignifica frtil, grosura y hermano del corazn. F u llamado as u n pueblo de la t r i b u d e Aser s e g n se ve en el libro de los J u e c e s , i, 31. A H L E F E L D U n o de los a d m i n i s t r a d o r e s d e la L o g i a de Sehleswig, en Xlolstein, cuyo n o m b r e se ve g r a b a d o en la p l a n c h a colocada en la p r i m e r a p i e d r a del edificio erigido por aquel t a l l e r , en el a o de 1802, beneficio de los menesterosos. AHOAHSe t r a d u c e p o r cario de mi hermano. F u hijo de Bela y n i e t o de B e n j a m n . De sus descendientes se h a b l a en los l i b r o s I I de Samuel y I de las Crnicas. A H O L A H E s t a p a l a b r a y la voz Aholibah fueron dadas por Ezequiel, como n o m b r e s simblicos p a r a figurar las a b o m i n a c i o n e s de S a m a r a y J e r u s a l e m . Significa el tabernculo de ella (Ezequiel, x x i n , 86). AHOLIABSignifica la tienda del padre. Llamse as el hijo de A h i s a m a c h , de la t r i b u de D a n , q u e , en c o m p a a de Bezael, d i r i g i las obras del p r i m e r T a b e r n c u l o (xodo, xxxi, 6; xxxv, 34; xxxvi, 2). AHOLIBAMAHSe t r a d u c e por mi tabernculo es exaltado, a Llamse con este n o m b r e l a h i j a de A n a y mujer de Esa, de la cual tuvo' tres hijos (Gnesis, xxxvi, 2, 5, 14, 18, 25). a Nombre de u n o de los d u q u e s descendientes de Esa.Ao 1470 a n t e s de J . C. (Gnesi, xxxvi. 41). A H R I M A N S e g n la l e y e n d a persa, despus q u e Ahriman hubiese g o b e r n a d o al U n i v e r s o h a s t a el fin de los tiempos, Sosiosch, r e d e n t o r p r o m e t i d o , v e n d r a a n i q u i l a r el poder de los Devs e s p r i t u s m a l i g n o s , r e s u c i t a n d o los m u e r t o s y j u z g a n d o los e s p r i t u s y los h o m b r e s y que los reprobos s e r a n luego perdonados, lo mismo q u e Ahariman y los Devs, p u e s stos j u n t o s con Tyfn. T y p h n rep r e s e n t a n el mal p r i n c i p i o en p u g n a con el b u e n o . Se h a dado Ahriman, a d e m s , el n o m b r e de Shaitano.V. M i s terios. AHUMAISe t r a d u c e por la frase calentado por Jah. L l e v a r o n este n o m b r e dos personajes bblicos. Uno de ellos b i z n i e t o de J u d hijo de J a h a t h (I Crnicas, iv, 2). El otro fu on el a o 1380 a n t e s de J e s s , cabeza de u n a de las p r i n c i p a l e s familias de los z o r a t h i t a s s o r a t h i t a s , como se escribe en la v e r s i n b b l i c a de Valera.. AHUZAMSe escribe t a m b i n Ahuzzoth y significa teniendo firme. F u hijo de A s u r , h a b i d o de su mujer M a a r a , de la t r i o u de J u d (I Crnicas, iv, 6). AHUZZATHNombre de u n o de los amigos de Abimelech, r e y de los philisteos en 1804 a n t e s de la era a c t u a l , que le a c o m p a en su e n t r e v i s t a con Isaac.V. (Gnesis, xxvi, 26). AHUZZOTHV. A h u z a m . A.". I . . T a m b i n se escribe A . . I n . \ y de ambos modos es la a b r e v i a t u r a de las p a l a b r a s Anno Inventionis sea del ao del d e s c u b r i m i e n t o , cmputo que se suele u s a r en las fechas de los documentos del R i t o l l a m a d o R e a l Arca. A I A H E q u i v a l e clamor y montn de ruinas. Nombre de u n a de las ciudades donde h a b i t a r o n los hijos de Benj a m n despus del c a u t i v e r i o . E s a d e m s u n a de las formas ortogrficas h e b r e a s de H a i . (Nehemas, xi, 31). A I G L E ( M a r q u s d e 1')Uno de los firmantes, como ex V e n e r a b l e , en el b r e v e de Rosa-Cruz q u e exhibe Gerbier y q u e lleva la fecha de P a r s el da 23 de J u n i o de 1721, p a r a d e m o s t r a r que el G r a n Captulo General de F r a n c i a no deba i n c o r p o r a r s e al G r a n O r i e n t e , porque su t i t u l o era u s u r p a d o . El d o c u m e n t o p r e s e n t a d o por Gerbier era falso, s e g n afirma E a g n . A I G R E F U I L L E C a b a l l e r o de la Orden de Malta, a n t i guo P r o c u r a d o r G e n e r a l del T r i b u n a ] de l a Tesorera, Socorros y H a c i e n d a de M o n t p e l i e r , g r a n d i g n a t a r i o del rgim e n filosfico y del R i t o de la Ciudad S a n t a , g r a n oficial de h o n o r del G r a n O r i e n t e de F r a n c i a en 1813. AIJALNV. A j a l n . A I J E L E T H S A H A R N o m b r e q u e se t r a d u c e u n a s veces por posterior despuAs del alba y o t r a s veces por lucero
-

del alba. Es u n a voz simblica q u e se h a l l a en el t t u l o hebreo del Salmo xxvi, q u e se aplica J e s u c r i s t o , de q u i e n D a v i d c a n t a como el lucero del alba. AILAV. A d a t h . AINSe t r a d u c e por fuente ojo. N o m b r e de la 16." letra del alfabeto hebreo, que a l g u n o s escriben Kain y equivale Ach. A D e n o m i n a c i n de u n a t r i b u de J u d sit u a d a e n t r e Esthemoa y J a t t i r (Josu, xv, 32). a N o m b r e de u n a villa que cupo en suerte los descendientes de Aar n j u n t o con las villas de H e b r n , L i b n a , Jafctir, H e l n , Debir, J u t t a y Beth-semes (Josu, xxi, 13-16). A I R E E s t a p a l a b r a da n o m b r e la 5 . seal que h a c e n los h e r m a n o s del g r a d o 20." del R i t o Escocs. Se l l a m a signo del aire, a V. D i f e r e n c i a s y E l e m e n t o s . AIXCiudad de F r a n c i a l l a m a d a a n t i g u a m e n t e Aqua Sexlia, la cual fu e n s a n c h a d a y embellecida por obra de los masones a n t i g u o s , que c o n s t i t u a n los colegios de oper a r i o s libres que florecieron en los tiempos de la influencia romana. A.'. J . \ A b r e v i a t u r a de la p a l a b r a s a g r a d a del tercer g r a d o de la M a s o n e r a de Adopcin, s e g n Cassard. E s t a a b r e v i a t u r a es i n e x a c t a . V . H a v o t h - J a i r . A J A N o m b r e del p a d r e de R i s p a , m u j e r de Sal y m a d r e de A r m o n i y M i p h i b o s e t h (II Samuel, xxi, 8). A J A L N N o m b r e del valle en que se detuvo la l u n a por m a n d a t o de J o s u (Josu, x, 12). A N o m b r e de u n a de las ciudades levticas de la t r i b u de D a n . (Josu, xix, 42; Jueces, i, 85). A P a l a b r a que otros escriben Aijaln y significa lugar de las gacelas. AKIROP-Asesino de H i r a m A b i s e g n el catecismo de los Maestros Elegidos de los N u e v e , el c u a l fu h a l l a d o en u n a c u e v a a b i e r t a en u n a roca de l a s costas de J o p p a por J o h a b n y S t o l k n enviados por Salomn. L o s n o m b r e s del asesino e r a n J u b u l u m A k i r o p y al verle J o h a b n le h i r i en el corazn y cortndole la cabeza se la p r e s e n t al r e y , que se i n d i g n porque se. h a b a r e s e r v a d o el c a s t i g o del delito. A K K U B Q u i e r e decir insidioso, y a l g u n o s escriben Accub. a Llamse as el hijo de E l i o n e a i , descendiente de D a v i d (I Crnicas, n i , 24). A F u el n o m b r e de u n p o r t e r o , g u a r d a d e l Templo despus del c a u t i v e r i o (I Crnicas, ix, 7; E s d r a s , I I , 4>; N e h e m a s . v n , 45; v i n , 7; ix, 19; x u , 25). A N o m b r e de l a familia de p o r t e r o s h e r e d i t a rios del Templo (Esdras, n , 42; N e h e m a s , v n , 46). A Nombre del jefe de la familia de los Nethineos que r e g r e saron J e r u s a l n despus del c a u t i v e r i o (Esdras, n , 45). A N o m b r e del sacerdote empleado por E s d r a s p a r a explicar la ley al pueblo (Nehemas, v i n , 7). A K R A B B I M Q u i e r e decir escorpiones en h e b r e o . Nomb r e de u n a e m i n e n c i a al Medioda de J u d , q u e s e p a r a b a esta t r i b u del p a s de E d o m y del desierto de Sin (Nmeros, xxxiv, 4; J u e c e s , i, 36). A.'. L . \ A b r e v i a t u r a de Anno Lucis Ao de l a L u z , c u y o cmputo se expresa t a m b i n con las l e t r a s V.'. L . ' . que significan V e r d a d e r a Luz. E s t e cmputo de las fechas, se b a s a en c o n t a r desde la creacin del m u n d o , s u m a n d o la s u p u e s t a c a n t i d a d de 4000 aos sobre la fecha que se q u i e r e c o n s i g n a r . As, por ejemplo, p a r a e x p r e s a r el a o a c t u a l de 1883, se h a r esta operacin: 1883+4G00=5888. V.". L . \ A.v L . \ y se d i r : Anno Lucis cinco mil ochoc i e n t o s o c h e n t a y t r e s de la V e r d a d e r a L u z . ALABAD A L S E O R S e g u n d a frase que se p r o n u n c i a en los toques de r e c o n o c i m i e n t o ctel g r a d o 19." de los Ritos de Memfis y Escocs. A l g u n o s masones dicen Alabado sea el Seor y otros Alabemos al Seor. ALABAMANombre de u n o de los Estados que comp o n e n la Confederacin de los Estados Unidos de N o r t e Amrica, en el cual se h a l l a en g r a n florecimiento y prestigio la Orden Masnica. L a G r a n L o g i a de este E s t a d o , fundse el 11 de J u n i o de 1821, siendo T h o m a s W . F a r r a r su P r i m e r -Gran M a e s t r o . E n 1878 t e n a 321 L o g i a s con 7.925 m i e m b r o s de n m e r o (Maestros Masones).V. E s t a d o s Unidos. A L A B S T E R P e q u e o vaso que s e r v a p a r a m a n t e n e r los perfumes costosos; se le l l a m a b a as porque g e n e r a l m e n t e era hecho de a l a b a s t r o (Alabaster, alabastrum), afectaba formas diversas, pero g e n e r a l m e n t e t e n a u n aspecto asaz oblongo, parecindose, y a u n a p e r l a c o l g a n t e , y a u n a p e r a , etc. (*).V. A l a b a s t r o . A L A B A S T R O P i e d r a c a l c r e a lustrosa, p a r e c i d a al m r m o l , pero de menos dureza y m s fcil de l a b r a r , con la cual se c o n s t r u a n a n t i g u a m e n t e j a r r o s , vasos y otros objetos de uso domstico. De esta p i e d r a era el vaso en que M a r a de B e t h a n i a llevaba el u n g e n t o precioso q u e d e r r a m sobre la cabeza de J e s s (Mateo, xxvi, 7; J u a n , x u , 3)
a

29 A L A B E M O S A L SEORSegunda p a l a b r a que se pron u n c i a al d a r el toque de Gran Pontfice Sublime Escocs, g r a d o 19. del E i t o Escocs A n t i g u o y Aceptado (*). ALAMBORTNombre de uno de los doce Maestros escogidos por Salomn p a r a v e l a r por las doce t r i b u s . Alambort era el 9." y le correspondi la t r i b u de Manases. Es t a m b i n u n o de los n u e v e Maestros Elegidos quienes mand Salomn en busca del asesino de H i r a m , segn el r i t u a l de los Grandes Arquitectos de Heredem, g r a d o 6." del Escocsmo reformado (*). A L A M E T H T a m b i n se escribe Alemeih V. esta palabra. ALAMMELECHSe t r a d u c e por roble del rey y es el nombre de u n sitio situado en los t r m i n o s de la t r i b u de Aser (Josu, xix, 26). ALAMOTHSignifica vrgenes, soprano tiple. Nombre q u e se e n c u e n t r a en el t t u l o del salmo xnvi p a r a i n d i c a r que h a b a de ser c a n t a d o por u n coro de vrgenes (I Orn i c a s , xv, 20). LAVAGeneral espaol a y u d a n t e de campo del duque de W e l l i n g t o n en la g u e r r a c o n t r a las t r o p a s de Napolen I . F u preso en M a d r i d en 1814 por sospechas de ser francmasn.V. P e r s e c u c i o n e s . ALBAV. T i e m p o d e t r a b a j o . ALBANO (San)Nombre del p r i m e r m r t i r de I n g l a t e r r a . F u , s e g n unos, u n sacerdote, a r q u i t e c t o que floreci por los aos 290 de l a era v u l g a r , y, s e g n otros, fu u n caballero r o m a n o . Segn las t r a d i c i o n e s francmasnicas de aquel pas, este A l b a n o obtuvo u n a p a t e n t e p a r a las sociedades de constructores, presidi sus j u n t a s congresos y fu el p r i m e r inspector de los talleres de masones. E e bold lo i n c l u y e en la lista de los G r a n d e s Maestros de la Orden, ocupando el p r i m e r l u g a r e n t r e ellos. F u c o n d e n a d o m u e r t e por orden del emperador Dioelociano, por h a b e r dejado escapar Anfbalo, cristiano que lo h a b l a convertido su r e l i g i n . ALBANYCiudad en el E s t a d o de N u e v a York en la cual, s e g n Cassard, el h e r m a n o F r a n k e n fund u n a Sublime G r a n L o g i a de Perfeccin el da O de D i c i e m b r e de 1767. A L B A I L E R A DE YORKSe ha p r e t e n d i d o que sus miembros son ios predecesores de los francmasones del E i t o de Y o r k . P a r a desvanecer este error el e r u d i t o B a g n dice e n t r e otras cosas lo s i g u i e n t e : Los escritores profanos son quienes, desde el r e n a c i m i e n t o de la i n i c i a c i n fines del siglo x v n , h a n dado esas cofradas de albailes masones prcticos u n a i m p o r t a n c i a ajena su profesin. Estos a u t o r e s i n h b i l e s h a n t e n i d o sucesores que, desde a n d o las luces del tiempo que marcha y descubre, h a n imitado hasta h o y los mismos errores; es decir, h a n seguido, pesar de la luz, en las mismas t i n i e b l a s y c o n t i n a n tom a n d o los t r a b a j o s de a l b a i l e r a por trabajos masnicos. Todas l a s o r d e n a n z a s que conceden privilegios t a n tiles cofradas confirman lo que decimos: consultamos la Const i t u c i n de 926 sometida al r e y E d w i n o y a p r o b a d a por los r e p r e s e n t a n t e s de las corporaciones de obreros del r e i n o , la cual fund en York el centro direccin de la fraternidad de a l b a i l e s masones (freemasons). N a d a r e g l a m e n t a rio e n c o n t r a m o s en ella propio de u n a sociedad filosfica: la F r a n c m a s o n e r a no tiene, pues, n a d a que ver con este p a c t o de los a l b a i l e s constructores, que no h a podido ser r e d a c t a d o p a r a r e g l a m e n t a r m s t a r d e la i n s t i t u c i n francmasnica. S e n t i m o s e s t a r en esto discordes de n u e s t r o s excelentes h e r m a n o s de los Estados Unidos, los cuales se creen descendientes de los constructores de que se t r a t en Y o r k . Su prolongado e r r o r es demasiado g r a n d e , p a r a que sus h e r m a n o s que escriben de la m a t e r i a , no les desenga e n t a r d e t e m p r a n o . La Masonera ( a l b a i l e r a ) de York no era entonces F r a n c m a s o n e r a m s de lo que lo es desde el Rito de York. Lo que pudo h a b e r de ms menos verdadero en las h i s t o r i a s que se h a n confeccionado sobre la c o n f r a t e r n i d a d de H e r e d o m (de l w i n i n n g ) en favor de los obreros albailes que, segn ellos afirman, f o r m a b a n p a r t e del ejrcito del r e y B o b e r t o B r u c e en la b a t a l l a de Bann o c k b u r n en 1314, n o puede tener relacin a l g u n a con la i n s t i t u c i n francmasnica, c u y a d o c t r i n a y m i s i n n o e r a n conocidas an. A L B A I L E S L I B R E S L a s corporaciones de Albailes L i b r e s a p a r e c e n por vez p r i m e r a en la H i s t o r i a d u r a n t e el siglo VIII, viajando sus miembros de u n pas otro p a r a c o n s t r u i r esas g r a n d i o s a s baslicas de estilo gtico elevadas en l a E d a d Media y t a n n o t a b l e s por su elegancia y s u n t u o s i d a d . De l a L o m b a r d a , que fu el p r i m e r p u n t o en q u e t r a b a j a r o n los Liberi Muratores, fueron las Galias y A l e m a n i a en tiempo de Carlomagno, y u n a p a r t e pas de

ALD

all I n g l a t e r r a (probablemente consecuencia de las con t i n u a s g u e r r a s que surgieron por la muerte de Louis le Deborn aire, donde formaban en el siglo x u n a poderosa hermandad, presidida por Ediorn, hijo del r e y A t h e l s t a n , de 925-941).En 1277 construyeron los sleinmelzen la Catedral de E s t r a s b u r g o . H a b a n obtenido privilegio exclusivo p a r a la ejecucin do ciertos trabajos, y para e v i t a r competencias conservaban secretos sus procedimientos. Pero d i vulgndose stos con los progresos de ciencias y artos, lleg la sociedad perder su carcter primitivo; y a on el siglo xiv casi todos los L o r d s e r a n miembros de la F r a t e r n i d a d de Freemen Masons, Freeslone Masons Free Masons; en el manuscrito de Harley se h a l l a n unas nexo regulations 1663, que h a b l a n de la admisin de personas no consagradas al oficio; de esta m a n e r a sucedi que en 1717, la m u e r t o de sir C h r i s t o p h e r W r e n , ltimo Gran Maestro de los Albailes, las L o g i a s se componan m a y o r m e n t e de hombres de l e t r a s , e n t r e los cuales se convino a b a n d o n a r completam e n t e la a r q u i t e c t u r a , creando u n a sociedad p u r a m e n t e m o r a l y filosfica, que conservara a l g u n a s denominacion e s i n s t r u m e n t o s de aquel a r t e como meros smbolos. R e u n i d a s las c u a t r o L o g i a s de Londres el 24 de J u n i o , crearon la G r a n Logia d e l n g l a t e r r a . E n Escocia hicieron otro t a n t o ; y posteriormente (1720) la Masonera, que se compona de u n solo grado de Compaero, fu dotada de tres, segu se cree por Desaguliers. Los usos, costumbres, leyes, etc., de los masones no tienen, pues, que ver con los de aquellos a l b a i l e s , pues lo establecido en 1717 fu cosa m u y d i s t i n t a de lo que existia, no conservndose ms que lo que poda concordar con el carcter de la nueva institucin (H). A L B R E C H T ( E n r i q u e Cristbal)Naci en H a m b u r g o en 1763 y m u r i en 1800. F u un infatigable masn que dedic la m a y o r p a r t e de su vida la p r o p a g a n d a masnica y la filantropa. P u b l i c e n t r e o t r a s obras u n a t i t u l a d a Materiales para la historia crtica de la Masonera y fu impresa en H a m b u r g o el ao de 1792. LBUMSuperficie cara vertical de un muro cubierto de u n b a r n i z blanco (lbum) sobre el cual se escriban los a n u n c i o s y actas pblicos. P o r extensin se d e s i g n a b a bajo este nombre toda claso de tablillas blancas llevando u n a inscripcin de los ediles, los decretos del Senado, etc. Exist a u n g r a n n m e r o de A l b u m s . El lbum pontificiis; prestoris, cointurie; decuriorum, judicium senatorum, etc., etc. (#). LCALIV. G e n e r a c i n . A L C N T A R A ( C a b a l l e r o d e ) - N o m b r e de u n o de los ttulos que los masones ingleses poseen con el distintivo de chevaleries y que l a s G r a n d e s L o g i a s toleran sin reconocerlos. ALCNTARA ( O r d e n de)Fu fundada en E s p a a en 1117 por los caballeros de San Julin de Pereiro y confirm a d a por bulas de Alejandro I I I p a r a defender la villa y castillo de A l c n t a r a c o n t r a las invasiones de ios sarracenos (*). ALCIB'ADESV. Misterios. ALDEBARNV. M i s t e r i o s . A L D W O R T H ( E l i s a b a t ) - S e g u n d a hija de A r t u r o S a i n t Seger, Lord Vizconde Doneraile y de Elisa H a y e s , de W i u chelsea, en el condado de Sussex, en I n g l a t e r r a . L a familia es m u y a n t i g u a y respetable. Lord Donerai], p a d r e de la seora Ald-worth, era u n masn m u y celoso y posea u n a Carta C o n s t i t u t i v a , con la cual abra m e n u d o u n a Logia en su casa, y la cual asistan sus hijos y varios de sus ntimos amigos y vecinos m s i n m e d i a t o s . P a r e c e que al iniciarse u n caballero en los misterios de la Orden, la seora A l d w o r t h , que era entonces m u y joven, estaba en uno de los aposentos i n m e d i a t o s la h a b i t a c i n en que se r e u n a la Logia, en la cual se h a c a n v a r i a s obras, y e n t r e ellas la de d e r r i b a r u n a p a r e d p a r a a g r a n d a r el local. H a b l a oido la joven ciertas voces, y movida por la curiosidad n a t u r a l de l a edad y del sexo en a v e r i g u a r y ver todas las cosas, y en especial las que tienen algo de misterioso y extraordin a r i o , cogi u n a s tijeras y con ellas hizo un agujero bast a n t e g r a n d e p a r a poder ver, como efectivamente vio, todas las ceremonias de los dos primeros grados. P e r o satisfecha y a su curiosidad, u n temor sbito se apoder de ella, y cuando se persuadi de la v e r d a d e r a g r a v e d a d de su s i tuacin y del i n m i n e n t e peligro que corra, empez discur r i r el modo de escaparse sin ser vista de nadie. No h a b a ms medio de salida que pasar por la misma h a b i t a c i n en que se p r a c t i c a b a n todava las ceremonias del segundo grado; la p u e r t a estaba ai fondo, era m u y larga, y resolvi h u i r en aquella direccin. Con trmulos pasos y casi sin r e s p i r a r , se desliz f u r t i v a m e n t e sin ser observada por los miembros de la Logia, y asi que h u b o llegado l a

ALE

30 Alejandro Magno P a l e s t i n a , que el lector curioso puede v e r en Josefo, libro I I , v m , y en el Apcrifo I de los Macabeos P o r ltimo haremos n o t a r que, segn los r a b i n o s , el mismo ao que Alejandro e n t r en J e r u s a l e m , m u r i e r o n Esdras, Z a c a r a s , H a g g e o y Malachas, l t i m o s de los profetas. Alejandro m u r i el' ao 324 a n t e s de J . C. de v u e l t a de B a b i l o n i a . A E n el E v a n g e l i o de San Marcos, xv, 21, se h a b l a de n Alejandro, h e r m a n o de Rufo, hijo de Simn Cirineo, y se presume que sea el mismo que en la sedicin movida p o r D e m e t r i o c o n t r a S a n P a b l o en Efeso, quiso a p l a c a r al pueblo a l b o r o t a d o (Hechos, xix, 33). A E n la p r i m e r a c a r t a Timoteo, i,'20, h a b l a San P a b l o de otro Alejandro que parece ser aquel incestuoso quien ech de Ja Iglesia e n Oorinto, s e g n dice l a p r i m e r a epstola los de esta ciudad, v, 5. A E n la s e g u n d a Timoteo, iv, 14, m e n c i o n a Pablo o t r o Alejandro, de oficio calderero, que caus muchos males al apstol, y por ltimo se h a c e referencia de otro Alejandro que en compaa de A n a s y Caifas r e u n i e r o n u n concilio p a r a j u z g a r los Apstoles (Hechos, iv, 6). A E n el g r a d o de los P r n c i p e s del R e a l Secreto el n o m b r e d e Alejandro c o n s t i t u y e el de uno de los siete p r o t e c t o r e s de la O r d e n q u e sirve de s e a p a r a todos los das terceros (mircoles) de cada s e m a n a . A Alejandro, G r a n Duque de W u r t e m b u r g o , to del emperador de R u s i a , fu u n celoso masn, iniciado en P a r s el ao 1808 en la Logia Fnix, A Alejandro III, r e y de Escocia, p r o t e c t o r d e la Orden en 1150. A Alejandro Gilbert, masn c o n s t r u c t o r m u y n o t a b l e , firmante de la clebre C a r t a de Escocia en 1439, de cuyo d o c u m e n t o q u i e r e n d e d u c i r a l g u n o s escritores el origen de las leyes de Ja Orden. A Alejandro, emperador de Rusia, iniciado en los misterios masnicos el ao 1303. ALELUYAV. A l l e l u y a . A L E M A N E S D i e r o n a n t i g u a m e n t e origen la Orden N o a q u i t a l l a m a d a Caballeros P r u s i a n o s , cuya adopcin hizo el h e r m a n o B o r a g e , G r a n Orador q u e en 1658 e r a en el Captulo de H e r m a n o s de S a n Guiliair. A L E M A N I A P a s de E u r o p a en q u e la F r a n c m a s o n e ra se i m p l a n t con ms h o n d a s races y en donde produce l o s ms civilizadores resultados. E n e l l a decay la Orden desde L u t e r o , pero s o l a m e n t e desde 16 de Marzo de 1707 no fueron e n t e r a m e n t e abolidoslos privilegios y la j u r i s d i c cin de las G r a n d e s L o g i a s eii lo que se refiere las h e r m a n dades y cofradas de masones libres, de las cuales se pretende que deriva la I n s t i t u c i n m a s n i c a a c t u a l . S e g n datos estadsticos recogidos en 1866, el estado de la F r a n c m a s o n e r a en A l e m a n i a era el siguiente: E x i s t a n diez G r a n d e s L o g i a s y el Supremo Consejo del G r a n D u c a d o de L u x e m b u r g o , c o n t a n d o dichos cuerpos ms de 350 Log i a s y u n g r a n n m e r o de miembros, e n t r e los cuales figur a n los hombres ms d i s t i n g u i d o s de todas las clases sociales. E n P r u s i a t a n slo, existen tres G r a n d e s Logias: 1. L a G r a n Logia de los Tres Globos, que fu la p r i m e r a establecida en Berln en 1740. E n 1783 se c o n s t i t u y en G r a n L o g i a bajo el t t u l o de Madre G r a n L o g i a N a c i o n a l Los Tres Globos y c u e n t a 180 talleres s u b o r d i n a d o s con m s de 12.000 miembros activos. 2." L a G r a n L o g i a Real Y o r k de P r u s i a , que en su o r i g e n fu solamente Logia simblica formada e n B e r l n el ao de 1765 c o n el n o m b r e de Logia Real de York, y en 1798 se c o n s t i t u y en la forma expresada de G r a n Logia. 3." L a G r a n L o g i a N a c i o n a l de A l e m a n i a , fundada en Berln el ao 1770 con tres Logias simblicas y h o y c u e n t a con 70 s u b o r d i n a d a s y c o n ms de 7.000 miembros activos. E l r e y de P r u s i a es el p r o t e c t o r de la Orden. Las otras G r a n d e s Logias se h a l l a n en los, pases siguientes: H a m b u r g o t i e n e u n a q u e se declar i n d e p e n d i e n t e en 1811, h a b i e n d o t r a b a j a d o h a s t a entonce^ con c a r t a s constit u t i v a s de la G r a n L o g i a de I n g l a t e r r a , expedidas en 1733, y c u e n t a con u n a s 30 L o g i a s s u b o r d i n a d a s y con m s de 2.500 miembros activos. E n Sajonia se estableci la primer a L o g i a el ao 1738; y en 1811 se c o n s t i t u y la G r a n Log i a de Dresde, que se e n c u e n t r a en estado m u y floreciente. Arqumedes (Sajonia) G r a n L o g i a al O r i e n t e de Gera, p r i n cipado de Reuss. La G r a n L o g i a de la Unin Eclctica de F r a n c f o r t del Mein, tiene v a r i a s L o g i a s s u b o r d i n a d a s y u n g r a n n m e r o de masones activos. L a G r a n L o g i a de H a n n o v e r c u e n t a u n a s 25 L o g i a s bajo su obediencia y m s de 2.600 miembros. L a G r a n L o g i a Concordia doHesse D a r m s t a d t i e n e u n a obediencia numerosa, y sus talleres estn en g r a n florecimiento. L a G r a n L o g i a de B a v i e r a fu establecida el ao 1810 en B a y r e u t h , y c u e n t a con muchos y m u y prsperos talleres, A Sobre el desarrollo de las corporaciones de masones en los tiempos a n t i g u o s y con referencia sobre todo los pases de la A l e m a n i a , res u l t a de u n documento c u y a a u t e n t i c i d a d no est t o d a v a
a

p u e r t a alz el pestillo y la abri s u a v e m e n t e . Mas ay! que el cubrdor e x t e r n o la detuvo presentndose sus ojos con su formidable espada. L a joven lanz u n g r i t o t e r r i b l e , y alarmados todos los hormauos corrieron la p u e r t a , y u n a vez informados por el c u b r i d o r que aqulla h a b a permanecido dentro del aposento d u r a n t e las ceremonias, dcese que tuvieron impulso de m a t a r l a , pero su h e r m a n o menor intercedi por ella y a c o r d a r o n dejarla libre si consenta pasar por todas las ceremonias que h a b a visto, y si acept a b a todas las obligaciones que se imponen los masones. Habiondo contestado la joven afirmativamente, l a c o n d u j e r o u al l u g a r propsito, y pas por todas las pruebas inter e s a n t e s ceremonias conocidas de los iniciados. Poco imag i n a r o n aquellos h e r m a n o s que con tal acto d a b a n ingreso en la Orden un miembro que t a n t o honor y g l o r i a deba darle ms tardo. L a joven masona cas luego con R i c a r d o A l d w o r t h , caballero de N e w m a r k o t , del condado de Cork, m i e m b r o de u n a familia m u y a n t i g u a y a l t a m e n t e respetada. La seora Aldworth, d u r a n t e su vida, tuvo tal vener a c i n por la Masonera, que jams consinti que se profan a r a y menos quo se hablase mal de t a n r e s p e t a b l e I n s t i tucin. Cuando estaba en c o m p a a de sus m s n t i m o s amigos que no e r a n masones, se a b s t e n a do h a b l a r de la Orden por temor de que en u n momento de i n a d v e r t e n c i a p u d i e r a escaprsele a l g u n a p a l a b r a i m p r o p i a y cometer u n a falta masnica. Naci en 1731 y m u r i el ao de 1810 a m a d a y r e s p e t a d a de c u a n t o s la conocieron. A L E G O R A R e p r e s e n t a c i n e x t e r n a de ciertos actos ideas, y muchas veces confundida con l a p a r b o l a y el simbolo, los cuales no son lo mismo, como a l g u n o s creen, sin e m b a r g o , de que no tienen e n t r e s diferencias esenciales. L i t e r a r i a m e n t e la a l e g o r a es u n a figura r e t r i c a consist e n t e en u n a metfora c o n t i n u a d a , y cuyo objeto es.pres e n t a r al e s p r i t u u n a cosa p a r a darle idea de otra, lo que puede hacerse, y a por p a l a b r a s y y a por medio de objetos. E s t a n frecuente el uso de esta figura en la S a g r a d a Esc r i t u r a , que puede decirse que el A n t i g u o T e s t a m e n t o es u n a alegora c o n t i n u a d a del Nuevo. Es notable la alegora que San P a b l o p r e s e n t a t o m a d a de los dos hijos de Abraham, Isaac Ismael, que puede verse en Glatas iv, y de A g a r y Sara, id.V- S m b o l o . A L E G R A N o m b r e de u n a Orden f u n d a d a en P a r s el ao de 1696, bajo la advocacin de Baco y del Amor, la cual se propag t a m b i n en Espaa, y sus miembros, que eran de ambos sexos, se d e n o m i n a b a n Caballeros y Damas de la Alegra Sus E s t a t u t o s no aparecieron sin embargo impresos hasta, el ao de 1098. A L E J A N D R AClebre ciudad del bajo E g i p t o , de que lleg ser m e t r p o l i , s i t u a d a e n t r e el Mediterrneo y el lago Mareotis, n o lejos del brazo ms occidental del Nilo. F u edificada por Alejandro el G r a n d e , de quien tom el n o m b r e , el ao 332 a n t e s de J . C. y poblada por colonias de griegos y judos. En esta ciudad se hizo la clebre versin del A n t i g u o T e s t a m e n t o del h e b r e o al griego conocida con el n o m b r e de los Sesenta, por h a b e r sido ste el n m e r o de los sabios que i n t e r v i n i e r o n en ella. A esta ciudad se h a c e referencia en Hechos, vi, 9; x v n i , 34; x v n , 6. A E n A l e j a n d r a introdjose la Orden Masnica por influencia de los ejrcitos franceses d u r a n t e el ao 1810. A L E J A N D R O N o m b r e h i s t r i c o que desempea en los anales de la F r a n c m a s o n e r a u n a p a r t e m u y i m p o r t a n t e . A Alejandro llamado el Grande Magno fu hijo de F i l i p o , r e y de Macedonia, y en la visin de Daniel era representado por u n a bestia espantosa y terrible a r m a d a de diez cuernos, y en o t r a por u n macho cabro que, a r r e m e tiendo al c a r n e r o de, dos cuernos, figura del r e y de los medos y persas, lo derrib y holl con su poder irresistible. E n el sueo de Nabucodnosor e s t a b a r e p r e s e n t a d o por el v i e n t r e y muslos de m e t a l d l a e s t a t u a (II Daniel, vii y viri). Hallndose Alejandro en g u e r r a con Daro, r e y de los persas, pidi auxilio los judos, y habindolo sido negado, pas J u d e a con nimo de castigarlos por esta n e g a t i v a . Sabido esto por aqullos, y temerosos de la r u i n a que les a m e n a z a b a , salieron al e n c u e n t r o de Alejandro llevando su cabeza al pontfice J a d d o , y numerosos sacerdotes vestidos con sus h b i t o s sacerdotales. Cuando el r e y fu acercndose S a p h a m y vio la pomposa manifestacin que se le h a c a , cambi do i n t e n t o , y bajndose"del caballo, se dir i g i al pontfice, ador el nombre de J e h o v escrito en la t i a r a de aqul, y prometi su proteccin los judos. Entonces J a d d o mostrle las profecas de Daniel, en las que estaba escrito que u n rey m a c e d o n i o griego d e s t r u i r a el imperio de los asirios, y agradecido el m o n a r c a ofreci sacrificios al Dios de los judos en el Templo de J e r u s a l e m . Otros pormenores se refieren acerca de esta expedicin de

31

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA

ALF

comprobada por completo, que los r e p r e s e n t a n t e s de diez y n u e v e L o g i a s de la m a y o r parte de los pases, celebraron u n a asamblea en la ciudad de Colonia el ao de 1535, bajo ja presidencia de H e r m a n n V, obispo de Colonia, y que al g u n o s aos despus fu acusado y perseguido por la Iglesia, con motivo de haber presidido tal asamblea. P a r e c e que en esta r e u n i n r e d a c t a r o n p a r a sus sucesores u n acta que se conoce con el nombre de Acta de Colonia, que lleva la fecha del 24 de J u n i o de 1535, y en la cual se proclaman las d o c t r i n a s y fines de la Sociedad con objeto de que si la i n t o l e r a n c i a de sus c o n c i u d a d a n o s les a b r u m a s e y les impidiera resistir, pudiesen l l e v a r sus d o c t r i n a s otras partes de la t i e r r a . L a s persecuciones del clero u l t r a m o n t a n o o b l i g a r o n que tales Logias.se cerrasen. Adems de stas, y de las que se formaron fuera de las corporaciones mas-, nicas, exista entonces en A l e m a n i a u n g r a n n m e r o de Logias que, del mismo modo que las de I n g l a t e r r a h a b a n acordado y reconocido a l g u n a s de entro ellas cierta superioridad y r e p r e s e n t a c i n , y de ah vino el ttulo de G r a n L o g i a , en alemn Haupthutle. F u e r o n stas cinco, establecidas en Colonia, E s t r a s b u r g o , Viena, Z u r i c h y Magdeburgo. L a de Colonia fu p r i m e r a m e n t e Ja ms import a n t e , y el maestro de las obras de aquella catedral era reconocido jefe de todos los maestros y obreros de la Baja A l e m a n i a , as como el de E s t r a s b u r g o lo era de Jas de la a l t a . Ms t a r d e establecise u n a direccin m a e s t r a z g o c e n t r a l , y E s t r a s b u r g o , en donde c o n t i n u a r o n por ms tiempo las construcciones, disput esta p r e e m i n e n c i a Colonia y acab por ser la residencia del G r a n Maestro. Bajo su jurisdiccin e s t a b a n las L o g i a s de u n a p a r t e de F r a n c i a y las de Hesse, S u a b i a , T u r n g i a , F r a n c o n i a y B a v i e r a . A la G r a n L o g i a de Colonia e s t a b a n subordinados los talleres de Blgica y de o t r a p a r t e de la. F r a n c i a ; de la de Viena d e p e n d a n las L o g i a s de A u s t r i a , H u n g r a y E s t i r i a . Las de Suiza e s t a b a n sometidas la G r a n Logia de B e r n a mient r a s dur la construccin de la catedral, y ms tarde de la de Zurich, a d o n d e fu t r a s l a d a d a en 1502. Las L o g i a s de Sajonia, que al principio reconocan la s u p r e m a c a d l a G r a n L o g i a de E s t r a s b u r g o , fueron puestas ms t a r d e bajo la de M a g d e b u r g o . Estas cinco Grandes L o g i a s tenan u n a jurisdiccin i n d e p e n d i e n t e y s o b e r a n a y j u z g a b a n sin apelacin todas las causas que se les p r e s e n t a b a n , s e g n los e s t a t u t o s de la corporacin. Estos fueron revisados el 25 de Abril de 1459 por los jetes de las Logias congregados en R a t i s b o n a y se i m p r i m i e r o n por vez p r i m e r a en 1464 con el ttulo de Estatutos y Reglamentos de la Confraternidad de los cortadores de piedra de Estrasburgo. Esta Const i t u c i n , s a n c i o n a d a por el emperador M a x i m i l i a n o en 1498, fu confirmada por Carlos V en 1520, por F e r n a n d o en 1558 y por sus sucesores. P e r o fines del siglo xv, los pblicos abusos del clero y de los p a p a s h a b a n enfriado el fervor religioso, conmovido la fe y por lo t a n t o hicieron imposible la conclusin de cierto n m e r o de las iglesias que e s t a b a n c o n s t r u y n d o s e . Esto ocasion en muchos pases, y sobre todo en F r a n c i a , la dispersin de las corpor a c i o n e s masnicas. Vino e n s e g u i d a la reforma de L u t e r o , que conmovi el poder p a p a l h a s t a sus cimientos, y, par a l i z a n d o p a r a siempre Ja construccin de esos vastos m o n u m e n t o s del culto catlico, h i r i con golpe mortal las corporaciones masnicas de todas p a r t e s . Un g r a n n m e r o de las de A l e m a n i a se h a b a n disuelto ya poco poco (las de Suiza lo fueron en 1522, por u n a disposicin de la Dieta Helvtica), la jurisdiccin de las c u a t r o Grandes L o g i a s vease considerablemente r e s t r i n g i d a , y considerando la D i e t a del Imperio que n a d a t e n a n y a que edificar ni que j u z g a r , estando c o n g r e g a d a en E a t i s b o n a , las disolvi por u n a ley de 16 de Marzo del ao 1707, o r d e n a n d o a d e m s que las diferencias e n t r e los constructores se decidieran en a d e l a n t e a n t e los t r i b u n a l e s civiles. L a Alemania, que t a n p r o p i a m e n t e puede llamarse el pas de los cismas, los produjo t a m b i n en la Orden Masnica, p e r t u r b a n d o la pureza de los primeros r i t o s con los innumerables que all se c r e a r o n , t a n t o en la forma de las l i t u r g i a s como en el fondo de los principios. Segn R a g n , Jos E s t a t u t o s alemanes de 1459 n o a c u s a n o t r a cosa que un origen monacal, el de los monjes constructores, bien confirmado en los detalles de todas las ceremonias que p r a c t i c a b a n , y c u y a s r e m i n i s c e n c i a s t i e n e n h o y l u g a r en la celebracin de las fiestas a n u a l e s de las cofradas de obreros. A pesar de lo dicho a n t e r i o r m e n t e sobre la creacin de la L o g i a de Colonia, afirma R a g n , con datos racionales y demostrables, que la F r a n c m a s o n e r a v e r d a d e r a naci en A l e m a n i a el ao de 1737 el da 6 de Diciembre, en H a m b r g o , por medio de la L o g i a que all so estableci por autorizacin de l a G r a n Logia de I n g l a t e r r a . P o s t e r i o r m e n t e la A l e m a n i a

ha vasto nacer varios sistemas de Masonera, que su vez dieron origen un n m e r o considerable de R i t o s y v a r i e dades litrgicas y simblicas. Estos principales sistemas son: 1." Cofrada de los hermanos Moravos de la Orden de Religiosos Francmasones, Orden d l a Semilla de Mostaza (Masonera Evanglica, Silesia, 1739). 2. Orden de San J o a q u n (Masonera c r i s t i a n a , Bohemia, 1756). 3. Clrigos F r a n c m a s o n e s de la E s t r i c t a observancia, A Alemania Superior. Constituy la sexta provincia en la divisin establecida en el Congreso Convento de W i l h e m s b a d p a r a la organizacin de la Masonera de la E s t r i c t a observancia. A Alemania Inferior. Constituy con Ja Polonia y la P r u s i a la primera provincia de la divisin hecha eu W i l - ' hernsbad. V. E s t r a s b u r g o , M o n u m e n t o s y S o c i e d a d e s S e c r e t a s . F i n a l m e n t e , consltese esta obra en la p a r t e do Historia. A L E M E T H S e traduce por escondrijo. F u el nombre de la h a b i t a c i n de los levitas, en Benjamn (I Crnicas, vi, 60). A Hijo de Becher, de la t r i b u de Benjamn. (I Crnicas, vil, 8). A Hijo de J o a d d a , de la t r i b u de Benjamn (I Crnicas, VIII, 96; ix, 42). A L E P H P r i m e r a letra del alfabeto hebreo, de la cual tuvo su origen el Alpha de los griegos y tiene el valor de n u e s t r a .A. Algunos salmos, como el cxix, p r i n c i p i a n con esta letra y siguen sealando sus versculos' p a r t e s con las r e s t a n t e s l e t r a s , por lo cual se l l a m a n acrsticos. V. Alfa y O m e g a . A L E P O U n a de las poblaciones turcas de Asia en las cuales c o n t i n u a r o n funcionando las Logias masnicas despus de las persecuciones que c o n t r a la Orden se e m p r e n dieron desde 1748, y que se m i t i g a r o n a l g n t a n t o por intervencin del cnsul de I n g l a t e r r a . ALESENIOV. Misterios. A L E S I A L a a n t i g u a ciudad de los dos ros, el Ose y el Oserain. H o y est s u s t i t u i d a por una aldea que se denomin a Sainte Reine, en el d e p a r t a m e n t o francs de Cte-d'Or; tiene excelentes a g u a s minerales que dan g r a n fama su h o s p i t a l . F u en sus orgenes, con el nombre de Alesia 6 Alise, la g r a n ciudad de la Galia cltica, capital de los M a n d u b i a n o s en la p r i m e r a Lioncsa. F u la Tebas de los celtas, a n t i g u a metrpoli y sepulcro de la iniciacin del culto drudico y de la l i b e r t a d gala. Su cada coincidi en el m u n d o con la desaparicin de los misterios de l a iniciacin a n t i g u a . A L E T H E U n a de las p a l a b r a s s a g r a d a s del ltimo grado del R i t o de Adopcin. Significa verdad. ALETOPHILOTASignifica amigo de la verdad, y es el t i t u l o que se da al M a e s t r o de los Secretos Egipcios que c o n s t i t u y e el grado 8. del R i t o de los Arquitectos de frica. A L F A B E T O M u c h a s opiniones son las que h a n corrido por el m u n d o de ios sabios y eruditos sobre el origen do los a l f a b e t o s y jeroglficos; no nos corresponde decidir e n t r e ellas, cada u n a de las cuales est sostenida por hombres eminentes y a p o y a d a en razones m s menos plausibles. De todas maneras, la opinin que parece haber ns u m v e r s a l m e n t e prevalecido consiste en que los primeros c a r a c t e r e s empleados p a r a fijar los pensamientos i m g e nes fueron emblemticos y sacados, ora de las t a r e a s de laboreo, ora de los de las ms usuales de las a r t e s de la vida, ora en fin de las observaciones astronmicas. El alfabeto jeroglfico, es decir, r e p r e s e n t a t i v o de los pensamientos por medio de imgenes, debi preceder de mucho tiempo al alfabeto silbico, que consiste esencialmente en la' descomposicin de los elementos de u n a p a l a b r a . El E g i p t o es el origen de los jeroglficos y de los primeros alfabetos, as como de todos los dems conocimientos. La m a y o r p a r t e de los m o n u m e n t o s que c u b r a n ia t i e r r a de E g i p t o estaban revestidos de signos jeroglficos, cuyo empleo era d a r indicaciones t a n t o r e l a t i v a s los trabajos agrcolas, las crecientes del Nilo, las inundaciones, etc., como conservar el recuerdo de los sucesos memorables y c o n s a g r a r la memoria de los soberanos que haban ilustrado su r e i n a d o con instituciones tiles y gloriosas. Los egi pcios, y g e n e r a l m e n t e todos los pueblos primitivos, t e n a n la costumbre de simbolizar los grandes accidentes de la n a t u r a l e z a y las elevadas especulaciones filosficas y encima de todo esto l e v a n t a r fbulas que el vulgo t o m a b a al pie de la letra por realidades, y cuyo conocimiento no se comunicaba sino los iniciados. As fu cmo h a b a n simbolizado la n a t u r a l e z a e n l s i s y sus misterios, por mofli de los velos que rodeaban la e s t a t u a de aquella deidad y de los cuales ni aun a n t e los ojos de los sacerdotes caa el ltimo de todos. As fu t a m b i n cmo los griegos h a b a n simbolizado las altas ciencias en la c o r t i n a s a g r a d a del
1

ALP

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA

MA SONERA

32

templo de A polo. A n t e s de los jeroglficos s e r v a n s e los chinos de cordelillos llenos de nudos, cada u n o de los cuales r e c o r d a b a u n suceso: al descubrirse el N u e v o M u n do, hallronse i g u a l m e n t e quipos r e g i s t r o s de cordelillos cuyos nudos e r a u do colores d i s t i n t o s y combinados e n t r e si; c o n t e n a n los a n a l e s del imperio, las r e n t a s pblicas, los t r i b u t o s , etc. E n t r e los chinos, F o H , reemplaz en el a o 2951 a n t e s de l a era c r i s t i a n a los cordelillos por ocho Konas g r u p o s de r a y a s combinadas, r o t a s y horizontales, g r a b a d a s en p l a n c h u e l a s y combinndose s e g n s e quisiera; estas Konas e s t a b a n e x p u e s t a s en los l u g a r e s ms concu r r i d o s , t a n t o p a r a d a r rdenes como p a r a a d v e r t i r a l g u n a s o l e m n i d a d . Segn los chinos, las h u e l l a s de los pjaros impresas en la a r e n a f a c i l i t a r o n la p r i m e r a idea d e los c a racteres; TsangHie, m i n i s t r o de H o a n g T y , l l a m H i a o K i T c h o n e n tales c a r a c t e r e s , y s i r v i e r o n p a r a t r a z a r los pri meros jeroglficos. Lese en u n discurso del h e r m a n o Boube, sobre el o r i g e n de la M a s o n e r a en F r a n c i a , q u e los egipcios e n c e r r a b a n en los jeroglficos todos sus p r i n cipios y su moral. Despus de esta costumbre fu cuando se emplearon los caracteres alfabticos, es decir, signos con vencionales p a r a r e p r e s e n t a r las di versas p a r tes de cada pa l a b r a . L a F r a n c m a s o n e r a h a a d o p t a d o t a m b i n sus carac teres propios p a r a los diversos alfabetos de sus sistemas, g r a d o s , m a t e r i a s , etc.V. las figuras de la l m i n a a d j u n t a . A L F A B E T O A NGLICOTambin se llama alfabeto de los ngles. Los judos h a c e n mencin de l.; se compone de c a r a c t e r e s msticos que dicen fueron t r a s m i t i d o s por los n g e l e s los p a t r i a r c a s . K i r c h e r d a u n a copia de este alfa beto en su Edipo Egipciaco, tomo I I , p g i n a 105. A este alfabeto se alude m u c h a s veces en el R i t o Escocs, sobre todo en el g r a d o 4., porque se dice que todas las l e t r a s de los n o m b r e s de Dios que se c o n m e m o r a n en este g r a d o , estn c o m b i n a d a s especialmente en el mismo. A L F A B 3 T O GRIEGOEst c o n m e m o r a d o e n el traje de los G r a n d e s Pontfices Sublimes Escoceses, que cons t i t u y e n el g r a d o 19." del R i t o . A L F R E D O E L G R A N D E R e y de los anglosajones y P r o t e c t o r de la Orden Masnica, segn la t r a d i c i n , en el ao 872. A.'. L . G.. D . \ G. . A . ' . D.. U . ' . I n i c i a l e s u s a d a s por los francmasones espaoles, franceses, i t a l i a n o s y p o r t u gueses (con l i g e r s i m a s diferencias) p a r a a b r e v i a r l a s pala bras A la gloria del Grande Arquitecto del Universo.Los alemanes v a r a n dichas i n i c i a l e s en esta forma: D . ' . G.'. B . ' . A .'. W . ' . que significan Der Grosse Banmeister Aller Welten. Los ingleses suelen u s a r stas: T . . T . \ G.". O.. T . \ G . \ A .. O.. T . \ U.. en a b r e v i a t u r a de To The Glory Of The Grand Architect Of The Universe. A L H A J A L l m a s e as todo objoto de los que s i r v e n en ciertos ritos y c e r e m o n i a s p a r a r e p r e s e n t a r a l g u n a s d i g n i dades, funciones y preceptos. A Alhaja de Logia es un s i g n o d i s t i n t i v o especie de condecoracin u s a d a d e n t r o de los talleres y que en ocasiones se concede como p r e m i o servicios e m i n e n t e s . A Alhaja de la Orden. Reciben este n o m b r e la escuadra, el n i v e l y la plomada, perpen dculo que s i r v e n de d i s t i n t i v o los tres primeros d i g n a t a rios de toda Logia: p u e d e decirse que es el jeroglfico, emblema y r e p r e s e n t a c i n m a t e r i a l y g e n r i c a de toda la Orden, A Alhaja de Grado. Todos los g r a d o s t i e n e n u n a p e c u l i a r p a r t i r de Maestro h a s t a el ms elevado de la je r a r q u a m a s n i c a y su simbolismo i n d i c a p e r f e c t a m e n t e las a t r i b u c i o n e s de las diferentes i n i c i a c i o n e s . A Alha jas inmviles. Se l l a m a n as la p l a n c h a de t r a z a r , la p i e d r a cbica 3' la p i e d r a b r u t a tosca. A Alhajas mviles. Es t a s son las generales de la Orden, que t i e n e n este c a r c t e r por su universalidad.V. A d o r n o s .

A L L E L U Y A P a l a b r a de gozo y a l e g r a q u e significa alabad al Seor y q u e los h e b r e o s i n t r o d u c a n en sus c n ticos p a r a d a r g r a c i a s y a l a b a r al Seor por sus beneficios, como vemos en m u c h o s salmos. Cuando J e s u c r i s t o e n t r en J e r u s a l e m , seis das a n t e s de la pasin, el pueblo sali r e c i b i r l e c a n t a n d o Alleluya. A E s c r b e s e e s t a voz co m n m e n t e Aleluya, y en la F r a n c m a s o n e r a p r o n u n c i a s e en m u c h o s de los grados de diversos r i t o s , en los signos y toques, t a n t o en forma de p a l a b r a de paso, como de p a l a b r a sagrada. A L L E N ( V i z c o n d e J o h n ) G r a n Maestro de la M a s o n e r a de I r l a n d a d u r a n t e los aos de 1744 y 1745. A L L O N S e t r a d u c e p o r roble, fuerte, vigoroso. N o m b r e del abuelo de Ziza, p r n c i p e de la tribu, de Simen en el r e i n a d o de Ezechs (I Crnicas, iv, 37). T a m b i n se deno m i n a b a Allon un l u g a r en los t r m i n o s de la t r i b u de Neftal (Josu, xix, 33). A L L O N B A C H U T H S i g n i f i c a el roble 6 sauce del llanto y es el n o m b r e dado al l u g a r cerca de Bethel donde fu s e p u l t a d a Dbora, n o d r i z a de R e b e c a (Gnesis, xxxv, 8). A L L O P H Y L O P a l a b r a g r i e g a compuesta de alio, otro, y p h y l o n , g n e r o . Se u s a b a p a r a d e s i g n a r los e x t r a n j e r o s que no e r a n de la p r o p i a n a c i n y r e l i g i n . E n las edicio nes de l a V u l g a t a y o t r a s , el Salmo LV, que es el LVI en la B i b l i a reformada, lleva este t t u l o : cum tenerent eum allo phyli, sean los filisteos que le p r e n d i e r o n en G a t h . ALMAVase D i f e r e n c i a s . A L M A N A Q U E MA SNICONombre que se da con al g u n a i m p r o p i e d a d los Directorios, Gulas An u a r i o s de los cuerpos masnicos de u n a localidad pas d e t e r m i n a d o en u n ao. El p r i m e r libro de esta clase que se h a publicado a p a r e c i en El H a y a (Holanda) en 1752. El p r i m e r o i n g l s que h u b o (por u n a empresa p a r t i c u l a r ) fu el F reemasons, Calendar, or an Ahnanach for the year 1775. El p r i m e r o au torizado p o r la G r a n L o g i a de I n g l a t e r r a fu el de 1777. E n A l e m a n i a fu al Freimaurer Kalendar auf das jahr 1771. E n F r a n c i a , Etrennes intressantes ou Almanac pour les annes 1796 et 1797. E n la isla de Cuba el p r i m e r t r a b a j o de este gnero que se public fu el Almanaque Masnico, impreso en la H a b a n a en 1880 y compuesto por el laborioso D; En r i q u e H i r l d e z A c o s t a b a j o el n o m b r e de H e r m a n o T u l i o . A L M E I D A ( F . Au r e l i o ) M a s n d i s t i n g u i d o i n f a t i g a gle, n a t u r a l de la isla de Cuba, q u e por sus trabajos y vir tudes h a desempeado c o n t e m p o r n e a m e n t e altos puestos e n t r e los d i g n a t a r i o s de la G r a n L o g i a de a q u e l l a A n t i l l a . E n t r e sus trabajos merecen c i t a r s e tmCompendio de la His toria de la Masonera y o t r o de Jurisprudencia Masnica, impreso en espaol en N u e v a Yoik el a o de 1880 y b a s a d o en el Tratado de Jurisprudencia Masnica de F r a n c h i A l fa ro ( A c h a r a t ) . A L M E N D R O P l a n t a c o n s a g r a d a s i m b l i c a m e n t e en los misterios de la i n i c i a c i n de A t y s . ALMODATSe t r a d u c e por agitador. F u l l a m a d o as el p r i m o g n i t o de J o c t n y n i e t o de Heber, de l a descen dencia de Sem (Gnesis, x, 26). E n el libro I de las Crni cas, i, 20, se lee Elmodat. Crese fu fundador de u n a t r i b u de r a b e s y en la t r a d u c c i n caldea l l a m a d a el Targum de Palestina se le considera como el p r i m e r a g r i m e n s o r que midi la tierra con cuerdas. ALMNSignifica en h e b r e o conciliado, secreto. Nom bre de u n a ciudad de la t r i b u de B e n j a m n que fu dada en posesin los sacerdotes (Josu, xxi, 18). E n el p a r a l e l o del libro I de las Crnicas, vi, 60, se le da el n o m b r e de Alemeth. A L M O N D I B I A T H A I M V o z q u e quiere decir en l e n g u a h e b r e a , cubierto con dos tortitas. N o m b r e de u n a c i u d a d de la t r i b u de R u b n al E. del m a r Muerto, e n t r e A t a r o t h y Medaba, q u e fu u n a de las estaciones r e c o r r i d a s por los i s r a e l i t a s en su paso la t i e r r a de Oanan (Nmeros, x x x m , 46 y 47). ALNASESV Misterios. A L N W I C K ( M a n u s c r i t o de)Es el libro de a c t a s m s a n t i g u o q u e se conserva a c t u a l m e n t e y se r e m o n t a h a s t a el a o de 1703. F u p u b l i c a d a u n a copia del mismo en 1871 por G u i l l e r m o J . H u g h a n , y el p r o p i e t a r i o de t a n curioso o r i g i n a l es el h e r m a n o T u r n b u l l de A lnwick. A L P H A P r i m e r a l e t r a del a l f a b e t o g r i e g o , l a cual se ve b o r d a d a en la b a n d a del g r a d o 19. del R i t o Escocs A n t i g u o y A ceptado V. A y A l e p h . A L P H E O S e t r a d u c e jefe y por milsimo. Llamse as el p a d r e de J a c o b o , u n o de los doce apstoles elegidos por J e s s y quien San P a b l o l l a m a hermano del Seor (Glatas, i, 19). A No e s t t o d a v a d i l u c i d a d a la perso n a l i d a d de Alpheo Alfeo como escriben a l g u n o s , pues h a y q u i n o p i n a ser el mismo q u i e n San L u c a s l l a m a Oleophs y otros le h a c e n ser el p a d r e de Mateo Lev,

ALIANZASegn los libros bblicos, Dios hizo v a r i a s con los h o m b r e s : la p r i m e r a con No, dando por testimonio el arco Iris; la s e g u n d a con A b r a h a m , por la circuncisin; y la tercera con todos los hombres por la pasin y m u e r t e de J e s s . E s t a s t r e s a l i a n z a s conmemora y celebra la F r a n c m a s o n e r a , especialmente el R i t o Escocs, que t i e n e un g r a d o p a r a este solo objeto, bajo la d e n o m i n a c i n de P r n cipe de Merced Escocs T r i n i t a r i o . A Alianza se llama t a m b i n en la Orden el acto de j u r a r s e fe dos esposos por medio de c e r e m o n i a s m a s n i c a s q u e i m p r o p i a m e n t e se da ol nombre de casamiento masnico. A L I N E A R E n los b a n q u e t e s masnicos es el acto de poner sobre la mesa en u n a misma h i l e r a las g a r r a f a s , pla tos, copas, c u b i e r t o s , etc. ALISEV. A l e s i a . ALLSignifica poderoso y e s u n o d e los n o m b r e s que, segn la t r a d i c i n h e b r a i c a , so dio el Seor en el Monte Lbano.

DICCIONARIO

MASNICO.

Figura I - .Alfabeto
a

Alemn.
e f g h

Clave.
ai. c d. ef. i I. m n. o p. 7 r. s t.

m.

Figura
b

2. - A l f a b e t o c d e f
a

Ingls, ^

Clave.
a i . c d. e'f.

p
m

J-

k l

n.

p. crr.

x
\ s t. y u y. /wx\

Figura 3 - A l f a b e t o s
a

dla

edad

media.
Ingls.

Alemn a 1. u..
b

A l e m n ingls c n. X..

V..

m.

a i.

u.

a o. e p.
i*-

h s. i t.

q p. r s. i h. t.. z.. e a. e 1. i) m. X.. 7-

Lmina

2,?

33

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA

ALT

s e g n Marcos, n , 14. H a y adems quin o p i n a ser distinALTENBURGOV. el a n t e r i o r . tos el p a d r e de. L e v y el de Jacobo (Lucas, vi, 15). ALTON AV. B e n e f i c e n c i a . A L P I N - Ttulo con que es conocida la G r a n L o g i a de ALTOS GRADOSSe llaman as en trminos g e n e r a Suiza, c o n s t i t u i d a en 1844 por la fusin de los dos grupos les todos los grados que exceden los tres del simbolismasnicos entonces rivales. V. Suiza. mo masnico. Segn Rebold y otros autores, d u r a n t e los ALQUIMISTASUna clase de masones hermticos, que disturbios que asolaron la I n g l a t e r r a mediados del s i se d e n o m i n a b a n as y que u s a b a n en el grado de S o s a glo XVII y despus de la decapitacin de Carlos I en 16), Cruz las iniciales I. N. R. I. p a r a formar este aforismo de los masones de aquel pas, y especialmente los de Escocia, la alquimia: igne nitrum roxis invenilur. t r a b a j a r o n s e c r e t a m e n t e p a r a restablecer el trono derrumALSAGIAProvincia francesa que no t a r d en r e c i b i r bado por Crcmwell; en el i n t e r s de su partido i m a g i n a r o n de I n g l a t e r r a la influencia de la F r a n c m a s o n e r a . T o m a r o n y crearon muchos Altos Grados, y en suma dieron la Mai n c r e m e n t o las innovaciones del escocismo y ms tarde se sonera u n carcter esencialmente poltico. Las disensiop r o p a g en ella la Masonera t e m p l a r a bajo los auspicios nes de que era vctima el pas h a b a n hecho ya que los madel duque de Chartres. Siempre h a n existido dos tendensones a r t e s a n o s se hubiesen separado de los llamados macias e n t r e los h e r m a n o s de Alsacia: la de las L o g i a s alesones aceptados, los Cuales, segn costumbre inmemorial, m a n a s y la de las Logias francesas. Despus de la g u e r r a e r a n miembros honorarios que se h a b a n agregado la franco-prusiana de 1870 decay la Masonera francesa y las Sociedad por ser hombres influyentes y de elevada posiautoridades prusianas slo toleraron los talleres que a c a t a cin. P o r esfuerzos de stos fu recibido masn en el dessen los centros masnicos de A l e m a n i a . Conminadas tierro el hijo de Carlos I y ms t a r d e colocado en el trono ello las Logias francesas que d e p e n d a n del G r a n Oriento con el nombre de Carlos I I en 1661. P o r l fu llamada la de F r a n c i a , se disolvieron en 1873 a n t e s que someterse Masonera Arte Real en recompensa de haber contribuido a q u e l l a orden. L a s Logias que siguieron t a n noble conduc alcanzarle la corona. Y a en tal poca, las L o g i a s de la t a fueron las s i g u i e n t e s : Fidelidad, de Colmar; Esperanza G r a n B r e t a a estaban en su m a y o r p a r t e compuestas de y Perfecta Armona, de Mulhouse; Hermanos Reunidos, de masones aceptados, por lo cual fueron dejndose de ocupar E s t r a s b u r g o ; Amigos de la Verdad, de Metz; y Verdaderos d l o s fines materiales de la I n s t i t u c i n . No fueron ms Amigos, do S a r r e g u e m i n e s . atendidos los morales y filosficos, pudiendo decirse que la Orden fu a d q u i r i e n d o cada da ms un carcter de b a n ALSTONV. A c a c i a . dera poltica, en la cual se i n v e n t a b a n todos los das nueALTA E S P A D A N o m b r e que suele darse por algunos vos grados superiores cul ms e x t r a v a g a n t e y profano, los dos Hurofilos adjuntos al H a r p c r a t e en la organizalo cual no impidi las Logias descender todos los das cin g u b e r n a t i v a d l a Orden S a g r a d a de los Sofisios., en u n a r p i d a decadencia. Este estado de cosas empeor A L T A M A S O N E R A D e n o m i n a c i n que recibe el grucuando la I n s t i t u c i n fu i n t r o d u c i d a en F r a n c i a , y acaepo de los seis grados ms elevados en el R i t o de los F i l a l e t e ci que, aprovechndose muchos ambiciosos y algunos Buscadores de la Verdad. A Se l l a m a c o m n m e n t e as cuerpos mal aconsejados, del estado de desorden que por la p a r t e de legislacin, o r g a n i z a c i n y principios F r a n c aquellos aos r e i n a b a , sobre todo al m o r i r en 1771 el conde masnicos referentes los ltimos grados del R i t o Escocs de Clermont, y al n o m b r a r s e G r a n Maestro al duque de desde el de Kadosch. Chai-tres, despus duque de Orlens, se fundaron n u e v a s A L T A O B S E R V A N C I A D e s m e m b r a c i n del R i t o de la a g r u p a c i o n e s masnicas que p r e t e n d a n conferir g r a d o s de E s t r i c t a Observancia. De esta surgi en 1767 la L a t a Obu n a clase superior los de la a n t i g u a fraternidad y que s e r v a n c i a y su vez de sta n a c i e r o n la Alta y la Exacta. luego han sido denominados inefables. Los captulos y conL a p r i m e r a se o c u p a b a en sus trabajos y r e u n i o n e s de a l sejos que de t a l m a n e r a se formaron, asumieron l a facultad q u i m i a , magia, cabala, a d i v i n a c i n , evocaciones, etc., etc. de crear y r e g i r L o g i a s Simblicas, y esta usurpacin haL a l t i m a t e n a por base esencial el jesuitismo y el catob a sido u n a frtilsima fuente de controversias e n t r e ellos licismo. y la G r a n Logia. E s t e l t i m o cuerpo n u n c a h a b a r e c o n o ALTARMesa de forma simblica que se emplea en cido aquellas corporaciones y repetidas veces h a b a declacasi todas las ceremonias de los francmasones y que cor a d o i r r e g u l a r e s las L o g i a s que se h a b a n creado, expulsanm n m e n t e se halla colocada d e l a n t e al lado del Venerado los miembros que las componan. E n este estado los ble P r e s i d e n t e de un taller. Segn los usos y formas del Captulos ofrecieron conferir el gobierno de los Altos Graa l t a r , reciben todos los Ritos varios nombres. A Altar dos la misma persona que se e n c o n t r a b a al frente de la del fuego. Se emplea en el g r a d o 4." del R i t o de Adopcin G r a n Logia, si este cuerpo les reconoca sus pretensiones. y debe estar colocado en u n o de los ngulos de la L o g i a . L a Gran Logia acept la propuesta d e c r e t a n d o el reconoSobre l se colocan m u c h o s vasos a n t i g u o s dorados y placimiento de aquellos cuerpos, y el d u q u e de Chartres fu teados en r e p r e s e n t a c i n de los que sacaron los israelitas n o m b r a d o G r a n Maestro de todos los Consejos, C a p l t u l o s y de E g i p t o E n medio un pebetero, en donde a r d e n los perLogias Escocesas de F r a n c i a . H o y todo esto h a desaparefumes, y al lado u n a b a n d e j a de p l a t a p a r a la ofrenda; cido. El R i t o llamado Azul, Moderno F r a n c s es el que otro lado u n a cajta como la u s a d a en el g r a d o b." del m i s se observa por el G r a n Oriente de F r a n c i a y se halla desmo R i t o , pero en cuyo i n t e r i o r , en l u g a r de lo q u e c o n t e n a provisto de casi todos los Altos Grados que acept en el en aqul, c o n t e n g a en letras de oro las p a l a b r a s Amana, siglo pasado. El R i t o Moderno fu fundado por Felipn de Hur, Gana, Eubulus, que significan verdad, libertad, celo Orlens, el cual, s e g n la historia, tom la m s c a r a de may p r u d e n c i a . J u n t o la cajita u n m a r t i l l o y la derecha sn y do r e p u b l i c a n o p a r a servirse de la Masonera y de l a u n a n a v e t a con incienso y u n incensario p a r a el orador en R e p b l i c a con objeto de conspirar y u s u r p a r el trono de los casos que exige el r i t u a l del g r a d o . A Altar de los F r a n c i a , sin conseguir m s que el patbulo. H a b i e n d o recijuramentos. E x i s t e en todos los Ritos p a r a el fin que indica bido el grado 33., ltimo del R i t o A n t i g u o Escocs, y tesu n o m b r e , excepto en el R i t o Moderno, Azul F r a n c s , miendo que pudiese herirle la espada de Damocles que que n o lo t i e n e en sus ceremoniales A Altar dlos hov e a suspendida sobre su cabeza, emprendi la reforma de locaustos. Es el que se u s a en el S a n t u a r i o del g r a d o 23. la Orden. Anul, pues, los quince ltimos grados y los diez del R i t o Escocs p a r a los objetos que su ttulo i n d i c a . A y ocho r e s t a n t e s los redujo siete. Los enemigos de los Altar de los perfumes. Es usado en los mismos talleres que grados superiores y aquellos que jams h u b i e r a n podido el a n t e r i o r . A Altar de los sacrificios. E s el que se coloca llegar ms que al 18., s e a de Soberano P r n c i p e Rosa al N o r t e en las ceremonias del grado 5. del R i t o Moderno Cruz, secundaron esta reforma, pues vieron en ella el medio F r a n c s . A Altar octgono. Emplase en Jas L o g i a s del de ascender p r o n t a m e n t e sin mucho estudio ni trabajo al p r i m e r g r a d o de la Masonera de Adopcin y en cada uno grado m s elevado. Los militares p a r t i c u l a r m e n t e abrazade sus extremos p u n t a s h a y u n a estatua r e p r e s e n t a n d o ron la reforma con avidez, pues n o t e n a n que sufrir treinla S a b i d u r a , P r u d e n c i a , F u e r z a , T e m p l a n z a , Honor, Cata y tres iniciaciones p a r a llegar la l t i m a c a t e g o r a . ridad, J u s t i c i a y Verdad. P o r este medio, por la n a t u r a l ligereza y veleidad del c a r c t e r francs y merced al oro que se d i s t r i b u y profusaA L T A S C H I T H Significa no destruyas. Encuntrase m e n t e p a r a que Felipe de Orlens llevara cabo sus planes, esta p a l a b r a en el t t u l o o r i g i n a l hebreo de los salmos LVII, se fu p r o p a g a n d o el Rito F r a n c s por doquier que l l e g a b a n LVIII, LIX y LXXV, que en la edicin de Valera est v e r t i d a las a r m a s francesas h a s t a radicarse y generalizarse poco su significacin en espaol. Crese g e n e r a l m e n t e que demenos que exclusivamente en aquel pas y sus dependenn o t a b a el tono especial en que d e b a n c a n t a r s e los refericias, habindose con esto dado un golpe c o n t u n d e n t e los dos salmos. Altos Grados de la Masonera Escocesa. A L T E N B E R G C i u d a d cerca de l e n a , en la cual se celebr el ao de 1765 u n notable Convento Congreso, en A L T U R A Simblicamente se dice que la de u n a Logia el cual, c o n t r a todos los trabajos del llamado J h o n s o n , es desde la t i e r r a h a s t a el firmamento. A R i t u a l m e n t e fu elegido el Barn de H u n d , G r a n Maestro de todas las las dos columnas que figuran la p u e r t a de las L o g i a s L o g i a s del Sistema de la E s t r i c t a Observancia. 5

AMA

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA.

34

deben t e n e r 25 pies cbicos: adems u n capitel, cada u n o de 5 pies; todo lo cual supone p a r a c a d a columna u n a alt u r a completa de 30 pies. ALTJSHTambin se escribe esta p a l a b r a Alus y significa lugar salvaje. Es el n o m b r e de u n a ciudad de la Idumea en la A r a b i a desierta y fu u n a de las estaciones en la que descansaron los israelitas en su t r n s i t o por el desierto e n t r e Dophca y R e p h i d i u m (Nmeros, X X X I I I , 13 y 14). A L V HSe t r a d u c e por sublimidad. Nombre del prncipe de Edoin, descendiente de Esa en los aos 1740 a n t e s de J e s s (Gnesis, xxxvi, 40; I Crnicas, i, 51). ALVANSignifica sublime. Nombre de u n descendiente de Seir en el ao 1760 a n t e s de J e s s (Gnesis, xxxvi, 23; I Crnicas, i, 40). A L V A R E Z DE SOTOMAYORV. P e r s e c u c i o n e s . ALYSV. M i s t e r i o s . A.'. M . \ A b r e v i a t u r a de anno mundi, ao del m u n d o de la creacin. Suele hallarse empleada en muchos docum e n t o s del R i t o A n t i g u o . AMADSignifica en hebreo estable, pueblo eterno, y es el n o m b r e de u n a ciudad que se hallaba en los trminos de la t r i b u de Asser y cuyo e m p l a z a m i e n t o es h o y descouocido (Josu, xix, 26). En la versin bblica de Valera est escrito i m p r o p i a m e n t e Ameat. AMAD E L B I E N P a l a b r a de reconocimiento que p r o : n u n c i a n las Damas de la Beneficencia, g r a d o 9., sea el de R . \ (, del R i t o de Adopcin. Al d a r el toque de este grado, la p r i m e r a que toma la m a n o derecha de la otra dice: Amad el bien; lo que contesta la o t r a t o m a n d o la otra m a n o : Huid del mal (*). AMALEs lo mismo que fatiga. Nombre de u n o de los hijos de H a l e m , de la descendencia de Asser (I Crnicas, vil, 35). A T e r c e r a p a l a b r a de reconocimiento que pron u n c i a n al d a r el toque los Caballeros Real Arca, g r a d o 13 del R i t o Escocs A n t i g u o y A c e p t a d o (*). AMALEOPalabra que vale en h e b r e o t a n t o como guerrero. Nombre del hijo de E l i p h a z y de su c o n c u b i n a Timecca, n i e t o de Esa. F u p a d r e de los amalecitas.V. Amalecita. AMALECITANombre de u n pueblo poderoso que habit la I d u m e a desde el m a r Muerto h a s t a el m a r Rojo, si bien n o siempre en la m i s m a comarca. Los a m a l e c i t a s e r a n descendientes de Amalee y fueron los p r i m e r o s que t r a t a r o n de oponerse al paso de los-israelitas por el desierto. A p e n a s h a b a n stos pasado el m a r Rojo y hallndose acampados en R e p h i d i n , fueron hostigados por los amalecitas. Moiss envi c o n t r a ellos Josu, que los desbarat c o m p l e t a m e n t e . D u r a n t e la b a t a l l a , Moiss o r a b a Dios en el m o n t e con las m a n o s l e v a n t a d a s al cielo, sucediendo que cuando el c a n s a u c i o le o b l i g a b a b a j a r l a s , los amalecitas prevalecan, por lo cual fu menester que A a r n y H u r le s o s t u v i e r a n aqullas en alto h a s t a que concluy la pelea. Moiss orden J o s u de p a r t e de Dios que e x t e r m i n a s e la m e m o r i a de Amalee de debajo del cielo, en el ao del m u n d o 2513yl491 a n t e s de J . C.(xodo, x v n y referencias). P o s t e r i o r m e n t e , h a b i e n d o p r e v a r i c a d o los israelitas, u n i ronse los a m a l e c i t a s con los m o a b i t a s y otros pueblos o r i e n t a l e s y tomaron la ciudad de las P a l m a s , m a s despus fueron derrotados los aliados por el valor de Aod, sucesor de Othoniel (Jueces, n i ) . Geden derrot t a m b i n los amalecitas con todos sus aliados en aquella famosa b a t a l l a que hizo clebre el nombre de este caudillo (Jueces, vn). E n tiempo de Sal volvieron los a m a l e c i t a s t o m a r las a r m a s c o n t r a los israelitas y Samuel envi por orden de Dios Sal p a r a que los e x t e r m i n a r a c o m p l e t a m e n t e con c u a n t o les perteneciese, orden que n o fu c u m p l i d a del todo por el caudillo, siendo esto causa de su r e p r o b a c i n (I Samuel, xv. Vase Agag). T a m b i n David estuvo en g u e r r a con este pueblo, que no cesaba en sus correras por Jas tier r a s de Israel. E n u n a de ellas s a q u e a r o n i n c e n d i a r o n Siklag, llevndose prisioneros las mujeres y dems h a b i t a n t e s , lo cual, sabido por David, les sali al e n c u e n t r o y los d e s b a r a t , r e s c a t a n d o c u a n t o h a b a n tomado (I Samuel,
1

cin p r e s a g i a b a el b u e n t i e m p o . Se dice que I d r a y Adastro, quienes p e r t e n e c a esta c a b r a , fueron recompensados con el c u e r n o que t a n clebre se hizo por su a b u n d a n cia; pero otros o p i n a n que J p i t e r lo dio a l a s ninfas que le h a b a n cuidado en su infancia, dotndole de la m a r a v i llosa v i r t u d de p r o d u c i r al i n s t a n t e todo c u a n t o stas pud i e r a n desear (*). A M A L T E A - D O M O F I L A N o m b r e dado la Sibila de Cumas, que t a n t a fama a d q u i r i en la A n t i g e d a d por sus profecas (*). AMAM E q u i v a l e lugar de reunin y es el n o m b r e de u n a ciudad cerca de Sema y Molada, p r o b a b l e m e n t e al S. de J u d (Josu, xv, 26). AMANSignifica perturbador. F u hijo de A m a d a t h , a m a l e c i t a , de la estirpe d e A g a g , e u n u c o del rey Assuero, con el que consigui t a n g r a n d e v a l i m i e n t o y p r i v a n z a , que fu ensalzado sobre todos los p r n c i p e s , h a s t a ser el primero despus del r e y y s u p r i n c i p a l m i n i s t r o . Todos se i n c l i n a b a n d e l a n t e de l y d o b l a b a n la rodilla su paso, pero u n judo de nombre Mardocheo, to de Esther, negse p r e s t a r tales seales d e r e s p e t o u n hombre que perteneca una r a z a m a l d i t a de Dios. I r r i t a d o A m a n por este desprecio, j u r d e s t r u i r todos los judos que existan en los vastos dominios del imperio asirio, cuyo efecto o b t u v o con astucia u n decreto del rey e n v i a d o todos los s t r a p a s g o b e r n a d o r e s de las p r o v i n c i a s , p a r a que en el dcimotercero da del mes Adar fuesen m u e r t o s todos los judos, g r a n d e s y chicos, hombres y mujeres, y sus bienes secuestrados. P u b l i c a d o el edicto y enterado Mardocheo, lo hizo saber E s t h e r , que o c u p a b a por su h e r m o s u r a , p r u d e n c i a y v i r t u d , un puesto p r e f e r e n t e en el corazn del r e y y del cual o b t u v o con g r a n s a b i d u r a , n o slo la revocacin del edicto, sino que A m a n p a g a s e con su v i d a su o r g u l l o y el mal que t r a t a b a de h a c e r los de su n a c i n . A m a n fu colgado por orden del r e y en l a h o r c a de c i n c u e n t a codos de a l t u r a , que l t e n a p r e p a r a d a p a r a Mardocheo. V. el libro de E s t h e r en el cual se r e l a t a n los detalles d e este suceso acaecido 510 aos a n t e s de J. 0. A Grito p a l a b r a sup r e m a que p r o n u n c i a n los m u s u l m a n e s p a r a pedir cuartel (#). A N o m b r e de Ja ablucin que c o n s t i t u y e el b a o ordinai-io de los turcos (*). AMANASignifica pacto, fidelidad en la promesa, fe de la verdad. Es el n o m b r e del m o n t e de que se h a b l a en el C a n t a r de los Cantares, iv, 8, y que algunos autores o p i n a n ser u n a cordillera que, p a r t i e n d o del Medit e r r n e o y s e p a r a n d o la Siria de la Cilicia, se extiende h a s t a el E u f r a t e s . O p i n a n otros ser u n a m o n t a a s i t u a da al otro Jado del J o r d n en el t e r r i t o r i o de la t r i b u de Manases, l l a m a d a p o r los rabes Qibalcaic y en cuy a s v e r t i e n t e s existen hermossimos viedos. A Amana, segn la LaJJave, ora t a m b i n el n o m b r e h e b r e o d e Abana. V. esta p a l a b r a . A P a l a b r a < d e l R i t o de Adopcin de las Damas, la cual significa u n a de las ms esenciales v i r t u d e s que deben a d o r n a r la mujer con relacin suesposo. AMAND G U I L L E M I N O T (Carlos)Uno d e l o s generales ms ilustres de F r a n c i a . Naci en D u n k e r q u e el ao del m u n d o 5778 (1774) A b r a z la c a r r e r a de las a r m a s , en la que por su valor y b r i l l a n t e s servicios conquist el g r a d o de general y los t t u l o s de conde y b a r n . Iniciado eD el R i t o Escocs, fu elevado al g r a d o 33. y elegido T e n i e n t e G r a n Comendador de la Orden en F r a n c i a (*). A M A N E C E R - E s la h o r a del da en que se supone simblicamente que empiezan los t r a b a j o s loa P r e b o s t e s y Jueces Maestros Irlandeses, en las L o g i a s del g r a d o 7. del R i t o Escocs. A M A N T E S D E L P L A C E R E s t e t i t u l o y t a m b i n el de Filochoreitas (V. esta palabra), d b a s e u n a r a m a de Ja Masonera A n d r g i n a , conocida p r i n c i p a l m e n t e con el nombre de Orden de los Caballeros y Damas Philochoreitas. (V. esta l t i m a p a l a b r a . ) AMARACONombre mitolgico de uno d l o s oficiales de la casa de Cirino, R e y de Chipre, e n c a r g a d o de la cust o d i a de los perfumes. H a b i e n d o tenido la desgracia u n da de r o m p e r los vasos que c o n t e n a n a l g u n o s de los m s preciosos, m u r i de dolor. Compadecidos de ejlo los dioses, le t r a n s f o r m a r o n en mejorana (*). A M A R A N T E S ( A m a r a n t i ) A n t i g u o s pueblos de l a Clcida, que h a b i t a b a n u n a m o n t a a de este n o m b r e , en Ja cual se se e n c u e n t r a el m a n a n t i a l que da origen al rio Phose, t a n celebrado en las poesas, s e g n c u e n t a Apole-nio (*;. AMARANTOQuiere decir que no se marchita. Planta de color verde morado, de la cual se conocen v a r i a s es-

XXVII, 8 y xxx;

S a l m o LXXXIII, 7).

AMAL SAGGHI Se t r a d u c e por labor magnus (gran trabajo) y es el nombre del 5. escaln de uno de los ramales de la escala misteriosa que figura en Jas ceremonias de Jos G r a n d e s Elegidos Caballeros K a d o s o h d e l guila Blanca y N e g r a . Dicho r a m a l es llamado i n d i s t i n t a m e n t e Oheb JSloha y Oheb Eloam. A M A L T E A H i j a de Meliso, r e y de Creta, que cuid de la niez de J p i t e r . Otros a s e g u r a n que ste es el n o m b r e de u n a c a b r a que n u t r i con su leche este dios, quien, reconocido por tal servicio, la coloc en el cielo j u n t o con dos cabritos, b r i l l a n d o convertidos en estrellas, c u y a a p a r i -

35

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA

AMA

pecies e n t r e las que se d i s t i n g u e n el amaranto guirnalda; amaranto flor de amor, el melanclico, e t c . A n t i g u a m e n t e fu considerado como smbolo de la i n m o r t a l i dad; se p l a n t a b a alrededor de los sepulcros, en atencin a l o sombro y melanclico de su aspecto (*). A Nombre de u n a orden de caballera fundada en Sueoia el a o 1635 p o r la r e i n a Cristina, en h o n o r de D. A n t o n i o d e P i m e n t e l , embajador de E s p a a en a q u e l l a nacin, y cuyo diplomtico fu el primer favorecido con las insignias de la Orden. L a divisa llevaba este expresivo mote: Semper idem (siempre el mismo). A l profesar, j u r a b a n los caballeros: si eran solteros, que viviran siempre en el celibato; si e r a n casados, que no volveran casarse. El d i s t i n t i v o de la orden consista en u n a c i n t a de color de fuego, de la que p e n d a u n a sortija esmaltada con dos A A entrelazadas (*). A M A R G U R A V . Cliz. A M A R I A H Significa palabra divina palabra de Dios. Llamse as el hijo de Meraioth, d r a z a sacerdotal (II Crnicas, vi, 7) ( * ) . A Hijo de A z a r a s y padre de A c h i t o b , Sumo Sacerdote en el r e i n a d o de Ochozas (Crn i c a s , vi, 11) ( * ) . A El 23 g r a n sacrificador de los judos y sumo sacerdote n o m b r a d o p o r J o s a p h a t (II Crnicas, xix, 11). L a s Crnicas, Nehemas y E s d r a s mencionan otros personajes de este nombre ('!'). A Es la s e g u n d a p a l a b r a de paso de los Sublimes Caballeros Elegidos g r a d o 11." del R i t o Escocs A n t i g u o y Aceptado; la misma de los Elegidos de los Quince del R i t o de Misram; y la m i s m a t a m b i n de los Sublimes Elegidos, g r a d o 11. del R i t o de Memfis (*). A Nombre del 5. p o r t a e s t a n d a r t e q u e figura en el c a m p a m e n t o de los Prncipes del Real Secreto g r a d o 32. del R i t o Escocs A n t i g u o y A c e p t a do (*). A Segn a l g u n o s r i t u a l e s , esta p a l a b r a significa hombre ingenuo, verdico, exacto en todas sus cosas (*). V. A r n e t h . A M A R I L L O E s t e color combinado con el azul sirve p a r a decorar las Logias del g r a d o 2." del R i t o Escocs, a l u d i e n d o las n u b e s doradas y azules en que l E t e r n o apareci a n t e Moiss. A Alude al g r a n o sazonado que c o n t e n a n los mazos de t r i g o m a d u r o q u e R u t h recoga en los campos de Booz, por lo cual es emblema del segundo p u n t o de la Masonera de las Damas llamada de la Estrella de Oriente. A Color de la t n i c a que lleva el Tres Veces Poderoso G r a n Maestro en el g r a d o 13." del R i t o Escocs. A E n t r a en el a d o r n o dei g r a d o 14. del R i t o Esco cs, combinado con el azul y e n c a r n a d o , p a r a r e p r e s e n t a r la formacin de los colores primitivos. A El a m a r i l l o es el color c a r a c t e r s t i c o del 2." grado de compaero en las p i n t u r a s jeroglficas y el del 6." g r a d o de Escocesa del R i t o d Adopcin (*). A Uno de los t r e s colores simblicos, que c o n s t i t u y e n el c i n t u r n de las Compaeras de P e n l o pe de la M a s o n e r a A n d r g i n a (*). A E l a m a r i l l o es uno de los siete colores p r i m i t i v o s semejante a l o r o y la caa. Color simblico con el que Homero describe el velo de la A u r o r a , i g u a l al de la n a t u r a l e z a . El Sol, Dios creador y c o n s e r v a d o r en las a n t i g u a s teogonias, tiene por emblema el color a m a r i l l o . Caliniaco en u n h i m n o Apolo, le represen ta con vestidos y a t r i b u t o s en los que el oro es la mater i a necesaria: el oro y el a m a r i l l o son u n a misma cosa; y como esta b r i l l a n t e t i n t a es la q u e ms se a p r o x i m a al e s p l e n d o r de la luz, en todo se acord hacer del oro y del a m a r i l l o la m a n i f e s t a c i n a r t s t i c a de la d i v i n i d a d suprem a . El a m a r i l l o , p o r o t r a p a r t e , segn h a n credo ver algunos a n t i g u o s i n t r p r e t e s , es u n a mezcla de blanco y'derojo. Siendo el blanco la s a b i d u r a y el rojo el amor manifestado en la creacin y en la r e g e n e r a c i n de los hombres; he aqu Dios reconocido en s u s dos operaciones m s t a n g i bles. Esto explica m u c h a s expresiones bblicas que de otro modo fueran i n c o m p r e n s i b l e s . Los libros de los profetas especialmente, e s t n llenos de estas misteriosas p a l a b r a s . De aqu t a m b i n el que los padres de la Iglesia llamen J . 0. la luz, el sol, el Oriente; y a t e n t o s estesimbolismo los a r t i s t a s c r i s t i a n o s le dieron cabellos blondos y dorados como Apolo y r o d e a r o n su cabeza y veces toda su figur a , de u n a a u r e o l a , a l i g u a l que la Virgen y los apstoles. E n t r e los egipcios, u n circulo de oro figuraba el curso entero del Sol y el c u m p l i m i e n t o del ao. P o r esto lo vemos r e p r o d u c i d o , a d o r n a n d o r o d e a n d o la cabeza de los dioses y de los hroes de la A n t i g e d a d ; por esto lo adopt tambin el simbolismo cristiano, y asi vemos que hace aparecer al Mesias rodeado de este disco luminoso smbolo de la inm o r t a l i d a d . P e r o este color tiene en la l e n g u a misteriosa del simbolismo, su principio de oposicin (como sucede en casi todos los otros y que es necesario no confundir), en virt u d del cual se aplica ciertos objetos u n sentido m u y dis-

t i n t o del que significa. A s i el amarillo que vemos a t r i b u i d o lo que h a y de ms elevado en el orden de las ideas t e o lgicas, y que en los libros paganos v a unido las cosas ms excelentes, por oposicin, denota frecuentfmente y tiene atribuciones poco honorficas, puesto que entre los a n t i g u o s e r a t a m b i n el signo de la culpabilidad. L a s naciones modernas le h a n puesto la l i b r e a del a d u l t e r i o , do la locura y de la t r a i c i n . En algunos pases, los judos estab a n obligados v e s t i r de amarillo. F r a n c i s c o I hizo pint a r c o n este color la p u e r t a del castillo del Condestable de Borbn. E n E s p a a el h b i t o con q u e v e s t a n el m a n i q u de ciertos criminales condenados p a g a r su pena en efigie, era rojo o r d i n a r i a m e n t e , p o r alusin al castigo del cul- . pable; pero era amarillo, si aqul h a b a delinquido por felona. J u d a s es fcil de reconocer frecuentemente por su ropaje amarillo. L a diferencia p a r a d i s t i n g u i r el color, al i g u a l que en las p a l a b r a s de doble significado, nos la d a r su misma acepcin. E n oposicin al bien y al m a l , al vicio y la v i r t u d , sobre cualquier objeto que fuesen personificados, c o n s e r v a r n siempre sus a t r i b u t o s especiales: se reconocer, pues, por el conjunto de los smbolos, la significacin dada cada cual. En fin, veces se da diversos tonos la expresin de las cosas opuestas. El amarillo de oro, por ejemplo, e r a en otro tiempo emblema del amor, de l a const a n c i a y de la sabidura; el a m a r i l l o plido simbolizaba la traicin, los celos y el a d u l t e r i o (*). A L a Masonera llam a d a oculta se ocupa, en los diferentes ramos que comprende, del estudio investigacin de los colores, de su composicin, d e s s propiedados, d e s s virtudes, etc. En la imposibilidad de p r e s e n t a r un cuadro completo de los trabajos hermticos, en los que los colores, y por c o n s i g u i e n t e el amarillo, d e s e m p e a n u n papel esencial, reproducimos las s i g u i e n t e s l i n e a s q u e tomamos del Magismo (magia) tal como los c o n s i g n a R a g n en su Ortodoxia al t r a t a r de los discos mgicos. En las e x p e r i e n c i a s del magismo, se em plean discos de cartn cubiertos con papeles de colores. En el centro de cada crculo est el n m e r o de orden que ocupa el color en el r a y o solar, la izquierda est la accin que deben producir los colores sobre el objeto y la dere cha se e n c u e n t r a el s i g n o del p l a n e t a del que saca su prot e c c i n cada disco. Estos discos son n u e v e : siete represent a n los colores primitivos. El disco n m e r o 8 y el n m e r o 6 negro, significan principio y fin. L a accin de cada u n o consiste en h e r i r con fuerza la i m a g i n a c i n de la persona. P r o d u c e n fenmenos diferentes u n o s de otros. Diseos Nmero 5 amarillo
Plantas

Strych. n. vom. op. S t r y c h . i g n a . L . Satn, v e r a t r . a i s . Asper, offic.

EFECTOS PRODUCIDOS

Movimiento de la cabeza h a c i a a t r s y a d e l a n t e ; entor peeimiento general; sueo, abrindolelos prpados;la presencia del color a m a r i l l o lo encoleriza, sin que pueda explicar la causa: los otros colores no le producen n i n g n efecto. Sueos voluptuosos, temblores y palidez extrema; completo a b a t i m i e n t o ; nuevo sueo; estado zoomagntico, d u r a n t e el cual puede c a m i n a r , pasearse y ver perfectamente, pesar de t e n e r l o s prpados bien cerrados; responde a l a s p r e g u n t a s que se le d i r i g e n sobre diferentes cosas, que al dispertarse i g n o r a completamente, sin que le quede el menor recuerdo de c u a n t o le h a pasado (#).V. Colores y Diferencias. A M A R I L L O S N o m b r e de u n a sociedad secreta que se fund en l a China l t i m o s del siglo xi, bajo el r e i n a d o de Zing-Ri, que t e n a por objeto c o m b a t i r el poder de los eunucos. E s t a b a compuesta de personas de posicin, entre las que a b u n d a b a n los letrados, asegurndose que su organizacin e r a m u y parecida la de los Masones (*). . AMASASe t r a d u c e por su furor y tambin por la frase portador de la carga. F u el n o m b r e del hijo de Jether, ismaelita, y de Abigal, h e r m a n a de David (I Crnicas, n , 17). Cuando Absalom se conjur c o n t r a su padre, Amasa fu nombrado g e n e r a l de su ejrcito y sostuvo aquella famosa b a t a l l a del bosque de Efram, en la cual fueron der r o t a d o s los rebeldes y m u e r t o t r g i c a m e n t e Absalom. Despus reconcilise Amasa con David, mas fu muerto alev o s a m e n t e por J o a b en el ao 2901 del mundo y 1022 a n t e s de J. C. (II Samuel, x n , x n i , xix y xx). AMASAIQuiere decir en hebreo el que lleva carga despojo. Nombre de u n p r i n c i p e q u e con a l g u n o s de J u d y Benjamn se present David, cuando h u a de Sal. T e -

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA

MASONERA

36

miendo aqul u n a emboscada por p a r t o de Amasai y los que le seguan, se present ellos y les dijo: que si v e n a n con intencin de a y u d a r l e s e r a n b i e n recibidos; mas si o t r a era su i n t e n c i n , Dios j u z g a r a su causa > E n t o n c e s Amasai lleno de e s p r i t u dijo: Por ti oh David! y contigo, hijo de Isa. P a z contigo y con tus a u x i l i a r e s , pues que t a m b i n t u Dios te ayuda. En v i s t a de esto fueron recibidos por David y los puso e n t r e los c a p i t a n e s de las fuerzas (I Crnicas, XII , 16-18). AM s, SI A Fu c a p i t n en jefe del ejrcito de J o s a p h a t y su n o m b r e significa Jah tiene fuerza. Ao 912 a n t e s de J e s s (II Crnicas, x v n , 26). AMASt ASQuiere decir furor del Seor y fu el n o m b r e del octavo rey de J u d , hijo de J o s , quien sucedi, y de J o a d d u , su mujer. Muerto J o s en u n a conjuracin de sus siervos, entr r e i n a r Amasias la edad de 25 aos y ocup el t r o n o d u r a n t e un plazo de 29. Despus de h a b e r vengado la m u e r t e do su padre, march c o n t r a los idumeos, los que derrot en el valle de las Salinas. Declar la g u e r r a .loas, r e y de Israel, y los dos ejrcitos se hallaron en Bethsemes, con t a n m a l a s u e r t e p a r a A m a s i a s , que, desbaratado su ejrcito, fu hecho prisionero y conducido en el triunfo de su vencedor h a s t a J e r u s a l e m , e n donde s t e m a n d d e r r i b a r p a r t e de las m u r a l l a s y despoj el Templo y la casa real de todas las riquezas que c o n t e n a n A l g u n o s aos ms t a r d e hubo u n a conjuracin en J e r u s a l e m c o n t r a Amasias, que se escap Sachis, en donde, seguido por sus enemigos, fu m u e r t o el ao de 3194 del m u n d o y 810antes de J. C. (II Reyes, xiv; I I Crnicas, xxv) A Amasias fu el n o m b r e de u n o de los sacerdotes de los becerros d oro puestos por Joroboam en Bethel, el cual dio a n u n c i o al r e y de las profecas de Amos c o n t r a l y su reino, y t r a t de i m p e d i r ste que siguiese profetizando en I s r a e l . Mas Amos le a n u n c i entonces que l morira en t i e r r a e x t r a a despus de hab.r visto d e s h o n r a d a p b l i c a m e n t e su muj e r , y sus hijos hijas m u e r t o s p o r los soldados de Senacherib (Amos, v n , 10-17). AMATHEOUno de los hijos de C h a n a n , fundador de u n a ciudad la que dio su nombre y que los macedonios l l a m a r o n ms tarde Epifana ( * ) . A Nombre del p a d r e del profeta J o n s (*). AMATISTAEs el Aehlamah, n o v e n a piedra del p e c t o ral de Aarn, que .Tosefo llama A n a g a t e , pero P l i n i o , Onkalos, Teofrasio y otros la h a n t r a d u c i d o por Amatista. T a m b i n la d e n o m i n a n asilos griegos considerndola como p r e s e r v a t i v o de la e m b r i a g u e z . A e h l a m a h se d e r i v a de un v e r b o hebreo que significa: 1. soar; 2. reponerse de las enfermedades, y 3 . e n g o r d a r . A b e n Ezra dice que la pied r a se llam as porque t e n a la propiedad de hacer soar las personas que la llevabau consigo. El color de la-matista oriental, es v i o l e t a p u r p r e o y su t i n t e es u n i f o r m e . Despus de la esmeralda es la piedra ms a g r a d a b l e la vista. A Como ya se ha dicho, esta piedra e n t r a b a simbl i c a m e n t e en la composicin del pectoral del sumo sacerdote de los hebreos y sobre ella se h a l l a b a esculpida la pal a b r a Jao (Deus), que es u n o d l o s g r a n d e s nombres de Dios, que se hace referencia en el r i t u a l de los Grandes Arquitectos de Seredom, grado 6. del Escocismo reformado (*). A E n el simbolismo c r i s t i a n o , esta p i e d r a es emblema de la h u m i l d a d y la modestia (+). A M A T O N T E L u g a r de Chipre en que n a c i San J u a n el Limosnero por los aos de 550, y el cual p r e t e n d e n algunos que figur en la Masonera del siglo x m pesar de h a b e r m u e r t o en 619. A S e g n la fbula, esta villa estaba cons a g r a d a Venus. Sus h a b i t a n t e s t e n a n la b r b a r a costumbre de inmolar los e x t r a n j e r o s sobre su a l t a r . H o r r o r i z a da la diosa, de t a n t a crueldad, queriendo c a s t i g a r l e s de u n a m a n e r a ejemplar, t r a n s f o r m e n t o r o s a todos los hombros fin de que ellos mismos s i r v i e r a n de v c t i m a s en los sacrificios, y p r i v a n d o de todo p u d o r sus mujeres, p o r q u e hab a n menospreciado sus misterios, hizo que todas se prost i t u y e r a n al p r i m e r advenedizo que se les p r e s e n t a r a (*). AMAZONALa que m o n t a caballo. Mujer g u e r r e r a de la A n t i g e d a d . Segn la fbula, las amazonas o c u p a b a n las orillas del T e r m o d o n t e , desde don de llevaban la g u e r r a todas las naciones vecinas. L a mitologa g r i e g a las hace salir v e n c e d o r a s de los n m i d a s y de los etopes, quienes llegaron s u b y u g a r , lo que les v a l i la g r a n celebridad que disfrutaron; pero H r c u l e s las venci (*). A La Amazona: t t u l o de u n g r a d o suelto de la M a s o n e r a And r g i n a (*). AMAZONAS ( O r d e n d e las)Masonera A n d r g i n a creada en los Estados Unidos en 1740. A u n q u e se t r a t de i m p l a n t a r l a por t o d a la Amrica S e p t e n t r i o n a l , esta Orden no alcanz el menor xito (*).

M B A R VALESNombre de u n a s fiestas m u y celebradas por los poetas, y especialmente por Virgilio, que las describe con toda minuciosidad. En Roma se c e l e b r a b a n a n u a l m e n t e dos fiestas de este n o m b r e , en h o n o r de Ceres; la u n a , hacia fines de Enero, y la o t r a , en el mes de J u l i o . En estas solemnidades el puoblo sala dar v u e l t a s en torno de los t e r r e n o s laborablos y de los sembrados.Los doce h e r m a n o s Arvales i b a n al frente de los: ciudadanos propietarios, y u n a vez en el campo, se dividan en g r u p o s , cada u n o de los cuales daba tres v u e l t a s alrededor de sus respectivas propiedades siguiendo uno de los sacerdotes, que, coronado con hojas de encina, i b a d e l a n t e d a n z a n d o y c a n t a n d o h i m n o s en h o n o r de Ceres, diosa de los t r i g o s . T o r m i n a d a la procesin, se r o c i a b a un cerdo con leche, vino y miel, y se i n m o l a b a la diosa, elevndola c a n t a r e s y plegarias, p a r a que j u n t a m e n t e con el dios M a r t e , se dign a r a proteger los sembrados del pedrisco y de c u a l q u i e r otro evento, p e r m i t i e n d o que llegaran su perfecta m a durez (*). AMBICINSentimiento que c u a n d o n o se basa en el bien es simbolizado y condenado en el tercer g r a d o simblico, r e p r e s e n t a n d o la m a d u r e z en el tercer perodo de l a v i d a h u m a n a . A L a v i c t o r i a de las pasiones y de los errores, sobre la verdad y la v i r t u d y viceversa, se h a l l a tambin figurada s i m b l i c a m e n t e en este g r a d o , por la m u e r t e y resurreccin de H i r a m (que es la verdad y la v i r t u d ) , que sucumbe los golpes de t r e s malos compaeros: la ambicin, la mentira y la ignorancia. E s t a pasin, que en algunos casos es l e g i t i m a y c o n v e n i e n t e , las ms de las veces suele ser hija de la v a n i d a d i n q u i e t a y del descontento con la. s u e r t e . P o r esto, por medio de la e n s e a n z a filosfica que encierra el ingenioso simbolismo de sus grados, la Mas o n e r a se esfuerza p a r a que el h o m b r e a d q u i e r a esa super i o r i d a d y g r a n d e z a de ideas, que le son t a n necesarias p a r a el dominio de sus p a s i o n e s (*). A M B I T U S P e q u e o nicho que t e n a n las t u m b a s s u b t e r r n e a s de los g r i e g o s y r o m a n o s , en las que se colocab a n las u r n a s c i n e r a r i a s (*). A Nombre de u n a zona faja de terreno consagrado que rodeaba las iglesias: serva de l u g a r de asilo,, y en ella se e n t e r r a b a los m u e r t o s (*). A M B O I S E (Aimeri)El 40." G r a n Maestro do la O r d e n de San J u a n de J e r u s a l e m , sucesor de P e d r o de Abusn, p a r a cuyo cargo fu elegido en 1503, siendo G r a n P r i o r de la F r a n c i a . E n 1506, i n s t i t u y la solemne procesin que se h a c a todos los v i e r n e s , p a r a l a conservacin y p r o s p e r i dad de la Orden (*). AMBROSANombre dado por la fbula al m a n j a r que servia de a l i m e n t o predilecto l o s dioses: el mortal que ten a la f o r t u n a de poderlo probar, a d q u i r a la i n m o r t a l i d a d . S e g n Homero, la a m b r o s i a era un manjar, pero Safo la p r e s e n t a como u n a bebida. Venus se sirvi de ella p a r a c u r a r las h e r i d a s de Eneas, y Apolo la emple pava embals a m a r p a r a preservar de la 'corrupcin el cadver de Sarpedn (*). A En el lenguaje simblico que se emplea en las t e n i d a s de b a n q u e t o de las Novicias Masonas, grado 1." de eleccin del R i t o del Soberano Captulo Metrop o l i t a n o de las Damas Escocesas de F r a n c i a , del Hospicio de P a r s , Colina de Monte T a b o r , se da este nombre los m a n j a r e s (*). AMBUBAYASNombre de u n a secta de mujeres perv e r t i d a s , que de la Siria pasaron Roma, en donde dice H o r a c i o que llegaron ser m u y n u m e r o s a s . No es bien conocida la etimologa de su n o m b r e : unos p r e t e n d e n que se d e r i v a de la costumbre que t e n a n de estar c o n t i n u a m e n t e ebrias, lo que no les p e r m i t a h a b l a r con seguridad; otros pretenden que viene del n o m b r e de u n a flauta de que se s e r v a n , que en l e n g u a siria se. l l a m a b a Ambubaya. E s t a s mujeres l l e v a b a n con corta diferencia u n a vida p a r e c i d a la de las coristas l l a m a d a s Egipcacas, que i b a n por las calles d a n z a n d o y tocando la p a n d e r e t a , v a n a g l o r i n d o s e de poseer remedios soberanos p a r a c u r a r toda clase de enfermedades (*). AMNPalabi-a h e b r e a que, segn L a l l a v e en su Diccionario Bblico, significa verdadero, cierto, u s a d a p a r a confirmar lo que en el discurso se deca, l l a m a n d o la a t e n c i n sobre la v e r d a d que contena. Usbase t a m b i n en s e n t i d o o p t a t i v o y con ella se t e r m i n a b a n las oraciones, siendo en este caso su significado, as sea. L a Iglesia c r i s t i a n a cons e r v a esta p r c t i c a (Nmeros, v, 2; D e u t e r o n o m i o , x x v n , 15; Apocalipsis, n i , 14; I I Corintios, i, 20). A L a p a l a b r a Amn p r o n u n c i a s e en Masonera a! final de casi todas las plegarias invocaciones en la m a y o r p a r t e de los R i t o s , y muchos Venerables la dicen la conclusin de todos los j u r a m e n t o s que se p r e s t a n en Logia con las solemnidades l i t r g i c a s . A Es la p a l a b r a s a g r a d a de los R i t o s Escocs

37

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA

AME

y de Memfis en su g r a d o 31. A P a l a b r a de a c l a m a c i n de los Caballeros Real Arca, g r a d o 13. del R i t o Escocs, A n t i g u o y Aceptado, A P a l a b r a final de conjunto, que se p r o n u n c i a s i m u l t n e a m e a t e , como r e s u m e n de las palab r a s s a g r a d a s de los Caballeros Grandes Pontfices de Jerusalem. g r a d o 16. del Rito de Memfis; de Jos Grandes Pontfices Sublimes Escoceses llamados de la Jerusalem Celeste, g r a d o 19. del Rito Escocs A n t i g u o y Aceptado y de los Grandes Inspectores y Comendadores, Jefes de la Segunda Serie del Rito de Misram (*). - A M E N O P I S R e y de la p e q u e a Diospolis, sucesor de Ttmosis, el cual denominse t a m b i n Memnn. Empez r e i n a r el a o 1210 a n t e s de J . 0., 3504 del periodo j u l i a n o , p e r m a n e c i e n d o 30 aos en el trono y dejando Orus por sucesor. Algunos a u t o r e s creen que ste es el Memnn tan celebrado en los escritos de la A n t i g e d a d , que posea u n a flauta fabricada con tal artificio, que al ser h e r i d a por los primeros r a y o s del sol, d a b a al a i r e , por si sola, las ms armoniosas notas. Segn otros, ste fu el primer r e y que empez imponer el y u g o de la esclavitud los israelitas; pero P l i n i o , Eusebio y otros d e m u e s t r a n que estas creencias n o estn de conformidad con la cronologa (*). A M S N T D i o s a egipcia, u n a forma de Maut, esposa del Dios Ammn. Lleva en la cabeza u n a doble diadema Pscheut, emblema de la s o b e r a n a de las dos r e g i o n e s (*). A M E N T E S N o m b r e s que d a b a n los egipcios al l u g a r j donde iban p a r a r las almas d e s p r e n d i d a s de los cuerpos, m i e n t r a s no p a s a b a n o c u p a r otros, conforme la d o c t r i n a de la t r a n s m i g r a c i n (*). A M E N T I U n o de los n o m b r e s del infieyno egipcio, que significa regin oculta. P l u t a r c o dice, en su t r a t a d o de Osiris, que la r e g i n s u b t e r r n e a donde v a n las a l m a s despus de la m u e r t e , se l l a m a Amenthes. Osiris es el dios y Seor del Amenhi, q u e en E g i p t o se d e n o m i n a b a t a m b i n el pas de la verdad de la palabra ( * ) . A Nombre bajo el cual se d e s i g n a b a c u a t r o d i v i n i d a d e s , c u y a s cabezas simblicas decoran los vasos llamados Canopes. Los egipcios d e p o s i t a b a n en estos c u a t r o vasos, que e n c e r r a b a n en u n cofrecito funerario, las visceras que s a c a b a n del cuerpo, a n t e s de e m b a l s a m a r l e . Estos genios se l l a m a b a n t a m b i n lapi, con cabeza de Apocfalo; Sioumoutf, con cabeza de chacal; y Nebhsnouf, coii cabeza de halcn. Cada u n a presida u n a de las p a r t e s interiores del cuerpo, as como u n o de los p u n t o s c a r d i n a l e s del m u n d o , que los egipcios en su cosmografa simblica a s i m i l a b a n u u cuerpo h u m a n o (*). A M R I C A C u a r t a r e g i n del globo en la cual se h a l l a a c t u a l m e n t e m s p r o p a g a d a la Orden y en donde se la considera con ms v e n e r a c i n y respeto. L a p a r t e en que ms desarrollo h a conseguido y en que ms beneficios dispensa es i n d u d a b l e m e n t e en los Estados Unidos de NorteA m r i c a y merecen citarse el Banco Masnico del E s t a d o de N u e v a Y o r k , el Colegio p a r a los hijos de masones indig e n t e s , fundado por la G r a n L o g i a de Missouri, el Seminar i o p a r a hurfanos de francmasones sostenido por la Gran Logia d e K e n t u c k y , la E s c u e l a ' p a r a n i o s d e f r a n c m a s o n e s , a b i e r t a en B i n g - S p r i n g por la de Tenessee, el Asilo p a r a h u r f a n o s de masones, creado por la G r a n .Logia de Georg i a y finalmente el Asilo que h a y en Nueva Y o r k para los masones enfermos, sus v i u d a s y h u r f a n o s . E n la organizacin d a d a la a l t a M a s o n e r a por las Constituciones de Eederico I I , rey de P r u s i a , se dispuso.con respecto la c r e a c i n de los Supremos Consejos del Grado 33. que slo pudiesen existir c u a t r o en todo el c o n t i n e n t e islas de . A m r i c a , en esta forma: dos en los E s t a d o s Unidos del N o r t e - A m r i c a , u n o al N o r t e y otro al Sud; dos en la A m r i c a M e r i d i o n a l lo ms a p a r t a d o s posible. Los movim i e n t o s polticos y a s p i r a c i o n e s d i s t i n t a s de los pueblos a m e r i c a n o s h a n d e s v i r t u a d o aquella disposicin, y hoy existen los que las c i r c u n s t a n c i a s y el c a r c t e r especial de c a d a pueblo h a n hecho necesarios. P a r a mayores datos vanse en este Diccionario los a r t c u l o s referentes cada nacin a m e r i c a n a cada isla pas i m p o r t a n t e s de la A m r i c a . Al h a b l a r de la Masonera en esta vastsima p a r t e del M u n d o conviene d i s t i n g u i r e n t r e la p a r t e h a b i t a d a por la r a z a l a t i n a (espaoles, p o r t u g u e s e s y franceses) y la p a r t e en que existe la r a z a a n g l o s a j o n a . E n e s t a l t i m a , es decir, en los Estados Unidos, la Orden se i m p l a n t con toda su p r i m i t i v a pureza, se h a conservado sin a l t e r a c i n por r e g l a g e n e r a l y se h a desarrollado de u n modo v e r d a d e r a m e n t e p o r t e n t o s o , p r o g r e s a n d o n o t a b l e m e n t e h a s t a el p u n t o de poder h o y servir de modelo las mismas G r a n d e s L o g i a s fund a d o r a s de la M a s o n e r a . E n efecto, pesar de que en los E s t a d o s Unidos se h a n i n t r o d u c i d o sistemas d altos g r a d o s llamados R i t o de Y o r k -Americano, y R i t o Escocs, stos amas han obtenidolamsmnima ingerenciaenlasLogias.

E x i s t e n en este pas c u a r e n t a y nueve G r a n d e s Logias de las cuales cada u n a ejerce jurisdiccin exclusiva en un estado federal en todo lo r e l a t i v o los tres grados p r i m i t i v o s de Aprendiz, Compaero y Maestro Masn, sin i n g e r e n c i a de n i n g u n a otra corporacin. H a y all numerosos Captulos de Real Arca (llamado Rito de York) que se g o b i e r n a n por G r a n d e s Captulos, y u n Gran Capitulo General p a r a toda la Nacin. S i g u e n stos los Consejos de Royal Selec Masters, y luego las Comandancias de Caballeros T e m p l a r i o s . Cada Estado tiene u u Cuerpo r e p r e s e n t a t i v o general p a r a esas corporaciones. El R i t o Escocs, i n t r o d u c i d o por u n o s israelitas en Charleston, fund su p r i m e r Supremo Consejo de 33. en esta ciudad, en 1801, y ste es el Supremo Consejo Madre (Mather Supreme Council) del Mundo.V. E s c o c s . E x i s t e adems en Boston otro Supremo Consejo de 33. p a r a la jurisdiccin del Norte; pero ni uno ni otro se a r r o g a n l a m e n o r s o m b r a de a u t o r i d a d en los asuntos d l a s L o g i a s de Maestros Masones; son organizaciones absolutamente s e p a r a d a s independientes u n a s de otras. Tan es asi, que un h e r m a n o p o r t a d o r de un diploma de alto g r a d o expedido por u n Supremo Consejo reconocido por los de all, ser a d m i t i d o perfectamente en los Captulos, Consejos, etc., del R i t o Escocs; mas si la G r a n Logia que pertenece su L o g i a no est reconocida por la del Estado, no le ser, posible v i s i t a r n i n g u n a L o g i a , pues aquel diploma para n a d a le sirve en stas, y el de M a e s t r o Masn r e s u l t a r inadmisible. Muy d i s t i n t o c a r c t e r ha presentado ia Masonera en la Amrica l a t i n a : all se h a i n t r o d u c i d o la M a s o n e r a con la superfetacin de los grados altos, lo que ha sido causa de divisiones, g u e r r a s y r i v a l i d a d e s de todo gnero. E n a l g u n a s localidades, como en Cuba, poco despus de establecidas a l g u n a s L o g i a s y u n a G r a n L o g i a , se introdujeron los Cuerpos del R i t o Escocs; mas en l u g a r de ceirse stos la a d m i n i s t r a c i n de sus Captulos del 4." g r a d o en a d e l a n t e , a r r o g r o n s e a u t o r i d a d sobre las Logias, dando por ley m a s n i c a universal los Estatutos del G r a n Oriente de aples, que no fueron ms que u n Cdigo p a r t i c u l a r de aquel cuerpo i t a l i a n o ; hoy disuelto. Mas, ilustrados post e r i o r m e n t e acerca de la v e r d a d e r a j u r i s p r u d e n c i a m a s n i c a universal, y viendo los h e r m a n o s que no slo es inc o m p a t i b l e cen el c a r c t e r de Ja I n s t i t u c i n , su d e p e n d e n cia de grados altos, sistemas que le son e x t r a o s , sino que la h i s t o r i a y los usos u n i v e r s a l e s n o la autorizaD, en v a r i a s de las repblicas h i s p a n o - a m e r i c a n a s , y en Cuba m i s m a se h a establecido la s e p a r a c i n debida, con ms menos violencia. As en el P e r , despus de la creacin de u n G r a n O r i e n t e , se fund u n a G r a n L o g i a i n d e p e n d i e n t e . T a m b i n existen G r a n d e s Logias en Chile, en el U r u g u a y y eu Mxico. E n Cuba la r u p t u r a con ios altos grados p r o dujo las G r a n d e s L o g i a s de Ja Isla de Cuba y de Coln, que el 25 de E n e r o de 1880 se r e u n i e r o n en u n a , bajo el ttulo de Gran Logia Unida de Coln Isla de Cuba. E n estas comarcas que t i e n e n Grauds L o g i a s , e x i s t e n los cuerpos de g r a d o s altos e n t e r a m e n t e a p a r t e . En otros de los pases h i s p a n o a m e r i c a n o s se sigue a n el sistema de Grandes Orientes, condenado t a n t o por las g r a n d e s Logias libres como por lus Supremos Consejos r e g u l a r e s . Sin perjuicio de maj'ores datos al t r a t a r s e por separado de cada uno de los pases de Amrica, he a q u en globo la lista, nomenclat u r a y estadstica de Jos centros masnicos que ejercen autoridad de jurisdiccin en a q u e l l a p a r t e del M u n d o :
CANAD

Gran T del C a n a d . F u n d a d a en 1721.Tiene 337 F]"", y 15.000 masones. G r a n 37 de Quebec.Fundada en 1869.Tiene 65 rN- y 2.753 masones. Supremo Consejo del Canad;Tiene ms de 120 talleres bajo su obediencia y 6.500 masones.
r

ESTADOS UNIDOS DE NORTE AMRICA Fundadas en Graneles pt =H 1821 387 de A l a b a m a . 1832 337 de A r k a n s a s . de California. 1850 203 237 Carolina del Norte. 1777 1787 182 Carolina del Sur. 1861 31 de. Colorado. de Columbia. . 1811 25 de C o n n e c t i c u t . 1789 120 9 de D a k o t a . de D e l a w a r e . 18C6 29 1830 86 de F l o r i d a . 1780 300 de G e o r g i a .

>

y y y y y y y y y y y y

Tiene 8.177 8.292 12.214 11.422 6.165 1.614 2.712 14.660 404 1.270 2.151 12.174

AMI

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA

38

fundada en Grandes H=H y 1807 de I d a h o . 1840 693 y de Illinois. 1818 528 . y de I n d i a n a . 10 y I n d i o (Territorio). 1844 358 y de Iowa. 1856 164 y de K a n s a s . 1800 590 y de K e n t u c k y . 1812 161 y de L o u i s i a n a . 1820 179 y de M a i n e . 1875 5 y de M a n i t o b a . 1787 174 . y de M a r y l a n d . de Massaehussets. 1733 221 y 1826 330 y de M i c h i g a n . 1853 129 y de M i n n e s o t a . 1818 314 y de Mississip. 490 . y Missouri (San Luis). 1821 101 y Missouri (Broouvill) 1860 1864 22 y de M o n t a n a . 1857 63 y de N e b r a s k a . 1865 19 y de N e v a d a . 75 y de N e w - H a i n p s h i r e . 1789 1786 149 y de New-.Tersey. 1877 4 . y de New-Mxico. 1787 706 y de New-York. 1808 400 y de Ohio. 1851 57 > y de Oregon. 1764 375 y de P e n n s y l v a n i a . 1791 31 y de R h o d e I s l a n d . 1813 406 y de Tennessee. 479 y 1837 de Texas. 1872 6 y de U t a h . 1784 100 y de V e r m o n t . 231 y 1778 de V i r g i n i a . de W a s h i n g t o n . 1858 22 y de W e s t W i r g i n i a . 1864 76 y 1843 208 y de W i s c o n s i n . 4 y de W y o m i n g

Tiene 225 masones 36.774 > 25.045 337 18.491 7.443 16.6115 > 5.816 > 19.308 360 5.082 25.505 25.624 8.647 9.240 23.697 4.025 705 3.257 1.476 7.731 11.968 179 73 113 29.000 2.580 35.897 4.195 16.531 a 17.177 > 377 * 7.724 9.777 953 3.380 10.789 339

CONFEDERACIN ARGENTINA

G r a n O r i e n t e y Supremo Consejo de la R e p b l i c a A r g e n t i n a . T i e n e 91 p t p y 11,425 m a s o n e s .


URUG-UAX

G r a n O r i e n t e y Supremo Consejo del U r u g u a y . F u n d a d o en 1855.Tiene 15 >J< y 34 H=P con 7.500 m a s o n e s . G r a n UJjT del U r u g u a y .
BRASIL

G r a n O r i e n t e de L a v r a d i o . F u n d a d o en 1821. T i e n e 56 F-fa-J y 2.06 masones. Supremo Consejo. G r a n O r i e n t e Unido y Supremo Consejo.Fundado en 1882.Tiene 141 ><>< y 232 QJg-j con 18.014 masones.
VENEZUELA

G r a n Oriente Nacional.Tiene 4 a l t a s c m a r a s , 20>J>J(, 37 y 3.910 m a s o n e s .


POSESIONES INGLESAS

Supremo Consejo de Charleston.Fundado en 1787.-- T i e n e 150 t a l l e r e s y 3.000 masones (Jurisdiccin Sur de los Estados Unidos). S u p r e m o Consejo de B o s t o n . F u n d a d o en 1832.Tiene 68 talleres y 3.200 masones ( J u r i s d i c c i n N o r t e de los E s t a dos Unidos). Supremo Consejo de New-Orleans. T i e n e 21 t a l l e r e s y 2.U90 masones (Jurisdiccin p a r a el Estado de L o u i s i a n a ) .
MXICO

G-ran f^T de Mxico. Gran [737 de La Luz. Supremo Consejo de Mxico.Fundado en 1825. G r a n [re Simblica I n d e p e n d i e n t e M e x i c a n a . F u n d a d a en V e r a c r u z en 28 de E n e r o de 1883.
COSTA R I C A

Supremo Consejo establecido en San Jos.


CUBA

Gran U^r U n i d a de Coln Isla de Cuba. E s t a b l e c i d a en 1880.Cuenta 75 = p y 3.875 m a s o n e s .


SANTO DOMINGO

G r a n (777 de S a n t o D o m i n g o . G r a n O r i e n t e de la R e p b l i c a D o m i n i c a n a . F u n d a d o en 1862.Tiene 19 r - 3 y 944 m a s o n e s .


HAIT

G r a n O r i e n t e de H a i t . F u n d a d o en 1824,Tiene 32 [~p y 1.400 masones.


COLOMBIA

G r a n O r i e n t e Colombiano.Fundado en 1872 (Bogot). S u p r e m o Consejo N e o - G r a n a d i n o ( C a r t a g e n a ) .


PER

G r a n |T]T del P e r . F u n d a d a en 1881.Tiene 11 E p y 1.200 masones. S u p r e m o Consejo. G r a n O r i e n t e . F u n d a d o en 1831.Tiene 15 r ^ T J y 1.930 masones.


r

CHILE

G r a n O r i e n t e . F u n d a d o en 1862.Tiene 19|-l^~Jy 1.945 masones. G r a n fZL de Chile.

Colombia inglesa: G r a n [737 fundada en 1781.Tiene 6 r*[~ y 306 masones. New-Brunswich: G r a n f~ fundada en 1877.Tiene 34 H^P y 2.176 m a s o n e s . Nueva Escocia: G r a n [7. f u n d a d a en 1806.Tiene 69 r^P y 3.400 masones. Prncipe Eduardo (Isla del): Gran |_r7 f u n d a d a en 1875. Tiene 10 r*=P y 30 masones. L a Amrica j u e g a u n p a p e l i m p o r t a n t e e n las liturg i a s de la Masonera de Adopcin, la cual se i m p l a n t con g r a n facilidad en casi todos los pases de ambos hemisferios a m e r i c a n o s . E n el p r i m e r g r a d o de este R i t o r e p r e s n t a s e en la L o g i a la Amrica por l a p a r t e del templo que se h a l l a la izquierda del q u e p e n e t r a en l. AMERICANASe l l a m a as la M a s o n e r a que se h a form a d o con el R i t o de Y o r k R e a l A r c a en cinco g r a d o s . AMERICANO-V. Rito. A M E T H N o m b r e que dicen l l e v a r los Caballeros E l e g i dos en el g r a d o 11. del Rifo Escocs. S e g n a l g u n o s , la p a l a b r a Ameth es defectuosa. L a v e r d a d e r a , s e g n ellos, debe ser Amar-iah, pero el uso h a p r e v a l e c i d o y casi u m v e r s a l m e n t e se usa Ameth, E m e r e k E m e r e h . E n el g r a d o 14. del citado R i t o se sigue la misma p r c t i c a . A M E T H Y S T O E s lo mismo que Ametisto y equivale al n o m b r e de la p i e d r a del r a c i o n a l de los Pontfices y en la cual e s t a b a g r a b a d o el n o m b r e de I s s a c h a r (xodo, x x x v n i , 19, y xxxix, 12). A M F I A B U L O A r q u i t e c t o r o m a n o que figur en la B r e t a a por los aos 290, y al c u a l comprenden en sus a n a l e s los francmasones que p r e t e n d e n descender de las corporaciones de c o n s t r u c t o r e s . A M F I C L E A V i l l a de la F c i d a , en la Grecia, en donde estuvo s i t u a d o u n famoso templo dedicado Baco, c u y o g r a n sacrificador profetizaba el p o r v e n i r .los que i b a n c o n s u l t a r l e . Los q u e i n v o c a b a n esta d i v i n i d a d eran advertidos, d u r a n t e el sueo, de los remedios que deban e m p l e a r p a r a c u r a r s e en su enfermedad (*). A M F I N A M P H I N - H i j o de J p i t e r y de A n t o p e , esposa del r e y de T e b a s , q u e la h a b a r e p u d i a d o . Amfin t o c a b a la l i r a con t a n t o primor, q u e los poetas h a n fingido que h a s t a las rocas, le s e g u a n , q u e r i e n d o significar con esto cuan g r a n d e era el poder que posea, p a r a e n t e r n e c e r los corazones m s endurecidos. A a d e la fbula, que conmovidas las piedras por los acordes de su lira, se colocaron p o r si solas en su sitio p a r a l e v a n t a r las m u r a l l a s de T e b a s . E s t a ficcin simblica se funda en el e x t r a o r d i n a rio don q u e t e n i a Amfin de e n c a n t a r los e s p r i t u s y caut i v a r los corazones de los h o m b r e s ms salvajes, con la d u l z u r a y la elocuencia p e r s u a s i v a de sus discursos, por medio de los cuales los civilizaba ensendoles r e u n i r s e y v i v i r en comn en las ciudades. Muchos a u t o r e s a n t i guos le h a n a t r i b u i d o la i n v e n c i n de la msica, pero e s t h o y p l e n a m e n t e demostrado que es debida otro personaje q u e l l e v a este mismo n o m b r e (*). . S e g n R a g n , la f b u l a de Amfin personifica de u n a m a n e r a poltica la fundacin de u n a ciudad, en los misterios a n t i g u o s , como r e p r e s e n t a c i n de la fundacin de u n a d o c t r i n a h u m a n i t a ria y regeneradora. A M I P a l a b r a de significado i n c i e r t o . F u el n o m b r e de u n o de los siervos criados de Salomn, cuyos descendient e s v o l v i e r o n de la c a u t i v i d a d con Z o r o b a b e l (Esdras, 11, 57). E n Nehemias, v n , 59, se le da el n o m b r e de A m n . AMIDACreacin f a n t s t i c a y simblica q u e los japoneses a d o r a n como Dios. E n t r e los numerosos templos que le e s t n dedicados, es a d m i r a b l e el de Y e d d o , en el cual se ve

39

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA

AMI

la e s t a t u a de esta divinidad que se h a l l a formada p o r u n a cabeza de perro sobrepuesta u n cuerpo de nombre m o n t a d a sobre u n caballo de siete cabezas P r x i m o la villa de Mikao, existe tambin otro templo, de u n a riqueza y dimensiones e x t r a o r d i n a r i a s . El dolo que en l se a d o r a , se h a l l a representado bajo la figura de u n joven llevando la cabeza ceida con u n a corona de oro, de la que se desp r e n d e n infinidad de r a y o s de este mismo m e t a l . A su alrededor y ambos lados del templo, se ven mil e s t a t u a s de otros t a n t o s dolos, que forman su cortejo. Dos japoneses tienen tal fe en el dolo Amida, que e s t n persuadidos que d i s f r u t a r a n de u n a dicha y b i e n e s t a r e t e r n o , si les fuera dado p r o n u n c i a r f r e c u e n t e m e n t e su nombre: creen t a m b i n , que p a r a salvarse, b a s t a que se r e p i t a n menudo las s i g u i e n t e s p a l a b r a s : Nami Amida Qiiih, que quiere decir: Poderoso Amida, slvanos (#). AM [GABLE D E P E T E S - T H A L (La)Sociedad m a s n i c a de puro recreo, i n s t i t u i d a en P a r s en 1817 (*). AMIGOS ( S o c i e d a d d e los)Nombre que d a n los Cuqueros su c o n g r e g a c i n (*). AMIGOS R E U N I D O S N o m b r e de u n a Logia de P a r s cuyos r e p r e s e n t a n t e s fueron excluidos del Convento de W i l h e m s b a d p o r r e p r e s e n t a r las tendencias t e m p l a r a s de la F r a n c m a s o n e r a , que dicha asamblea t r a t de d e s t e r r a r de la Orden. E s t a misma L o g i a sirvi de base en 1773 p a r a la fundacin del R i t o de los F i l a l e t e I n v e s t i g a d o r e s de la verdad. A M I G O T E S (Los)Sociedad que m u c h o s p r e t e n d e n debe contarse e n t r e el n m e r o de las masnicas. S e g n Clavel, fu u n a corporacin de e s t u d i a n t e s que se fund en el colegio de Clermont de P a r s , el ao 1811 (*). M L O S H I J O S D E L A V I U D A F r a s e que so p r o n u n c i a en el simbolismo al h a c e r la seal ms imp o r t a n t e de la F r a n c m a s o n e r a . P o r la trascendencia de esta exclamacin en los actos de los masones, creemos t i l d a r conocer su t r a d u c c i n en algunos idiomas. E n francs: A moi les fils de la veuve. E n ingls se dice: ls then no help for te widow's son! En alemn: Zu mir die shne der wittwe. E n i t a l i a n o : A me i figli della vedova. P o r t u g u s : A mi os filhos da viuva. Griego: Pros eme hi pdhestis jiras. H o l a n d s : Fot my de zoonen van de weduwe. Ruso: V meni syni vdoy. r a b e : Rai bni elarmalah. Hebreo: Elvi bni halmanah. AMIMETOBIANombre que dieron A n t o n i o y Cleop a t r a la Sociedad de los placeres que fundaron en Alej a n d r a . E s t a voz est formada de dos p a l a b r a s g r i e g a s , de las que u n a quiere decir inimitable y la otra vida. En efecto, la v i d a que l l e v a r o n A n t o n i o y Cleopatra era v e r d a d e r a m e n t e i n i m i t a b l e , causa de los espantosos gastos que exiga. Es. sabido q u e Cleopatra, que siempre sobrepuj A n t o n i o en munificencia y esplendidez, hizo fundir p e r l a s de i n e s t i m a b l e valor, t a n slo por el capricho de p r e p a r a r c i e r t a s bebidas que e r a n del a g r a d o de ste (*). A M I N A DABV. A b i n a d a b . A M I S AB ADV. A m m i z a b a d . AMISTADSiendo ste uno de los s e n t i m i e n t o s m s dignos y elevados de la h u m a n i d a d , deba ser uno de los que con m s empeo p a t r o n i z a r a y e s t i m u l a r a la Orden Masnica, como as efectivamente lo hace, E n el traje del g r a d o 17. del R i t o Escocs se r e c u e r d a los hermanos, por medio de u n a de las iniciales que estn las e s q u i n a s de la estrella que figura en el reverso de la medalla que pende de la b a n d a n e g r a de los caballeros de O r i e n t e y Occidente. A Nombre de la L o g i a de L o n d r e s en que fueron iniciados dos hijos del r e y de P e r s i a el 16 de J u n i o de 1836. A Nombre de la Log i a establecida en Berln el ao 1752 y que trece aos ms t a r d e inici al duque de York t o m a n d o el ttulo de Real York de Amistad, c o n s t i t u y n d o s e s misma en l a G r a n L o g i a de P r u s i a , la cual en J u n i o de 1866 cont a b a y a con 17 Logias bajo su jurisdiccin. A Denom i n a c i n de u n a L o g i a fundada en 1721 en D u n k e r q u e bajo -los auspicios de la G r a n Logia do I n g l a t e r r a . A L a a m i s t a d , m s de p r o p o r c i o n a r n o s las mayores dulzuras d u r a n t e n u e s t r o corto t r n s i t o sobre la tierra, nos da a n la i n m o r t a l i d a d despus de la m u e r t e hacindonos v i v i r en el recuerdo de aquellos seres queridos que dejamo en el mundo. Los a n t i g u o s consider a r o n la a m i s t a d como u n a diosa, que r e p r e s e n t a b a n bajo la figura de u n a joven, ceida la cabeza con u n a corona de hojas de g r a n a d o , de la que so vean salir c u a t r o de sus frutos, con las p a l a b r a s invierno y verano y l i g e r a m e n t e v e s t i d a con un blanco ropaje, que le dejaba en descubierto el Jado izquierdo del pecho. Alrededor |

de la falda de esta vestidura, campeaban e s c r i t a s con letras de oro estas p a l a b r a s : la vida y la muerte. Con la, m a n o derecha enseaba su corazn y u n a s p a l a b r a s , escritas con letras de oro t a m b i n , que decan: cerca y lejos. P o r l t i m o , con la mano izquierda e m p u a b a u n pequeo olmo seco, al que se enlazaba u n a vid. So representaba la amistad bajo la figura de u n a joven, p a r a simbolizar, que ella n u n c a debe envejecer, y que sus cuidados, su ardor y su afeccin deben siempre sellos mismos. Su ligero ropaje expresa la franqueza sincera i n g e n u a desprovista de todo disfraz y disimulo, que debe a c o m p a a r siempre la amistad, as como su b l a n c u r a simboliza la inocencia que le es caracterstica. Tiene el costado izquierdo desnudo, porque ste es el a s i e n t o del corazn, que n u n c a debe ocultarse a los amigos; y lo ensea con la mano derecha, para demost r a r la fuerza que lo impulsa, cuando q u i e r e dar conocer sus s e n t i m i e n t o s . L a p r i m e r a divisa cerca y lejos, a s e g u r a que su corazn permanece siempre fiel las personas que ama, t a n t o si estn cerca, como si se h a l l a n ausentes. Tiene la cabeza descubierta, p a r a ensear que u n buen amigo est obligado manifestar todos sus pensamientos al amigo; es decir, que no deben existir secretos p a r a ambos. L a corona de flores de g r a n a d o , ha sido siempre el emblema de la perfecta amistad, porque su color, que n o c a m b i a n u n c a , expresa el ardor y la i n m o r t a l i d a d de u n a t e r n u r a m u t u a y l e g t i m a : las cuatro g r a n a d a s , r e p r e s e n t a n los c u a t r o m a n a n t i a les de la a m i s t a d . Estas c u a t r o especies de comunicacin, son: la natural, la domstica, la civil y la divina, sean las que P l u t a r c o llama de naturaleza, de parentesco, de sociedad y de amor sobrenatural, lo que demuestra que la amistad n a c e de la fuerza de la inclinacin, de los deberes de la s a n g r e , de los intereses de profesin y de la u n i n que se t i e n e p o r los bienes que n o perecen j a m s . L a divisa invierno y verano i n d i c a que la amistad es i g u a l m e n t e c o n s t a n t e en la desgracia lo mismo que en la prosperidad, que es lo que r e p r e s e n t a n las dos estaciones. l t i m a m e n t e , las dos p a l a b r a s g r a b a d a s en la falda del ropaje nos dan conocer que la a m i s t a d es siempre la misma, t a n t o en v i d a como despus de la m u e r t e , lo que viene simbolizar de la m a n e r a m s expresiva,-el olmo, al que se a b r a z a la lozana vid, a u n despus de seco (*). AMISTAD Y F R A T E R N I D A D T t u l o de la p r i m e r a L o g i a que se fund en F r a n c i a por la G r a n L o g i a de Londres. F u i n s t a l a d a en D u n k e r q u e el 13 de Octubre de 1721 por el duque J u a n de M o n t a i g u , G r a n Maestro de la m e n c i o n a d a G r a n Logia (*). A L a L o g i a de D u n k e r q u e Amistad y Fraternidad resolvi con fecha de 14 de Febrero de 1845 crear u n a escuela g r a t u i t a de adultos p a r a obreros. Con e s t e m o t i v o public u n manifiesto que porsus sanas d o c t r i n a s y tendencias r e g e n e r a d o i a s h a sido considerado como uno de los m s n o t a b l e s documentos de los anales masnicos y cuy os p r r a f o s m s i m p o r t a n tes son los sigu entes, dignos de ser conocidos p a r a ejemplo de otros talleres: Para mejorar la condicin de las clases obreras no reconoce la experiencia medio mejor que h a c e r l a s partcipes de los beneficios de la educacin. P a r t i e n d o de este principio deben los hombres que piensen con acierto, esforzarse por p r o p a g a r los grmenes de instruccin entre el pueblo. D a r los obreros, sin distraerlos de sus trabajos, la instruccin de que los p r i v a r a u n a daosa n e g l i g e n c i a , completar la educacin de aquellos quienes la necesidad de t r a b a j a r p a r a a d q u i r i r el s u s t e n t o obliga desertar pronto de las escuelas de la infancia p a r a comenzar a p r e n d e r el oficio do que h a n de vivir, es en g r a n p a r t e el fin de esta I n s t i t u c i n . Cuntos obreros la edad de la reflexin lloran su ignor a n c i a , vindose condenados no poder mejorar de condicin por no h a b e r aprendido l e e r y escribir! P o r o t r a parte, vemos b a s t a n t e s operarios q u e saben leer y escribir, pero que no t i e n e n la ms m n i m a idea del clculo del dibujo, y por eso n o pueden tocar las reglas de perfeccin aproxim a r s e a e l l a s , en el oficio que ejercitan. Desde la p u e r t a de n u e s t r a escuela de adultos les diremos: Operarios, la escuela os a b r e sus p u e r t a s , venid a p r e n d e r conoceros; n i m o , perseverancia, y el mal que l a m e n t i s puede t e n e r remedio. No necesitis dinei-o p a r a e n t r a r aqu: la n i c a cosa que exigimos de vosotros es buen comportamiento. Y despus de trazar el p l a n de esta escuela concluye asi el d o c u m e n t o : Asocense, pues, los francmasones todos los actos de car i d a d pblica, y a sea i n d i v i d u a l m e n t e , y a en cuerpo, ostensible o c u l t a m e n t e , ora mezclados con la m u l t i t u d , ora m a r c h a n d o su frente, que de c u a l q u i e r a de estos modos desempean u n a obligacin de la Orden y obedecen ese

AMN

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA

40

poder misterioso y sagrado que reside en el secreto de las L o g i a s Pero se l i m i t a n los deberes del francmasn comb a t i r la desgracia con la limosna? De n i n g n modo, a u n tenernos mucho que t r a b a j a r por el r e s t a b l e c i m i e n t o de la fratoru idad en la g r a n familia h u m a n a , dividida por t a u t o s intereses opuestos; es necesario que e n s e e m o s a l h o m b r e , aun d e la ms baja condicin, c u n t o vale y lo que es capaz de 1 legar ser c u l t i v a n d o su razn y su espritu; es preciso, finalmente, trabar de d e s t r u i r la i g n o r a n c i a , n u e s t r a ms implacable e n e m i g a . V u l g a r i z a r la instruccin y c a m i n a r derechos este objeto, si no queremos a b a n d o n a r o t r a s manos la parte que tenemos en esta obra. > A E s t a misma L o g i a c o n s t i t u y e la base, en D u n k e r q u e , de u n o de los T r i b u n a l e s sufragneos del T r i b u n a l Jefe de la Orden del r g i m e n escocs filosfico que se ostableci en F r a n c i a fines del siglo x v i n . AMITTAISignifica Verdadero. Fu llamado asi el padre del pro Fula .Tonas (II Reyes, xiv, 25; .Tonas, i, 1). Algunos hacen este nombre s i n n i m o de Mateo. Aos a n t e s de J. C. 890. AMMAH-Se traduce por acueducto. Nombre de u n collado delante de Ga, j u n t o al camino del desierto de G a b a n , al N o r t e de Benjamn, en cuyo lugar t e r m i n la b a t a l l a e n t r e J o a b y Abisai, generales de David, y Abnor, g e n e r a l de la casa de Sal (II Samuel, u, 24). AMMCEquivale puehlo mi. P a l a b r a que aplica en s e n t i d o m e t a f r i c o el profetaOseas al pueblo de Israel, p a r a despus de la r e s t a u r a c i n en que dejara de ser Lo-ammi (no mi pueblo). Comprese Oseas, n, 1, con n , 9. AMMIELVale t a n t o como decir pueblo de Dios. A Nombre del p a d r e de Machir en Lo-debar, en cuya casa estaba oculto Mephiboseth, hijo de J o n a t h n y nieto de Sal (II Samuel, ix, 4; xvin, 27). A U n o de los espas enviados por Moiss p a r a explorar la t i e r r a de Canan, a n t e s de J . C. 1490 (Nmeros, xnr, 12). A P a d r e de Batseba, m u j e r de David, a o s 1070antes de J. C. ( I C r n i c a s , n i , 5). A L e v i t a , hijo de Obededom y portero del t a b e r n c u l o en tiempo de David, 1058 aos a n t e s de J . O. (I Crnicas, xxvi, 5). AMMIHUDQuiere decir esta p a l a b r a , en hebreo, pueblo de alabanza, A Ammihud fu p a d r e de Elisama, jefe de la t r i b u de E p h r a m en los tiempos del xodo (Nmeros, i, 10; ir, 18; vn, 48 y 58; x, 22; I Crnicas, v n , 26). A Llamse Ammihud el padre de Shemuel, p r n c i p e de la tribu de Simen en tiempo de J o s u (Nmeros, XXXTV, 20). A Ammihud, fu el nombre del padre de P e d a h e l , prncipe de Neftal (Nmeros, xxxiv, 28). A H u b o en los tiempos bblicos u n Ammihud padre del r e y de Gessur llamado T a l m a i (II Samuel, x m , 87). AMMINADADV. A b i n a d a b . AMMINADIDSe t r a d u c e i n d i s t i n t a m e n t e mi pueblo es liberal bien mi querido pueblo: hllase esta acepcin en el original hebreo del C a n t a r de los Cantares, vi, 12, siendo sin e m b a r g o dudoso su significado. En la versin de V a l e r a est escrito i m p r o p i a m e n t e Aminadab. A M M I S H A D D A I - Quiere decir pueblo del Altsimo. F u p a d r e de Ahiezer, p r i n c i p e de los hijos de Dan (Nmeros, v n , 66).V. A h i e z e r . AMMIUDLo mismo q u e Ammihud.V. esta p a l a b r a . AMMIZABADTambin se escribe esta voz Amisabad. F u hijo de B e n a i a y su l u g a r t e n i e n t e en la tercera divisin del ejrcito de David (I Crnicas, x x v n , 6). AMMNEquivale hijo del renombre y fu llamado as el padre de los a m m o n i t a s (Gnesis, xix, 38). A Ammn, No-Ammn, simplemense No, fu n o m b r e de u n a a n t i g u a y clebre ciudad del alto E g i p t o , s i t u a d a orillas del Nilo, que la divida en dos p a r t e s iguales. E s l a T h e b a s Tebas de los a n t i g u o s , que los griegos llamaron Diospolis (ciudad de J p i t e r - A m m n ) . En el a n t i g u o T e s t a m e n t o es conocida con el nombre de No, segn puede, verse en Ezequiel, xxx, 14 y 15, y N a a m , m . 8. I g n r a s e la razn por la cual se h a y a t r a d u c i d o en la V u l g a t a No por Alejandra en estos l u g a r e s , pues de n i n g u n a m a n e r a corresponde esta ciudad con la posicin de aqulla. En J e r e m i a s , XLVI, 25, se le llama Ammn de No, lo que ha dado l u g a r curiosas disertaciones sobre el origen y significado d l a p a l a b r a No. S m i t h o p i n a que No es u n nombre semtico al que se a a d i Ammn p a r a d i s t i n g u i r Tebas de o t r a s poblaciones que l l e v a b a n aquel n o m b r e , por la magnificencia con que en ella se c e l e b r a b a el culto de Avien Ammon, el J p i t e r de los griegos, y que por tal causa la dier o n el n o m b r e y a referido de Diospolis. N a d a diremos de su a n t i g e d a d , que algunos a u t o r e s hacen r e m o n t a r al siglo xxv a n t e s de J . C. De su r e n o m b r a d a grandeza deca H o mero hace cerca de tres mil aos;

La g r a n r e i n a del m u n d o en las egipcias playa?, >Que extiende su dominio sobre m i l Estados . Y lanza sus hroes por sus cien puertas... E n t r e las g r a n d i o s a s r u i n a s de esta ciudad, son n o t a b l e s las hermosas c o l u m n a s de J p i t e r - A m m n . A u n se ven en la pequea aldea de L u x o r Lugsor, segn otros, fundada sobre u n a p a r t e de las r u i n a s de la p r i m i t i v a T e b a s . Estas r u i n a s e s t n c u b i e r t a s de jeroglficos y e s c u l t u r a s histricas, e n t r e l a s cuales figura la que r e p r e s e n t a u n a escena i n t e r e s a n t e , que r e c u e r d a los despojos de Sisac en J e r u s a lem en el q u i n t o ao de Roboarn (I R e y e s , xiv, 25). A Ammn, llamado t a m b i n Ben-ammi, que quiere decir hijo de mi pueblo hijo del renombre. F u el fruto del incesto que L o t cometi con la m s pequea' de sus dos hijas, cuando despus del incendio de Sodoma, creyendo stas que toda la r a z a de los hombres h a b l a perecido, viendo que su p a d r e era viejo, concertaron darle vino y t u v i e r o n comercio con l, concibiendo y dando luz cada u n a de ellas un hijo, hacia el ap del mundo 2138 y a n t e s de J. C. 1897 (*) A Ammn, d i v i n i d a d de origen semtico egipcio. F u el Dios Supremo de Villa de Tebas. Se le r e p r e s e n t a , y a de pie y.en a c t i t u d de m a r c h a r , y a sentado, con cabeza de liebre, t e n i e n d o en la m a n o los a t r i b u t o s de la generacin. De su cuello pende u n collar y su cabeza se halla a d o r n a d a con u n a corona, y con dos plumas de color rojo. De este tocado, que por lo dems es la i n s i g n i a c a r a c t e r s tica de este dios, se desprende u n a especie de cordn que le baja h a s t a los pies. Las e s t a t u a s le r e p r e s e n t a n frecuentemente hollando los n u e v e arcos, que en caracteres jeroglficos r e p r e s e n t a n las naciones b r b a r a s . Ammn desciende de P t a h : su n o m b r e en egipcio quiere decir misterioso, oculto; cuando se le a g r e g a el n o m b r e de Ra designa al dios invisible, que se m a t e r i a l i z a p a r a mostrarse los hombres bajo la forma del Sol. I n d e p e n d i e n t e m e n t e del Ammn Ba, e x i s t e n o t r a s formas de este dios; stas son: el Ammn ltiphlico Kem, g e n e r a d o r del Ammon cabeza de cordero, el cabeza de halcn, etc. Bajo estas diversas formas, cumpla los diversos cometidos de la divinidad (*). A Sobrenombre que se dio J p i t e r en la Libia. Se le ador bajo la forma de un carnero, porque uno do estos animales descubri u n a fuente Baco, cuando despus de h a b e r vencido casi toda el Asia, al a t r a v e s a r sus desiertos, se vio en i n m i n e n t e peligro de morir de sed j u n t o con todos los de su ejrcito. Reconocido este favor, mand ere g i r un templo su p a d r e J p i t e r , que denomin Ammn (arenoso) p a r a expresar el beneficio que h a b a recibido en medio de aquellas m o n t a a s de a r e n a . Segn opinin de a l g u n o s a n t i g u o s historiadores, A m m n , m i s comnm e n t e H a m m n , trae su origen de Aam, de Cham, hijo de No y primer r e y de la L i b i a , en donde fu adorado por sus descendientes. Sea lo que fuere, segn afirman Ovidio, P l u t a r c o y otros e r u d i t o s escritores, el l u g a r en donde est u v o s i t u a d o el templo de J p i t e r , era el n i c o e c t r e todos los desiertos que le eran comarcanos, en el que se vea.la v e r d u r a y el a g u a . E n l se e n c o n t r a b a u n a f u e n t e milagrosa, c u y a a g u a era fresca al a m a n e c e r , t i b i a al medio da y h e r v a la media noche. P e r o n a d a dio t a n t a celeb r i d a d este templo, como el famoso orculo de su nombre, que el mismo Alejandro el G r a n d e se crey en el deber de ir c o n s u l t a r (*).V. H e l i p o l i s . AMMONITAS - D e s c e n d i e n t e s de A m m n , que h a b i t a b a n l a p a r t e o r i e n t a l del m a r Muerto y del J o r d n en el m o n t e de Galaad. P o r respeto la memoria de L o t h fueron exceptuados del a n a t e m a p r o n u n c i a d o c o n t r a todos los pueblos de Canan, y su h e r e d a d ' m a n d a d a r e s p e t a r por los israelitas, si bien, les e s t a b a vedado formar p a r t e d l a c o n g r e g a c i n de Israel (Deuteronomio, n , 19; x x m , 3). Los a m m o n i t a s estuvieron m u c h a s veces en g u e r r a con los isr a e l i t a s y fueron s u c e s i v a m e n t e vencidos por J e p t h e , Sal y David, quien castig s e v e r a m e n t e el insulto que le hicieron, cuando por orden de su r e y H a n n fueron afeitados por la m i t a d de la b a r b a los mensajeros enviados por aqul para consolar ste por la m u e r t e de su p a d r e (Jueces, xi, 1; Samuel, xi, 2; Samuel, x; x n , 26; I I Crnicas, xxvi, 8). (Vanse asimismo las profecas c o n c e r n i e n t e s este pueblo, en J e r e m a s , xxv, 21; XLIX, 1; Ezequiel, xxi, 28; Amos, i, 13). AMNOMHijo p r i m o g n i t o de David y de Ahinoam, que se enamor t a n p e r d i d a m e n t e de su h e r m a n a T h a m a r , nacida de Macha, m a d r e de A b s a l o m , que n o p u d i e n d e satisfacer su pasin, n o e n c o n t r a b a sosiego ni reposo en n i n g u n a p a r t e . Su primo y amigo J o n a d a m , vindole en este estado, le dio u n consejo que aqul puso i n m e d i a t a m e n t e en p r c t i c a . Se meti en c a m a fingindose enfermo y

41

DICCIONARIO ENCICLOP: mico DE' LA MASONERA

AMO

cuando su p a d r e fu verle, le suplic que le e n v i a r a s u h e r m a n a T h a m a r . As que sta hubo llegado, la rog que le hiciera unos hojaldres y que se los trajera su habitacin. Accedi sta gustosa, y cuando despus de haberlos confeccionado entr en el cuarto de su h e r m a n o p a r a presentrselos, ste, arrojndose sobre ella, la viol. S b i t a mente, u n a vez satisfecho su a r d i e n t e deseo, sinti u n a repulsin t a n g r a n d e por su vctima, que la hizo arrojar de su presencia llenndola de injurias y de denuestos. David, quien el extremado cario que s e n t a por su p r i m o g n i t o , le h a c a dbil, no se atrevi castigarle cual mereca portal infamia; pero Absalm j u r v e n g a r su h e r m a n a Y a u n q u e disimul por espacio de dos' aos, h a b i e n d o convidado u n da todos sus h e r m a n o s u n b a n q u e t e que se celebraba en el campo, despus de e m b o r r a c h a r Amnom, le hizo asesinar por sus criados, el ao del mundo 8005 y a n t e s de J . O. .1030 (II Beyes, 13; Josefo, Antigedades Judaicas, cap. I) (#). AMOCQue quiere decir profundo. Sumo sacerdote que a c o m p a Zorobabel cuando volvi de Babilonia en comp a a de aqul (Neheinas, x n , 7). AMONQue significa Obrero, Arquitecto. Decimoquinto r e y de J u d , hijo de Manases, quien sucedi. Muri ase sinado el segundo ao de s u r e i n a d o , ala t e m p r a n a e d a d de 24 aos (ao del m u n d o 3355 y 643 a n t e s de J . C.) (Reyes, xi, 18-26. A Gobernador de la S a m a r a d u r a n t e el reinado de A c h a b (Reyes, x x n , 26). A Uno de los hijos de Manases, de la genealoga de Jess (S. Mateo, i, 1). AMONEANOSe dice de la escritura de los libros misteriosos que, segn asegura P i l n de Biblos, se e n c o n t r a r o n en los pueblos de E g i p t o (*). AMONEOSSecta e n t r e g a d a al culto de abominaciones que fueron i m i t a d a s por los israelitas, cuando Moiss se a u s e n t en e l m o n t e S i n a . AMONESTACINLa v e r d a d e r a g e n u i n a y r e c t a explicacin de esta p a l a b r a consiste en las reflexiones que por vez p r i m e r a de cometer u n h e r m a n o cualquiera falta que no sea g r a v e , le dirige el presidente de u n taller, a n t e los individuos de ste. Especialmente en el R i t o de Adopcin, prescribe el artculo 8. de los E s t a t u t o s del mismo, que tales reflexiones Amonestacin n o dejen de hacerse la h e r m a n a que por p r i m e r a vez deje de llenar sus d e b e res masnicos. Otros masones a d u l t e r a n la v e r d a d e r a n a t u raleza de la Amonestacin y la revisten de caracteres extraos la misma la complican con otros caracteres ajenos ellos. A P e n a ligero correctivo que u n a Logia impone sus miembros p a r a c a s t i g a r las faltas leves. La Amonestacin la aplica siempre el Venerable; y c u a n d o sta tiene l u g a r en plenos trabajos, se hace colocar al h e r m a n o d e l i n c u e n t e e n t r e columnas. A veces la Amonestacin v a a c o m p a a d a de pequeas m u l t a s pecuniarias, especialmente cuando es por falta de asistencia los trabajos, cuyo p r o d u c t o se aplica, y debe aplicarse siempre, la caja t r o n c o de beneficencia. A l g u n a s L o g i a s t i e n e n la m a l a cost u m b r e de i n v e r t i r el p r o d u c t o de estas m u l t a s en dulces y licores; Esto es u n a mofa de las severas p r c t i c a s masnicas, que acusa la poca seriedad con que stas son m i r a d a s por algunos h e r m a n o s (*). AMONITASV. A m m o n i t a s . AMORSentimiento generoso r e p r e s e n t a d o en la caden a que h a c e n los Aprendices masones y en el cordero que i n t e r v i e n e en los emblemas de muchos Ritos. Este mismo s e n t i m i e n t o se h a l l a simbolizado en u n a de las columnas del r i t u a l de los Rosa Cruces, A LOS a n t i g u o s han representado al Amor bajo m u c h a s y diversas formas. Segn P l a t n , el Amor fu hijo de la pobreza: Simnides dice que es hijo de M a r t e y de Venus, y Safo le da por padres al Cielo y la T i e r r a . Otros sostienen que naci del caos y de la t i e r r a ; del aire y de la noche; del cfiro y flora, etc. O r d i n a r i a m e n t e se le r e p r e s e n t a bajo la figura de u n hermoso nio alado, desnudo, de carnes frescas y sonrosadas, con los ojos vendados, u n arco la espalda, u n c a r c a x lleno de flechas en u n o de sus costados y con u n a a n t o r c h a encendida en la m a n o . Teodosio, en su teogonia, y Gil Giraldi, en el t r a t a d o dlos Dioses, t r a e n i n t e r e s a n t e s detalles del n a c i m i e n t o , los hechos y el simbolismo de este dios; de los que se deduce, que los a n t i g u o s r e p r e s e n t a r o n dos clases de amor, p a r a simbolizar que no existe n a d a en el mundo que sea bueno en s, que no pueda llegar ser criminal en manos de los embusteros. P o r esto, h a c a n al primero hijo de VenuB U r a n i a , p a r a simbolizar que no h a y n a d a que sea tan e s p i r i t u a l y t a n puro como el Amor. Considerndolo desde este p u n t o de vista, crean que este poderoso dios era.fuente i n a g o t a b l e de g r a c i a s y de beneficios. Conceda el bien y la honestidad, pona en paz los hombres,

t r o c a b a las rsticas m a n e r a s en los ms finos modales, aplacaba las discordias uniendo los corazones, i n c l i n a b a la dulzura, consolaba los afligidos, devolva la e n e r g a las almas a b a t i d a s y haca, en u n a palabra, que la vida fuera dichosa y a g r a d a b l e los mortales. Zenn le llama dios de paz y de amistad, de libertad, de concordia, de dicha y consolacin y, por ltimo, de la ciencia y de la v i r t u d , afirmando, en conclusin, que este dios es u n tesoro perfecto que posee todas las virtudes. Se le hacia hijo del Cielo y de la Tierra, p a r a simbolizar que es necesario que el Cielo inspire el amor de nuestros corazones, para expresar el podero de esta irresistible inclinacin que unos h a n buscado en los otros, y otros en Dios mismo. Se lo r e p r e s e n t a b a bajo la figura de un hermoso n i o , para hacer ver que todo debe empezar por l, porque el amor es el primer paso que abre el camino de todas las grandezas, as como la infancia es la primera edad de la vida. Se h a l l a desnudo, p a r a simbolizar que no necesita n a d a de nadie, p a r a llegar la consecucin del objeto que se promete, y que le bastan su simplicidad y sus fuerzas p a r a la realizacin de todas sus empresas. Se le pone u n a venda delante d l o s ojos, p a r a d e m o s t r a r que es i n m o r t a l , y que n i c a m e n t e se debo s mismo todo lo que i n v e n t a ; y por l t i m o , su a n t o r c h a nos ensea que el amor i l u m i n a todas las cosas, as como sus flechas expresan esa elocuencia irresistible con que a t r a e los corazones y los conduce la fe. El otro Amor, hijo de Venus m a r i n a , segn la teogonia de los antiguos, es el que corrompe y a r r u i n a la Sociedad, haciendo fracasar todo c u a n t o h a y de m s loable en el m u n d o . Se le represent t a m b i n como e m a n a d o d l a disensin y siempre seguido del dolor, de las enemistades y de la fiebre, p a r a simbolizar que este Amor es m a n a n t i a l de desrdenes, del que m a n a n el obscurantismo y el error, que no slo es u n a enfermedad, sino que t a m b i n u n conjunto de toda clase de males. El simbolismo en este caso nos ensea elocuentemente, que estaba desnudo, porque el enamorado inconsciente da todas sus cosas, se desprende de todos sus bienes, descubre su secreto y llega ser el verdadero hijo de la indigencia y de la indiscrecin: era n i o porque carece de razn y de discernimiento: le p i n t a n ciego, p a r a expresar su prevencin y su i g n o r a n c i a que no le p e r m i t e n ver los defectos del objeto amado: sus alas simbolizan la i n c o n s t a n c i a y ligereza, su a n t o r c h a le d e n u n c i a b a como i n c e n d i a r i o , y por ltimo, su arco y las flechas'indican c l a r a m e n t e los a t a q u e s d l a s pasiones que t i r a n i z a n las almas de los mortales quienes llega sojuzgar. No h a y poeta n i filsofo que no h a y a dedicado a l g n destello de su inspiracin de su s a b i d u r a al amor, considerado bajo u n a de estas dos formas. El Amor, pues, es u n s e n t i m i e n t o necesario inherente la h u m a n a n a t u r a l e z a . E n el hombre reflexivo va siempre acompaado del afecto.hacia sus semejantes: ciego, es incapaz de l a b r a r la felicidad; legtimo, no puede ser n u n c a v i t u p e r a b l e . El masn debe s e n t i r siempre el ms puro y ferviente Amor por la p a t r i a , por la libertad, por la familia y por todos sus semejantes. En todos sus grados la Mason e r a procura infiltrar en el corazn sus adeptos las nociones ms p u r a s y elevadas de ese amor fraternal, que t a n t o enaltece los verdaderos masones. Hijo de la s a b i durla, dice el Venerable Maestro al iniciado: lejos de ti >los placeres fciles y efmeros!; lejos de ti los deseos cor r u p t o r e s ! No escojas t u compaera e n t r e las ms bellas y las ms ricas, cuida de obtener la m s virtuosa, y esfurz a t e p a r a ser digno de h a b e r l a obtenido, porque el amor es slo el salario del amor, y el vicio no puede n u n c a simpatizar con la virtud. V. Marconis Mermes, torno I (*). . Amor es el emblema de la Orden llamada de los Caballeros y Damas Amantes del Placer. Este emblema lo constit u y e u n Lazo de Amor (*).V. G u a n t e s y P u n t o s . AMOR AL PRJIMOUno de los deberes fundamentales de la m o r a l del segundo grado del simbolismo, consignado en uno de los cinco escalones de la fachada del templo masnico. A Significacin simblica que se da uno de los dos m o n t a n t e s de la escala misteriosa de los Caballeros Kadosch, grado 30. del R i t o Escocs A n t i g u o y Aceptado, al i g u a l que en el Moderno Francs y sus equivalentes en los-Ritos de Memfis y de Misraim (#). A M O R DE DIOSSignificacin simblica que se da uno de los dos m o n t a n t e s de la escala misteriosa que se alude en la acepcin Amor al prjimo (*).V. esta acepcin. AMOR F R A T E R N A L D i v i s a de la Orden Masnica y deber al cual se hallan obligados, sin excepcin ni excusa a l g u n a , todos los hermanos masones de la t i e r r a . A T t u l o de u n a de las Logias ms i m p o r t a n t e s y a n t i g u a s de P a r s . AMORITASSignifica habitantes de las montaas.V. Amorrheos. 6

A N A

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA

42

AMOR P A T R I O Dos;ma u n i v e r s a l cuyo cumplimiento se hallan obligados todos los masones, por la razn de que asi como el que no es buen hijo no puede ser buen ciudadano, asimismo el que no profesa amor su p a t r i a no puedo profesarlo la h u m a n i d a d . AMORREOS.Forma en la cual algunos escriben el nombre Amorrheos. A M O R R H E O S Dice el R e v e r e n d o M a n r i q u e Alfonso Lallave que los Amorrheos fueron los descendientes de Amorrheo, c u a r t o hijo de C h a n a n . En u n principio, dice aquel a u t o r , h a b i t a r o n los montes al Occidente del m a r Muerto, mas en tiempo de Moiss h a b i t a b a n la regin ms all del J o r d n . F u e r o n comprendidos en el a n a t e m a c o n t r a los hijos de C h a n a n y sus posesiones fueron ocupadas por los israelitas en tiempo de Moiss y Josu. (Gnesis, xv, 16, etc.; Deuteronomio, xx, 17; J o s u , n i , 10, etc.) A M O R R H I T E S R e i n o en que estaba la t i e r r a d e S e h n , que Salomn puso bajo el gobierno y jurisdiccin de Gaber, hijo de Uri, como i n t e n d e n t e y p r n c i p e de A m e t h . AMOR ( T e m p l o del)La c m a r a de iniciacin de la Orden A n d r g i n a d e n o m i n a d a de los Caballeros y Ninfas de la liosa (*). A M O R Y CARIDADLema que se borda en azul y oro sobre el m a n d i l de las Aprendices egipcias, grado 1. del R i t o de Adopcin de Oagliostro (#). A M O R Y M I S T E R I O E r a n el objeto p r i n c i p a l de la Orden A n d r g i n a de los Caballeros y Ninfas de la Rosa (*); AMOSSe t r a d u c e por fuerte. Tercero de los doce profetas menores, simple pastor de Tecoa, en la t r i b u de Jada, u n a s cuatro leguas de J e r u s a l e m . Profetiz en t i e m p o de Uzzia, r e y de J u d , y de Jeroboam, r e y de Israel, dos aos a n t e s del t e r r e m o t o . Su profeca, que c o n t i e n e n u e v e captulos, tiene por objeto a n u n c i a r l o s males que v e n d r a n sobre diversos pueblos de la P a l e s t i n a , no menos que sobre I s r a e l y J u d , y concluye a n u n c i a n d o el restablecimiento de la casa de David y r e s t a u r a c i n de los hijos de Israel. V. su pi-ofeca.V. A m o z . AMOZSignifica fuerte, robusto. P a d r e del profeta I s a a s y h e r m a n o de A m a s i a s , r e y de J u d (*). A Floreci en el ao 808 antes de J . C. y su nombre escrbese t a m b i n Amos. AM P H I P O L I S N o m b r e de u n a ciudad de Macedonia, l l a m a d a a n t i g u a m e n t e E n e a l o d o i , y que recibi aquel nombre por hallarse casi completamente r o d e a d a por las a g u a s del ro Strimn; despus se llam Christopoli y l t i m a m e n t e Emboli. F u v i s i t a d a por el apstol San P a b l o en su tercer viaje el ao 53 de n u e s t r a era (Hechos de los Apstoles, XVII, 1). A M P L I A F O R M A M a n e r a en la cual se dice que est constituida u n a Logia, cuando en la ceremonia de constitucin ha actuado p e r s o n a l m e n t e el G r a n Maestro. AMPLIASSignifica largo, extenso. Nombre de uno de los discpulos que se h a l l a b a n en R o m a y quien San Pablo e n v a su s a l u t a c i n l l a m n d o l e amado mo en el Seor. Vase la epstola del apstol los r o m a n o s , xvi, 8. A M R A M E q u i v a l e pueblo exaltado. F u hijo de Coath de la t r i b u de L e v , y p a d r e de Moiss, A a r n y Mara, que t u v o de su mujer J o c h e b e t , que e r a al propio tiempo su ta. Slo sabemos de l que vivi 137 aos a n t e s en el 1540 a n t e s de Jess (xodo, vi, 18-20). A Amram, de los hijos de B a n i , por los aos 456 antes de J. C. dio promesa de dejar la mujer e x t r a n j e r a que h a b a tomado (Esdras, x, 31). A M R A P H E L Quiere decir pueblo fuerte. Nombre del r e y de S h i u a r S e n n a a r , uno de los aliados de Chedorlaomez c o n t r a los reyes de P e n t p o l i s , cuyos aliados fueron derrotados por A b r a h a m y sus criados, h a b i e n d o rescatado L o t h y su familia con los bienes que aqullos le h a b l a n a r r e b a t a d o . Aos 1920 a n t e s de J e s u c r i s t o (Gnesis, xiv). A. . M. . R . " . G . . V . . Z . . A . . Abreviatura que se usa en el grado 3 de la Masonera de Adopcin de Cagliostro, t i t u l a d o Maestra Egipcia. Cada u n a de estas l e t r a s es la inicial de los nombres de siete ngeles que son r e p r e s e n t a d o s simblicamente en la iniciacin de u n a r e e i p i e n d a r i a y en la consagracin que con tal .motivo se hace de los adornos de la nefita. (V. la letra A.) A M R Y - V . Omry. AMSDORFIANOSSectarios l u t e r a n o s conocidos tambin por el n o m b r e de confesionistas rgidos. Sostenan que las b u e n a s obras son perniciosas p a r a la salvacin (*). AMSTERDAMV. B e n e f i c e n c i a , M a g i s t r a d o s y P e r secuciones. A M S T E R MORITZ D i s t i n g u i d o escritor y poeta h n g a r o contemporneo. Es director del notable p e r i -

dico masnico Der Zirkel, que se publica en V i e n a y es rep r e s e n t a n t e en esta c a p i t a l de la G r a n (JTT U n i d a de Coln Isla de Cuba. A M U L l - E n la arqueologa c r i s t i a n a es el vaso en el cual los fieles ofrecan el vino p a r a los sacrificios. Frecuentemente los amula: eran de metal precioso, los diconos reciban el vino d e n t r o de los amulce, y en seguida lo vaciab a n dentro de los clices (*). A M U L E T O S O b j e t o s e x t r a o r d i n a r i a m e n t e varios los cuales la supersticin a t r i b u y e el poder de c u r a r ciertas enfermedades de preservar de ellas los hombres y los a n i m a l e s , as como de g a r a n t i r l e s c o n t r a ciertos maleficios; t a l es el sentido genrico ligado este t r m i n o a m u l e t o (amutetum). Su origen es sin cont r a d i c c i n o r i e n t a l . E n t r e los egipcios e r a n considerados como a r m a s p r e s e r v a d o r a s c o n t r a las desgracias, contra los das nefastos y c o n t r a los enemigos. E x i s t a n en nm e r o prodigioso y v a r i a d o : y a e r a n escarabajos, y a peq u e a s columnas, y a cartuchos, y a ojos simblicos, dedos reunidos, cabezas de ureus, etc., etc., etc. T a m b i n serv a n de amuletos u n g r a n n m e r o de piedras: los m s frecuentes eran en a m a t i s t a , en jaspe, en lapislzuli, en d i a m a n t e , en heliotropo, etc. Cada uno de ellos t e n a u n a v i r t u d p a r t i c u l a r ; asi, el cristal lmpido que llevaba el hombre en sus plegarias, r e n d a los dioses t a n propicios, que no podan resistir las splicas que ste le dirigiera. El coral a p a r t a b a toda mala influencia, y a u n h o y en algunos pueblos se le considera como preservativo c o n t r a el mal de ojos. E n la arqueologa c r i s t i a n a se l l a m a n amuletos y a l g u n a vez Emolpia, las r e l i q u i a s y ciertos objetos de devocin, tales como cruces, medallas, astillas de la cruz en que fu clavado J. O., huesos de los s a n t o s , etc. Se llaman t a m b i n periapta, es decir, suspendido, porque en g e n e r a l se llevan suspendidos del cuello, bien pitacium, porque algunos de stos se h a l l a n divididos en dos. Uno de los amuletos que ms celebridad a l c a n z a r o n y del que se h a n ocupado los sabios de todas las pocas y especialmente los padres de la Iglesia, es, sin disputa, el que se conoce con el nombre de Abraxas.V. E s t a p a l a b r a en el apndice del Diccionario. A M U N E r a e n t r e los egipcios u n nombre c u y a pronunciacin estaba r e s e r v a d a los sacerdotes y p r o h i b i d a al resto del pueblo. Este nombre, que figur m u y p r i n c i p a l mente en los misterios de la A n t i g e d a d , de que se dice nacida la F r a n c m a s o n e r a , obedeca por la c a n t i d a d de las l e t r a s que contiene, la idea del n m e r o 4, s a g r a d o p a r a muchos pueblos orientales. A M U N - R E S m b o l o del Sol, divinidad de Tebas y del Alto E g i p t o con el cual confunda Sesostris-Eamss el dios Mendes Menthra, simbolizado por el g u i l a . A M U S I S P a l a b r a con que a n t i g u a m e n t e se d e s i g n a b a n de u n a m a n e r a general, t o d a clase de i n s t r u m e n t o s empleados por los masones constructores, p a r a asegurarse del aplomo y de la r e g u l a r i d a d del nivel en las construcciones. Este t r m i n o sirve i g u a l m e n t e p a r a designar la plomada, la regla, la escuadra, lo mismo que el nivel, el cordel, etctera (*). AMZYSe t r a d u c e por mi fuerza, valiente, y existen dos personajes bblicos q u e l l e v a r o n este nombre A Amzy,lev i t a d l a familia Merari antecesor de E t h n ( I Crnicas, vi, 46) donde Valera escribe Amsai. A. Amzy, sacerdote que fu de los que t o m a r o n a s i e n t o en J e r u s a l e m despus de la caut i v i d a d (Nehemas, xi, 12). E n Valera est escrito Amsi, cuyas d i s t i n t a s formas p a r e c e n ser contradiccin de Amasias. ANAHijo de Seben, que se cree sea u n o de los d e s cendientes de Esa; fu el primero que descubri las a g u a s calientes m i n e r a l e s , en el desierto en donde llevaba a p a c e n t a r las borricas de su p a d r e (Gnesis, xxxvi, 24). Seg n la opinin de algunos a n t i g u o s i n t r p r e t e s , Ana fu el primero, que habiendo mezclado b u r r a s y j u m e n t o s , vio salir mulos. E s t a asercin est r e b a t i d a v i c t o r i o s a m e n t e por otros i n t r p r e t e s que explican las p a l a b r a s del t e x t o sagrado que h a n dado m a r g e n esta suposicin, y por la s a n a razn, que no concibe fcilmente que, h a b i e n d o t r a n s c u r r i do y a ms de dos mil aos desde la creacin, careciera la t i e r r a aun de uno de los animales m s tiles al h o m b r e (*). A Algunos confunden el nombre Ana con el de Anna, madre de Jess.V. esta p a l a b r a . A -4 (emperatriz). V. J e s u i t i s m o . ANAARATHSe t r a d u c e del hebreo por camino estrecho y fu el nombre de una ciudad de la t r i b u de I s a c h a r (Josu, xix, 19). ANABVoz que significa ciudad de las uvas. Llamse asi u n a poblacin en las m o n t a a s de la t r i b u de J u d , ha-

43

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA

A N A

b i t a d a a n t e s de la conquista de Canan por los anaceos. Comprese: J o s u xi, 21 con xv, 50. A N A B A P T I S T A S S e c t a r i o s del siglo xvi, llamados as porque vuelven b a u t i z a r todos los que lo h a n sido en la infancia. No existe el mejor acuerdo acerca del origen de esta secta, n i sobre quin h a y a sido su p r i m e r a u t o r . Unos a t r i b u y e n sus primeros fundamentos los bohemios, hacindola d a t a r del a o 1503, m i e n t r a s que otros q u i e r e n q u e t e n g a n a c i m i e n t o en tiempo de L u t e r o de T o m s M n s t e r , c u y a s sugestiones la a t r i b u y e n . Los a n a b a p t i s t a s se v a n a g l o r i a b a n de r e c i b i r revelaciones d i r e c t a s , por las que p r e t e n d a n que deba g o b e r n a r s e el mundo; desprec i a b a n las leyes polticas y eclesisticas, as como el uso de los sacramentos, y c o n d e n a b a n el culto e x t e r i o r . Predicab a n la comunidad de bienes y la l i b e r t a d i n d e p e n d e n c i a de todos los hombres; prometindoles u n imperio venturoso en el que r e i n a r a n solos, despus de h a b e r e x t e r m i n a d o todos los impos. M n s t e r predic esta d o c t r i n a de v i v a voz y la esparci con sus escritos por toda la A l e m a n i a y la Suiza, que p r o n t o a r d i e r o n en g u e r r a s y r e v u e l t a s intestinas. D e r r o t a d o s los a n a b a p t i s t a s y reducidos prisin M n s t e r , Pfhif'fer y los p r i n c i p a l e s i n s t i g a d o r e s de la sedicin, fueron d e c a p i t a d o s todos en M u l h a u s e n el ao 1525. A pesar de esta d e r r o t a y del terrible castigo impuesto los primeros p r o p a g a n d i s t a s , no por esto qued e x t i n g u i d a n i ces en sus t r a b a j o s esta secta, si no que, m u y al cont r a r i o , sigui p r o p a g n d o s e y echando races en las principales poblaciones de aquellos Estados, en t r m i n o s de e n c o n t r a r s e p r o n t o en disposicin de volver a p e l a r la s u e r t e de las a r m a s . Algunos aos despus de la decapit a c i n de M n s t e r , Gaspar Scirwenkfels, g e n t i l h o m b r e de Silesia, se uni al p a r t i d o de los a n a b a p t i s t a s introdujo v a r i a s i n n o v a c i o n e s en la secta. Este no slo c o n d e n a b a el b a u t i s m o de las c r i a t u r a s , sino que despojaba J . C. de su n a t u r a l e z a h u m a n a ; n e g a b a el r e c o n o c i m i e n t o de los mag i s t r a d o s , y deca q u e la S a g r a d a E s c r i t u r a era l e t r a muert a . Mas t a r d e otros discpulos de esta escuela n e g a r o n toda d i v i n i d a d J e s s , sosteniendo otros que no h a b l a descendido los infiernos, que las a l m a s de los m u e r t o s duermen h a s t a el da del j u i c i o , que los suplicios de la impiedad n o e r a n eternos, y profetizando por aquel tiempo que el juicio l l e g a r a d e n t r o de dos aos. Estas d o c t r i n a s l l e g a r o n infiltrarse y p r o d u c i r t a n t a impresin en los nimos, que trescientos de estos sectarios, guiados por u n tal Appenzel, se r e u n i e r o n sobre u n a m o n t a a de Suiza, firmemente persuadidos que desde all s e r a n a r r e b a t a d o s p a r a s u b i r en cuerpo y a l m a los cielos. Nuevas g u e r r a s y persecuciones e n s a n g r e n t a r o n el suelo de A l e m a n i a , de Suiza y de la Hol a n d a , pero pesar de las d e r r o t a s y de los suplicios, esta d o c t r i n a sigui p r o p a g n d o s e , llegando i n t r o d u c i r s e en I n g l a t e r r a , en los Estados Unidos y en otros pases, en donde los a n a b a p t i s t a s forman h o y e n t r e el n m e r o de las sectas i n d e p e n d i e n t e s (*). A N A C A R S I S C l e b r e filsofo de la estirpe real de Escitia, q u e a l g u n a s veces ha'sido considerado como u n o de los siete sabios de la Grecia. H a b i e n d o t r a t a d o de i n t r o d u cir en su p a t r i a las leyes de Soln, su h e r m a n o el r e y le hizo c o n d e n a r m u e r t e el ao 592 a n t e s de J. 0. ( * ) . A N o m b r e de los Compaeros de Ulises, g r a d o 2. de la orden de Palladlo Soberano Consejo de la Sabidura (*). A N A C H I S N o m b r e de uno de los c u a t r o dioses domsticos adorados por los egipcios. Estos pueblos crean que c a d a persona desde el m o m e n t o de su venida al mundo, ten a c u a t r o dioses f a m i l i a r e s e n c a r g a d o s de su g u a r d a , que no le a b a n d o n a b a n j a m s y que velaban por su c r i a t u r a con el m s especial c u i d a d o . Estos c u a t r o dioses e r a n : Dinamia, Tyche, Uros y Anance, sea el Poder, la Fortuna, el Amor y la Necesidad (*). A H A E L U n o de los ngeles de la s e m a n a , de los Caballeros de Oriente y de Occidente, del Apocalipsis, grado 17." del R i t o Escocs A n t i g u o y A c e p t a d o (*) A E n el g r a d o 3." del R i t o de la Adopcin de Cagliostro, Maestra Egipcia, A n a e l es u n o de los siete, ngeles q u e presiden los siete p l a n e t a s . Este r i g e al Sol, y su i n i c i a l A es u n a de las que se b o r d a n en la falda del talari ropaje que recib e n las Maestras (*).V. la letra A. ANAGLIFESJeroglficos que e n t r e los a n t i g u o s egipcios c o n s t i t u a n u n sistema de e s c r i t u r a secreta, conocida n i c a m e n t e de los iniciados, que se s e r v a n de ellos cuando q u e r a n t r a n s m i t i r y p e r p e t u a r bajo la forma de mitos religiosos los elogios de sus hroes y de sus reyes (#). A N A G O G I A P a l a b r a g r i e g a compuesta de ana, qae significa arriba, y de agein, que equivale & conducir y se aplica la i n t e r p r e t a c i n e s p i r i t u a l de la S a g r a d a E s c r i t u r a . U n ejemplo de esto lo hallamos en el c a p t u l o iv de la epstola

los hebreos, donde el Apstol i n t e r p r e t a el reposo (sbado) prometido los i s r a e l i t a s en sentido de la e t e r n a bienaventuranza. ANAGRAMASuelen las L o g i a s a d o p t a r cada u n a el de su n o m b r e , el cual les sirvo p a r a comunicarse con los Grandes Orientes con las dems Logias. ANAHV. A n a . ANAIExclamacin de uno de los g r a d o s del R i t o de Misraim. ANA1AHQue quiere decir Jeliov contesta. Uno de los sacerdotes que estaba la derecha de Esdras, cuando ste dl l e c t u r a al pueblo del libro de la ley (*). A E n la versin biblica de V alera se halla escrito este nombre Avias. A Nombre de uno de los cabezas del pueblo, que firmaron la a l i a n z a r e n o v a d a (Nehemias, x, 22). ANAITA-AFJRODITAQue significa sin tinieblas. Nombre de u n a divinidad egipcia que simbolizaba el a g u a creadora, fecunda y g e n e r a d o r a ($) ANAK"Voz que significa largo de cuello y fu el nomb r e del p a d r e de u n a r a z a de g i g a n t e s que fueron conocidos por el n o m b r e de Auaceos y por el de Anakim, que es el p l u r a l de Anale (Nmeros, x n , 33 y 34; J o s u , xi, 21 y 22; xiv, 15; xv, 13 y 14). ANAKIMRaza de g i g a n t e s que segn la S a g r a d a Escrit u r a se a p a r e c i e r o n los exploradores que Moiss h a b a m a n d a d o la t i e r r a de C h a n a n . Josu se a d e l a n t comb a t i r l o s y los destruy c o m p l e t a m e n t e , quedando solamente algunos e n t r e los filisteos (#). A Los Analcim fueron llamados t a m b i n Anaceos. V. A n a k . ANALISTANombre del tercero de los g r a n d e s dignatarios del Colegio L i t r g i c o del Rito de Memfis y equivale al secretario. En el mismo R i t o y en el Supremo Gran Trib u n a l de los P a t r i a r c a s Defensores de la Orden, se llama Patriarca Gran Analista al sexto d i g n a t a r i o del cuerpo. En las L o g i a s lleva s i m p l e m e n t e el ttulo de Analista. A N A M A L E C H G e n i o del mal que, s e g n la l e y e n d a de Misraim, indujo al g n e r o h u m a n o desconocer su Dios creador, y que e m p r e n d i e r a el camino de las tinieblas, hacindole p e c a r h a s t a el extremo de e x c i t a r la clera div i n a , que tuvo que dejarse s e n t i r m a n d n d o l e el diluvio en j u s t o castigo de sus i n i q u i d a d e s (*). A N A M E L E C H P a l a b r a que equivale roca del rey. Nombre de u n a de las falsas divinidades que los de Sephar o a i m i n t r o d u j e r o n en S a m a r i a y en cuyo honor entregaban sus hijos al fuego (II Reyes, x v n , 31). A En la mitologa p a g a n a Anamelech era el poder femenino del Sol y Adrammelech su poder m a s c u l i n o . ANAMIMEl segundo de los siete hijos de Misraim, hijo de Cham. S e g n el h i s t o r i a l de la Orden de este nombre, fu G r a n Conservador de la misma, y e s considerado como p a d r e y p a t r i a r c a de los h a b i t a n t e s del a n t i g u o E g i p t o , q u e p o b l a r o n los valles de los a m e n t i s , de los g a r a m a n t e s y de los a m m a n i t a s (*). ANANVase Anas. A N A N D A - Y O U R D O N N o m b r e de u n a s fiestas que se c e l e b r a b a n en h o n o r de la trimurti, sea la t r i n i d a d i n d i a . En ellas se a d o r a b a los t r e s g r a n d e s dioses, Brahama, Visnu y Siva, bajo la figura de u n a serpiente de mil cabezas (*). ANANASQuiere decir gracia de Dios. Nombre de un joven que despus se llam Sadrach'. F u de r e g i a estirpe y de la t r i b u de J u d y uno de los que, llevados cautivos B a b i l o n i a por Nabucodnosor, eligi este soberano p a r a que se i n s t r u y e s e n en las l e t r a s , lenguas y ciencias de los caldeos. Una vez puesto con sus compaeros en los negocios de la p r o v i n c i a de Babilonia, negse con ellos a d o r a r la e s t a t u a de Nabucodnosor, por cuyo desacato orden ste que los arrojasen todos en u n h o r n o a r d i e n d o y de c u y a s llamas fueron m i l a g r o s a m e n t e salvados (Daniel, i, n , n i ) . A Ananias m a r i d o de Sphira, uno de los primeros judos que a b r a z a r o n el E v a n g e l i o y de c u y a t r g i c o fin y sus causas se habla en el cap. v de los Hechos de los Apstoles. A Ananas. Nombre de uno de los discpulos que h a b i t a b a n en Damasco y que fu enviado por Dios Saulo, recientemente convertido (Hechos de los Apstoles, x). A Ananas. Llamse as u n Sumo Pontfice de los judos, hijo de Nebedeo, el cual ejerca el pontificado el ao 60 de nuest r a era. H a b i e n d o r e u n i d o el t r i b u n o Liscas u n concilio de sacerdotes en Jerusalem, p a r a que P a b l o fuese juzgado y comenzando ste justificarse, Ananas m a n d que le hiriesen la l e n g u a , por lo cual P a b l o le predijo que su vez sera herido por Dios (Hechos de los Apstoles, x x m , 1-5). Refiere F l a v i o Josefo (De Bello judaico, lib. n), que en la g u e r r a de los judos c o n t r a los romanos, fu m u e r t o Ananas en J e r u s a l e m , cumplindose asi lo q u e San P a b l o h a b l a pre-

A N A

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA

MASONERA

44

dicho. A Anemias es el nombre de u n a de las iniciales g r a b a d a s en el h a c h a del grado 22. del R i t o escocs.V. Leyenda. ANANSIENombre de u n a a r a a monstruosa que es tenida en g r a n veneracin por los negros de la Costa de Oro, por suponerla creadora del hombre (*). ANASEs lo mismo que Ann. Eu hijo de Seth. A Anda llamse al que conden Jess morir y cuya s e n tencia est simbolizada, s e g n el catecismo de los Rosa Cruces, en uno de los tres golpes fulminados c o n t r a la vida de H i r a m en el templo de Salomn. Este Anas, Sumo Pontifico de los judos y suegro de Caifas, en compaa del cual ejerca el pontificado, fu el primero c u y a casa llevaron Jess, despus de prenderle en el h u e r t o de los Olivos (Lucas, n i , 2; J u a n , xvn,13). E n su calidad de prncipe de los sacerdotes, presidi el concilio que fueron llevados los apstoles, p a r a p r o h i b i r l e s que siguiesen predicando (Hechos de los Apstoles, iv, 6). Segn Josefo (Antiquitatis, lila, x v n i , cap. n), Anas fu nombrado Sumo Pontfice por Cyrouio, gobernador de la J u d e a en substitucin de Joazar, que haba sido privado de aquella dignidad. A su vez Anas fu destituido por Valerio G r a t o , procurador de J u dea por Tiberio Nern, quien puso en su l u g a r Ismael, hijo de P h a l i s . A N A T E M A E s lo mismo que Anathema, que es la forma como por razn etimolgica d e b i e r a escribirse. P a l a b r a de origen griego que significa separacin lo que est separado y e q u i v a l e la voz h e b r e a cherem, en su sentido de perder, destruir y e x t e r m i n a r . As se halla en varios pasajes de la Biblia, como por ejemplo en el captulo vil de Josu, en que se dice que Acham tom del anathema, esto es, de lo que Dios h a b a m a n d a d o destruir; y antes, en el c a p i t u l o vi, 17, se dice de Jeric que la ciudad ser anathema de J e h o v . T a m b i n se s a l a p a l a b r a anatema en el sentido de estar u n a cosa c o n s a g r a d a u n uso s a n t o , la cual debe ser d e s t r u i d a (Levtico, x v u , 29). En el Nuevo T e s t a m e n t o hllase t a m b i n esta p a l a b r a , a u n q u e no en el mismo sentido de e x t e r m i n a r destruir que t e n a en el A n t i g u o . As en la epstola los Galatas, i, 8 y 9, hallamos r e p e t i d a esta p a l a b r a como u n a sentencia c o n t r a los que a n u n c i a n otro Evangelio, los cuales deben ser considerados como separados de la Iglesia. E n la 1. los Corintios, xvi, 22, se p r o n u n c i a anathema c o n t r a el que no amase al Seor J e s s . A q u a a d e S a n P a b l o la p a l a b r a siriaca Mar a n - a t h a , el Seor viene, p a r a significar que el a n a t e m a t i z a do as ser p r o n t o juzgado y castigado por Dios. El mismo apstol hace uso de la p a l a b r a anathema en el captulo ix de la c a r t a los R o m a n o s , c u a n d o dice en el versculo 3: Porque deseara yo mismo ser a p a r t a d o anathema de Cristo por mis h e r m a n o s , los que son mis- p a r i e n t e s s e g n la carne. A Anatema era a n t i g u a m e n t e el nombre que se daba los objetos que se e n t r e g a b a n en clase de ofrendas los templos, como vasos y otros utensilios p a r a los s a c r i ficios, a d o r n o s de a l t a r , joyas, etc. (*). A Maldicin, reprobacin condenacin la que la Iglesia Catlica, Apostlica R o m a n a da el nombre de Bula de Excomunin. Con esta a r m a terrible y poderosa en manos del vicario de J . C , en v a r i a s y d i s t i n t a s ocasiones se ha t r a t a d o de her i r y a n o n a d a r la F r a n c m a s o n e r a , que, perseguida inces a n t e m e n t e por los seides del obscurantismo, por el clero i n t r a n s i g e n t e y dominador y por los escritores de u n a prensa t a n rencorosa como de mala fe, ha tenido que p a s a r con sobrada frecuencia por las ms d u r a s y difciles pruebas. Clemente X I I , Benedicto IV, P o VII, Len X I I y el mismo P o I X , fulminaron c o n t r a la F r a n c m a s o n e r a el t r e m e b u n d o a n a t e m a , que h a b e r producido el efecto que se p r o p o u a n , la h u b i e r a n conducido r e n d i d a y sumisa los pies de la silla del V a t i c a n o (*).V. E x c o m u n i n y Persecuciones.
a

ANATHSe t r a d u c e por una contestacin. F u el n o m b r e del p a d r e de Samgar, u n o de los jueces de I s r a e l . ANATHEMAV. A n a t e m a . A N A T H O T H S e t r a d u c e por contestaciones la oracin y es el n o m b r e de varios lugares y personajes. A Ciudad levitica de l a t r i b u de B e n j a m n , al N E . de J e r u s a l e m y u n a s tres millas del monte Olvete (Josu, xxi, 18; I Crnicas, vil, 60). F u p a t r i a de Ahiezer y J e h , de los v a l i e n t e s de David (I Crnicas, xi, 28; x n , B), y ella fu desterrado por Salomn el Pontfice A b i a t h a r , despus de h a b e r l o destituido (I Reyes, n , 26). T a m b i n fu p a t r i a del profeta J e r e m a s y all dio sus p r i m e r a s predicaciones insurreccionados c o n t r a l sus h a b i t a n t e s , el profeta los amenaz a n u n c i n d o l e s los castigos del Seor (Jeremas, i, 1; xi, 21-23). A Nombre de u n hijo de Becher, hijo de Benjam n (Crnicas, vil, 8). A Nombre de uno de los cabezas

de familia que firmaron el p a c t o con Nehemas despus del cautiverio (Nehemas, x, 19). No es del todo inverosmil que se h a y a puesto este n o m b r e en el l u g a r c i t a d o , en vez de los varones de Anathot de que se h a b l a en Nehemas, vil, 27. A N A T O T H ANAHOTHVilla de la t r i b u de Benjamn en la P a l e s t i n a , d i s t a n t e v e i n t e estadios de J e r u s a l e m , asign a d a como l u g a r de refugio que se dio los sacerdotes de C a a t h . F u p a t r i a de a l g u n o s personajes ilustres, e n t r e los que se c u e n t a Abiezer, u n o de los t r e i n t a v a l i e n t e s del ejrcito de David; A b i a t a r , quien Salomn se la seal como l u g a r de destierro por h a b e r tomado el p a r t i d o de Adonias, y al profeta J e r e m a s (*). A E s t a poblacin confndese i n d u d a b l e m e n t e con la que queda m e n c i o n a d a en la p a l a b r a Anathot (V. esta voz), y cuya diversidad ortogrfica puede dar l u g a r confusiones. ANATHOTH1AQuiere decir natural de. Anathoih, con cuyo a p e l a t i v o son designados los c a p i t a n e s de David A b i e zer (I Crnicas, xi, 28; x x v n , 12), y J e h (dem, 12). A N A T H O T H I A S U n o de los hijos descendientes d Sasac, de la familia de Benjamn (I Crnicas, v m , 24). ANAXSobrenombre que en la a n t i g u a mitologa era com n todos los dioses, t a n t o olmpicos como subalternos (*). ANAXGORASUno de los ms ilustres filsofos de la A n t i g e d a d , discpulo de A n a x m i d e s . Naci en Clazamena, en la J o n i a , hacia la LXX Olimpada, sea 500 aos a n t e s de J . C. Alejndose de todo negocio de las cosas pblicas, cedi su p a t r i m o n i o y sus r i q u e z a s los parientes, p a r a dedicarse por entero y l i b r e de todo cuidado al estudio de la n a t u r a l e z a . P r e p a r Pericles p a r a aquella elocuencia sublime y victoriosa que le hizo t a n poderoso, le ense el a r t e de g o b e r n a r , y le infiltr u n a creencia en los dioses libre de toda supersticin. Fijas todas sus facultades en el estudio y en la meditacin, lleg t a n t o su descuido por los honores y los intereses materiales, que n i siquiera se tom n u n c a el cuidado de procurarse lo ms indispensable p a r a a t e n d e r sus p r i m e r a s necesidades, lleg a n d o u n momento en que n i s i q u i e r a un m e n d r u g o de pan encontr m a n o p a r a llevarse la boca. E n t a n e x t r e m a necesidad, aquel hombre e x t r a o r d i n a r i o ' q u e h a b a empezado por ceder sus deudos y p a r i e n t e s todo su p a t r i m o nio, y que t a n t o por sus talentos como por la e n c u m b r a d a posicin de su discpulo, t a n fcil le h u b i e r a sido elevarse hasta los puestos ms altos de la r e p b l i c a , despus de .meditarlo s e r i a m e n t e , crey que no le quedaba otro recurso que t o m a r la t r a n q u i l a resolucin de dejarse m o r i r de hamb r e . E n t e r a d o Pericles del lastimoso estado de su maestro, corri l, y habindole e n c o n t r a d a envuelto en su m a n t o esperando t r a n q u i l a m e n t e la m u e r t e , t r a t de hacerle desistir de t a n funesto propsito; por n i c a respuesta el filsofo le dijo, que los que tenan necesidad de la luz de una lmpara, cuidaban de ponerle aceite para que no se apagara. Esto fu u n a elocuente leccin, que Pericles tuvo siempre bien presente en lo sucesivo. Adems de Pericles, A n a x goras tiene la g l o r i a de h a b e r contado e n t r e el n m e r o de sus discpulos muchos otros sabios ilustres de aquella poca, a l g u n o de los cuales, como Temstocles y Scrates, le son disputados fieramente. El v a s t o saber que posea hace decir algunos que era u n t a l e n t o u n i v e r s a l . E n t r e los m l t i p l e s ramos de la s a b i d u r a que se dedic, t u v o especia] predileccin por la Geometra, sobre Ja que dio luz i m p o r t a n t e s trabajos, e n t r e los que descuella el que t r a t a de la c u a d r a t u r a del crculo. Los problemas ms difciles de la n a t u r a l e z a , los cometas, la v i a l c t e a , l o s t e r r e motos, los vientos, las tronadas, los r a y o s , los desbordam i e n t o s del Nilo, los eclipses y otros por el estilo, e r a n el pasto predilecto de su espritu. A pesar de su g r a n renombre y s a b i d u r a fu acusado en A t e n a s de impiedad, aseg u r a n d o algunos que efectivamente fu condenado, por ms que otros sostengan lo c o n t r a r i o . Lo que est fuera de toda duda es que el mismo Pericles, pesar de todo su prest i g i o y grandeza, por el mero hecho de ser discpulo de t a l maestro y por haberle querido defender, como era n a t u r a l en este a s u n t o , se hizo t a m b i n sospechoso de atesmo. Los que sostienen que fu A n a x g o r a s condenado, dicen que al darle la noticia respondi: ya hace mucho tiempo que la naturaleza tiene pronunciado su fallo, tanto contra m, como contra mis jueces; y cuando se le comunic que sus hijos h a b a n muerto, respondi: ya saba perfectamente que los haba engendrado mortales. Al morir la edad de 72 aos, no pidi o t r a cosa sino que cada ao el da del a n i v e r s a r i o de su m u e r t e se p e r m i t i e r a los nios el que j u g a r a n y se d i v i r t i e r a n (*). ANAXIMENOUno de los discutidores m o r a l i s t a s de

45

DICCIONARIO EKCICLOPI IDICO un T,A MASONTMIA

AND

la A n t i g e d a d que c o n t r i b u y e r o n confundir el e s p r i t u II h u m a n o y la verdad; segn l a m e n t a San P a b l o en sus epstolas. A N B E R T R E N Quiere decir cisterna de la vida, libro de los B r a h m a n e s que contiene la filosofa y la teologa de.los indios (*). ANCA A ANO AMEGA.REBQuiere decir Occidente, n o m b r e q u e dan los rabes u n pjaro fabuloso y de magn i t u d t a n estupenda, que pone huevos del t a m a o de m o n t a a s : a s e g u r a n t a m b i n que a r r e b a t a los elefantes con t a n t a facilidad como el g a v i l n los pajaritos, y el g a t o los ratones: dicen que cuando v u e l a el r u i d o de sus alas se parece al de u n t o r r e n t e impetuoso: alcanza mil aos de vida y no se une con la hembra h a s t a h a b e r cumplido los q u i n i e n t o s . Aseguran t a m b i n que en otros tiempos, este a n i m a l v i v a entre los hombres; pero habindose atrevido u n d a r o b a r u n a joven desposada, el profeta A n d a b a se i n d i g n t a n t o , que le maldijo, y a t e n t o Dios la imprecacin y la p l e g a r i a de su siervo, conden al Anca Ancamegareb v e g e t a r en u n a isla inaccesible p a r a los hombres, en donde no h a y ms que elefantes, tigres, rinocerontes y toda especie de bestias feroces. L a leyenda simblica de los rabes acerca de este pjaro, debe t e n e r su fundam e n t o en el que se vio en E g i p t o que t e n a este mismo n o m b r e y que es u n a especie de guila, mucho m a y o r y ms fuerte de lo que la g e n e r a l i d a d de estos a n i m a l e s suelen ser (*). ANCIANOSe dice de los jefes de las t r i b u s y de las g r a n d e s familias de la A n t i g e d a d (*). A T t u l o de los miembros que c o n s t i t u y e n el Consejo de los Caballeros de Oriente y de Occidente del Apocalipsis, g r a d o 17.* del E i t o Escocs A n t i g u o y A c e p t a d o . E n Logia se llaman Venerables ancianos ( * ) . A El nico V i g i l a n t e que h a y en las Logias de los Elegidos Simblicos, g r a d o 5. del Escocismo reformado, que r e p r e s e n t a Slolkin, tiene el t t u l o de anciano (*) A Grado 3. de la escuela preparatoria de la Orden de la Unin A l e m a n a de los X X I I , en el que slo se a d m i t e n escritores, a r t i s t a s y personas de alto r a n g o (*). ANCILIOEscudo de bronce que los romanos consider a b a n que r e u n a el poder y prestigio del imperio, por lo que lo conservaban cuidadosamente en el templo de Marte, habindose destinado p a r a su custodia doce sacerdotes que se l l a m a b a n Salios. N u m a P o m p i l i o , quien segn la tradicin h a b a sido enviado el ozncilio desde eJ cielo, p a r a e v i t a r que pudiese ser robado, hizo construir once escudos -exactamente iguales, e n t r e los cuales nadie h u b i e r a sabido d i s t i n g u i r al verdadero-(*). A N C K E R (P. K.)Escritor d i n a m a r q u s sobre h i s t o r i a d l a s cofradas de albailes constructores. Su obra, m u y i m p o r t a n t e , erudita, b u s c a d a y r a r a , imprimise en Copenh a g u e , en 1780. ANCLAEmblema de la Esperanza, el cual i n t e r v i e n e en m u c h a s ceremonias y da nombre v a r i a s rdenes.Vase n c o r a . ANCORAEmblema de la E s p e r a n z a . Se ve frecuentemente entre los smbolos cristianos Un ncora junto con dos peces. Los arquelogos d i s t a n mucho de e s t a r de acuerdo acerca del sentido de este smbolo: algunos le consideran como la esperanza de n u e v a s existencias; otros como emblema de la fidelidad c o n y u g a l , m i e n t r a s que se h a n encontrado los peces separados por u n a ancla sobre la t u m b a de personas que m u r i e r o n vrgenes, lo que excluye t o d a idea de m a t r i m o n i o (=*) A Caballeros y Comendadores del Ancora, Orden A n d r g i n a creada en 1747 consecuencia de la s e p a r a c i n de los p r i n c i p a l e s miembros de la Orden de la Felicidad, de la que v i n i e r o n ser u n a depuracin que habla hecho necesaria el g r a n n m e r o de afiliados que esta l t i m a h a b a a l c a n z a d o . Estos nuevos caballeros camb i a r o n sus p a l a b r a s , toques de reconocimiento y decoraciones: en l u g a r de llevar u n cable y u n a ncora a d o p t a r o n u n a medalla sobre l a que e s t a b a n g r a b a d o s los a t r i b u t o s de la m a r i n a . A N C R I N ( C o n d e de)Gran m a e s t r o de los masones de Escocia por los aos de 1794 y 1795. A N C U L I ANCULEDioses y diosas de los esclavos, que stos h o n r a b a n i n v o c a b a n en las miserias de la esclavitud (*). ANDALUCARegin m e r i d i o n a l de E s p a a que h o y comprende las p r o v i n c i a s de Almera, Crdoba, Cdiz, Gran a d a , H u e l v a , J a n , Mlaga y Sevilla, en la cual se propag la Orden con ms facilidad que en otras provincias, debido la p r o x i m i d a d de los ingleses en G i b r a l t a r y la influencia p a r a la l i b e r t a d de los sucesos polticos realizados en Cdiz desde principios del siglo xix. El primer poder c e n t r a l masnico de E s p a a existi all desde 1739, poca

en que Lord Lovell, G r a n Maestro do I n g l a t e r r a , n o m b r Jacobo Orommenford G r a n Maestro P r o v i n c i a l de A n daluca. Cuando la situacin poltica de E s p a a no p e r m i ta g r a n propagacin y apogeo p a r a Jas Logias, A n d a l u c a fu de las regiones en q u e m a s se foment la Orden y que mayor n m e r o de adalides pudo contar. La ms g r a n p a r t e de sus talleres t r a b a j a r o n bajo la obediencia del G r a n O r i e n t e de P o r t u g a l , hasta que muchos de ellos c o n s t i t u y e r o n u n poder masnico democratizado y robusto bajo el ttulo.de Confederacin del Congreso de Sevilla, con residencia en esta ciudad. (V. esta denominacin). A c t u a l m e n t e existen en A n d a l u c a los siguientes cuerpos masnicos que trabajan en las localidades que c o n t i n u a c i n se expresan: Confederacin Masnica del Congreso de Sevilla, contando en esta ciudad con u n Gran Consistorio de Sublimes P r n cipes del Real Secreto, g r a d o 32.; u n G r a n Consejo de Caballeros Kadosch, grado 30.; adems dos i$i G r a n ^Simblica Independiente Espaola, cuya Constitucin fu deliberada y sancionada en 20 de Noviembre de 1880. Cuenta t a m b i n A n d a l u c a 8 1 Simblicas que t r a bajan bajo las jurisdicciones de la G r a n TjT Independiente, del G r a n Oriente Nacional, de los dos G r a n d e s Orientes de Espaa disidentes y del G r a n Oriente L u s i t a n o Unido, cuyos talleres estn distribuidos en la s i g u i e n t e forma: 7 H=H t r e Almera, Adra, Alhama, Cuevas de Vera, G a r r u c h a y Vera. 29 r~E= e n t r e Cdiz, Alcal de los Gazules, Algeciras, Jerez de la F r o n t e r a , la Lnea, Medina-Sidonia, P u e r t o de S a n t a M a r a , P u e r t o Real, San F e r n a n d o , San Roque, U b r i q u e y Veger. 4 e n t r e Crdoba, Baena y Luque. 7 r~kq en tre Granada, Algarinejo y Zujar. 6 (~t-j entre Huelva, A y a m o n t e , C a r t a y a y Moguer. 10 - e n t r e Jan, Alcal la Real, Baeza, J o d a r , L i n a r e s , Ubeda y Pozo Alcn. 9 (-J3-1 e n t r e Mlaga, A n t e q u e r a , Estepona, R o n d a y Vlez Mlaga, 16 r f c ^ entre Sevilla, Morn, U s u n a y U t r e r a . E n total componiendo ios talleres masnicos de A n d a l u c a u n conjunto de 3.670 obreros activos. A N D E R S O N ( J a c o b o ) D o c t o r en filosofa y notable predicador p r e s b i t e r i a n o de Londres, el cual, cuando la reforma de la F r a c m a s o n e r a en I n g l a t e r r a , fu n o m b r a d o el ao de 1721 p a r a informar j u n t o con el Dr. Desaguliers sobre los trabajos de J a c o b o P a y n e . F u un recomendable t r a t a d i s t a historiador de la Orden. Recogi y compil los A n t i g u o s P r e c e p t o s y R e g l a m e n t o s Generales en dicha fecha y fueron publicados en 1723. Falleci en el ao 'de 1746, L a obra capital recopilada por Anderson titulse Book of Constitulions (Libro de Constituciones) y su primera edicin a p a r e c i en L o n d r e s en 1723, la s e g u n d a en 1738 y la tercera en 1746. Todas fueron publicadas per el mismo Anderson y cada u n a de ellas a u m e n t a d a consider a b l e m e n t e por l. A N D E S C H N P r i m e r sacrificador eslablecido por Nemrod p a r a el culto del fuego. Los magos de P e r s i a pretenden que este prncipe profesaba la religin de Zoroast r o . Segn las tradiciones orientales, h a b i e n d o tenido este sa,crificador u n a controversia con A b r a h a m acerca de la u n i d a d de Dios, aconsej Nemrod que le h i c i e r a m e t e r en u n horno encendido p a r a probar la divinidad del fuego, pero fortificado A b r a h a m por la proteccin divina, sali victorioso de esta prueba (*;. A N D R ( C h r i s t i n Karl)Escritor nacido en Hildbarg h a u s e n el ao de 1763 y m u e r t o en S t u t t g a r t el 1831. F u a u t o r de una obra i m p o r t a n t s i m a r i q u s i m a en datos m u y notables y cuyo ttulo es: Freimanser, oder compendise Bibliothek alies Wissemivrdigen ilber geheime Qesellschaften (Francmasones, Biblioteca compendiosa de todo lo digno de saberse sobre las Sociedades Secretas). Publicse el libro en el ao d 1790V. A n d r e a . A N D R E A ( J u a n V a l e n t n ) E l v e r d a d e r o nombre de este personaje fu A n d r , pero se a d u l t e r llamndosele u m v e r s a l m e n t e Andrea. F u nieto del m i n i s t r o protestante J a c o b o A n d r , A n d r e a E n d r i s (pues de los tres modos le n o m b r a n los escritores de la poca). Naci en 1586 y su saber y dems excelentes cualidades alcanzronle sucesivam e n t e diversos y honrosos puestos. P r i m e r a m e n t e fu decano en V a y h i n g , poco despus s u p e r i n t e n d e n t e en C a l v e , en seguida predicador en la corte de E v e r a r d o I I I , duque de W i t t e m b u r g o , mas t a r d e abad de Bebenhausen, y por l t i m o , de A d e l b e r g . El duque, que le a p r e c i a b a en alto grado y que tena puesta en l ilimitada confianza, dispuso que r i g i e r a en sus Estados la confesin de fe tal como se halla en su libro t i t n l a d o : Idea disciplines christianoi. Andr m u r i el 27 de j u n i o de 1654. Adems de sus poesas en que aparecen las a l a b a n z a s de Augusto, duque de Wolfenbtel,
e r i 1

AND

DICCIONARIO ENCICLOPDICO

DE LA

MASONERA

46

so tienen de l Mythologia christiana id est, virlulum et vi~ tiorum imago. De curiositatis pernicie syntagma.Opsculo, de restitnlione Reipublicce christiance in G-ermania. Subsidia rei christiance et litterarice.Theophilus, id est de religione christiana colendo.Menippus prior et posterior. Peregrinus in patria.Fama Andreana reflorescens, que es u n libro en que h a b l a de su familia y p a r t i c u l a r m e n t e de Jacobo Andr, su abuelo. P e r o el p r i n c i p a l concepto por el cual el nombre de J u a n V a l e n t n Andrea ha pasado la posteridad revestido del prestigio que goza y especialm e n t e la causa por la cual debo figurar en el Diccionario Enciclopdico de la Masonera, es i n d u d a b l e m e n t e por su trabajo reformista de la sociedad de su tiempo bajo la base de u n a sociedad secreta c u y a teora hllase admirablemente desarrollada en su obra t i t u l a d a : La Reforma universal del mundo entero con la Fama Fraternitatis de la Orden respetable de la Rosa Cruz, que apareci en el ao de 1614. Casi al mismo tiempo, en 1616, apareci el libro t i t u l a d o La Boda Qumica, de Cristian Rosa Cruz, y a m b a s obras, por haberse hecho s u m a m e n t e r a r a s , fueron reimpresas en R a t i s b o n a en 1781, c u y a edicin hemos tenido la vista. Son los primeros libros en que se e n c u e n t r a el nombre de P o s a Cruz y se d i s t i n g u e n t a n p r o d i g i o s a m e n t e por el estilo y las ideas, de todas las obras semejantes escritas con posterioridad, y por o t r a p a r t e t i e n e n t a l i d e n t i d a d con los escritos de Valentn A n d r e a , que esta misma identidad con stos y su diferencia con los otros, r e s a l t a n i g u a l m e n t e la vista de los menos conocedores. El t i t u l a d o Fama, etc., s o b r e todo, a u u n c i a u n a reforma g e n e r a l y e x h o r t a las gentes h o n r a d a s r e u n i r s e en u n a Sociedad desconocida en el m u n d o p a r a despojarse en ella de toda corrupcin y conq u i s t a r la s a b i d u r a . E s t a exhortacin va a c o m p a a d a del r e l a t o alegrico del descubrimiento del sepulcro del padre P o s a Cruz, alegora bajo cuyo velo presntanse los designios y buenos efectos de la Sociedad p r o y e c t a d a . La Boda Qumica es a t r i b u i d a al P a d r e P o s a Cruz suponindose h a berla escrito en 1459; pero se reconoce en ella el gusto de principios del siglo x v n , y sobre todo, el estilo de J u a n Valentn Andrea: es u n a visin e n c a n t a d a r a llena de i m a g i nacin y poesa, pero de u n a e x t r a v a g a n c i a s i n g u l a r y m u y comn en los escritos de este sabio poeta. Los versos que aparecen en ella son e x t r a o r d i n a r i a m e n t e parecidos las poesas del mismo, p o r q u e estn llenas de elegancia, especialmente e n t r otros el magnifico Himno al Amor. L a s dos obras de Andrea, y sobre todo la Fama, hicieron basta'nte. r u i d o on E u r o p a y ms que en todas p a r t e s en I n g l a terra: y a u n q u e aqul no pudo conseguir el hermoso designio de r e f o r m a r el m u n d o , no dej de influir considerablem e n t e sobre las costumbres de su siglo; se e x a m i n a r o n con los ojos de u n a s a n a crtica n o pocas cosas que, sin l, hubiranse dejado en la m i s m a obscuridad en que se las hall; prodjose u n a fermentacin en los espritus, cuyo efecto fu u n a r d i e n t e amor la verdad; s e n t i m i e n t o , como dice Beyerl, que u n amigo de los hombres descubre con satisfaccin en todos los escritos de la Cofrada. P a r a m a y o r e s aclaraciones sobre las teoras y trabajos de Andrea, V. R o s a Cruz. ANDRSSignifica varn fuerte. Nombre del h e r m a n o de Simn Pedro, que h a b i e n d o sido discpulo de J u a n Bautista, sigui Jess c u a n d o ste le llam (Mateo, iv, 18; Marcos, i, 16; J u a n , i, 40). Hcese referencia l en v a r i a s ocasiones de los E v a n g e l i o s , sobre todo en Marcos, x i n , 3, J u a n , vi, 8 y x n , 22. I n c i e r t o es lo que se dice de A n d r s despus de h a b e r recibido el E s p r i t u S a n t o en el da de Pentecosts. Existe u n a t r a d i c i n segn la cual A n d r s predic el Evangelio en la ciudad de P a t r a s , en A c h a y a , donde fu crucificado con la cabeza h a c i a abajo. O tros empero creen con Eusebio que predic el E v a n g e l i o en S c i t h i a y otros con Nicforo en el Asia Menor y T r a c i a . No toca nosotros, dice L a l l a v e , de quien sacamos estas noticias, discutir la verdad de estas tradiciones envueltas en la obscuridad por falta de documentos a u t n t i c o s que las autoricen. P o r ltimo, algunos escritores a n t i g u o s h a b l a n de unas actas apcrifas a t r i b u i d a s este apstol. A Andrs (Logia de San). L o g i a primordial establecida en E d i m b u r g o , que, segn la teora del Escocs R a m s a y , era el verdadero c e n t r o del Orden de los francmasones (*). A Andrs (Orden de los Caballeros de San). E s t a O r d e n , que h a b a sido suprimida y confiscados sus bienes d u r a n t e el perodo llamado de la reforma, en I n g l a t e r r a , fu restablecida en 1585 por el r e y J a c o b o I I , G r a n Maestro de la Orden de H e r e d o m de K i h v i n n i n g . Seg n las intenciones de este monarca, esta Orden deba ser u n signo de distincin y de recompensa p a r a los francmasones, y p r o b a b l e m e n t e le h u b i e r a devuelto sus bienes y concedido n u e v a s indemnizaciones ser m s afortunado en su

empresa. D u r a n t e las luchas religiosas que sobrevinieron, los Caballeros de S a n A n d r s la cabeza de losfrancmaso nes (constructores) escoceses, se d e c l a r a r o n por J a c o b o I I , sea por los j e s u t a s . E l p a r t i d o de los masones ingleses se p r o n u n c i en c o n t r a y qued victorioso, o b l i g a n d o h u i r al r e y j u n t o con muchos nobles y j e s u t a s . El restablecimiento de esta Orden e n g e n d r los sistemas t e m p l a r i o s llamados de la Estricta Observancia, que se infiltraron en la n u e v a F r a n c m a s o n e r a d u r a n t e el curso del l t i m o siglo con las formas j e r r q u i c a s de Jos t e m p l a r i o s y los a n t i g u o s t tulos de G r a n Comendador, P r i o r , etc., etc. (*). ANDRNombre de la esfinge egipcia cuyo tipo primitivo careca de pechos y era semejante u n h o m b r e (*). V. E s f i n g e . ANDROCIDESV. M i s t e r i o s . A N D R O C T A S I A S N o m b r e de u n a s divinidades que formaban el a c o m p a a m i e n t o de Eris la Discordia (*). ANDRFONOQue significa mata hombres. Segn la mitologa, ste era el sobrenombre de M a r t e . Los griegos lo dieron t a m b i n Venus, por h a b e r dado m u e r t e los h a b i t a n t e s de Tesalia (*). ANDRGINAS(Sociedades)Nombre de u n a s corporaciones ms menos secretas, ms menos serias y ms menos i m i t a d a s de la Masonera, que l a s personas ignor a n t e s y superficiales confunden o r d i n a r i a m e n t e con sta. Su ttulo se deriva de la p a l a b r a Androgyno, que significa de ambos sexos, y se forma del g r i e g o andros, h o m b r e , y de gune, mujer. Segn R a g n , las p r i n c i p a l e s sociedades de este g n e r o h a n sido las siguientes: 1. Caballeros y Caballeras de la Alegra. 2. Caballeras de San Juan de Jerusalem. 3. Caballeras de San Jaime de la Espada y de Calatrava. 4. Orden de los Leadores y Leadoras, 5. Compaa de Penlope Palladium de Mujeres. 6. Orden de las Mopsas. 7. Orden de las Fuldenses Damas Hilanderas. 8. Orden de Caballeros Remeros y Damas Remeras. 9. Orden de las Amazonas. 10. Orden de la Libertad. 11. Sociedad de la Felicidad de los Felicitarlos. 12. Orden de los Caballeros y Caballeras del ncora. 13. Orden del Barco. 14. Sociedad de la Cadena. 15. Orden de la Perseverancia. 16. Orden de los Caballeros y de las Ninfas de la Rosa. 17. Rito de Adopcin de Caglioslro. 18. Soberano Captulo Metropolitano de las Damas Escocesas de Francia, del Hospicio de Pars, Colina de Monte Thabor. 19. Orden de los Caballeros y Damas Philochoreitas Amantes del Placer. ANDRGENOHijo de Minos y P a r i f a l , dotado de u n a fuerza y destreza maravillosa. A N D R G I N O S i n n i m o de H e r m a f r o d i t a . R a z a d e . Seres h u m a n o s , hermafroditas, que segn P l a t n , existieron en los primitivos tiempos de la a p a r i c i n de la r a z a h u m a n a sobre la t i e r r a . Segn c u e n t a la fbula, e s t a b a n dotados de u n a fuerza t a n prodigiosa, que habiendo emprendido la g u e r r a c o n t r a los dioses Jos pusieron en g r a v e a p u r o . I n d i g nado J p i t e r , iba e x t e r m i n a r l o s , pero habindose aplacado su clera, se c o n t e n t con debilitarlos, dividiendo cada individuo en dos seres; hombre y mujer, cuyas dos p a l a b r a s forman este n o m b r e . P o r extensin se h a dado este n o m b r e m u c h a s de las sociedades secretas en las que se a d m i t e n las mujeres. R a g n , al t r a t a r de las Sociedades A n d r g i nas, dice propsito de esto: La Masonera de Adopcin es i g u a l m e n t e A n d r g i n a ; pero sta es r e g u l a r , t i l , reconocida (*). ANDRMEDAHija de Oefeo, r e y de E t i o p a y de Casiope, que fu b a s t a n t e t e m e r a r i a p a r a querer disfrutar el premio de la h e r m o s u r a en competencia con J u n o y las Nereides. Enojada esta diosa, t r a t de v e n g a r en la hija la presuncin de la m a d r e , condenndola ser e x p u e s t a sobre u n a roca, p a r a q u e f u e r a devorada p o r u n m o n s t r u o m a r i n o , que N e p t u n o suscit del seno de las olas. P e r o Perseo, que m o n t a d o en el P e g a s o se h a l l a b a d a n d o l a vuelta^ las costas de E t i o p a , la descubri en el m o m e n t o en que corra i n m i n e n t e peligro de perecer, y movido de piedad y h e r i d o de amor por aquella hermosa i n f o r t u n a d a , la libert do aquel suplicio, dando u n t r e m e n d o golpe al m o n s t r u o que qued a t u r d i d o y petrificndolo despus, oponiendo a n t e su v s t a l a cabeza de Medusa. Desatando s e g u i d a m e n t e la joven, la condujo al palacio de su p a d r e , que agradecido y en'recompensa se la e n t r e g por esposa. Los poetas c i t a n

47 f r e c u e n t e m e n t e esta a v e n t u r a que Ovidio describe extens a m e n t e en sus Metamorfosis y que, como se ve desde luego, no es ms que u n a i n g e n i o s a ficcin del simbolismo de aquellos tiempos (*). ANDRNICONombre que quiere decir Vencedor. F u p a r i e n t e de S a n P a b l o y compaero del mismo en su cautiv i d a d . Con su esposa J u n i a abraz el E v a n g e l i o a n t e s que el apstol y eran ambos m u y estimados dlos discpulos de J e s s . E n c o n t r s e en Boma en el ao 60 de esta era, poca de la Epstola los B o m a n o s (cap. xvi, 7). A Andrnico, jefe de los ejrcitos de A n t o n i o Epifanos en la J u d e a ; dio m u e r t e t r a i d o r a m e n t e al pontfice Onias; pero Antoco veng el hecho m a t a n d o Andrnico en el mismo l u g a r en que cometi su crimen el a o 166 a n t e s de J . O. (II Macabeos, iv). A Andrnico, jefe de la secta d e n o m i n a d a de los Andrnicos, que c r e a n que la m i t a d de las mujeres era obra de Dios y la o t r a m i t a d (la inferior) lo era del diablo, segn se lee en el Diccionario Bblico de L a l l a v e . A N D R O N I T I D O S L l a m b a n s e as u n a s salas reservadas p a r a los h o m b r e s en los festines, en las cuales no podan e n t r a r las mujeres (*). ANEMSignifica dos manantiales. N o m b r e de u n a ciudad de la t r i b u d e l s a c h a r , que fu s e a l a d a como u n a de las de refugio que se a s i g n a r o n los seritas (Crnicas, vi) (*). ANEMOCETAQue quiere decir que aplaca los vientos. N o m b r e dado u n o s m a g o s de Corinto los que se a t r i b u a el don de p o d e r a p l a c a r los v i e n t o s (*). A N E M O T I S S o b r e n o m b r e que se d a b a M i n e r v a e n t r e los griegos, como a p a c i g u a d o r a de los vientos. ANERSignifica Cascada, u n a de las ciudades de refugio de la Media, t r i b u de Manases, que como A n e m formab a p a r t e del p a t r i m o n i o de los levitas, hijos de Coath (Crnicas, vi, 70) (**). A N o m b r e de u n o de los confederados de A b r a h a m c o n t r a los cineo r e y e s que a t a c a r o n ste cuando el P a t r i a r c a consigui r e s c a t a r L o t h en ios aos a n t e s de J . C. 1912 (Gnesis, x i v ) ( * * ) . A N E S I D O R A U n o de los sobrenombres de la T i e r r a y de Ceres (*). A N E T I S N o m b r e de u n a diosa a d o r a d a por los lidios, los armenios y los persas. L a religin de estos pueblos, esp e c i a l m e n t e de los q u e m o r a b a n en los alrededores de la Scitia, les o b l i g a b a poner todas sus empresas bajo los auspicios de esta d i v i n i d a d . P o r esto, cuando se t r a t a b a de a s u n t o s de a l g u n a i m p o r t a n c i a , se r e u n a n las asambleas en su templo p a r a que las deliberaciones fuesen sancionadas con la presencia de la diosa rodeada de sus s a c e r d o t i sas. Las jvenes ms hermosas y d i s t i n g u i d a s se consagrab a n al servicio de e s t a deidad, a b a n d o n a n d o su v e r g e n z a y su h o n o r aquellos que i b a n ofrecerla sacrificios, creyendo que estas acciones e r a n a g r a d a b l e s Anetis, y pret e n d i e n d o con esta p r o s t i t u c i n ennoblecerse y ser ms d i g n a s de e n c o n t r a r u n b u e n m a r i d o . E f e c t i v a m e n t e , segn afirman H o r o d o t o y P a u s a n i a s , . c u a n t o m a y o r g a l a h a b a n hecho estas sacerdotisas de su descoco impureza, m s est i m a d a s y ms codiciadas e r a n de aquellos i d l a t r a s , y m s ventajosos p a r t i d o s se les ofrecan el da q u e m a n i f e s t a b a n su resolucin de casarse. Las fiestas de Anetis se c e l e b r a b a n todos los aos con la mayox- p o m p a , en medio de toda clase de d e s e n v o l t u r a s y disoluciones. Se dice que estas fiestas fueron i n s t i t u i d a s por Ciro, r e y de P e r s i a , en m e m o r i a de u n a v i c t o r i a que alcanz sobre los escitas, q u e le eran superiores en n m e r o , valindose de la a s t u c i a . P a r a ello fingi que h u a a b a n d o n a n d o el campo: e n g a a d o s los escit a s se a p r e s u r a r o n ocuparlo, y h a b i e n d o e n c o n t r a d o g r a n c a n t i d a d de provisiones y de vino, se e n t r e g a r o n la gula y se e m b o r r a c h a r o n . E n t o n c e s Ciro cay sobre ellos y los pas cuchillo. P l i n i o dice que la primera flauta de oro que se c o n s t r u y fu dedicada esta diosa (*). A N F P T E R O S i g n i f i c a que tiene una ala alrededor, y llmanse as los d r a g o n e s y serpientes alados que figuran en los escudos de a r m a s (*). A N F I T R I T E H i j a de Nereo, dios m a r i n o , y de Doris, casada con N e p t u n o y m a d r e de T r i t n . Se la r e p r e s e n t a en u n carro e n forma de concha, t i r a d a por delfines caballos m a r i n o s , y a l g u n a vez con u n cetro t r i d e n t e en la m a n o , en r e p r e s e n t a c i n de su dominio sobre las olas. Los poetas de la A n t i g e d a d e m p l e a r o n f r e c u e n t e m e n t e e3te n o m b r e p a r a d e s i g n a r el m a r (*). NFORAEspecie de j a r r a con dos asas, empleada pollos a n t i g u o s p a r a conservar los licores, y que en Grecia y R o m a se u s a b a como m e d i d a de capacidad p a r a lquidos, e q u i v a l e n t e u n o s 18 a z u m b r e s (*). A N o m b r e dado en la a n t i g e d a d al signo Acuario (*). A J a r r a s vasos de p l a t a en que los obispos de l Iglesia catlica consagran el J u e v e s S a n t o los leos (*). A Nombre que se da las

ANI

botellas en el lenguaje simblico que se usa en los b a n q u e tes de las Novicias Masonas, grado 1. de eleccin del Rilo del Sol, del Capitulo M e t r o p o l i t a n o de las D a m a s Escocesas de F r a n c i a , del Hospicio de P a r s , colina de Monte T a b o r (*). ANGADAHijo de Bali, rey de los monos que, s e g n refiere la leyenda mitolgica de los indos, a y u d a r o n B a m a en su expedicin c o n t r a B a v a n a (#). ANGATIUno de los nombres de B r a h a m a . T a m b i n se da este nombre Crhisn'a (*). ANGEIAUna de las n u e v e vrgenes g i g a n t e s , que seg n la mitologa escandinava dieron el ser Heimdall (*). N G E L F i g u r a que aparece en las ceremonias y smbolos masnicos en c u a n t o se refieren los mitos y leyendas c r i s t i a n a s . A P a l a b r a g r i e g a que significa nuncio enviado. Este nombre, s e g n la opinin de los telogos, les viene del oficio que ejercen como mensajeros del Seor encargados de r e v e l a r los hombres la v o l u n t a d del Ser Sup r e m o . Los ngeles estn divididos en tres j e r a r q u a s , que se subdividen en n u e v e rdenes llamados coros. L a primer a la componen los Serafines, Q u e r u b i n e s y Gronos; la seg u n d a las Dominaciones, las V i r t u d e s y las P o t e s t a d e s , y la t e r c e r a los P r i n c i p a d o s , los A r c n g e l e s y los Angeles, siendo esta l t i m a u n a denominacin g e n e r a l que los comprende todos (*). NGELESV. Misterios y Querubines. N G E L E X T E R M I N A D O R ( S o c i e d a d del)Asociacin poltica y secreta que exista en E s p a a en 1828. Tenia por objeto colocar D. Carlos en el t r o n o y restablecer el Trib u n a l de la I n q u i s i c i n (*). ANGLICOV. M i s t e r i o s y Q u e r u b i n e s . A N G L I C O S ANGEL1TASSecta de herticos que aparecieron en el siglo n i . Se cree que se les dio este nomb r e p o r q u e s o s t e n a n q u e el m u n d o h a b a sido formado pollos ngeles porque se e n v a n e c a n de llevar u n a vida anglica, quizs porque se r e t i r a r o n en u n lugar m s all de la Mesopotamia q u e se l l a m a b a Anglica. Otros o p i n a n que t a l vez se l l a m a r o n as por el culto y adoracin q u e rend a n los e s p r i t u s venturosos (*). ANGELITASNombre de unos sectarios discpulos de Sabelio, q u e r e n d a n culto y adoracin los n g e l e s (*). A N G E R O N A N o m b r e de u n a d i v i n i d a d que los romanos i n v o c a b a n en sus enfermedades. Se h a b a colocado su estatua en el a l t a r de la diosa del P l a c e r , p a r a simbolizar que los q u e sufren sus males con p a c i e n c i a , se v e n al fin libres de ellos con a l e g r a con placer. T a m b i n se la consideraba como diosa del Silencio, r e p r e s e n t n d o l a con la boca c e r r a d a con el dedo ndice a p o y a d o en ella (*). A N G E R S C i u d a d francesa en la cual la fT-^ d e n o m i n a d a Padre de.familia sirvi de baso p a r a i n s t a l a r el T r i b u n a l Sufragneo del T r i b u n a l Jefe de la Orden del R g i m e n Escocs Filosfico, fines del siglo x v m . A Angers (Tribunal Sufragneo de)XSno de los cinco s u b o r d i n a d o s al T r i b u n a l Jefe de la Orden del R g i m e n Escocs Filosfico, los cuales n o deben confundirse con los captulos t r i b u nales del g r a d o 31." del R i t o Escocs A n t i g u o y Aceptado, cuyos r i t o s , decoraciones y ceremonias n a d a t i e n e n de com n entre si (*). V. R i t o E s c o c s F i l o s f i c o . ANGLICANOSCristianos que profesan la religin reformada t a l como est establecida en I n g l a t e r r a . Los anglicanos n i e g a n la t r a n s u b s t a n c i a c i n de la doctrina q u e profesa la Iglesia r o m a n a , respecto del p u r g a t o r i o , de las i n d u l g e n c i a s y de la adoracin de las imgenes, sosteniendo q u e la Iglesia no t i e n e facultad p a r a decidir n a d a q u e no se halle contenido en los textos de la S a g r a d a Escrit u r a (*). A N G I M A C U R I O S S e c t a r i o s de la I n d i a que viven en c o n t i n u a contemplacin, m i r a n d o al Cielo (*). A N G U I R A S N o m b r e de uno de los siete richis, hijo de B r a h a m a y p a d r e de V r i h a s p a t i , segn la mitologa india, (*). ' NGULOForma el paso que se hace dar al A p r e n d i z p a r a dirigirse prestar su j u r a m e n t o . A El ngulo recto simboliza la conducta que debe observar el masn y es smbolo de la v i r t u d . ANHOUR Nombre de un dios del a n t i g u o Egipto, cuyo n o m b r e significa emanado del cielo. Se le r e p r e s e n t a de pie, vestido con ancho ropaje y en a c t i t u d de m a r c h a r , cub i e r t a la cabeza con u n a peluca ceida con un urceus. Es u n a forma del dios solar, SJwu (*). ANINombre que en la Vulgata y versin deScio se da U n n i en I Crnicas, xv; 18 y 20.V. U n n i . ANIAMHijo de Semida, de la t r i b u de Manases (I Crnicas, vii, 19). ANIASUno de los sacerdotes que e s t a b a n a l a mano

ANI

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA

MASONERA

48

derecha de Esdras cuando ley el libro de la ley al pueblo reunido (Neheiuias, v i u , ). A N I L L E R O S N o m b r e que se dio a u n a sociedad poltica t i t u l a d a los Amigos de la Constitucin, que existi en Esp a a por los aos de 1820 1823, formada por liberales moderados que se s e p a r a r o n de la F r a n c m a s o n e r a : se les llam as, consecuencia de h a b e r a d o p t a d o por d i s t i n t i v o u n anillo (*). ANILLOEl origen de este dijo se pierde en la noche de los tiempos. L a h i s t o r i a nos ensea que en todas las pocas ha desempeado u n papel i m p o r t a n t s i m o y que no siempre h a sido u n objeto de p u r o adorno, sino que, m u y al c o n t r a r i o , su i m p o r t a n c i a y u t i l i d a d fueron indiscutibles d u r a n t e el t r a n s c u r s o de los siglos y an hoy nadie se atrever n e g r s e l a . Vemos y a en la h i s t o r i a s a g r a d a que J u d , hijo de J a c o b , en g a r a n t a de su p a l a b r a e n t r e g a su anillo T a m m a r . L a p a l a b r a h e b r e a que en este pasaje se t r a d u ce por anillo, ha sido tomada en el mismo sentido en el libro de los R e y e s , xxi, en donde se dice que Jezabel, esposa de A c h a b , se sirvi del anillo de ste p a r a sellar las cartas que escribi en su n o m b r e , m a n d a n d o que se a c u s a r a y diese m u e r t e N a b o t h . T a m b i n vemos que e s t a b a n en uso e n t r e los egipcios, porque F a r a n , q u e r i e n d o elevar Jos la d i g n i d a d de p r i m e r ministro, se saca el anillo de su dedo y se lo e n t r e g a aqul, con lo que le reviste de omn m o d a s facultades, p a r a m a n d a r y g o b e r n a r como si fuera el mismo r e y . Que t a m b i n e s t a b a n en uso e n t r e los b a b i lonios, nos lo d e m u e s t r a la h i s t o r i a n de Daniel, cuando h a biendo sido arrojado la fosa de los leones, el mismo r e y sell con su anillo y con el de sus m i n i s t r o s , la piedra que se h a b l a colocado p a r a cerrar su e m b o c a d u r a (Daniel, vi). Teclides dice que los reyes de P e r s i a t e n a n anillos, en los que e s t a b a n g r a b a d o s los r e t r a t o s de Ciro y de Daro, y que cuando Alejandro hubo conquistado el O r i e n t e , se s e r v a del anillo de Daro p a r a sellar los despachos que d i r i g a al Asia y del suyo propio p a r a los que e s t a b a n destinados E u r o p a . Los anillos de P r o m e t e o , del r e y Midas, los de P o l i c r a t e s y de Gige, fueron famosos en la A n t i gedad. Josefo, en sus Antigedades Judaicas, h a c e mencin de u n a c a r t a de A r r i o , r e y de Lacedemonia, dirigida al G r a n Sacerdote de los judos, y dice que estaba escrita sobre u n a hoja c u a d r a d a y e n c e r r a d a d e n t r o de una carpeta encima de la cual h a b a impreso con su anillo u n g u i l a t e n i e n d o u n a s e r p i e n t e e n t r e sus g a r r a s . Como se ve, la costumbre de llevar anillos d i s t a b a mucho en los p r i m i t i vos tiempos de obedecer al capricho al puro g u s t o de llevar un simple dije adorno, sino que, a p a r t e de servir p a r a . c e r r a r la c a r t a y sellar todo lo que se q u e r a t e n e r reservado, t e n a la a l t a misin de d a r fe en las actas y p a r t i c u l a r m e n t e en los t e s t a m e n t o s , cuya validez se p r o b a b a por la y u x t a p o s i c i n del sello del t i m b r e , segn hace not a r Macrobio. Los romanos t e n a n t r e s clases de anillos que se l l a m a b a n annuli sponsalii, genialis pronubi, que s e r v a n p a r a los esponsales; los otros se l l a m a b a n annuli honorarii, que, como indica s n o m b r e , s e r v a n de d i s t i n t i v o de honor entre los diversos rdenes y c a t e g o r a s del Estado: los terceros se l l a m a b a n signatori y servan p a r a sellar las c a r t a s . Los anillos de honor se hicieron de h i e r r o en los primeros das de su i n t r o d u c c i n e n t r e los romanos: Tarquino el viejo fu el p r i m e r o que empez usarlos de oro. La costumbre estableci en u n principio el d a r u n anillo de oro los c i u d a d a n o s que i b a n de embajadores los pases extranjeros; poco despus los senadores y caballeros los a d o p t a r o n p a r a d i s t i n g u i r s e de la plebe, pero p r o n t o los soldados y h a s t a los mismos plebeyos se a d o r n a r o n con stos, en trminos de p r o d u c i r u n a confusin tal, e n t r e las clases y categoras en que se divida la sociedad en aquel entonces, que el emperador T i b e r i o se vio obligado dictar las ms severas o r d e n a n z a s p a r a r e g l a m e n t a r su uso. P o r l t i m o , los anillos se hicieron de u n uso universal: algunos de ellos han conservado u n a i m p o r t a n c i a histrica v e r d a d e r a m e n t e tradicionales, como por ejemplo, el anillo del pescador con que los p a p a s sellan los breves y bulas pontificias, a u n q u e su uso no d a t a ms que de unos quin i e n t o s aos; el anillo de San Mauricio, que d a b a posesin de sus Estados los duques de Saboya; y los Dux de Venecia, casaban a n u a l m e n t e con las a g u a s del mar a r r o j a n d o el histrico anillo en sus a g u a s . I n t i l es decir el papel imp o r t a n t s i m o que los anillos h a n desempeado en el simbolismo de todas las r e l i g i o n e s y en el que va unido las costumbres de todos los pueblos. E n la l e y e n d a y en el simbolismo masnicos se le e n c u e n t r a cada momento relacionado con los hechos, con las costumbres y con las ceremonias de la Orden y de sus diferentes g r a d o s (*). A Anillo. Nombre del asa que fu descubierta en cada u n a de

las piedras que o c u l t a b a n el camino de los enviados de Salomn, en busca del tesoro inefable que c o n s t i t u y e la base de la leyenda m t i c a del g r a d o 13. del R i t o Escocs. A Segn R a g n , el Anillo r e p r e s e n t a la idea del ao y ms a m p l i a m e n t e del tiempo, por lo cual la m u e r t e de I i r a m , por u n golpe de mallete redondo, significa la m u e r t e del Maestro por obra del tiempo de l o s aos r e p r e s e n t a d o s por el crculo el anillo. A F i g u r a r e p r e s e n t a d a en u n a piedra chata p i n t a d a en la solapa del m a n d i l del grado 14. del R i t o Escocs. T a l figura r e p r e s e n t a en este g r a d o la idea de la e t e r n i d a d y de la a m i s t a d i n t e r m i n a b l e que debe u n i r los h e r m a n o s . A D o n a t i v o de Salomn los G r a n des Maestros de todas las L o g i a s simblicas (grado 20. escocs) en recuerdo de la a l i a n z a con la v i r t u d , A E S la j o y a del c u a r t o g r a d o de a Masonera de Adopcin y t i e n e g r a b a d a la p a l a b r a secreto. A El a r t c u l o 5. en los R e g l a m e n t o s de los Jueces Filosficos dice que: Adems >de la fianza fijada, cada iniciado e n t r e g a r en manos del Comendador, que le recibe, u n Anillo de oro, en cuyo inf e r i o r se h a r n g r a b a r de u n lado los nombres y apellid o s del novicio con la fecha de su iniciacin, y del o t r o , el nombre del h e r m a n o p r e p a r a d o r que le h a y a preseutado. Este anillo se t r a n s m i t i r la Suprema P o t e n c i a por el Comendador q u e h a g a la iniciacin, p a r a ser colocado en la columna que le pertenezca. (V. A b r a x a s . en el Apndice) (*). A Los Miembros de la Congregacin de los Hermanos Moravos, que t e n a n por objeto la p r o p a g a c i n del E v a n g e l i o , bajo el velo masnico, l l e v a b a n por j o y a d i s t i n t i v a u n Anillo, en el que estaba g r a b a d a esta inscripcin: tHeiwer undser-lebt ihnaselber;> (Ninguno de nosotros vive por si soZoj(*). A Los Grandes Escoceses de la Bveda Sagrada de. Jacobo VI, grado 14." del R i t o Escocs A n t i g u o y Aceptado, llevan u n a sortija Anillo de oro en forma de alianza, en cuyo i n t e r i o r se g r a b a n de u n lado, el n o m b r e del Escocs y la fecha de su iniciacin, y del o t r o , estas p a l a b r a s : 'La virtud une lo que la muerte no puede separar (*). A N I L L O D E OROTitulo del grado 23. del llamado Captulo M e t r o p o l i t a n o (*). A P r e n d a que los recipiendarios r e c i b a n en Logia al iniciarse en el R i t o de la Estricta Observancia y que no podan a b a n d o n a r jams.V. L e yenda. A N I L L O L U M I N O S O T t u l o que se a g r e g a b a al de los Sublimes Maestros del g r a d o 12. del R i t o d e n o m i n a d o Escocs Filosfico. A T t u l o o s t e n t a d o por la Academia de los Sublimes Maestros fundada en F r a n c i a el ao 1780 por el h e r m a n o G r a n t , b a r n Blaerfindy. A Anillo luminoso (Caballeros del). Grado 9. del Rito Escocs Filosfico, sea de la M a s o n e r a H e r m t i c a reformada de Bolieau (*). A Anillo luminoso los Misterios de Oriente. T i t u l o de u n grado de la Masonera l l a m a d a P i t a g r i c a (*). A N I L L O S ENCANTADOSV. T a l i s m a n e s . A N I L L O S SAMOTRACIOSSegn A r t e m i d o r o , estos anillos, que se h a l l a b a n cubiertos con u n a l m i n a de oro otro m e t a l b r i l l a n t e , se les a t r i b u a n g r a n d e s v i r t u d e s y propiedades fabulosas, e n t r e las que tenan la propiedad de Curar de la envidia, p r e s e r v a r de muchos males y ser de b u e n a u g u r i o en los sueos. Se puede decir que los anillos de Samotracia, e r a n unos t a l i s m a n e s de h i e r r o dorado y c o n t r a r r a y a d o s como las limas, que t e n a n el poder de arroj a r de a h u y e n t a r los malos espritus, c u y a fabricacin, seg n dice Josefo, fu enseada por Salomn. Los pueblos de S a m o t r a c i a se h a b a n dedicado al estudio y la invest i g a c i n de los m s recnditos secretos de la n a t u r a l e z a y en ellos aprendi P i t g o r a s u n a especie de filosofa, que l l a m a d i v i n a , que no es o t r a que la de los t a l i s m a n e s anillos c o n t r a r r a y a d o s . Los dioses de, aquellos pueblos presidan esta ciencia y T e r t u l i a n o m e n c i o n a tres altares que e s t a b a n dedicados tres especies de divinidades: Magnis, Potentibus, Valentibus, que t e n a n poder sobre todas las cosas y presidan todas las g r a n d e s empresas. Varrn les llama Divi potente y pretende que no son ms que "una "ficcin simblica del Cielo y de la T i e r r a (*). A N I M P a l a b r a que se t r a d u c e por fuentes y es el nomb r e de u n a ciudad en las m o n t a a s al NO. de J u d e n t r e E s t h e m o a y Goshen (Josu, xv, 50). ANIMACINV. G e n e r a c i n . ANIMALV. D i f e r e n c i a s . A N I M A L E S H a n sido i n t r o d u c i d o s como smbolos en las p r c t i c a s masnicas, p a r a r e p r e s e n t a r grandes verdades y m x i m a s regeneradoras. Afirma el erudito masn Alberto G. Mackey que el culto de los a n i m a l e s en la A n t i g e d a d ha sido origen de tal costumbre, pero con distintos fines, porque aqul fu consecuencia, sobre todo e n t r e los e g i p cios, de la torpe i n t e r p r e t a c i n dada por el vulgo las fi

49

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA

ANO

g u r a s emblemticas i n v e n t a d a s por los sacerdotes p a r a cons i g n a r sus concepciones filosficas de ideas a b s t r a c t a s . Como las p i n t u r a s y efigies expuestas en las p r i m e r a s iglesias c r i s t i a n a s p a r a conmemorar u n a persona u n a c o n t e c i miento, llegaron ser con el tiempo objetos de culto p a r a el v u l g o , as t a m b i n en Egipto se perdi el significado esotrico espiritual de los emblemas, perdido en el g r o sero materialismo de los i g n o r a n t e s . Segn afirrna Gliddon en su Ota JEgyptiaca, esta significacin esotrica y a l e g rica se conserv, sin e m b a r g o , por los sacerdotes y se comunic en los misterios solamente los iniciados, m i e n t r a s que las dems slo t e n a n r e p r e s e n t a c i o n e s materiales. P h i l o J u d a u s d i c e que Moiss haba sido instruido en la filosofa de los smbolos y de los jeroglficos, as como en el r i t u a l de los animales sagrados. A todas estas observaciones sobre la i n t e r v e n c i n de los Animales en el simbolismo masnico a g r e g a el colaborador D. Lorenzo F r a u las siguientes p a l a b r a s : En efecto, hoy da que y a se ve b a s t a n t e claro y se va comprendiendo el verdadero significado de los j e r o glficos y del simbolismo de la mitologa egipcia, queda p l e n a m e n t e demostrado que p a r a aquellos pueblos y especialmente p a r a el sacerdote y el iniciado, el animal no era m s que u n smbolo que p e r m i t a que el pueblo pudiera comprender las cualidades de Dios, simbolizadas bajo la figura de u n a n i m a l d e t e r m i n a d o . Asi, el carnero que posea en sus cuernos, por lo menos en su cabeza, m u c h a fuerza, simbolizaba A m m n B; el buey simbolizaba Osiris, el dios de la fertilidad, de la a g r i c u l t u r a ; la serpiente barbuda y el urseus, al buen genio; el toro, Apis; el chacal, Anubis; el cinocfalo, T h o t h Pooh; el escarabajo con cabeza de c a r n e r o , el Nilo; el b u i t r e , Neith; el s p h i n x b a r b u d o , P h r e h ; el h a l c n , H o r u s bien P h r e h , el Sol; cuando este a n i m a l llevaba u n disco en la cabeza, simbolizaba N a t h o r y H e r m e s Trimegisto; cuando adems del disco l l e v a b a dos urseus, la p a l m a y la cruz a n s a t a . Los animales sagrados e r a n alimentados en los templos, y embalsamados despus de su m u e r t e , habindose encontrado millares de momias de stos, m u c h a s de las cuales se contemp l a n h o y en los museos de E u r o p a . L a iconografa hace r e p r e s e n t a r a n hoy muchos animales un simbolismo de todos b i e n conocido: as a d m i t i m o s al gallo como smbolo de la v i g i l a n c i a ; la t o r t u g a , lo es de la castidad; la trtola, de la fe c o n y u g a l ; la paloma, de la inocencia; el pavo, de la vanidad; el t i g r e de la ferocidad; el len, del valor; el cerdo, de la glotonera; el gorrin, de la lascivia; el asno, de la ign o r a n c i a ; la u r r a c a , de la locuacidad; el p e r r o , de la fidelidad; la corneja, de la longevidad; el lobo, de la crueldad; el raposo, de la astucia; la h o r m i g a , de la economa; el mulo, de la terquedad; la liebre, de la timidez; el buho, de la p r u d e n c i a , etc., etc. Adems, los Animales c o n s t i t u y e n u n o de los tres reinos en que los Maestros resumen las obras de la n a t u r a l e z a , que se h a l l a simblicamente repres e n t a d o por uno de los t r e s lados del t r i n g u l o , i m a g e n de Dios. NIMO Y R E C T I T T J D - O u a l i d a d e s que c o n s t i t u y e n la m o r a l del g r a d o 14. del Escocismo, encarecidas en esta m x i m a : Los c o n t r a t i e m p o s y dificultades, por grandes que sean, no deben desalentar nuestros h e r m a n o s , n i separarlos del camino de la perfeccin. A N I R A M N o m b r e de u n ngel genio que preside las bodas y que t i e n e la a d m i n i s t r a c i n de todo lo que llega al da 30 de cada mes del a n t i g u o calendario persa, segn la observancia supersticiosa de los magos. Este da 30 de cada mes, lleva t a m b i n el nombre de Aniram, quien est consagrado (*). A N I U S E e y de Dlos, g r a n sacerdote de Apolo y padre de Andros, que fu rey de la isla la que dio su nomb r e . Anius tena tres hijas, las que Baco, que las profesaba g r a n afecto, les concedi el privilegio de poder convertir todo c u a n t o tocaran,.en t r i g o , vino y aceite. Segn c u e n t a Anius Anquises en las metamorfosis de Ovidio, A g a m e n n i n t e n t r o b a r l a s p a r a que a p r o v i s i o n a r a n el ejrcito de los griegos. E s t a violencia las afligi t a n t o , que Baco, a t e n t o sus ruegos, las transform en palomas (*). N I V E L E s t a r .nivel, plomo, es frase que se emplea en el lenguaje simblico p a r a expresar que u n a cosa est en el l u g a r que le corresponde. Usase ms especialm e n t e p a r a significar que u n h e r m a n o est al corriente con sus obligaciones con el tesoro y el tronco de beneficencia de la L o g i a . As en los certificados y en las planchas de quite, en las que se debe hacer constar siempre esta c i r c u n s t a n c i a , se dice i n d i s t i n t a m e n t e que el hermano queda nivel, plomo, cubierto, con el tesoro, tronco de beneficencia, etc. (*). A N I V E R S A R I O E l dia en que cumple uno ms a o s

de algn suceso i m p o r t a n t e en la historia de la Orden en los trabajos de las Logias, y que se celebran con ceremonias especiales. Los dos que u n i v e r s a l m e n t e celebran todas las Logias simblicas tienen l u g a r en las fiestas de San J u a n B a u t i s t a el 24 J u n i o , y de San J u a n E v a n g e l i s t a el 27 de Diciembre. Los captulos de Eosa Cruz celebran solemnem e n t e el de la m u e r t e do Cristo. En los mismos es deber conmemorar fnebremente el cumplimiento del p r i m e r ao despus de la m u e r t e de u n miembro del capitulo. ANKDonominacin de la cruz a n s a t a de los a n t i g u o s y que en los smbolos ms remotos aparece en la m a n o del Thoth P h t a de los monumentos egipcios. .ANNA Que significa grata graciosa, mujer del levita Elcana, de los descendientes de Caath, establecido en la ciudad de E a m a t h a i m en la t r i b u do Efraim. No habiendo tenido hijos por espacio de muchos aos, vivia continuamente en medio de la mayor a n g u s t i a . Un da, hallndose orando dentro del tabernculo, pidi Dios con t a n t o fer vor que le concediera la g r a c i a de ser madre, (haciendo voto, si le daba u n hijo, de consagrarlo al servicio divino), que el Seor la escuch, y al ao siguiente, sea el 2806del mundo y antes de J. C. 1.124, dio luz Samuel, cuyo n o m bre significa escuchado de Dios, quien, en cumplimiento de su promesa, dio g r a c i a s en seguida al Seor e n u n s u b l i me y espiritual canto y consagr i n m e d i a t a m e n t e su hijo al Seor, e n t r e g n d o l e al sumo sacerdote Hel (I Samuel, i y n ) (**). A Mujer de la t r i b u de Neftal, esposa de Tobas el anciano y m a d r e de Tobas el joven; la E s c r i t u r a dice que estando ciego Tobas y a u s e n t e su hijo, Amia t r a baj siempre tejiendo lienzos de lino p a r a g a n a r el p a n d e la familia (*}. A Esposa de E a q u e l , de la t r i b u de Nefthali, que fu hecha esclava, y conducida Nnive por Salm a n a z a r ; rey de Asiria. E r a prima de Tobas el anciano y m a d r e de Sara, que cas con Tobas el joven (*). A Madre de la Virgen hija de N a t n , sacerdote de B e t h lem, de la familia de A a r n , cas con San J o a q u n , y d e s pus de veintids aos de esterilidad pari Mara, madre de Jess (*).A pesar de las anteriores lineas de n u e s t r o coloborador Seor E r a u , debemos observar que, sin embargo, de creerse g e n e r a l m e n t e que la madre de la Virgen M a r a se l l a m a b a Anna Ana, n a d a consta en el E v a n g e l i o referente esto. A Arma, n o m b r e de u n a profetisa hija de P a n u e l , de la t r i b u de Asser, v i u d a de 84 aos, que hallndose en el templo cuando Jess fu presentado, uni su testimonio al del anciano Simen (Lucas, ii, 36, 38). ANNASEs lo mismo que A n a s . (V). ANNEDOTESSeres mitolgicos, m i t a d hombres y mit a d fieras q u e , segn las tradiciones sirias y caldeas, salier o n en diversas pocas del m a r Eojo, p a r a i n s t r u i r y civilizar los hombres (*). ANNOAo.Vase A.-. D.-.; A.-. I.-, y A.-. L . - . ANNONADiosa p r o t e c t o r a de las cosechas e n t r e los romanos. Se r e p r e s e n t a con el h o m b r o y brazo derecho desnudo, con un manojo de espigas en la mano derecha y el cuerno de la a b u n d a n c i a en la izquierda (*). ANOBHijo de Cos, de la t r i b u de J u d . ANOCHIELUno de los siete ngeles que presiden los siete p l a n e t a s que figuran en la composicin simblica del catecismo de las Maestras Egipcias, grado 3. del E i t o de Adopcin de Cagliostro. Anochiel preside el Sol, y su inicial es u n a de las que llevan bordadas las Maestras Egipcias en la orla de su talari (*).V. la letra A . ANOMEOSNombre que se dio en el siglo iv u n a de las r a m a s en que se dividi la secta de los Arranos, quienes se llam t a m b i n Aecianos y E u n o m i a n o s , del nombro de los jefes Aecio y Eunomio (*). ANNIMA(Sociedad)Se llam as en Alemania u n a asociacin secreta a l q u i m i s t a , que se dedicaba al estudio de este r a m o y as como al de todas las dems ciencias llam a d a s ocultas. Se supona que el G r a n Maestro de estos cabalistas, al que llamaban Tajo, t e n a la residencia en E s p a a (*). ANNIMOEl secreto de las prcticas -masnicas no p r o t e g e n i secunda el annimo, sino que, al contrario, lo imposibilita. Los Venerables, bajo su ms estrecha responsabilidad, no pueden dar curso las quejas y acusaciones annimas. ANOUKEDiosa protectora del Egipcio que forma parte de la t r i n i d a d n u b i a n a Noum, Sati, Anouk. Se la repres e n t a b a con figura h u m a n a y fu identificada Vesta. Su culto, que se r e m o n t a cuando menos la X I I d i n a s t a , se e x t e n d a sobre la Tebaida del Sud y la Nubia S e p t e n t r i o n a l . A n u a l m e n t e se celebraban dos fiestas en h o n o r de esta diosa; la u n a el 28 de P a o p h i 10." mes de la t r e t a m i a de

A N T

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA

50

la inundacin, el 30 de A t h i r , 3 . " mes de la misma (*). ANOURDios del a n t i g u o E g i p t o , vestido de a n c h o ropaje y representado despus en a c t i t u d ' d e estar marchando. Su n o m b r e significa que e m a n a del cielo. E s t a es u n a forma del dios solar Shou. L l e v a u n a peluca y cie el aure,us (*). A N Q U I S E S P a d r e de Enea, G r a n Comendador de la Orden de Misraim en el valle de T r o y a , en la F r i g i a el a o del m u n d o 2151, s e g n el historial de este R i t o , se hizo n o t a r por sus v i r t u d e s y por su ilustracin (*). ANRAMHijo de Caalh, hijo de Lev, fu p a d r e de Aarn y de Moiss; n a c i el ao 2405 del m u n d o a n t e s de J. C. KiSO, y m u r i la edad de 137 aos, poco tiempo a n t e s de que los israelitas fuesen l i b e r t a d o s de la s e r v i d u m b r e de Egipto. Adems de A a r n y Moiss t u v o o t r a hija en su esposa Jocabed, l l a m a d a M a r a . Algunos r a b i n o s o p i n a n que A n r a m sali de E g i p t o vindose obligado separarse de Jocabed, porque sta era h e r m a n a de su padre, y que tom otra mujer de la que tuvo diversos hijos. A N S E N E T H i j a de P u t i f a r , G r a n Comendador de la Orden de Misraim, naci el ao 277 en el valle de H e l i polis. Segn la leyenda, este lustre p a t r i a r c a elev magnficos templos y form g r a n n m e r o de discpulos que hicier o n florecer la orden y las iniciaciones de Helipolis se pusieron la a l t u r a de las t a n r e n o m b r a d a s de Menfis y de T e b a s . A n i m a d o por el bien de la orden educ su hija A n s e n e t en los misterios de la Adopcin y esta l o b a t o n a , recomendable por sus v i r t u d e s y talentos, escogi por comp a e r a s doce jvenes hijas de los p a t r i a r c a s m s distinguidos. R e t i r a d a s en u n l u g a r s a g r a d o se dedicaban al estudio de las ciencias ocultas y slo salan en las grandes solemnidades, en las que, r e v e s t i d a s con los ms b r i l l a n t e s h b i t o s sacerdotales, se d i r i g a n al templo de Misraim en el que e n t o n a b a n himnos a n t e el a l t a r de la verdad, mient r a s los decanos de la Orden a l i m e n t a b a n el fuego s a g r a d o , cuyos perfumes se elevaban o n d u l a n t e s h a s t a las g r a d a s del trono del E t e r n o . A n s e n e t cas con el casto Joseph, clebre p a t r i a r c a , G r a n Comendador de la Orden de Misr a i m i n t e n d e n t e de F a r a n (*).V. M i s r a i m . A N S P A C H ( M a r q u s de)Protector de la Orden Masnica en el a o 1770. ANTADiosa generosa del E g i p t o , de origen asitico, c u y a s reproducciones son r a r s i m a s . Se la representa sent a d a , t e n i e n d o la cabeza c u b i e r t a con u n a m i t r a b l a n c a a d o r n a d a con dos plumas; con la m a n o derecha e m p u a u n a l a n z a y u n escudo, m i e n t r a s que con la izquierda b l a n d e u n a lanza (*). A N T A R E S E l corazn del escorpin s u b s t i t u i d o por el g u i l a de la lira, p a r a r e p r e s e n t a r a u n a de las estaciones por una parte, y uno delosevangelistasporotra.V.Misterios. ANTECRISTOY. A n t i c r i s t o . A N T E D E X T R O Epteto que los aurspices d a b a n los r a y o s y pjaros c u a n d o v e n a n del lado de la derecha (*). A N T E - D I E M L o c u c i n l a t i n a que significa un da antes y que hoy se usa con b a s t a n t e frecuencia cuando se trat a de convocar los m i e m b r o s de u n a L o g i a de sus comisiones, con u n da de a n t i c i p a c i n . As se dice: aviso por p l a n c h a boletn, Ante-diem.Vase A. A N T E - D I L U V I A N O S N o m b r e q u e se d a los sistemas masnicos que explican los orgenes d l a Orden basndose en hechos a n t e r i o r e s No. El Dr. Oliver ha p r e t e n d i d o , b u s c a n d o orgenes f a n t s t i c o s la Masonera, que a n t e s del diluvio h a b a masones. T a m b i n deca q u e A d n fu el primer masn, y h a s t a el Venerable de la p r i m e r a Logia, establecida en el P a r a s o T e r r e n a l . A N T E G E N E S I A L l a m a n s e asi los t r a t a d o s de filosofa que se ocupan de u n a poca a n t e r i o r la Creacin (*). ANTELIOSDioses trminos, c u y a s e s t a t u a s decoraban las fachadas de las casas de Atenas (*). A N T E M I D O DE T R A L L E S C l e b r e A r q u i t e c t o del siglo vi por los aos de 535, compaero asociado de Isidoro de Mileto, en la construccin de la iglesia de S a n t a Sofa en C o n s t a n t i n o p l a . Se le a t r i b u y e la invencin de la c p u l a y escribi con n o t a b l e lucidez sobre a r q u i t e c t u r a , mecnica, ptica y sobre otros diversos a s u n t o s cientficos. Los que siguen la t r a d i c i n de los masones constructores, le colocan e n t r e los personajes m s notables de l a O r den (**). ANTEORito simblico de que nos h a b l a la fbula. E r a u n g i g a n t e que media sesenta y c u a t r o codos de a l t u r a , hijo de N e p t u u o y de la T i e r r a . En lucha m u e r t e con Hrcules, habiendo observado ste que cada vez que le d e r r i b a b a creyndole vencido, ai tocar t i e r r a se l e v a n t a b a aqul con n u e v a s fuerzas, lo cogi e n t r e los brazos y l e v a n t n d o l e en alto lo asfixi (*).

A N T E O J O S - E l masn, que propone u n profano no debe conducirle p o r s i al l u g a r de la L o g i a . U n a p e r s o n a desconocida debe e n c a r g a r s e de esta misin, y sta debe h a c e r que el profano, p a r a d i r i g i r s e al edificio del templo, se coloq u e unos anteojos obscuros que le i m p i d a n v e r y conocer el c a m i n o . ANTEROSPersonificacin del a m o r desgraciado. Seg n la fbula, A n t e r o s era hijo de A p h r o d i t a y de Ares, h e r m a n o de Eros del Amor. Se considera t a m b i n este genio como el demonio del amor menospreciado. A l e g o r a simblica con que la f b u l a nos ensea que el a m o r neces i t a ser correspondido p a r a desarrollarse por entero. Cuenta la fbula que h a b i e n d o observado Venus que el A m o r no se desarrollaba ni creca; consult con Temis, q u e fu de parecer que esto provena del aislamiento en que se le tena; Venus entonces le dio. por compaero A n t e r o s , que le h a b a nacido de sus amores con M a r t e . Al calor de sta, la amistad, p r o n t o fu creciendo el amor; pero cada vez que A n t e r o s se alejaba de l, se volva n i o (*). A N T E 3 E R I N N o m b r e de u n mes del a o de los a t h e nienses, que muchos o p i n a n que corresponda al mes de Diciembre de n u e s t r a poca (*). A N T E V E R T A Y P O S T V E R T A D i o s a s , h e r m a n a s gemelas que presidan, la p r i m e r a el pasado y la s e g u n d a el p o r v e n i r (*). ANTIADIAFORISTAS DIAFORISTASNombre que se d a b a en el siglo xvi los L u t e r a n o s , que r e c h a z a b a n las ceremonias de la Iglesia y que p r e d i c a b a n c o n t r a los Obispos (*). A N T I A S I S T A N o m b r e que se d a b a los miembros de u n a secta que en los primeros das del cristianismo p a s a b a n la vida en la contemplacin de los misterios, y que c r e a n q u e el trabajo era un crimen (*). ANTICRISTOSignifica enemigo contrario de Cristo. Dcese en p a r t i c u l a r de a q u e l h o m b r e de pecado, hijo de perdicin, que simboliza toda oposicin y rebelin c o n t r a Dios y su Cristo, t a n t o , que se s i e n t a en el templo de Dios como Dios, hacindose p a r e c e r Dios. Discurren los autores acerca de la p e r s o n a l i d a d del Anticristo y del c u m p l i m i e n t o de las profecas que se refieren su v e n i d a y considerando que los c a r a c t e r e s con que es r e t r a t a d o se h a l l a n en el pontificado' r o m a n o , h a n concluido que ste es el Anticristo quien el Seor m a t a r con el e s p r i t u de su boca. En g e n e r a l , llmase con tal n o m b r e al que n i e g a c o n t r a d i c e Cristo. En este s e n t i d o San J u a n l l a m a Anticristo al q u e niega al P a d r e y al Hijo, al que n i e g a la E n c a r n a c i n del Hijo de Dios y todos los q u e en t i e m p o de los apstoles t e n a n su espritu.V. L a l l a v e en su Diccionario Bblico y I I Tesalonicenses, n;. I Timoteo, iv; San J u a n , n , 18-22; y iv, 3. A N T I D I C O M A R I A N I T A N o m b r e de u n o s sectarios que sostenan que M a r a no conserv su v i r g i n i d a d despus del n a c i m i e n t o de Cristo, fundndose en el texto de la Esc r i t u r a en el que el mismo J e s s hace mencin de sus hermanos (#). A N T I - E T I Q U E T E R O S ( R e u n i n d e los) - E s t a Sociedad se estableci en P a r s en 1815, sin ms objeto que el de proporcionarse el recreo y la diversin. El t i t u l o de esta sociedad figura en l a l i s t a de las p r e t e n d i d a s masnicas (*). A N T I F I G U R 1 S T A N o m b r e de u n a secta c r i s t i a n a , que no a d m i t a la i n t e r p r e t a c i n de las p a r b o l a s (*). A N T I G E D A D E n t r e los masoLes se c u e n t a siempre la que se tiene en el g r a d o m s - e l e v a d o que se posee, c u a n d o se t r a t a de h e r m a n o s de un mismo g r a d o . E n t r e los que son de varios grados se c u e n t a , p a r a a s u n t o s de la Logia, desde la fecha de su i n g r e s o en ella y p a r a intereses generales de la Orden, desde la fecha de su e n t r a d a en sta. A P a r a la a n t i g e d a d de F r a n c m a s o n e r a , vase Historia, A L a a n t i g e d a d de las L o g i a s y dems talleres se computa por las fechas de sus c a r t a s c o n s t i t u t i v a s . A En iconografa se r e p r e s e n t a la a n t i g e d a d bajo la figura de u n a m a t r o n a esbelta y de g r a v e apostura, coron a d a de l a u r e l y s e n t a d a en u n t r o n o , que sostienen los genios de las bellas a r t e s ; tiene en su m a n o i z q u i e r d a u n rollo de p e r g a m i n o s que figura los poemas de Homero y Virgilio y con Ja derecha p r e s e n t a los r e t r a t o s medallas de los g r a n d e s hombres de los tiempos pasados (*). A Sobre la Antigedad de la Masonera se h a d i v a g a d o mucho por g r a n n m e r o de escritores y sin perjuicio de lo q u e expondremos en la p a r t e histrica que sigue el Diccionario, no creemos deber dejar sin p u b l i c i d a d los s i g u i e n t e s a p u n t e s que n o s facilita u n o de n u e s t r o s ms e r u d i t o s y modestos colaboradores a n n i m o s . Dice as: Antigedad de la Masonera. A s u n t o es este que h a suscitado las ms

51

DICCIONARIO ENCICXOT :DICO DE LA

MASONERA

A N T

vivas controversias ntrelos escritores masnicos, y acerca del cual se h a n emitido los ms encontrados pareceres. El origen de esa diversidad ha sido la insostenible leyenda bosquejo histrico que encabezaba la p r i m e r a edicin del Libro de Constituciones, recopilado por Anderson (que fu el primer libro masnico publicado), segundo que resuma las tradiciones de los Albailes libres acerca del origen de la h e r m a n d a d , y es una historia mstica de la A r q u i t e c t u r a . Sucesivamente h a n aparecido libros que h a c a n d a t a r el p r i n c i p i o de la Masonera de los tiempos de N u m a P o m p i lio, fundador de los Colegios de artfices romanos, de la construccin del Templo de Salomn, de la sociedad de los Esenios (tiempos de los Macabeos), de los misterios de Dionisio Baco en Grecia y el Asia Menor, de los misterios de Isis y Osiris en E g i p t o , de los misterios bramnicos del Indos tan, de las sociedades p a t r i a r c a l e s a n t e d i l u v i a n a s ; y h a s t a de A d n y E v a en el P a r a s o T e r r e n a l . Mas todo esto no pasa de ser mero producto de la a r d i e n t e fantasa de los escritores, pues no descansa en datos histricos verosmiles; y slo porque la Masonera es u n a sociedad que no a d m i t e al pblico sus trabajos, se ha credo e n c o n t r a r semejanza primero. A g u z a n d o el espritu luego y forzando la a r g u m e n t a c i n y tergversando los hechos que n a r r a la H i s t o r i a , es como h a n p r e t e n d i d o h a l l a r i d e n t i d a d entre cosas m u y diferentes e n t r e s. A u t o r e s ms moderados en sus asertos, nos h a n p i n t a d o los misterios escandinavos gticos como origen de la Masonera; otros las Disciplina Arcani Asociacin de los primeros cristianos; pero tampoco son aceptables tales teoras, porque si los misterios gticos, como todos los Misterios, t r a t a b a n de u n a muerte, purificacin y resurreccin iluminacin, y t e n a n recepciones secretas y p r u e b a s p a r a los candidatos, las confrat e r n i d a d e s de Albailes libres no posean tales l e y e n d a s h a s t a 1720, en que se fabric el grado de Maestro Masn, con la leyenda de H i r a m Abi, de modo que falta el eslabn que n e c e s a r i a m e n t e h a b a de enlazar los misterios de c u a l q u i e r a clase con la Masonera. E s t a l e y e n d a parece simplemente h a b e r sido i n t r o d u c i d a en imitacin de los susodichos Misterios p o r sus inventores, s e g n se dice, tom a n d o la idea del ceremonial de las r i t u a l i d a d e s de los Rosicrucianos Rosa-cruces, a n t i g u a asociacin de alquimistas, y el tema de la Eneida (Libro VI, pasaje de Miceno) de Virgilio y las Metamorfosis de Ovidio, introduciendo u n a s u n t o bblico compaginado con Ja leyenda del Templo de Salomn, conforme se detalla en la Historia que p r e c e de al Libro de'Constituciones citado. E n c u a n t o las Disciplina Arcani, su n i c a a p a r e n t e semejanza con la Mason e r a fu el secreto de las reuniones, pues e r a n poco m s menos los ritos de la iglesia g r i e g a los que en ellos se p r a c t i c a b a n . P e r o como dice el e m i n e n t e Woodford, h a y personas que e n c u e n t r a n semejanza a n a l o g a en todo. En nuestro concepto, la cuestin de a n t i g e d a d de la Masonera, tal como h o y se practica, ofrece poca dificultad; algunos aos antes de 1717 ya la Sociedad de Albailes libres iba decayendo m u y r p i d a m e n t e , y las Logias se compon a n m a y o r m e n t e de l i t e r a t o s y seores de alto r a n g o ; en 1717, dejando de ser asociacin de constructores p a r a convertirse en Sistema de Moralidad, se adopt u n a n u e v a organizacin, fundndose la G r a n Logia por delegacin de las c u a t r o Logias de L o n d r e s . De a h d a t a la Masonera. E n c u a n t o la A l b a i l e r a , qu i m p o r t a los masones, no ser como estudio p u r a m e n t e histrico, de curiosidad erudicin?V. A n t i q u i t y . ANTIGUO M A E S T R O T t u l o del 4." g r a d o del primer Templo del Hito M a r t i n i s t a de San M a r t n . A Grado 4. del Escocismo reformado del b a r n de Tschoudy. A Grado 3 del R i t o llamado de la Unin Alemana. A Llmase Antiguo Maestro, Sublime y perfecto Masn todo iniciado que forma p a r t e de los Grandes Escoceses de la Bveda Sagrada de J a e o b o VI, g r a d o 14. del R i t o Escocs A n t i g u o y Aceptado (*).V. este g r a d o . A N T I G U O S - L l a m b a n s e asi los masones constructores m a t e r i a l e s cuyas cofradas sirvieron de base p a r a l a org a n i z a c i n de la F r a n c m a s o n e r a actual. A N T I G U O S M A S O N E S (Rito d e los)Llmase t a m bin Sito ingls y es u n o de los 52 r i t o s de la Masonera, que se halla m u y extendido por las posesiones de la G r a n B r e t a a , los Estados Unidos de Amrica, y otros pases (*). ANTILBANOCordillera de Montes de a Siria Fe nieia, opuesta al L b a n o , e n t r e los cuales existe u n valle m u y frtil, al que se, dio el n o m b r e de Cselesiria. Se halla al E . del L b a n o y al O. de Damasco. A N T I L O G A P a l a b r a g r i e g a compuesta de las voces Anti, contra, y Logos p a l a b r a diccin; y es la contradic0

cin real a p a r e n t e de dos textos, sentencias ideas e n t r e si. Siendo la E s c r i t u r a d i v i n a m e n t e i n s p i r a d a por el Espr i t u S a n t o , no puede existir en ella Antilogia a l g u n a y si algunos textos y doctrinas parecen estar en contradiccin con otros, culpa es de n u e s t r a inteligencia que no comprende la relacin y armona que en el fondo existe. Un estudio detenido y continuo con la a y u d a indispensable del Santo Espritu, h a r desaparecer toda sombi-a de contradiccin en el sagrado texto. As es como los t r a t a d i s t a s cristianos raciocinan, t a n t o catlicos como protestantes, en vista d e las innumerables antilogias que aparecen en los libros bblicos. ANTIMASNICOSSe t i t u l a asi en Masonera todo lo que se opone la ley moral, base de la Orden. El observar c o n d u c t a a n t i m a s n i c a da margen acusacin y enjuiciam i e n t o por las Logias. Libros antiniasnicos se han escrito en t a n g r a n n m e r o , que sera difcil y larga t a r e a darlos conocer todos. P e r o el efecto d e todos ellos ha sido c o n t r a p r o d u c e n t e , pues no han conseguido ms quo traer nuevos adeptos al seno de las Logias. A N T I - M A S O N E R A S e ha aplicado este nombre a l a cruzada contra la Masonera hecha e n 1830 en los Estados Unidos, con motivo de Ja desaparicin de Morgn. V. Morgn. ANTIMONIANOSSectarios del siglo xvi q u e s o s t e n a n que la l i b e r t a d evanglica les dispensaba de toda obediencia las leyes y los poderes de la t i e r r a , que llegaron ser b a s t a n t e poderosos p a r a c o m b a t i r los prncipes y la nobleza, con las a r m a s en la m a n o . Tambin se dio este nombre los p u r i t a n o s de I n g l a t e r r a (*). A N T I N ( D u q u e de) Gran Maestro de la Masonera francesa en el ao 1738 en que sucedi Lord H a r n o u s t e r y falleci en el ejercicio de su cargo en 1743. P o r su carcter de P a r de F r a n c i a y por la i n t a c h a b l e reputacin que gozaba recibi de la G r a n L o g i a de E d i m b u r g o la j e f a t u r a de u n G r a n Captulo de Rosa Cruz en 1721, pero R a g n cree falso tal documento. ANTOCOEscrbese tambin Antocho. Es nombre propio de varios reyes de Siria, Cilicia y Comagene. A Antioco I, llamado Soter Salvador, hijo de Seleuco Nicanor quien sucedi en el trono de Siria el ao 279 antes de J, C , m u r i e n d o en 261 de la misma era. Despus que hubo alcanzado a l g u n a s victorias en ,el Asia Menor, fu d e r r o t a d o por Tolomeo Filadelfo, rey de E g i p t o , y Eumenes, r e y de P r g a m o . A Antioco II, conocido por Theos Dios, hijo del a n t e r i o r al cual sucedi inmediatam e n t e . P r o s i g u i con ardor la g u e r r a c o n t r a Tolomeo Filadelfo, y despus de v a r i a s vicisitudes se concert entre, ambos la paz el ao 250 a n t e s de J . C , dando Tolomeo su hija Bernice en m a t r i m o n i o Antioco, quien a b a n d o n su primera mujer Laodicea con tal motivo. Una vez muerto Tolomeo en el ao 247, Antioco volvi llamar Lao dicea y s u s hijos Seleuco y Antioco y temiendo aqulla volver perder s u influencia, envenen s u esposo y mand m a t a r Bernice y un hijo d e sta en el ao 240 antes de J . C. Estos sucesos fueron predichos tres siglos antes por el profeta Daniel (xi, 5 y 6), designndose Tolomeo por Bey del Medioda y Antioco por Bey del Norte. A Antioco III, apellidado el Grande. F u nieto del a n t e r i o r hijo de Seleuco, hijo de Loadicea, quien ocup brevsimo tiempo el trono de Siria por ser asesinado el ao 223 antes de J. C. Sucedile su hijo Antioco, que c o n t i n u contra Tolomeo F i l o p a t e r sobre el cual alcanz a l g u n a s victorias. El ao 218 consigui d e r r o t a r los egipcios, arrojndoles d e Sdn, conquist la S a m a r a y el pas de Galaad i n v e r n en Tolemaida; pero al ao siguiente fu vencido con g r a n des prdidas en R a p h i a , cerca de Gaza, vindose obligado t r a t a r la paz con Tolomeo, cedindole las d i s p u t a d a s provincias de Ccalesiria, F e n i c i a y P a l e s t i n a (Daniel, xi, 11 y 12). Sostuvo adems v a r i a s g u e r r a s c o n t r a los pueblos limtrofes y en el ao 191 pas Grecia y conquist la E u bea; mas al siguiente ao fu d e r r o t a d o por los romanos, primero en las Termopilas y luego en Magnesia, pereciendo asesinado el ao de 187 antes de J . C. A Antioco IV, por sobrenombre Epifanes el Ilustre y que despus se cambi, causa de sus locuras, por Epifanes el Loco. Fu el menor de los hijos de Antioco I I I , quien sucedi en el solio despus de h a b e r arrojado Heliodoro, que lo haba usurpado m a t a n d o Seleuco en el ao 175 antes de J. C. El profeta Daniel dice de este monarca: Y suceder en su l u g a r u n vil, al cual no d a r n Ja h o n r a del reino, v e n d r empero con paz y tomar el reino con halagos. (Daniel, xi, 21). Sostuvo diversas c a m p a a s c o n t r a los egipcios (de 171 168), con mejor xito que su padre y se h u b i e r a apoder a d o del Egipto no ser por la i n t e r v e n c i n de Roma, cu-

ANT

DICCIONAIUO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA

52

yo ejrcito so lo impidi. (Daniel, xi, 24-30; I Macabeos, v, l i y siguientes). A su regreso de la s e g u n d a campaa de Egipto atac J e i u s a l e m (170 aos antes de J. 0,); el templo fu saqueado, hubo g r a n m a t a n z a y puso en la ciudad un g o b e r n a d o r frigio en compaa de Menelao. (1 Macabeos, i, '<0-28; I I Id., v, 1-22). Dos aos m s tarde Antioco destac u n fuerte ejrcito las rdenes de Apolonio para ocupar Jerusalem y fortificarla (I Macabeos, iv, 61; v, 3, etc.; Daniel, xi, 41). El templo fu violado, se prohibi la observacin de la ley y hasta seofreci en a l t a r un sacrificio J p i t e r Olimpo. Estos sacrilegios e n a r d e cieron el celo de los Macabeos, que y a se h a b a n hecho clebres, y dieron motivo la terrible resistencia que stos org a n i z a r o n en defensa de su fe. P o r ltimo, Antioco, despus de u n a b r i l l a n t e expedicin militar Persia d u r a n t e la cual saque el famoso templo de N a n e a Anaistis, en Elymais, al volver p a r a c o m b a t i r personalmente los Macabeos que h a b l a n vencido sus ejrcitos, m u r i en Ja poblacin persa de T a b a l , el ao 164 antes de J. 0. A Antioco V, llamado E u p a t o r el Noble, hijo del anterior, al cual sucedi su m u e r t e , siendo todava n i o y bajo la reg e n c i a de Lysias, si bien su padre h a b l a designado p a r a este cargo, Filipo, su propio hermano de leche. (I Macabeos, n i , 32; vi, 14, 15, 17, 55; I I Id., ix, 29). Poco despus de ascender al trono march c o n t r a Jerusalem con un poderoso ejrcito p a r a socorrer la g u a r n i c i n siria que h a b l a sido h e c h a prisionera por J u d a s Macabeo. Rechaz ste en B e t h z a c a r a y se apoder de Bethzur, despus de u n a vigorosa resistencia. Mas cuando e! ejrcito judio, que defenda el templo, estaba prximo rendirse, Lysias pers u a d i al rey que concertase la paz con los judos, p a r a salir al e n c u e n t r o de Filipo que volva de P e r s i a y se h a b a proclamado r e g e n t e del reino. F i l i p o fu fcilmente vencido, pero el ao siguiente Antioco y Lysias cayeron en poder de Demetrio Soter, hijo de Seleuco Filopater, que les conden m u e r t e el ao 162 a n t e s de J. 0. (I Macabeos, VII, 2-4; I I Id., xiv, 1 y 2). A Antioco VI conocido p o r Dionisio Baco, hijo de Alejandro Bala y de Cleopatra. F u colocado en el trono por Trifn, oficial del ejrcito de su padre el ao 144 antes de J. C. Al ao siguiente este mismo Trifn lo m a n d m a t a r . A Antioco VII, llamado u n a s veces Sidetes el Cazador y otras Uvergetes el Bienhechor. F u hijo segundo de Demetrio Soter. Despus que su h e r m a n o Demetrio Nicanor fu hecho prisionero por M i t r d a t e s I (Arsaces VI) r e y de los P a r t o s , se cas con su mujer Cleop a t r a y consigui apoderarse del trono (137 aos a n t e s de J . C ) , h a b i e n d o a n t e s arrojado de l al u s u r p a d o r Trifn. Al p r i n c i p i o estuvo en paz con los judos, m e d i a n t e u n ventajoso t r a t a d o que concluy con Simn, Sumo Sacerdote de aqullos, pero habiendo q u e b r a n t a d o luego las clusulas del pacto, emprendi la g u e r r a con diversa fortuna, a c a b n d o l a l t i m a m e n t e con u n t r a t a d o honroso concludo con J u a n H i r e a n o el ao 133. P r o s i g u i la g u e r r a con los P a r t o s y fu completamente derrotado por su r e y Fraortes I I (Arsaces VII), quedando m u e r t o en el campo de b a t a l l a el ao 127 a n t e s de J. 0. A Adems de los diversos Antocos. cuyos a p u n t e s anteceden, hubo otros cinco reyes del mismo nombre en Siria, u n o en Cilieia y tres en Comagene, pero n i n g u n o de ellos tiene relacin bblica con la m a t e r i a de la presente o b r a . ANTIOQUAEl asalto de esta ciudad tomada los rabes es a t r i b u i d o los masones escoceses en la histor i a del g r a d o 5. del R i t o Moderno F r a n c s . A Antioquia fu u n a ciudad del Asia Menor, capital del g r a n imperio de los Seleucidas. F u fundada por los aos 300 a n t e s de J. C. por Seleuco Nicanor y su poblacin lleg ser de 700.000 h a b i t a n t e s . H a l l b a s e s i t u a d a en el p u n t o en que se j u n t a b a n las cordilleras del L b a n o y del T a u r o con la r i b e r a del Orontes, creyendo algunos que fuese la a n t i g u a Ribla R e b l a t a en la regin del H a m a t h , adonde fueron conducidos por orden de N a b u z a r d n , c a p i t n de la g u a r d i a de los babilonios, el r e y Sedelas y varios sacerdotes y principes de J u d , los cuales fueron m u e r t o s all mismo por m a n d a t o de Nab u c o d n o s o r , siendo despus- Sedelas privado de la vista y llevado B a b i l o n i a cargado de cadenas (II Reyes, xxv, 21, etc.). P a r e c e que esta ciudad fu fatal los reyes judos, pues segn se lee en Josefo (lib. xiv de las Antigedades, cap. x m ) , Sci pin, por orden de Pompeyo, hizo cortar la cabeza Alejandro, hijo de Aristbulo, y t a m b i n sufri la misma pena A n t i g o n o , como testifica Josefo en el cap. x x v i n del mismo libro. En los primeros das de la predicacin apostlica, existia y a en Antioquia u n a n u m e r o s a congregacin de discpulos que p r i n c i p i a r o n all llamarse Cristianos, nombre que se

generaliz despus p a r a d i s t i n g u i r los que reciban el Evangelio, y h a c a n profesin de fe en las d o c t r i n a s de Jess, como hijo de Dios y Salvador nico de los hombres (Hechos de los Apstoles, xi, 26). L a Iglesia de Antioquia fu n o t a b l e en aquellos tiempos por su fe y piedad; t a n t o , que al llegar ella B e r n a b enviado por la I g l e s i a de J e r u s a l e m , se regocij y exhort todos quo perseverasen en su conducta y fervor; ao 42 de la presente era (Hechos de los Apstoles, xi, 23). F u t a m b i n n o t a b l e por su c a r i d a d en favor de los cristianos de J u d e a , quienes e n v i a r o n socorros por mano de B e r n a b y Saulo en el ao 43, y en esta misma iglesia de Antioquia fueron a p a r t a d o s B e r n a b y Saulo p a r a la obra del Evangelio, por la imposicin de manos de los presbteros, segn el l l a m a m i e n t o del E s p r i t u Santo; ao 45 (Hechos de los Apstoles, x m , 1-3). Suponen alg u n o s que San P e d r o fu el fundador de la Iglesia de Antioquia, pero el libro de los Hechos de los Apstoles ya citado, dice en los captulos xi y x m , que los que fueron esparcidos por causa de las persecuciones que sobrevinieron en J e r u s a l e m en tiempo de E s t e b a n , anduvieron hasta F e n i c i a y Cipro y Antioquia, donde muchos griegos se c o n v i r t i e r o n al Seor, sabido lo cual por la iglesia que e s t a b a en Jerusalem, fu enviado all Bernab, quien despus busc Saulo y le trajo aquella iglesia. Tampoco se hace mencin de P e d r o e n t r e los profetas y doctores que existan en Antioquia el ao 45, cuando Saulo y B e r n a b fueron a p a r t a d o s con la imposicin de manos p a r a el ministerio. Slo consta que P e d r o estuviese en aquella ciudad por el ao 58, cuando el suceso referido en la Epstola los G l a t a s , ii, 11. A Antioquia, n o m b r e de o t r a ciudad e x i s t e n t e en los confines de la Pisidia, p e r t e n e c i e n t e la F r i g i a , y en ella predicaron el Evangelio P a b l o y B e r n a b , donde, causa de la predicacin, los judos se sublevaron contra los apstoles y los echaron de sus trminos (Hechos de los Apstoles, x m , 14-52). A NTIPASSignifica contra todos. I l u s t r e m r t i r cristiano de la iglesia de P r g a m o , que sufri la m u e r t e por su fe en el r e i n a d o de Domiciano. E n el Apocalipsis es llamado el testigo fiel de Jesucristo (n, 13). A Antipas, sobrenombre de Herodes, hijo de Herodes el G r a n d e y de u n a s a m a r i t a n a l l a m a d a Malthace. A N T I P A T A S e n t i m i e n t o i n v o l u n t a r i o de r e p u g n a n c i a contrariedad que se e x p e r i m e n t a hacia a l g u n a persona cosa. E n iconografa, se r e p r e s e n t a bajo la figura de u n a mujer que p r o c u r a h u i r de a l g u n o s a n i males que o r d i n a r i a m e n t e e x c i t a n la r e p u g n a n c i a , como son el sapo, la a r a a , el r a t n , etc. (*). ANTIPATERV. Antipatro. ANTIPATR1SSe t r a d u c e contra el padre y es el nombre de u n a ciudad de la J u d e a , e n t r e J e r u s a l e m y Cesrea, s i t u a d a en u n a frtil y extensa l l a n u r a . E n u n p r i n c i p i s e llam Cafarsaba Cafarsalama y Herodes la dio despus el n o m b r e de su p a d r e A n t i p a t r o (Hechos de los Apstoles,
XXIII, 31).

A N T I P A T R O T a m b i n se escribe esta p a l a b r a Antipater y fu el sobrenombre de Herodes, r e y de J u d e a y sobrino de Herodes el G r a n d e , el cual la m u e r t e de ste fu nombrado t e t r a r c a de Galilea. El fu q u i e n , i n s t a n c i a de su mujer Herodias, mand degollar J u a n el B a u t i s t a (Mateo, xiv y Marcos, VI). Crese t a m b i n que fu l q u i e n despreci J e s s cuando se lo m a n d P i l a t o s (Lucas, x x m ) . A N T I P O D I A N O S T t u l o del g r a d o que figura en la coleccin de Thoms J u g e , mencionado por R a g n en su Nomencltor. ANTPODASUno de los g r a d o s de la coleccin del h e r m a n o T h . . J u g e (*). A N T I Q U I T Y N o m b r e de u n a L o g i a de Londres cuyos Preceptos promulgados d u r a n t e el reinado de J a i m e I I h a n servido de base la j u r i s p r u d e n c i a g e n e r a l de la Ordem Es la Logia ms a n t i g u a de I n g l a t e r r a , u n a de las c u a t r o que fundaron la p r i m e r a G r a n L o g i a . Pretndese que existe desde que se p r i n c i p i Ja c a t e d r a l de San P a b l o en el siglo x v n . No posee c a r t a c o n s t i t u y e n t e . Lleva el nmero 2. Conserva un mazo que perteneci al G r a n Maestro sir Christophe Wren. D u r a n t e muchos aos fu su Maestro el Duque de Sussex, y h o y lo es el P r n c i p e Leopoldo. A N T I S T E N E S D e c l a m a d o r a t e n i e n s e que c o n t r i b u y confundir la verdad moral y filosfica, por lo cual le cens u r a San P a b l o en sus epstolas. ANTITACTO (Oposicionista)Individuo de u n a a n t i g u a secta de gnsticos que s o s t e n a n que ios m a n d a m i e n tos estaban fundados en malos principios y que e r a benemrito los ojos de Dios el q u e b r a n t a r l o s (*).
-

53

DICCIONARIO ENCICLOPDICO BE LA MASONERA

A N T I T R I N I T A R I O S N o r n b r e de unos sectarios que n e g a b a n e l m i s t e r i o d e l a T r i n i d a d . S e llamaban tambin Unitarios Socinianos (*). ANT1VICHPalabra Sagrada de los Elegidos Soberanos, grado 59." de la 2." clase de la serie llamada Filosfica, del P i t o de Misraim. ANTORCHAEmplase u n a de tres luces en las cenem o m a s p a r a la adopcin de luvetones. A E n las ceremonias fnebres del grado de Eosa-Oruz tiene u n a antorcha el Maestro de-ceremonias p a r a e n t r e g a r l a al Muy Sabio cuando el r i t u a l lo prescribo. A Ttulo de u n a Logia de Madrid dependiente del G r a n Oriente de E s p a a en la cual se i n i c i a r o n los hombres que desde 1868 1873 trabajaron con ms ahinco p a r a el establecimiento de la E e pblica en la p e n n s u l a . A Nombre de la primera Logia que en 1879 se cre en M a t a n z a s dependiente del G r a n Oriente Nacional de E s p a a . A N T R I M (Conde de)Gran Maestro del E i t o Escocs A n t i g u o y Aceptado en I n g l a t e r r a , el ao de 1785. ANTRNCiudadano de la Croacia dueo de u n a hermosa vaca. Un adivino le haba predicho que aquel que la inmolara Diana A v e n t i n a , c o n v e r t i r a con este sacrificio la ciudad en seora de toda la tierra-. E n t e r a d o de ello Servio Tulio, mand A n t r n que se fuera l a v a r en el T b e r antes de h a c e r el sacrificio, y d u r a n t e el tiempo que aqul emple en cumplir el m a n d a t o , Servio se le anticip inmol la vaca haciendo fijar sus cuernos en el templo de la diosa. De a q u tom origen la costumbre de colocar cuernos de toros en este templo, as como la costumbre de hacerlos figurar de u n a m a n e r a m u y visible e n t r e los adornos de la a r q u i t e c t u r a (#). A N T R O P O T E S M O R e p r e s e n t a c i n de la divinidad bajo la forma y los a t r i b u t o s del hombre (*). ANUARIODase este n o m b r e los tomos que anualm e n t e a c o s t u m b r a n publicar las Grandes Logias, comprendiendo copias de las a c t a s , listas de as Logias de la jurisdiccin, de r e p r e s e n t a n t e s , estadsticas, veces copias de los cuadros de todas las Logias, y por lo g e n e r a l , como apndice, u n informe de los trabajos de todas las Grandes L o g i a s del m u n d o , y de la s i t u a c i n de la M a s o n e r a e n diferentes pases, redactado -por la Comisin de Eelaciones exteriores. E s t a p r c t i c a de i m p r i m i r u n volumen semej a n t e cada ao es m u y recomendable, pues s u m i n i s t r a informes valiosos, no slo los h e r m a n o s de la jurisdiccin, sino t a m b i n los de fuera; asi es que se ha extendido entre la mayor parte de los cuerpos masnieos, s u b s t i t u y e n d o los Boletines oficiales, i n c o n v e n i e n t e s y deficientes por ms de u n concepto. A N U B I S Dios del E g i p t o cuyo nombre en aquel pueblo era Anpn, Amuph y Anepn que los griegos alejandrinos escriban Anoubis, JEnebo y Enheo. E r a hijo de Osiris y de N e h p y s porque, en ciertas inscripciones, el nombre de Anubis va seguido de esta mencin: hijo de la vaca. E r a u n a de las divinidades ms i m p o r t a n t e s del A m e n t e s infierno egipcio, que presidia los amortajamientos y los ent i e r r o s . Se le r e p r e s e n t a con cabeza de chacal p i n t a d a de n e g r o y frecuentemente se le ve inclinado sobre el lecho fnebre j u n t o al cual se e n c u e n t r a , , mejor an, estrechando e n t r e sus brazos con la m a y o r solicitud la momia. E n t r e los numerosos ttulos que se le dieron se le dan con m a y o r preferencia los de P r e s i d e n t e de los embalsamamientos, Jefe de su montaa, 6 sea de la m o n t a a del Oeste montaa fnebre, y Amo y Seor de los enemigos de su padre Osiris, por lo que a l g u n a vez se le ha representado disparando el arco. Segn Diodoro de Sicilia, fu uno de los que acompa a r o n Osiris en su expedicin la I n d i a , disfrazado con u n a piel de perro. Segn Apuleo, Anubis es el i n t r p r e t e de los dioses del Cielo y del Infierno; p o r lo que tiene el rostro negro cuando t r a t a con los ltimos y de color de oro cuando se relaciona con los primeros. T a m b i n se le representa con cabeza de perro m i r a n d o hacia el cielo, teniendo u n caduceo con la m a n o izquierda y con la derecha u n a palma verde en a c t i t u d de a g i t a r l a . E a g n , en sus Interpretaciones filosficas (Masonera oculta), al d a r la explicacin de esta divinidad, dice que Osiris Isis simbolizan la m a t e r i a hermtica, formando u n mismo cuerpo compuesto de dos substancias: el macho a g e n t e , y el principio pasivo, la hembra. Osiris era lo mismo que Serapis Ammn con la cabeza de carnero, p o r q u e es de u n a n a t u r a l e z a a r d i e n t e . Isis, tomada por la l u n a , t e n i e n d o u n a cabeza de toro, a n i m a l pesado y t e r r e s t r e cuyos cuernos r e p r e s e n t a n el creciente. Se rep r e s e n t a b a A n u b i s entre Serapis y Apis, p a r a indicar que est compuesto de dos que proviene de ellos. Es, pues, hijo de Osiris y de Isis, p o r q u e esta m a t e r i a , compuesta de dos substancias, se disuelve en el vaso qumico en a g u a mer-

curial, que es el Mercurio filosfico del Anubis. Como Tifn y su mujer Neptho, principios de destruccin han causado esta disolucin, dicen que Anubis es ocasionalmente hijo de este monstruo y su mujer; a u n q u e g e n e r a l m e n t e nacido de Osiris y d e Isis; lo que hizo decir E a i m u n d o Lulio: nuestro hijo, tiene dos padres y dos madres, siendo el perro en Egipto el smbolo de un secretario y m i n i s t r o do Estado, se ha puesto Anubis la cabeza do este auimal para indicar que conduce todo el interior de la obra, lo mismo que el caduceo le hace reconocer por Mercurio. El rostro u n a 3 veces negro y otras de oro que le da Apuleo, explican c l a r a m e n t e los colores de la obra (*). A Anubis tiene su aplicacin y significado en las ceremonias masnicas. En las tenidas de mesa b a n q u e t e s ha sido costumbro dedicar la c u a r t a libacin Mercurio, quien llamaban Anubis los egipcios, dios que vigilaba y a n u n c i a b a la a p e r t u r a y conclusin de los trabajos y recorra el Cielo, la T i e r r a y los Infiernos, c u y a libacin es h o y el brindis que se dedica los Vigilantes, porque como Anubis, a n u n c i a n la a p e r t u r a y c l a u s u r a de los trabajos y como Mercurio estn encargados de. v i g i l a r los h e r m a n o s en el templo y fuera d e l.V. M i s t e r i o s . ANULACINSegn el artculo 31 d e las Constituciones p a r a el Soberano G r a n Consejo de los Sublimes P r n cipes del Eeal Secreto, t i e n e n stos el derecho en el E i t o Escocs de revocar y a n u l a r todo lo actuado en un Consejo d e Caballeros de Oriente en las Logias d e perfeccin en o t r a Logia d e cualquier g r a d o , siempre que dichos cuerpos se h a y a n separado de las leyes y decisiones de la Orden, menos que no est presente a l g n Sublime P r n c i p e d e un g r a d o superior.V. A n u l a r . A N U L A R P o r el a r t c u l o 1." de los E s t a t u t o s de los P r n c i p e s de Jerusalem, pueden stos visitar inspeccionar las Logias del E i t o Escocs h a s t a el grado de Caballero de Oriente y pueden a n u l a r sus trabajos si fueren contrarios las leyes de la Masonera.V. el anterior. ANUNCIACIN D E LA V I R G E N (Caballero d e ) . - C o n siste en uno de los grados que los masones ingleses poseen llamados chevaleries y las Grandes Logias toleran pero no reconocen. A N U N C I A R P r e v e n i r , hacer saber, comunicar a l g u n a orden disposicin del Venerable Maestro d u r a n t e la celebracin de los trabajos (*).V, A n u n c i o s . ANUNCIOSEn la Orden S a g r a d a de los Soficios, todos los anuncios se hacen y se dan todas las rdenes por medio de toques de silbatos en n m e r o establecido y tipo p a r a cada cosa. A este efecto el Hermorus lleva pendiente del cuello u n pito de bano del que slo puede servirse para s e a l a r lo que pasa en el exterior. El Arpocrate tiene un pito de p l a t a p a r a t r a n s m i t i r al Gran Isarco las seales del exterior, y t a m b i n para comunicar al Hermorus las rdenes del T r i b u n a l . El Gran Isarco emplea u n pito de oro p a r a m a n d a r (**). A En el r i t o do los Caballeros de la p r e t e n d i d a orden del Templo moderno, se prescribe el anuncio por simples golpes de mallete convenidos, como por ejemplo, en la forma siguiente: P r e g u n t a , ! Eespuesta, !!. P r e g u n t a , !!!.Eespuesta, ! ! ! ! . ' Conjunto, s i m u l t n e a m e n t e , !. Estos anuncios y los i n t e r r o g a t o r i o s de examen se hacen e n t r e los Caballeros, por la tactibilidad, cogindose las manos imprimiendo t a n t a s presiones c u a n t a s sean indicadas p a r a las p r e g u n t a s y respuestas (*). A E n general, a p a r t e de a t r a m i t a c i n r e g l a m e n t a r i a y l i t r g i c a que cada grado t i e n e sealada p a r a sus trabajos, el Venerable seala y ordena siempre l la m i n u t a de los mismos, sea, la que en el leDguaje profano es conocida con el nombre de orden del da. P r e s c r i b e n los r i t u a l e s que p a r a p a s a r de u n asunto otro se anuncie p r e v i a m e n t e , manifestando la intencin del Venerable, la esencia del asunto de que se va t r a t a r . P a r a ello n u n c a dirige ste d i r e c t a m e n t e la palab r a los obreros, sino que dirigindose al primer Vigilante le comunica lo que t i e n e por conveniente, p a r a que ste lo a n u n c i e desde luego los h e r m a n o s de su columna y d traslado al segundo Vigilante, que su vez est encargado de publicarlo los que decoran la que l d i r i g e . Los a n u n c i o s casi siempre van precedidos de u n golpe, golpos de mallete (segn prescribe el ritual) que r e p i t e n los Vigil a n t e s y que en general suelen g u a r d a r a n a l o g a con las b a t e r a s de los grados correspondientes (*). ANVAHABIANombre del b a n q u e t e fnebre que celeb r a n los indios cada mes el dia de la luna n u e v a (*). A N V E R S C i u d a d en que fu establecido el ao 1184 uno de los t r i b u n a l e s sufragneos del T r i b u n a jefe de la Orden del r g i m e n Escocs Filosfico.

APE

54 macedonios en Septiembre y los indiosen E n e r o . Esto hace que exista g r a n d i v e r g e n c i a e n t r e los autores en la m a n e r a de c o n t a r el p r i n c i p i o y el fin de los meses del ao hebreo, t a n t o civil como eclesistico; y como la masonera ha empleado y a u n sigue empleando el calendario h e b r a i c o y muchas de sus leyendas y solemnidades estn n t i m a m e n t e relacionadas con las fiestas y estaciones de la E s c r i t u r a , reproducimos en la p g i n a s i g u i e n t e u n a t a b l a con a l g u n a s part eularidadesref eren t e s a sta y ljgeramentemodificada, que copiamos del Diccionario bblico de La) lave debiendo a d v e r t i r como t a m b i n lo hace su a u t o r , que los meses h a n de tomarse por l u n a s . Los masones del Rito Moderno F r a n c s dividen el ao masnico en 12 meses al igual que el v u l g a r , pero empezando en 1. de Marzo. E s t a m a n e r a d e d a t a r es h o y da la ms g e n e r a l m e n t e admitida, asi es que s l o e n l o s d i p l o m a s y en a l g u n o que otro documento p u r a m e n t e litrgico se u s a y a el a n t i g u o m e t r o hebraico, A Ao.Llambase as uno de los grupos en que se divida la Sociedad secreta, de la Primavera de las Estaciones, que segn su o r g a n i s m o , se compona de 348 afiliados (*). A Ao es el perodo de tiempo simbolizado por la forma cilindrica del mallete con que fu herido y m u e r t o el maestro Hiram.V. P r i mavera y estaciones. A.". O.',Abreviatura de la expresin Auno Ordinis (ao de la Orden). Algunos masones ingleses u s a n esta indicacin en sus fechas, p a r a cuyo cmputo e m p l e a n este procedimiento: r e s t a r la c a n t i d a d de 1118 de la fecha profana n a t u r a l del documento. De esta s u e r t e el ao presente de 1883 ser: 18831118=765 A . ' . O.-/ en otros trminos: el ao 765 de la Orden. AODJuez de Israel, hijo de Gera, de la t r i b u de Benj a m n . F u un joven esforzado y emprendedor, que v i e n d o que Egln, r e y de los m o a b i t a s , h a b a sumido los judos en la ms d u r a de las servidumbres y que haca 18 aos que les a g o b i a b a con toda clase de males y crueldades, emprendi la t a r e a de l i b e r t a r l e s . P a r a ello procur congraciarse con Egln por medio de presentes que, h a b i e n d o sido del a g r a d o de aquel rey, le a b r i e r o n las p u e r t a s de su palacio. Un da fu verle hacia el medioda, y h a b i e n d o tenido m a a p a r a l o g r a r quedarse solo con l en su h a b i tacin, lo m a t Aod sin perder tiempo: fu e n t e r a r los israelitas del acto que a c a b a b a de consumar y t o m a r o n stos l a s a r m a s , cayendo de improviso sobre los moabitas, los que e x t e r m i n a r o n el ao del m u n d o 1700 y a n t e s de J. C. 1325 (Jueces, m , 12-30). AP.'.'Abreviatura de la p a l a b r a Aprendiz. Tambin suele escribirse Apr.\ A P A D N U M ^ S i g n i f i c a ornamento. E n la versin de la Vulgata (Daniel, XI, 45), se lee: Et figet tabernaculum suum Apadno intermaria, super montem inclitum et sanctum. Valera traduce: Y p l a n t a r las t i e n d a s de su palacio e n t r e los mares, etc. El padre Scio dice: Y s e n t a r su t i e n d a real entre los mares, etc. Como g e n e r a l m e n t e se aplica esta p a r t e de la profeca de Daniel Antioco Epifanes, p i e n s a n algunos que Apadno significa el monte de las Olivas, s i t u a d o entre el M e d i t e r r n e o y el m a r M u e r t o . Otros lo e n t i e n d e n la Mesopotamia, Padan e n t r e los dos g r a n d e s ros Eufrates y Tigris, donde Epifanes coloc sus tiendas cuando guerre con el rey de A r m e n i a . APA.CHNASEl 3." de los reyes de la d i n a s t a de los rabes fenicios llamados pastores, que se apoderaron de Menfis y de todo el bajo E g i p t o , rein 32 a o s , h a b i e n d o subido al trono el ao 3268 del per'odo J u l i a n o , 1446 antes de J . C. Se cree que fu bajo el r e i n a d o de este r e y de su predecesor, que t u v o efecto la salida de los israelitas "de E g i p t o (*). A P A G A R S O P L A R LA L M P A R A S e dice-por beber, en el lenguaje simblico empleado en las t e n i d a s de mesa b a n q u e t e s de la Masonera de Adopcin. APANTOMANCIAArte de la a d i v i n a c i n , por medio de las cosas que se aparecen s b i t a m e n t e i n o p i n a d a m e n te la v i s t a (*). ' APELACINEl derecho que t i e n e n los h e r m a n o s de alzarse de las decisiones de les cuerpos masnicos p a r a a n t e otros cuerpos superiores, con sujecin los E s t a t u t o s y j u r i s p r u d e n c i a . Cuando se p r e s e n t a n apelaciones en las Logias, el Venerable, como jefe de ellas, t i e n e el deber, en obsequio la disciplina, de no p e r m i t i r discusin n i e x a m e n a l g u n o que h a g a relacin al p u n t o apelado. A Los lmit e s de la I n s t i t u c i n impiden que p u e d a i n t e r p o n e r s e apelacin l a Logia de las decisiones del Venerable del Vig i l a n t e que desempee su puesto, A Todo m a s n expulsado por u n taller queda sentado que se conforma con la sentencia de expulsin y sta queda vlida, si el sentenciado no i n t e r p o n e apelacin d u r a n t e los siete das s i g u i e n t e s ,

AOEspacio de tiempo que emplea el Sol en dar u n a v u e l t a la Eclptica, en v i r t u d del movimiento a p a r e n t e en derredor de la t i e r r a Muchos escritores de la A n t i g e d a d sostienen que los aos de los egipcios, no eran ms que lo que a c t u a l m e n t e se llaman meses, es decir, que se computaban por las revoluciones lunares. Despus, segn afirman Diodoro de Sicilia, P l i n i o , P l u t a r c o y otros, el ao fu de tres meses y ms tarde de c u a t r o , como so c o n t a h a entre los pueblos de la Arcadia, 6 de seis, como suceda entro los griegos. En este concepto se explica la edad fabulosa que se a t r i b u y e muchos personajes de a q u e l l a r e m o t a poca y se concibe que h a y a habido r e y e s en E g i p t o que vivieron mil doscientos aos, sea mil doscientos meses, que componen cien aos de los nuestros. Sin embargo, segn el texto de las S a g r a d a s E s c r i t u r a s , los aos en tiempo del diluvio eran de doce meses, iguales con corta diferencia los de nuestros das, y en este caso h a y que a d m i t i r que No, cuando aquel acaeci, contaba la edad de 600 aos! E n t r e los a n t i g u o s se han contado v a r i a s clases de aos que conviene tener muy presente para la inteligencia de la historia a n t i g u a y del texto de las Sagradas E s c r i t u r a s . A Ao solar.Como se ha dicho, es el espacio de tiempo que emplea el Sol en recorrer el Zodaco. Este ao se compona do 12 meses que contenan 865 das, cinco horas y 49 minutos. P e r o , segn este cmputo, en 158i se observ que el equinoccio de p r i m a v e r a , que el ao 325, d u r a n t e el Concilio de Nicea, h a b l a cado en 21 de Marzo, en el t r a n s c u r s o de los 1257 aos que h a b a n pasado desde equella fecha, h a b a r e t r o g r a d a d o diez das, viniendo en consecuencia caer al 11 del mismo mes. Gregorio X I I I hizo las oport u n a s correcciones, m a n d a n d o r e s t a r u n da de cada 134 aos, sean tres das cada 400, y o r d e n a n d o que desde aquella f e c h a s e d e j a i a d e s e g u i r el calendario J u l i a n o . P o r esto se le da t a m b i n el nombre de G r e g o r i a n o , A Ao lunar.Espacio de. tiempo compuesto de 12 meses l u n a r e s sean 354 das, ocho horas, 48 m i n u t o s y 34 segundos, lo que establece u n a diferencia de 1 1 das e n t r e este y el ao solar. P a r a corregirla, cada tres aos se i n t e r c a l a n 13 lunas, y en este caso consta de 384 das, y recibe el n o m b r e de embolismico. A Ao juliano.Ao i n t r o d u c i d o por J u l i o Csar, a y u d a d o de Sosljenes, clebre astrnomo de A l e j a n d r a , cuando fu cnsul por tercera vez con Marco A n t o n i o el ao 708 de la f u n d a c i n de S o m a ; de m a n e r a que el p r i m e r ao j u l i a n o fu el 709 y el 45 a n t e s de J . C. Exceda al ao solar en 11 m i n u t o s y 10 segundos, sea en un da por cada 129 aos. A Ao civil ao poltico, constaba de 12 meses, que al p r i n c i p i o fueron l u n a r e s y despus solares. E s t a b a consagrado e x c l u s i v a m e n t e los negocios civiles. A Ao egipcio, caldeo de Nabonasar. E s t a b a compuesto do 366 das, distribuidos en 12 meses de 30 das cada u n o , al que se a a d a n cinco das, epagnemos adicionales. Este ao, clebre e n t r e los cronologistas, se llamaba t a m b i n Incierto Vago, porque sus diversas partes no correspondan los cambios de las estaciones del ao solar. A Ao Sabtico. Nombre del sptimo ao d u r a n t e el cual los judos, en cumplimiento la ley de Moiss, dejaba^n descansar sus t i e r r a s . D u r a n t e su t r a n s c u r so, los pobres r e c o g a n los frutos que stas producan espont n e a m e n t e ^ los ricos daban g r a c i a s al dios d l a a b u n d a n cia y de las estaciones por haberles concedido en los a n t e riores lo suficiente con que poder a t e n d e r su subsistencia d u r a n t e el mismo. T a m b i n estaba prohibido d u r a n t e los aos sabticos perseguir nadie por deudas. P r i n c i p i a ba y conclua en el mes de Elul Septiembre (Levitico xxv). A Ao platnicoEspacio de tiempo d u r a n t e el cual todos los planetas y estrellas fijas, v o l v e r n ocupar el mismo sitio que o c u p a b a n . Esta revolucin i n v e n t a d a por P l a tn, d u r a r quince mil aos, segn dicen algunos, treinta y seis mil, segn otros, por lo que t a m b i n se le llama Ao Grande fannus magnus). Los a n t i g u o s crean que el m u n d o se r e n o v a r a entonces y que las'almas volveran sus puestos p a r a empezar u n a n u e v a vida. Algunos h a n supuesto que el da en que esta revolucin se verificara s e g n ciert a s predicaciones, r e s u l t a r a n cataclismos espantosos; asi, en el signo de Capricornio ocasionara u n diluvio y en el de Cncer u n incendio universales.El comienzo de los aos ha sido m u y diverso entre los diferentes 'pueblos. El ao civil de los hebreos comenzaba en el mes de Tirshi, esto es, p r i n c i p i o s de Otoo, y el eclesistico, en el de Nisn, sea al principio de la P r i m a v e r a . Los a n t i g u o s galos sajones comenzaban su ao el mes de Septiembre; los romanos en los p r i m i t i v o s tiempos, lo i n a u g u r a b a n en el mes de Marzo, y ms tarde en E n e r o . Los egipcios, los persas, los armenios, los atenienses, los te baos y algunos otros pueblos, en el mes de J u n i o ; los r a b e s , en Marzo; los

55

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA

APH

para, a n t e el cuerpo masnico q u e corresponda. A L a s L o g i a s pueden apelar a l G r a n Maostro, la G r a n Logia, de l a s decisiones del Venerable del Oficial que ocupe el l u g a r de ste. T a l derecho de apelacin t r a e s u origen de la creacin del cuerpo supremo, y debe n e c e s a r i a m e n t e est a r regido p o r los R e g l a m e n t o s Generales. A El prrafo 1 . del a r t . 5 . " de los E s t a t u t o s p a r a el r g i m e n de los Trib u n a l e s del grado 8 1 . del Escocismo ordena que las apelaciones q u e se i n t e r p o n g a n de las decisiones de los captulos de Rosa Cruz i r n todas escritas y a c o m p a a d a s de los documentos de q u e se hubiese hecho mrito en el primer procedimiento, b a s t a n d o a n u n c i a r a l T r i b u n a l la apelacin, p a r a darle jurisdiccin sobre el conocimiento del a s u n t o . A > El a r t c u l o 7. de los E s t a t u t o s del grado 3 2 . del R i t o Escocs dice q u e cuando se apele al G r a n Consistorio c o n t r a l a s resoluciones de los Grandes Consejos de los Sublimes P r n c i p e s , n o se p o n d r n stas e n ejecucin h a s t a que sean s a n c i o n a d a s p o r el G r a n Consistorio y q u e sea notificada la sancin, A L a s Constituciones.de Federico I I en su a r t i c u l o 8 . prescriben que todos los Consejos y todos los cuerpos masnicos que posean cualquier g r a d o superior al 1 6 , t i e n e n derecho de a p e l a r al Supremo Consejo de Soberanos Inspectores Generales, el cual p o d r concederles que se presenten y e x p o n g a n lo que t e n g a n bien. .. A P E L E S Q u i e r e decir llamado. Nombre de u n o de los

discpulos que estaba e n R o m a al cual San P a b l o apellida probado en Cristo (Romanos, xvi, 10). A P E R T U R A E s el acto de empezar los trabajos de la& Logias; su ceremonial es solemne, sencillo y expresivo. Se r e c u e r d a los hermanos sus deberes, se invoca al Ser Supremo y cada uno ocupa con l a mayor formalidad el puesto que le corresponde. A E n el g r a d o 14. y en el 18." (ambos del Rito Escocs) n o podrn empezarse los trabajos sin hallarse.presentes tres miembros activos del taller, pero en el primero, deber esperarse antes, d u r a n t e u n a hora, a l P r e s i d e n t e de la Logia. APETDiosa n u t r i d o r a del Egipto, se l a r e p r e s e n t a de pie, con cuerpo de hipoptamo y con los pechos colgando. Se la llamaba la buena nodriza; la grande, que ha parido los dioses; l a compaera del grande, que reside en Tebas, sea de Ammn; en fin, la abuela de Horus Ithiphalico (*;. APHANISMOV. Misterios. APHARAV. Ophra. A P H A R S A T H A C H E O S N o m b r e de u n a de las colon i a s e n v i a d a s por A n s n a p p e r , r e y de Asiria, p a r a poblar S a m a r a despus de la destruccin de este reino (Esdras, iv, 9). Estos colonos sulense d e n o m i n a r t a m b i n Apharsathchitas Apharsitas. Apharsacitas.V. Arphasacheos. A P H A R S O S N o m b r e de otra colonia distinta de la a n t e r i o r , e n v i a d a t a m b i n S a m a r i a con el mismo objeto que aqulla (Esdras, iv, 9).

T A B L A
Nombres hebreos

3 D E L O S

M E S E S

D E L

_A .3XTO

H E B R E O
FIESTAS

Correspondencia i 'Ao ; con los nuestros : sagrado; civil

Estaciones !

Abib Nisn

Abril

! VII I )

Izar Zif

Mayo

i \ ! VIII i 6 . Pentecosts. Presentacin de los primeros fru- j tos del trigo. i

Sivn

Junio

! m

i IX

jI

Lluvias grandes
cS o :
i

1 4 . Pascua del Cordero. 1 5 . Pascua. 1 6 . Presentacin dlos primeros frutos del campo, j 2 1 . Fin de la Pascua.

Thamuz i Ab i

Julio Agosto.

i v \

XI 1

Est acin s

< n

Elul

Septiembre

vi

i XII j i Primeras lluvias '

\ 9. La toma del Templo por los caldeos y despus j por los romanos. j , ; 1 . Fiesta de las trompetas. 1 0 . Dia de la expiacin. 1 5 . Fiesta de los tabernculos. 2 2 . Ultimo de la fiesta,
:

; Thirsi Ethanim !

Octubre

\ VII i

i J

1 Marchesvn Bul 1 Noviembre i Chisleu Casleu 1 Tebetk j Shebat j Diciembre Enero Febrero .Marzo

\v i n!

I I I
t

,
:

\ i x i III i i x 1

tacin lluvioi

2 5 . Fiesta de la Dedicatoria del Templo.

i v v

\ 1
i :

1 vi

\ XI !

W
ramios lluvias

JAdar Ve-Adar (*;

i XII i VI

1 4 y 1 5 . Fiesta del Purim.

Ve-Adar el segundo Adar lunares los solares.

era el mes que se intercalaba cada tres aos para igualar los aos

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA

56

APHECVilla de la t r i b u de J u d , cerca de la cual a c a m p a r o n los filisteos cuando fueron r e t a r los israelitas, los que d e r r o t a r o n y pusieron en dispersin, t o m n doles el arca de la alianza, el ao del m u n d o 2918 y 1117 antes de J. 0. (*). A Nombre de otros tres pueblos ms que haba en la J u d e a . El primero era u n a ciudad de l a tribu de Aser; el segundo u n a torre ciudadela, s i t u a d a cerca de A n t i p i a t r i d a ; y el tercero o t r a ciudad de la t r i b u de Aser, clebre por los g r a n d e s acontecimientos de que fu t e a t r o . Tomada por los cananeos y a r r a s a d a por Josu, el ao del mundo 2592 y 1448 antes de J . C , este caudillo, despus de causar g r a n estrago e n t r e sus h a b i t a n t e s , hizo morir su rey en u n a horca. Los de l a t r i b u de Aser la volvieron r e c o n s t r u i r seguidamente, convirtindola en u n a formidable fortaleza, que resisti los ms duros a t a ques; pero los filisteos lograron apoderarse de ella, pasando cuchillo todos sus h a b i t a n t e s (Reyes, iv, 2). Ms t a r d e volvi ser tomada por u n rey de Samara; pero uno de los sucesos ms notables que en ella tuvieron efecto dur a n t e la azarosa existencia de esta ciudad, fu la espantosa m a t a n z a que tuvo l u g a r en tiempo de A c h a b , rey de Israel. H a b i e n d o d e r r o t a d o este prncipe u n ejrcito de cien mil guerreros que le habla ido a t a c a r , los que salieron con vida de la refriega, con su rey la cabeza, fueron refugiarse en esta ciudad por considerarla u n l u g a r fuerte y seguro; pero a u n q u e i n d i g n o de ello, Dios fu en a y u d a de A c h a b , que apoderndose de ella, inmol dentro del mismo recinto de sus muros al rey su rival, y los veinticinco mil hombres de su ejrcito, que j u n t a m e n t e con l c a y e r o n en manos del vencedor, el ao del mundo 3155 y 900 a n t e s de 3. C. (II Reyes, x x n , 30) (*). A Aphec, en hebreo significa fuerza y se escribe t a m b i n Aphek.V. Apheca y Aphik. APHECANombre de la ciudad real de los cananeos en tiempo de l a conquista de los israelitas (Josu, xv, 53). Es la misma ciudad d e n o m i n a d a Aphec en Josu, x n , 18, segn Lallave. A P - H E R O U S i n n i m o de Chacal en el lenguaje simblico de los egipcios.Este a n i m a l era el emblema de Anubis, dios de los amortajamientos y de los difuntos (*). A P H I A H U n o de los ascendientes de Sal, llamado t a m b i n H a p h a (I Samuel, ix, 1). A P H I K N o m b r e de u n a ciudad al e x t r e m o N. de la tribu de Asser, de la cual fueron echados los cananeos. Se pretende que sea la misma que otros l l a m a n Aphec y Apheca y en nuestros tiempos Afka. Comprenselos textos de Josu, xix, 30; Id., x i n , 4; y Jueces, i, 31, A P H S E S N o m b r e del jefa de la 18. familia de sacerdotes en el reinado de David (I Crnicas, xxiv, 15). APIDDel l a t n Apium; hierba a c u t i c a de la familia de las umbelferas que crece lo l a r g o de los ros. Esta p l a n t a a d q u i r i celebridad e n t r e los a n t i g u o s , por las fiestas que se i n s t i t u y e r o n en honor del pequeo Arquemoro, quien habindole dejado su nodriza debajo de u n a de estas p l a n t a s , se le e n c o n t r m u e r t o , consecuencia de h a b e r l e picado u n a serpiente. En estas fiestas se tejan coronas de Apio que se d a b a n al que sala victorioso. Segn P l a t n , esta p l a n t a serva tambin con i g u a l objeto en los juegos stmicos en honor de P a l e m n . Segn P l i n i o , estaba p a r t i c u l a r m e n t e consagrada los muertos defunctorum epulis dedicatum apium. El ciprs y el apio, dice A g r i p p a en su primer libro de la filosofa secreta, son rboles fnebres, dedicados P l u t n , del que no es permitido coronarse en los festines dedicados la a l e g r a al regocijo (*). A P I S E s t a p a l a b r a , que en egipcio se escribe hapi, sirve p a r a d e s i g n a r u n a de las divinidades ms clebres del a u t i g u o E g i p t o , adorado especialmente en Menfis, bajo la forma de un buey. Todo su cuerpo era negro, excepcin de la freute, que deba estar m a r e a d a con u n a m a n c h a blanca en forma de creciente. En sus costillas se vea la impresin de u n a guila, porque su concepcin t e n a que ser debida la impresin del r a y o , del que es soberana esta ave; a u n q u e segn otros era Ta de u n a media l u n a . Las cerdas de la cola eran m u y dobles y debajo de su lengua se vea la imagen de u n escarabajo sagrado. Es u n a equivocacin el suponer, como se ha credo mucho tiempo, que el pueblo egipcio a d o r a r a p u r a y simplemente al buey como un a n i m a l : ste p a r a los egipcios era la e n c a r n a c i n de la divinidad, smbolo de Osiris; de la tierra, del sol y de la l u n a segn unos, a u n q u e otros, con ms fundamento, dicen que era el emblema del Nilo en su perodo decreciente. Las r e p r e s e n t a c i o n e s de este dios nos le ensean con las espaldas c u b i e r t a s con una g u a l d r a p a a d o r n a d a con franjas de oro, colocada e n t r e un disco solar y un b u i t r e con las alas extondidas. A l g u n a s veces el disco se halla reemplazaa

do por u n escarabajo alado. Apis no deba v i v i r ms de 25 aos (nmero mstico) y cada vez que o c u r r a su m u e r t e , era motivo de g r a n desolacin p a r a todo el E g i p t o , cuyo luto no cesaba h a s t a que t e n a l u g a r la aparicin de otro buey divino, lo que los sacerdotes reconocan por ciertos signos meteorolgicos que la precedan. El nuevo Apis era calificado de nueva vida de Phat. Este animal simblico, por las n a t u r a l e z a s d las ceremonias que se observaban en su culto, viene caracterizar a l e g r i c a m e n t e la obra hermtica. Los egipcios le c o n s a g r a r o n al Sol y la L u n a , porque llevaba los signos de sus colores, n e g r o y blanco. E r a t a m b i n el smbolo de la L u n a , y a por sus cuernos, que r e p r e s e n t a b a n este astro en su cuarto creciente, y a porque a p a r t e de los plenilunios t i e n e siempre u n a p a r t e tenebrosa, indicado por lo n e g r o de su cuerpo y la o t r a por la m a n c h a blanca que es resplandeciente. T a n t o por su fuerza y docilidad como por la u t i l i d a d de su trabajo en las faenas agrcolas, se ha dicho alegricamente que I s i s y Osiris, que n u n c a t u v i e r o n forma h u m a n a , h a b a n i n v e n t a d o la A g r i c u l t u r a . T a m b i n crean los egipcios que el alma y el genio del mundo residan en el buey, por lo que le veneraban y r e n d a n cuito, y sus sacerdotes t r i b u t a b a n homenajes de reconocimiento al Creador por medio del animal ms t i l y necesario, y asociaban su reconocimiento, hijo de la sabidura, la fe y creencias religiosas que infiltraban al -pueblo. De aqu las ceremoniosas solemnidades y fiestas que se c e l e b r a b a n en su honor. Los griegos, discpulos de los egipcios, r e p r e s e n t a b a n t a m b i n la m a t e r i a filosfica por uno muchos bueyes, como son buen ejemplo de ellos la fbula del M i n o t a u r o , los b u e y e s de Hrcules, los toros de J a s u , el robo de E u r o p a , etc., etc. P e r o el color variaba segn las circunstancias: as, por ejemplo, los toros de Gerin eran rojos. P a r a t e r m i n a r copiaremos las siguientes lneas que, propsito de este animal, reproduce R a g n en su t r a t a d o sobre la Masonera h e r m t i c a oculta: Apis deba ser u n toro joven, sano, atrevido, porque la m a t e r i a debe ser fresca, n u e v a y en todo su vigor. Se le m a n t e n a d u r a n t e c u a t r o aos, n m e r o de los elementos. Se le hospedaba en el templo de Vulcano, nombre dado la h o r n a l l a de los filsofos. Despus de los c u a t r o aos que simbolizan t a m b i n las cuatro estaciones filosficas y los c u a t r o colores principales de la obra, se le a h o g a b a en la fuente de los sacerdotes y se buscaba con a n t i c i p a c i n otro nuevo igual p a r a sucederle.^ (*). A R e y de Argos que, segn la tradicin, dio al Peloponeso el nombre de Apia. Segn Eusebio, Varrn y otros escritores de la a n t i g e d a d , Apis condujo u n a colonia g r i e g a al E g i p t o , dio al pas la c u l t u r a y la civilizacin, dio leyes y ense las artes. Reconocidos los egipcios lo deificaron, adorndole despus de su m u e r t e con el n o m b r e de Serapis (*). A P I S E M N C a r c t e r que a u n q u e no p e r t e n e c a su alfabeto, empleaban, sin embargo, los griegos p a r a design a r al n m e r o 6 y aadindole un acento, en la p a r t e inferior, v a l i a 6000 (*), APLAUSOSSe emplean en las ceremonias masnicas como expresin de alegra, felicidad y satisfaccin por haber ejecutado u n a buena obra y dispensado justicia. Den o m n a n s e los aplausos hatera.V. esta p a l a b r a . A-PLOMOUsase la expresin Estar plomo p a r a indicar en Masonera que u n a cosa est m u y en su lugar, en su verdadero sitio; adems p a r a decir que u n obrero se halla al c o r r i e n t e con sus obligaciones p a r a con la caja tesoro de la Logia.V. A n i v e l y A c u b i e r t o . A P O C A L I P S I S Q u i e r e decir revelacin. Es el nombre del ltimo de los Libros Santos de los Cristianos, que contiene los misterios revelados San J u a n hallndose dester r a d o en la isla de P a t m o s el ao 96 de n u e s t r a era. Tales y t a n t o s son los misterios que contiene esta sublime relacin, que no es e x t r a o h a y a servido de piedra de tropiezo muchas personas que, sin la conveniente p r e p a r a c i n , se h a n empeado en i n t e r p r e t a r l o s , dando como resultado de sus investigaciones sus propias cavilosidades, las ms destituidas de fundamento y a l g u n a s de e l l a s h a s t a r i d i c u l a s . Debe reconocerse que, excepcin hecha de los tres primeros captulos, los r e s t a n t e s ofrecen dificultades insuperables p a r a su g e n u i n a i n t e r p r e t a c i n . La primera dificultad consiste en d e t e r m i n a r si las descripciones poticas que contienen se refieren sucesos ocurridos ya al escribirse son relaciones profticas de sucesos que p o s t e r i o r m e n t e h a b a n de ocurrir. En este ltimo caso sera preciso d e t e r m i n a r tambin si esos sucesos han de tener l u g a r en la vida progresiva de la Iglesia y, por consiguiente, muchos de ellos h a n debido ya verificarse, h a n de acaecer en un tiempo futuro que no es fcil fijar. Con estas dificultades se rozan las que se refieren al A n t i c r i s t o , al Milenium, la s e g u n d a

57

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA

APO

venida de Jesucristo y otras de menor i m p o r t a n c i a . Indud a b l e m e n t e , este libro que completa la revelacin hecha al hombre desde el principio de las edades, y c u y a a u t e n t i c i dad y a u t o r i d a d est reconocida, debe ser mirado con g r a n respeto p a r a no a a d i r ni q u i t a r cosa a l g u n a de las que en l estn escritas.> H a y que estudiarle mucho por los crist i a n o s p a r a que conozcan al que los h a redimido p a r a Dios con su sangre, de toda t r i b u , y lengua, y pueblo, y nacin; el cordero que h a sido muerto,> el A l p h a y el Omega, el primero y el postrero, el p r i n c i p i o y el fin. P a r a a c a b a r estas observaciones deben darse conocer las palab r a s delobispoNewton, que dicen: Explanar perfectamente este Libro, no es o b r a de u n solo h o m b r e , n i de u n a sola poca; p r o b a b l e m e n t e n u n c a ser c l a r a m e n t e comprendido h a s t a que sea del todo cumplido. A El Apocalipsis, por ser quizs uno de los libros sagrados del cristianismo, figura en las ceremonias de g r a n n m e r o de los Hitos masnicos. A Apocalipsis. Nombre de u n a de las sociedades masnicas del sistema de Zinnendorf que en 1787 se confeder con o t r a s v a r i a s p a r a c o n s t i t u i r la Academia Swedomb u r g i a n a de M o n t p e l l e r , q u e se dio conocer bajo el ttulo de Iluminados de Aviftn ( * ) . A Caballeros del Apocalipsis. T t u l o del g r a d o 17. del R i t o Eseocs A n t i g u o y Aceptado (*). A Orden del Apocalipsis. F u i n s t i t u i d a por (Jabin o principios del siglo x v i . E s t e fundador tom el n o m b r e de Prncipe del nmero septenario Monarca de la Santsima Trinidad. V a r i a s Logias de las provincias de F r a n c i a hicieron de esta Orden u n r i t o masnico (*). A Nombre de un g r a d o masnico de los llamados Sueltos (*).V. C a b a l l e r o s de Oriente y Occidente y Sociedad del Apocalipsis.
(

u n elocuente discpulo, n a t u r a l de Alejandra y de nacin judo, poderoso en las E s c r i t u r a s y que h a b a recibido el bautismo de J u a n . H a b i e n d o llegado Efoso el ao 54 de J. C. h a b l a b a y enseaba con diligencia y fervor de espritu las cosas del Seor, siendo i n s t r u i d o en el camino de Jess; al cual, como oyeron P r i s c i l a y Aquila, le tomaron y declararon ms p a r t i c u l a r m e n t e el camino de Dios. Trasladado poco despus Corinto, fu m u y til a q u e l l a iglesia por su elocuente y sabia p a l a b r a . Segn vemos en a epstola T i t o , n i , 18, Apolo estaba en Creta la fecha de la misma, ao 65 de J . C , pero n a d a ms se dice de l (Hechos de los Apstoles, x v n , 24; xix, 1; I Corintios, i, 1?; m , 4 y 6). V. M i s t e r i o s . APOLONIACiudad de Macedonia, en la cual el apstol P a b l o predic el E v a n g e l i o en su segundo viaje do paso para Tesalnica. Ao 53 do J . C. (Hechos de los Apstoles,
XVII, 1).

APOCARITAS N o m b r e de unos sectarios que aparecieron en el siglo n i , que crean que el alma h u m a n a part i c i p a b a de la n a t u r a l e z a divina (*), A P CR1FOPalabra que se escribe t a m b i n Apocrypho y que en su g e n u i n a acepcin significa oculto y se aplica, por las personas conocedoras, los escritos cuyos a u t o r e s son desconocidos annimos, por ms que la i n m e n s a may o r a de g e n t e s i n d o c t a s lo h a g a n servir p a r a d e n o t a r libros escritos a t r i b u i d o s falsamente a u t o r e s que no los h a n compuesto. G e n e r a l m e n t e los libros apcrifos son aquellos que a u n cuando c o n t i e n e n a l g u n a s a n a d o c t r i n a no h a n sido reconocidos como agigrafos incluidos en el can o n de las S a n t a s E s c r i t u r a s , por lo cual h a n sido t a m b i n llamados deulero-cannicos. Muchos son los libros de esta clase, unos buenos y otros malos, los que se h a negado el carcter de s a g r a d o s , y sin necesidad de citarlos todos, n i de a b r i r polmica sobre ellos, daremos c o n t i n u a c i n u n a lista de los ms conocidos por haberlos incluido el Concilio de T r e n t o en el canon, contra la opinin u n n i m e y c o n s t a n t e de las dems iglesias c r i s t i a n a s . Tales son los libros de T o b a s , de J u d i t , la S a b i d u r a , el Eclesistico, I y I I de los Macabeos, la profeca de B a r u c h , los fragmentos que c o n t i e n e n la oracin de A z a r i a s y el cntico de los tres jvenes en la profeca de Daniel, con m s la h i s t o r i a de Susana, y la destruccin de Bel, cap. x m y xiv: en el libro de E s t h e r , desde el ver. 4, del cap. x, h a s t a el capitulo xvi, v. 24.V. A g i o g r a p h o y D e u t e r o c a n n i c o . APOCRISARIOEspecie de enviado a g e n t e que los prncipes m a n d a b a n s u s iguales, l o s monasterios y abadas con c a r t a s mensajes. E n la A n t i g e d a d t e n a n este nombre a l g u n o s altos empleados, como los guarda-sellos, los enviados embajadores del P a p a y en tiempo de Cario Magno se d a b a este nombre al limosnero m a y o r de la F r a n c i a (*). APOLIDORO APOLODORO - A r q u i t e c t o r o m a n o que floreci por el ao 100 de n u e s t r a era. APOLOPersonaje divino de la mitologa en cuyos actos aparece la idea simblica de las construcciones de significado moral, como lo d e m u e s t r a la Accin: de que Nept u n o , dios del r a c i o c i n i o , y Apolo, dios de las cosas ocultas, se p r e s e n t a r o n como albailes L a o m e d o n t e , p a d r e de P r a m o , p a r a a y u d a r l e construir la ciudad de T r o y a , es decir, p a r a establecer la r e l i g i n t r o y a n a . A Apolo, hijo de J p i t e r y de L a t o n a y h e r m a n o de D i a n a , e n c a r g a d o por su padre de la conduccin del Carro del Sol! Dios de la Poesa, de la Msica y de las Bellas Artes, de la Adivinacin, de los Orculos, etc., que h a b i t a b a en el P a r n a s o con las Musas. E n t r e los a n i m a l e s , le e s t a b a n consagrados el cisne, el b u i t r e , el cuervo, el gallo, el halcn, la cigarra, el lobo y la serpiente, y entre las p l a n t a s , el laurel, la palmera, el olivo y el t a m a r i n d o . Se-le r e p r e s e n t a bajo la figura de u n joven de hermosa y a r r o g a n t e a p o s t u r a con abund a n t e y r u b i a cabellera; con la cabeza coronada de laurel de dorados r a y o s , llevando en la m a n o u n carcax y veces u n a lira (*). A Apolo significa destructor y es el n o m b r e de

APO LONIO Vase M i s t e r i o s . APOLYONEn griego significa Exterminan! vel perditio, aut destruens (Apocalipsis, ix, 11). P a l a b r a sagrada que so da en algunos g r a n d e s Consejos de Caballeros de Oriente y Occidente, grado 17. del R i t o Escocs A n t i g u o y Aceptado, en vez de Abaddn, que es la que llevan los rituales ms autorizados i(*). A Esta p a l a b r a se escribe t a m b i n Apollyon y es el n o m b r e griego dado al ngel del abismo que es hebreo es Abaddn (Apocalipsis, ix, 11). A P O P H I S E u egipcio apap. Personificacin simblica de las tinieblas bajo la forma de la g r a n serpiente m i t o l gica que combate la g r a n luz, es decir, el Sol bajo la forma de R a de H o r u s . Este mito dio origen la fbula de Apolo d e s t r u y e n d o la serpiente P y t h n (*). A P O S T I L L A A d i c i n en forma de certificado que se suele e s t a m p a r en el dorso de los diplomas p a r a hacer constar que u n masn posee los grados intermedios que no exigen este documento (*). APSTOLQuiere decir enviado, testigo; en el primer sentido se aplica esta p a l a b r a todo el que es enviado con a l g n mensaje p r o p a g a r a l g u n a doctrina en conformidad con la v o l u n t a d del que le h a enviado, y as, el mismo Jesucristo es-llamado el Apstol de n u e s t r o profesin (Hebreos, n i , 1). P r o p i a m e n t e y en ambos sentidos, se aplica aquellos doco discpulos elegidos y enviados por Cristo para que fueran testigos de lo que l h a b a hecho y hablado. Los nombres son conocidos de todos, y cuando fu necesario completar el n m e r o por la t r a i c i n de J u d a s Iscariote, fu elegido en su l u g a r M a t a s . P a b l o tambin fu designado especialmente por el mismo Jess, que se le apareci, p a r a ser m u y p a r t i c u l a r m e n t e el apstol de los gentiles. Los apstoles no fueron enviados determinadam e n t e u n a ciudad provincia, sino todo el m u n d o , y as no se les puede considerar como obispos de u n a localidad especial. Tampoco, en su calidad de testigos enviados i n m e d i a t a m e n t e por Cristo, tuvieron p r o p i a m e n t e sucesores. L a h i s t o r i a de los apstoles, antes y despus de la m u e r t e de Cristo, se halla c o n t e n i d a en los Evangelios y los Hechos Apostlicos, donde remitimos nuestros lectores, sin perjuicio de que al t r a t a r de sus nombres en p a r t i cular demos a l g u n a s noticias de ellos. A P S T O L E S E s t n r e p r e s e n t a d o s cada uno de ellos en la inicial de sus doce nombres esculpidos en la base de las doce columnas que decoran la Logia de los Grandes Pontfices Sublimes Escoceses, A Hechos de los ipstoles Actas de los Apstoles. Se llaman de ambas maneras los libros que c o n t i e n e n la h i s t o r i a n a c i e n t e de la Iglesia fundada por J. C. despus de su ascensin, por la que empiezan, h a s t a el t r m i n o de los viajes apostlicos de San P a b l o . El evangelista San Lucas, compaero del G r a n Apstol, las escribi, como si fuera bajo el dictado de los sucesos, por lo que atendi m s la historia que al simbolismo, sin embargo que ste se e n c u e n t r a impreso en u n a porcin do hechos sobrenaturales, que los padres no descuidaron (*). A D r a m a s sagrados escritos p a r a esparcimiento del pueblo en los que figuran, formando u n conjunto envidiable, los coros de ngeles y las t u r b a s de demonios; los apstoles y la sinagoga; las v i r t u d e s divinas alegorizadas en sus papeles respectivos y h a s t a las almas de San Jacobo y de algunas S a n t a s figuradas por nios por pjaros adiestrados p a r a estas funciones, como se vean en muchos casos semejantes en aquellos tiempos. L a Iglesia prest desde luego los vastos recintos de sus templos, en los que se daban estas funciones. Los que defienden la representacin de estas comedias en las iglesias, dicen que sin separarse de los misterios, estos d r a m a s eran u n a especie de catecismos al vivo, en los que los actores expresaban los mismos pensamientos que los a r t i s t a s , proponindose 8

APS

DICCIONARIO

ENCICLOPDICO DE LA

MASONERA

58

con ellos hacer p e n e t r a r en las masas las g r a n d e s v e r d a d e s de la fe, y las r e g l a s de la vida c r i s t i a n a , lo que hace exclam a r u n simbolista de la Iglesia: 'Tenemos, pues, una liturgia dramtica dlos misterios dogmticos. E s t a s representaciones t e n a n l u g a r por la m a a n a y por la t a r d e , formando p a r t e i n t e g r a n t e de los oficios divinos en las. grandes solemnidades: las m a t i n a l e s t e r m i n a b a n s i e m p r e con el Tedeum de los Maitines, y las de l a t a r d e , con el Magnificat de las vsperas (*). APOTEOSISDeificacin. Ceremonia por l a cual u u ' mortal era colocado e n t r e el n m e r o de los dioses. E s t a p a l a b r a en la arqueologa r o m a n a se t r a d u c e por consecratio (*). A.". P . " . P.".Iniciales misteriosas que a p a r e c e n en el mandil del grado 6." del R i t o Escocs, y cada u n a de por s significa Alianza, Promesa, P r o t e c c i n . A P P A I M E n la versin de Valera se escribe esta palab r a A p a h i m . N o m b r e del hijo de N a d a d , descendiente de J e r a m e l , fundador de, u n a i m p o r t a n t e familia de la t r i b u . de J u d (I Crnicas, n , 30, 31). APPIANombre de u n a mujer cristiana, que parece perteneci la familia d e E i l e m n . A P P I I F O R U M E n la Vulgata y o t r a s ediciones l a t i n a s dase este nombre l&plaza de Apio, donde salieron recibir P a b l o algunos cristianos de R o m a . Crese era u n a p e q u e a poblacin cercana R o m a , en el camino -aples, en el sitio que ocupan u n a s m i n a s cerca de Treponti. (Hechos de los Apstoles, x x v i n , 15). A P R E N D I Z D e n o m i n a c i n del primer grado de la Masonera simblica, a d m i t i d o en todos los sistemas y R i tos. El escudo de este g r a d o est representado en la figura 1 . de la l m i n a que a c o m p a a esta p g i n a . A S e g n las a n t i g u a s r e g l a s masnicas, los Aprendices deben descender de h o n r a d o s padres, p a r a que cuando h a y a n adquirido los conocimientos necesarios p u e d a n r e c i b i r el hon o r de d i r i g i r c o n v e n i e n t e m e n t e sus h e r m a n o s . A E n el g r a d o 20 del R i t o Escocs se llama signo de Aprendiz la seal p r i m e r a de la t i e r r a . A E! g r a d o masnico de Aprendiz equivale al aspirante de Tebas y de Eleusis, alsoidado de M i t r a s , al catecmeno c r i s t i a n o . A L a s frmulas, smbolos y r i t u a l e s del g r a d o de Aprendiz casi tal cual hoy le conocemos en la m a y o r a de los r i t o s y sistemas, fu escrito por los aos 1646 por el clebre a n t i c u a r i o Elias Ashmole. Este h o m b r e e m i n e n t e hizo que este grado, merced las t r a d i c i o n e s y documentos a n t i g u o s , presente u n a g r a n a n a l o g a con el primer grado de la iniciacin a n t i g u a . E n s e a la moral, explica algunos smbolos, i n d i c a el paso de la b a r b a r i e . la civilizacin y dirige la admiracin y reconocimiento h u m a n o s h a c i a el G r a n d e A r q u i t e c to del Universo, haciendo conocer los principios fundamentales de la Masonera filosfica, sus leyes y sus usos, disponiendo la vez al nefito la filantropa y al estudio. Sus trabajos, como los de los dos g r a d o s q u e le siguen, en vez de empezar por la m a a n a y cerrarse por la tarde, recuerd a n y c o n m e m o r a n las misteriosas conferencias de Zoroastro con sus discpulos i n i c i a d a s , las cuales a b r a n s e medio da y c e r r b a n s e m e d i a noche, seguidos de u n a frugal colacin. A El g r a d o de Aprendiz en el simbolismo masnico, r e p r e s e n t a al h o m b r e en su p r i m e r a infancia y en los primeros siglos de la civilizacin. Sus ojos dbiles a n , n o p u e d e n c o n t e m p l a r d i r e c t a m e n t e los fulgores del Sol, por lo que en L o g i a est sentado al Noroeste Sept e n t r i n , v i s t e m a n d i l blanco r i b e t e a d o de azul en el R i t o Moderno-Francs y de e n c a r n a d o en el Escocs A n t i g u o y A c e p t a d o , cindole con la b a y e t a l e v a n t a d a , y usa g u a n t e s blancos. Como se ha dicho, este g r a d o se aplica al d e s e n v o l v i m i e n t o de la F r a n c m a s o n e r a , al estudio de sus leyes, al de sus misterios y al de sus usos y costumbres. T r a b a j a , pues, simblicamente en el desbaste de la piedra bruta, desde medio da, la media noche, y recibe su salario en la columna J . \ (en el R i t o F r a n c s ) en l a c o l u m n a B . \ (en el _Esoocs). Existen infinidad de grados de Aprendiz que var a n m u y poco e n t r e s, e n t r e los que p e r t e n e c e n al simbolismo, y de los que se podr t e n e r a l g u n a idea por los q a e se d a r n c o n t i n u a c i n , debiendo consignarse que el grado de Aprendiz de los Ritos Escocs A n t i g u o y "Aceptado y Moderno F r a n c s son los hoy dia u m v e r s a l m e n t e reconocidos y aceptados, y los que sin d i s p u t a t i e n e n u n a prctica ms e x t e n d i d a que los de todos los dems r i t o s y sis t e m a s (*). Damos c o n t i n u a c i n la lista de los 54 g r a d o s que enumera R a g n e n t r e los diversos ritos y sistemas masnicos, llevando el" nombre de Aprendiz, y que son los siguientes:
a

Aprendiz

1.

g r a d o del A d o n h i r a m i t a . del R i t o F r a n c s Moderno.

1." grado del Escocs P r i m i t i v o . de los A n t i g u o s Masones libres de Inglaterra. > > del R i t o de H e r e d o m de P e r f e c cin. del R i t o Escocs A n t i g u o y A c e p tado. del Escocismo reformado de Tschoudy. del Escocismo reformado de S a n Martin. ; de la Masonera del H e r m a n o Enoch. > del Escocs de A l e m a n i a . > del Escocs Filosfico. del Escocs de Clermont. del Escocs de l a G r a n (jrr de Escocia. > > de l a F r a n c a r b o n e r l a forestal. " del R i t o de los P h i l a l e t e s . > de la M a s o n e r a Eclctica. > del R i t o de Menfis. del R i t o de Misraim. > , de la L a t a Observancia. , > do la E s t r i c t a Observancia. ' ' > de la "Vieille-Bru de los Fieles Escoceses. del Rgimen rectificado de Tschoudy. > del Martinismo., > de los Escoceses Filosficos. > de los Elegidos de la Verdad. -. . de los Elegidos Chens Clrigos. de la Masonera de Fessler. de los A r q u i t e c t o s de frica. > > del Sistema de Schroeder. del Sistema de Zinnendorf. del Sistema de Swidenborg. del R g i m e n T e m p l a r i o . > del R i t o Sueco. del Filsofo Desconocido, g r a d o jesutico. Arquitecto.Grado de la U n i v e r s i d a d . > P e q u e o Arquitecto.Id. G r a n Arquitecto.Id. Perfecto A r q u i t e c t o . G r a d o 25." de Misraim. A r q u i t e c t o Prusiano.Grado d la Universidad > A u s c u l t a n t e . 1 . " g r a d o del R i t o , P e r s a . E g i p c i o . 1 . " g r a d o del R i t o de Cagliostro. Cohn.5. g r a d o de los Elegidos Cohens Clrigos. Escocs.Grado 4. de Zinnendorf. de los Secretos Egipcios. Grado 4. de los Arq u i t e c t o s de frica. de San Andrs.Grado jesutico. Leador.Masonera F o r e s t a l . Mstico.Grado 1." cabalstico. Filosfico.Grado 12. de la M a d r e L o g i a Escocesa de Marsella. Filsofo Hermtico.Grado de la U n i v e r s i d a d . por el N m e r o Tres.Id. por el N m e r o Nueve.Id. Tesofo.Grado 1." de Fessler. G r a d o 1." de los I l u m i n a d o s Tesofos de C h a s t a n n i e r . de Rosa Cruz.Rectificado.Rito de Schroeder. V- D i f e r e n c i a s , E s c u d o s y L e y e n d a . A P R E N D I Z A T t u l o del p r i m e r g r a d o de la Masonera de Adopcin de las D a m a s . Corresponde al g r a d o de Aprendiz de los otros R i t o s y Sistemas masnicos.V. e n esta obra la p a r t e de R i t u a l e s . APROBACINEl consentimiento que da u n a Logia p a r a la admisin de u n profano " p a r a la afiliacin de u n masn. Debe ser formulado peticin del Venerable y en un a forma p r u d e n t e , a u n q u e por u n a n i m i d a d . A Se 11 ama aprobacin t a m b i n el a s e n t i m i e n t o las propuestas que se dirigen la L o g i a . A Signo 'seal de Aprobacin. Se hace en las votaciones nominales; s e g n costumbre, sentado y extendiendo h o r i z o n t a l m e n t e el brazo derecho con la m a n o a b i e r t a y la p a l m a hacia abajo, dirigindola h a c i a el t r o n o el a l t a r de j u r a m e n t o s . T a m b i n de pie, ponindose al orden y e x t e n d i e n d o en la m i s m a forma el brazo y m a n o i z q u i e r d a (*). A Ao de aprobacin. E n l a s sociedades monacales sola l l a m a r s e asi al a o del noviciado (*). A P R O V E C H A M I E N T O Vase A p t i t u d . A P S I S G R A D A T A - N o m b r e que se d a b a los sitiales
7

Aprendiz

DICCIONARIO

MASNICO

Lmina 5

59

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA

ARA

asientos que ocupaban los obispos en las a n t i g u a s baslicas c r i s t i a n a s (*). A P T I T U D U n o de los requisitos p a r a poder ascender g r a d o s superiores es el tener conocimientos perfectos de los g r a d o s anteriores. E s t a precaucin sera m u y o p o r t u n a en todos los casos, pues es mejor u n taller c u a n t o s ms h e r m a n o s aptos c u e n t a y no c u a n t o m a y o r es el n m e r o de sus m i e m b r o s . A l g u n a s G r a n d e s L o g i a s , p e n e t r a d a s de esta verdad, h a n insistido en la r i g u r o s a aplicacin de esta antigua prctica. APULEOClebre escritor l a t i n o y filsofo platnico del siglo n . A G r a n conservador de la Orden. Segn el h i s t o r i a l del R i t o de Misraim, fu hijo de Teseo y de Salvia, que le dieron el ser en u n a ciudad de frica llamada M a d a u r a . Educado bajo la direccin de los hbiles G r a n des Maestros Misraimitas, hizo en breve n o t a b l e s progresos en el estudio de todas las ciencias. T e r m i n a d a su e d u c a cin, visit los valles de A t h e n a s , de Roma y otros de los ms i m p o r t a n t e s de I t a l i a , en los que ejerci su profesin de abogado, c o n q u i s t a n d o g r a n r e n o m b r e , y el aprecio de los decanos de la Orden que, admirados de su t a l e n t o , le concedieron los grados y puestos ms elevados de la jerarq u a m i s r a i m i t a . De v u e l t a su p a t r i a , fij su r e s i d e n c i a en el valle de Oca, en donde se cas con Pudencilla, v i u d a de .un discpulo de Misraim que gozaba de u n a i n m e n s a fortuna. E n v i d i a d o por los p a r i e n t e s de sta, que h a b a n consentido en h e r e d a r l a , t r a t a r o n de perderle; por lo que le acusaron de haberse servido de las a r t e s mgicas, que posea en alto g r a d o , p a r a hacerse a m a r de su esposa. P r e so y sumido en u n espantoso calabozo, contest victorios a m e n t e los i n t e r r o g a t o r i o s que le sujetaron respecto sus pretendidos crmenes, consiguiendo la l i b e r t a d y alcanzando con esto mayor gloria y r e n o m b r e . Libre de las asechanzas de sus perseguidores, se e n t r e g por entero l a e n s e a n z a de sus numerosos discpulos, t e r m i n a n d o su gloriosa c a r r e r a u n a a v a n z a d a edad, dejando escritas m u c h a s obras, entre, las que.son bien conocidas, la ingeniosa novela de la Metamorfosis el Asno de oro, en la que con t a n vivos colores p i n t a el clebre episodio de P s i q u i s , as como muchos detalles curiosos i n t e r e s a n t e s sobre las p r u e b a s y procedimientos de las a n t i g u a s iniciaciones; la Alegora que lleva su nombre; las Floridas, Extracto de sus discursos, y muchos t r a t a d o s sobre l a Doctrina de Platn, El Dios de Scrates, etc., etc. (*). V. Misterios. AQUERUSLALago en E g i p t o s i t u a d o cerca de Heliopolis, m s all del cual se t r a n s p o r t a b a los m u e r t o s dig nos de s e p u l t u r a , llevndolos en u n a b a r c a cuyo piloto se l l a m a b a Caronte (*). AQUILASe t r a d u c e por guila. N o m b r e de un discpulo esposo de Priscila, n a t u r a l del P o n t o en A s i a Menor, que con otros judos h a b a sido expulsado de Roma por el emperador Claudio y estaba establecido en Corinto cuando San P a b l o se present por p r i m e r a vez en esta ciudad. Con ellos vivi el Apstol a l g n tiempo t r a b a j a n d o en su casa haciendo tiendas, que era su oficio. All recibieron la g r a c i a del E v a n g e l i o , y h a b i e n d o P a b l o p a r t i d o p a r a Efeso, le a c o m p a a r o n y q u e d a r o n sirviendo .luego de maestros de Apolo. P a b l o hace mencin de ambos esposos, elogindolos y r e c o m e n d a n d o sus trabajos y constancia en la fe y o b r a del Seor (Hechos de los Apstoles, x v m , 2, 18, 26; R o m a n o s , xvi, 3 y 4; I Corintios, xvi, 19; I I Timoteo, iv, 19). . AQUILICIOSNombre de unos sacrificios que los romanos ofrecan J p i t e r p a r a i m p e t r a r las lluvias. Los sacerdotes e n c a r g a d o s de verificarlos, r e c i b a n t a m b i n el n o m b r e de Aquiliceos (#). AQUILNViento que sopla del N o r t e : llmase a d e ms breas cierzo. Con este n o m b r e se suele d e s i g n a r t a m b i n la regin s e p t e n t r i o n a l . E n el lenguaje dlos poet a s se suele dar este nombre todos los v i e n t o s fros. Seg n la fbula era hijo de Eolo y de la A u r o r a . L a iconografa r e p r e s e n t a el viento Aquiln bajo la figura de u n viejo con los cabellos blancos y erizados (*). AQUIMAELNombre de u n demonio q u e , s e g n la m i t o l o g a de los rabes, se e n t r e t i e n e j u n t o con su herm a n o S a n y a a b en e x t r a v i a r los pasajeros que t r a n s i t a n por los bosques (*). AOUIM1TODise este nombre en los primeros siglos de la Iglesia unos monjes que m a n t e n a n u n rezo perpet u o en los templos, sin i n t e r r u m p i r l o n i de da n i de noche (*). A R A R E P O L I S ; A R I E L DE MOAB; R A B B A T H A MOABNombres de u n a ciudad s i t u a d a en el territorio de Moab al E. del m a r Muerto, por la que pasaron los

israelitas d u r a n t e su peregrinacin por el desierto(Isaas,xv, 1; Nmeros, x x i , 15-28; Deuteronomio, n, 9, 18, 29). ARAQuiere decir peregrino. A Nombre de uno de los hijos de Ulla, de la t r i b u de Asser (I Crnicas, v n , 3.9). A El padre de u n a de las familias que volvieron de la c a u t i v i d a d de Babilonia, con Zorobabel (Esdras, n, 5). A Nombre de un judio, cuya n i e t a cas con Tobas el A m monita, enemigo de los judos que reedificaban J e r u s a lem (Nehemlas, vi, 18). A P a l a b r a l a t i n a que significa altar, alta ara ( * ) . A Especie de a l t a r destinado p a r a ciertas ceremonias como los j u r a m e n t o s , ofrendas, libaciones, incienso, sacrificios, etc.V. A l t a r . ARABNombre de u n a ciudad de J u d en las m o n t a a s cercanas Hebrn (Josu, xv, 52). ARABIASignifica Desierto. Llambase asi desde la ms r e m o t a a n t i g e d a d u n a de las principales regiones del Asia, s i t u a d a al Oriente y al Sur de la J u d e a . No nos incumbe dar u n a extensa noticia geogrfica de este pas, p a r a lo cual pueden los lectores consultar cualquier t r a t a d o de geografa. P a r a nuestro propsito diremos que la A r a b i a se la consideraba dividida en tres partes. 1. L a Arabia Ptrea, al Sur de la T i e r r a S a n t a , llamada asi de la ciudad do Petra, su a n t i g u a metrpoli. E n ella h a b i t a b a n los i d u meos y amalecitas, y en ella t a m b i n se halla el monte Sinai. 2. L a Arabia Desierta, entre el Eufrates y los m o n tes de Galaad, y era h a b i t a d a por los itureos, idumeos orientales, n a b a t e o s y otros pueblos. 3. L a Arabia Feliz, que n o colindaba con la T i e r r a S a n t a y fu llamada as polla fertilidad de su suelo. De esta parte creen algunos que proceda la reina Saba que visit Salomn. Los rabes h a b i t a n t e s de esta p a r t e del Asia son descendientes de I s mael, hijo de A b r a h a m y de su esclava A g a r , y por esta causa fueron respetados de los israelitas, con los cuales, sin e m b a r g o , estuvieron en g u e r r a en a l g u n a s ocasiones. Fueron t r i b u t a r i o s de Salomn (II Crnicas, ix, 14), posteriorm e n t e de J o s a p h a t (Id., x v n , 11), y, por l t i m o , de Uzzias (Id-, xxvi, 7). Existen v a r i a s profecas concernientes los rabes (Isaas, x n i , 20; xvi, 13; J e r e m a s , xxv, 24; Hechos de los Apstoles, ii, 11). E l apstol P a b l o , despus de h a b e r escapado de Damasco, se fu la Arabia, donde estuvo a l g n tiempo (Glatas, i, 17). A L a Arabia Ptrea, antes citada, es conmemorada en las ceremonias del grado 4. de la Masonera de Adopcin, al r e p r e s e n t a r el T a b e r n c u l o que Moiss hizo pasear p o r aquel pas. ARBIGONombre de u n o 3 sectarios de la A r a b i a que aparecieron hacia el ao 207 de J. C. que sostenan que el alma nace y m u e r e con el cuerpo, p a r a resucitar j u n t o s el da del J u i c i o , y los que Orgenes convirti al cristianismo (*), ARABINNombre de u n a pequea ciudadela castillo situado sobre el rio Strenga, en la Persia, en la que se refugi Manes, al ser perseguido por los sacerdotes contrarios su d o c t r i n a (*). ARACEOSignifica nervio. Nombre del sptimo hijo de C a n a n , que se estableci en la falda del m o n t e Lbano en la A r a b i a Desierta, en donde edific la ciudad de Arach E r e e h (Gnesis, x, 17). ARACHVase E r e c h . ARADSignifica fugitivo. Nombre de u n a ciudad de los amorreos s i t u a d a j u n t o al desierto de Cades en los confines de las t r i b u s de J u d y Simen. Cuando los israelitas pasaron por las inmediaciones de esta ciudad, fueron atacados por el r e y que la g o b e r n a b a con i n t e n t o de oponerse su m a r c h a , causndoles por de pronto a l g u n a s bajas y haciendo a l g u n a presa las a v a n z a d a s . P e r o pronto se v e n g a r o n los israelitas, e x t e r m i n n d o l e s y a r r a s a n d o sus ciudades (*). ARADIOVase A r v a d . A R A G N P r i m e r a provincia en que e s t a b a n divididos los pases de la jurisdiccin del sistema de la E s t r i c t a Observancia a n t e s del convento de W i l h e m s b a d , despus de cual fu b o r r a d a de la lista por no estar en actividad. A Regin de E s p a a que constituy uno de los reinos ms clebres de la m i s m a y que h o y se halla formada por las provincias de Z a r a g o z a , H u e s c a y T e r u e l . L a M a s o n e r i a s e h a introducido m u y p a u l a t i n a m e n t e en ella, contndose slo los talleres siguientes: 1 [TT en Huesca, 1 en J a c a y 2 en Zaragoza, componiendo u n total de 308 masones activos. ARAM Quiere decir excelente. Nombre del sexto hijo de Sem, padre de los armenios: A Hijo de Esrn y p a d r e de A b i n a d a b , uno de los ascendientes de J . C. A Hijo de T h a r e y h e r m a n o de A b r a h a m y Nachor que fu p a d r e de Lot; h a b i t a b a en Ur, en los caldeos, en donde muri a n t e s que T h a r e . A Hijo de Kemuel, sobrino de

ARC A b r a h a m (Gnesis, x x n , 21). A T a m b i n se da este nombre a la Siria y con especialidad a la p a r t e m o n t a o s a (Nmeros x x i n , 7). A Dice la tradicin m i s r a i m i t a que el menor de los hijos de Sem fu G r a n Conservador de la Orden en los Valles que forman la Caldea, aadiendo que sus descendientes se hicieron clebres por la rigidez con que conservaron la d o c t r i n a s a g r a d a , y por la r e g u l a r i d a d de sus trabajos (*). A R A M - N A H A R A I M Quiere decir Aram de los dos ros: dase este n o m b r e al territorio comprendido entre el Tigris y el E u f r a t e s , que los griegos l l a m a r o n Mesopotamia. A R A M SOBATerritorio que se extiende entre el Orontes y el Eufrates al NE. de Damasco. ARAMECVase A r c t u r o . RAMEOSDbase este n o m b r e los a n t i g u o s h a b i t a n t e s de la A r m e n i a y Siria, asi como su idioma se llam arameo. ARANSignifica firmeza. Nombre del hijo de Disu, de los descendientes de Seir, horeo (Gnesis, xxxvi, 28; I Crnicas, i, 42). A R A P H A S e t r a d u c e por medicina, remedio y t a m b i n se p r o n u n c i a rapha. Es el nombre de u n g i g a n t e filisteo que t u v e c u a t r o hijos g i g a n t e s t a m b i n , u n o de los cuales t e n a 24 dedos en pies y menos. Cmo y por quin fueron m u e r t o s , ^on otras p a r t i c u l a r i d a d e s , puede verse en el I I libro de Samuel, xxi, 15-22, y I Crnicas, xx, 4-8. A R R A T A R A R i T H Tierra Sania, que otros t r a ducen por maldicin del Seor. Clebre monte de la Armenia, s i t u a d o en medio de u n a extensa l l a n u r a u n a s doce l e g u a s al O r i e n t e de E r i v a n , y u n a s c u a t r o N O . de Bay a z i t . E s t a m o n t a a t e r m i n a en dos picos, u n o de los cuales, que es el menos elevado y que se halla ms al Oriente, se llama pequeo A r a r a t . El otro, llamado el G r a n A r a r a t , mide unas 6.000 v a r a s de a l t u r a . Sobre la cumbre de este monte, segn la Biblia, se detuvo el a r c a de No, por lo cual los armenios lo t i e n e n en g r a n veneracin. Este pueblo y el de los persas estn persuadidos de que nadie a n h a podido llegar la cima donde este acontecimiento tuvo l u g a r . L a leyenda de la Masonera de Adopcin, b a s a d a especialmente en el pecado original, en la dispersin de los hombres y confusin de las lenguas y en el diluvio universal, hace alusin frecuente al pasaje en que ste t u v o lugar; por esto entre las figuras alegricas que debe contener el cuadro de los distintos g r a d o s de que se compone, se ve siempre al a r c a posada sobre el m o n t e A r a r a t . Este m o n t e t i e n e u n a a l t a significacin simblica e n t r e las d a m a s masonas: yo he reposado sobre el monte Ararat. dice u n a iniciada, p a r a expresar que se ha salvado del diluvio de los a t a q u e s de las pasiones. A P a l a b r a de pase de las Escocesas, grado 6. del R i t o de Adopcin. A P a l a b r a de pase de las Damas de la Paloma, g r a d o 8. del mismo Rito (*). A R A U N A H Q u i e r e decir Jah es firme. Nombre de u n jebuseo c u y a era compr David p a r a edificar un a l t a r y ofrecer Dios u n sacrificio, l u g a r en el cual se edific despus el Templo. E n a l g u n a s p a r t e s se h a l l a escrita esta pal a b r a Omn (II Samuel, xxiv, 16-25; I Crnicas, xxi, 16; x x n , 1). A R B A E s t a p a l a b r a se escribe t a m b i n Arbea y se den o m i n a adems H e b r n . Significa ciudad de los cuatro y estaba s i t u a d a en la tribu de J u d al S. de Jerusalem, F u dada en propiedad Caleb. E n ella e s t a b a n los sepulcros de A b r a h a m , Isaac y J a c o b (Gnesis, xxxv, 27; Josu xiv, 13-15; xv, 13.). A l g u n a s veces se le da el n o m b r e de KiriafcA r b a (Gnesis, XXIII, 2 y otros lugares). A R B A S U n a de las p a l a b r a s s a g r a d a s de reconocim i e n t o que p r o n u n c i a n los Soberanos de los Soberanos, g r a do 60 p e r t e n e c i e n t e la 2,* serie llamado filosfica del R i t o de Misraim (*). ARBINombre del pas n a t a l de P h a r a i , c a p i t n de David (II Samuel, XXIII, 35). Algunos o p i n a n que quiere decir Arabia. R B O L F i g u r a en el t r a n s p a r e n t e de los emblemas del g r a d o de Rosa Cruz, teniendo las raices al aire y las r a m a s en la p a r t e baja. A En el sentido parablico del Evangelio se toma por el, h o m b r e , y as se dice, rbol que da buen fruto ( * ) . A rbol de la vida.rbol del P a r a i s o t e r r e n a l cuyo fruto, segn la E s c r i t u r a , t e n a la propiedad de prolongar la vida (*). A rbol de la Cruz.Aquel en que muri J. C. (*). A rbol de la ciencia del bien y del mal.Nombre del rbol del P a r a s o terrenal de cuyo fruto, segn la Biblia, prohibi Dios comer al primer hombre bajo pena de m u e r t e . La Masonera de Adopcin, c u y a s 1 eyendas se i n s p i r a n en g r a n p a r t e sobre el pasaje que contiene la h i s t o r i a de nuestros primeros padres d u r a n t e su
0

60 mansin en el Edn, le emplea frecuentemente en su simbolismo. As, en el segundo g r a d o de Compaera, uno de sus climas y regiones r e p r e s e n t a el Edn, en medio del cual se destaca d o m i n a n t e el rbol de la ciencia del bien y del mal. En las L o g i a s del R i t o de Adopcin de Cagliostro figura t a m b i n este rbol en el centro de la Logia, teniendo u n a s e r p i e n t e enroscada su tronco, sosteniendo u n a m a n z a n a e n t r e sus dientes. El rbol do la ciencia figura t a m b i n en el 7. d e p a r t a m e n t o , que se dispone p a r a l a s recepciones de los Caballeros Rosa Cruz de K i l w i n n i n g y de Heredorn, g r a d o 46. de la 9." clase del Rifo de M i s r a i m . E n la decoracin de esta c m a r a , la p a r t e superior del a l t a r se h a l l a c u b i e r t a por u n t r a n s p a r e n t e en el que, entre otros objetos simblicos, se ve u n a m o n t a a de la qu m a n a u n a r r o y o , al borde del cual se l e v a n t a un rbol cargodo con doce frutos ( * ) . A rbol cruzado (Signo del). E n el examen de reconocimiento de los Compaeros Leadores, cuando se p r e g u n t a si se conoce el rbol cruzado, se contesta por el signo que le corresponde, que consiste en ponerse derechos con los brazos tendidos, pegados al cuerpo, y cruzando las piernas de m a n e r a que los pies queden i n v e r t i d o s y algo separados uno de otro (*). A rbol cubierto (Signo del).Cual el a n t e r i o r , se p r e g u n t a Conocis al rbol ms cubierto? Contestacin: L e v a n t a r la m a n o y ensear con el dedo ndice su cabeza c u b i e r t a (*). A rbol frondoso. P r e g u n t a : Conocis al rbol ms frondoso? Contestacin: Llevarse la m a n o la cabeza int r o d u c i r los dedos separados e n t r e los cabellos' ( * ) . A rbol torcido.Pregunta: Conocis al rbol torcido? Contestacin: Inclinarse doblando la rodilla derecha (*). A rbol ahorquillado.Pregunta: Conocis al rbol ahorquillado? Contestacin: P r e s e n t a r la m a n o a b i e r t a , con los dedos separados en forma de horquilla (*) A rbol ms alto.Pregunta: Conocis al rbol ms alto? Contestacin: E l e v a r las m a n o s por encima de la cabeza. P o r l t i m o , las p r e g u n t a s de si conoce las diez ramas del rbol, contest a p r e s e n t a n d o las m a n o s con los diez dedos separados: P . Las r a m a s del rbol? C. Mirarse los brazos P . Las races? C. los pies P . El tronco? C. su cuerpo P . Las hojas? C. los vestidos (*). ARBORIBONZOSNombre de unos sacerdotes mendicantes del J a p n que a n d a n siempre e r r a n t e s , a t r i b u y n dose la facultad de poder conjurar los demonios. Cubren su cabeza con u n g r a n sombrero t e r m i n a d o en p u n t a , que fabrican con la corteza de ciertos rboles (.*). ARCASmbolo de la que figura en l a t r a d i c i n h e b r a i ca de la Biblia. L a idea de ella, a d o p t a d a por Moiss, fu tomada, como lo demuestran los descubrimientos de los modernos egiptlogos de las orillas del Nilo. El a r c a b a r c a s a g r a d a de los egipcios f r e c u e n t e m e n t e se h a l l a en los muros de los templos y era llevada con g r a n pompa por los sacerdotes en la procesin de los relicarios. Se asemeja mucho al a r c a de los judos, cuyo prototipo deba h a b e r sido. Dos son las arcas de que h a b l a la Biblia y que describimos ms adelante, A En el R i t o de Menfis el A r c a S a n t a se e n c u e n t r a en el s a n t u a r i o , sea p r i m e r Consejo S u p r e m o de los cinco que r i g e n la Orden. A L a p a l a b r a Arca h a servido en Masonera p a r a dar n o m b r e diversos ritos y grados.V, A r c a d l a A l i a n z a , A r c a d e N o , A r c a Santa, Real Arca, y Misterios. ARCADAVase M i s t e r i o s . A R C A D E L A ALIANZAEn el g r a d o 4." del R i t o Escocs se ensea que el Arca de la Alianza existe en el Sanctum Sanctorum bajo la Estrella R e s p l a n d e c i e n t e y la sombra de las alas del Q u e r u b n , A E n el simbolismo del g r a d o 18." se r e c u e r d a el A r c a de l a Alianza como testimonio de la s e g u n d a a l i a n z a del Seor con los h o m b r e s por medio de Moiss, A El g r a d o 22. del R i t o Escocs ensea que los rboles del L b a n o crecieron p a r a construir el Arca de la A l i a n z a . A Smbolo usado en los trabajos del g r a d o 5." del Rito Moderno. A El Arca de la Alianza de que habla la Biblia y que se d e n o m i n a t a m b i n A r c a del Seor Arca S a n t a fu c o n s t r u i d a p o r Bezael en el desierto de S i n a , y que c o n t e n a las dos t a b l a s de la ley, u n vaso de oro lleno de m a n y la v a r a de A a r n . El diseo, dimensiones y m a t e r i a l de su construccin fueron dados por Dios Moiss e n t r e las dems o r d e n a n z a s que se refer a n al T a b e r n c u l o S a n t u a r i o del Seor. Segn su diseo (xodo, xxv, 10-22; xxxvu, 1-9) el arca era de m a d e r a inc o r r u p t i b l e de Sittn, l a m i n a d a i n t e r i o r y e x t e r i o r c e n t e con oro. T e n a dos codos y medio de l o n g i t u d , por uno y medio de ancho y de alto con u n a cornisa de oro alrededor. En sus e x t r e m o s laterales t e n a c u a t r o anillos de oro fundido que s e r v a n p a r a i n t r o d u c i r dos v a r a s de m a d e r a de

fil

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA

MASONERA

ARC

S i t t n forrada de oro p a r a poderla llevar en hombros: y sob r e la c u b i e r t a , que era t a m b i n do oro, dos querubines del mismo metal, labrados martillo y colocados de modo que, m i r n d o s e uno al otro, t a p a b a n con sus alas la cubierta: esto era lo que se l l a m a b a el p r o p i c i a t o r i o . Tal era la form a m a t e r i a l y accesorios del arca. Su h i s t o r i a puede decirse que es la historia del pueblo hebreo h a s t a su cautiverio por Nabucodnosor. El a r c a los acompa en su peregrinacin por el desierto; las a g u a s del J o r d n se separaron derecha izquierda cuando el a r c a "fu i n t r o d u c i d a en el rio, dejando libre paso los israelitas, y los muros de J e ric c a y e r o n su presencia. Colocada luego en Silo por Josu, fu tomada m s a d e l a n t e por los filisteos, que tuvieron que r e s t i t u i r l a por el temor que les infundi el ver su idolo D a g n roto en pedazos su pie. Dueos o t r a vez los israelitas de ella, la colocaron en casa de A b i n a d a b , donde permaneci 70 aos, al cabo de los cuales fu llevad a por David J e r u s a l e m y confiada Obededn, que la g u a r d tres meses. David la llev despus su casa, y const r u i d o el templo de Salomn, fu t r a s l a d a d a l, do'nde permaneci h a s t a que los caldeos se apoderaron de J e r u salem y del Templo y llevaron c a u t i v o al pueblo judio. E n el segundo templo reedificado por Esdras y Nehemias n o se h a l l a b a el arca. Qu h a b i a sido de ella? Si se h u b i e r a de creer la relacin del libro I I de los Macabeos, n , iv, Jeremas la ocult en el m o n t e P i s p a ; pero esta relacin es i n c i e r t a ' y podemos a d m i t i r como ms verosmil que los caldeos la d e s t r u y e r o n apoderndose del oro que t e n a , como lo hicieron con los dems vasos y Objetos del culto (Josu, n i , vi, x v m ; I Samuel, i v a l v n ; I I Samuel, vi; I Crnicas, vili, I I Crnicas, v, xxxvi). A E n el s a n t u a r i o de los Jefes del Tabernculo, g r a d o 23- del R i t o Escocs Ant i g u o y A c e p t a d o , ^ Arca de la Alianza, coronada de u n a gloria, en medio de la cual se ve el nombre de Jehovah, figura sobre el trono en p r i m e r t r m i n o , t e n i e n d o los lados las i m g e n e s del Sol y de la L u n a . T a m b i n c o n s t i t u y e la p r i n c i p a l figura en el simbolismo del grado 33. del R i t o de Misraim, que adems t i e n e por t t u l o el de Arca . Tab e r n c u l o . Y t a m b i n se la ve b o r d a d a sobre la p r p u r a del p r i m e r e s t a n d a r t e T en el Gran Campamento de los P r n c i p e s del R e a l Secreto, grado 32. del R i t o Escocs A n t i g u o y Aceptado, a c o m p a a d a de la divisa Lats Deo. Constituye por ltimo la j o y a del Gran H a c h a , mejor dicho Gran Arca, grado 32. del Rito de Misraim (*). ARCADENombre de los individuos de u n a Sociedad de poetas y a m a n t e s de las b u e n a s l e t r a s , t i t u l a d a de los Arcades, que se fund en Roma el ao 1690 por 14 poetas distinguidos, que celebraban sus r e u n i o n e s en el palacio de la r e i n a Cristina d e S u e c i a . Los Arcades tomaban u n n o m b r e simblico, pastoril, como I n a r c o , P l o r a l v o , Corintio, etc. (*). ARCA D E N O F u la m a n d a d a c o n s t r u i r por Dios, p a r a que No y su familia y todas las especies de a n i m a l e s se l i b r a s e n del diluvio. L a forma, dimensiones y compartim i e n t o s de esta especie de n a v e fueron dados por Dios No, q u i e n la p r i n c i p i c o n s t r u i r p o r el a o prximam e n t e de 1536 del m u n d o y la termin 120 aos despus, es decir, el 1656, en cuyo ao e n t r a r o n en el a r c a l, su familia y los a n i m a l e s . U n ao despus, seca y a Ja t i e r r a de Jas a g u a s del diluvio, sali No del arca, que h a b a reposado en el monte Ararat" (Gnesis, vi, v n y v n i ) . Numerosas descripciones se h a n hecho del a r c a de No, que los lectores p u e d e n v e r con facilidad en los libros. E s t a a r c a simboliza el bautismo cristiano (I P e d r o , n i ; 20, 21). A E n el catecismo del grado 22. del R i t o Escocs se ensea que los rboles del monte L b a n o crecieron p a r a c o n s t r u i r el a r c a de No. A Este smbolo es el trmino de los que c o n s t i t u y e n el 2. g r a d o d la Masonera de Adopcin; por esta razn se ve el a r c a en medio de la L o g i a sobre u n a montaa.V. A r c a S a n t a . ARCAMBAL ( M a r q u s de)Mariscal de campo francs, electo r e p e t i d a s veces p r e s i d e n t e de l a c m a r a de adm i n i s t r a c i n del G r a n Oriente de F r a n c i a y G r a n Conserv a d o r de la Orden; fu uno de los autores del t r a t a d o de u n i n e n t r e aquel G r a n Oriente, y los tres directorios e s coceses establecidos (segn el R i t o de la Masonera reform a d a en Alemania), en L y n , en Burdeos y en E s t r a s b u r g o . S u b s t i t u t o del Venerable de la L o g i a El Candor, presidi con este c a r c t e r los trabajos d l a ceremonia de adopcin, con los cuales en 25 de F e b r e r o de 1779 fu iniciada Ja condesa de A m b r u g e a c y otras damas de la corte. A R C A N A A R C A N O R U M - N o m b r e de u n trabajo que contiene el resumen de los grados ltimos (87, 88, 89 y 90) del R i t o de Misraim de aples. ARCA SANTAEs el Arca de No. Este n a v i o salvador, segn leemos en la h i s t o r i a del R i t o de Misraim, fu

construida por el G r a n P a t r i a r c a do los creyentes No, en cumplimiento de la misin que le confi el G r a n J e h o v a h . Su nombre fu Theba (Arca Santa). Su construccin empez el ao 1536 del mundo, d u r a n d o 120 perodos. E r a - d o m a d e r a de cedro, incorruptible por su n a t u r a l e z a y se h a l l a b a dividida en tres compartimientos. U n a escalera de dos montantes con 71 escalones divididos por estaciones, serva p a r a ascender ella. P a r a la ejecucin de esta obra h a b a escogido No los obreros ms hbiles quienes no descubri el uso que estaba destinada. Llegado el momento solemne en que abrindose las c a t a r a t a s del cielo, i n u n d a r o n con sus a g u a s la t i e r r a , se encerr en ella No con todos los suyos y se salv de la destruccin universal. El Arca Santa figura entre los smbolos que se t r a z a n en el cuadro de todos los grados de la Masonera de Adopcin, r e p r e s e n t n d o l a posada sobre el monte A r a r a t , en el momento en que Ja paloma vuelve con el ramo de olivo, y las damas Escocesas la llevan b o r d a d a sobre el mandil (*). V. A r c a d e N o . ARCA REALVase R e a l A r c a . ARCA R E A L DE LA ANTIGEDADGrado de la Masonera h e r m t i c a de este nombre. Esta I n s t i t u c i n so r e m o n t a , s e g n la l e y e n d a , la ms a l t a a n t i g e d a d . Fundada por los Magos, se hizo clebre en la I n d i a por las doct r i n a s que, prescribiendo la concentracin de todas Jas virtudes h u m a n a s , hicieron que salieran de sus r e n o m b r a d a s escuelas los m s ilustres i n s t i t u t o r e s del mundo. El principal objeto de este g r a d o es el perfeccionamiento del hombre y su a p r o x i m a c i n hacia Dios, de quien todo ha eman a d o , es decir, la r e h a b i l i t a c i n y la r e i n t e g r a c i n en su r a n g o , y en sus derechos primitivos. En los misterios del Arca R e a l , se dice: Tan luego como el hombre por medio de u n a vida nueva, ejemplar y de trabajos tiles, se ve r e i n t e g r a d o en su p r i m i t i v a dignidad, se acerca su Cread o r a n i m a d o de u n soplo divino y entonces es iniciado; y con la i n s t r u c c i n que recibe, a p r n d e l a s ciencias ocultas que le dan conocer los secretos de la n a t u r a l e z a , la alta qumica, Ja astrologia y la astronoma. Despus de la admisin del a s p i r a n t e se t r a z a b a n dos crculos en medio del templo, r e p r e s e n t a n d o el sistema p l a n e t a r i o universal con el Sol en el centro, y el G r a n Maestro explicaba cmo se ha operado el misterio de la creacin. El secreto de este grado no poda adquirirse sino despus de Jas ms severas p r u e b a s y de p r a c t i c a r los estudios prescritos, que comp r e n d a n el espiritismo, el m a g n e t i s m o , el sonambulismo, Jos sueos, la presciencia previsin, la a l t a qumica, la ontologa, la a s t r o n o m a y otros ramos no menos import a n t e s de Jas ciencias a c u i t a s . P a r a ser admitido en aquella v e n e r a n d a i n s t i t u c i n , era precisounir a l a elevacin del alma y de la i n t e l i g e n c i a u n a g r a n pureza de costumbres, obligndose por un solemne j u r a m e n t o seguir los preceptos m s severos de la v i r t u d . L a I n s t i t u c i n celebraba, en la fiesta de la Orden, el triunfo de la luz sobre las tinieblas, m a n t e n i e n d o d u r a n t e sus ceremonias u n a llama p u r a dent r o de u n brasero a l i m e n t a d o con la mayor veneracin. Este emblema era el de Jos ms g r a n d e s pueblos, tales como los egipcios, los caldeos, Jos p e r u a n o s , etc., pero slo los hierofantes posean su secreto y p o d a n explicarlo. El Caballero Arca Real de a A n t i g e d a d llevaba en aspa el cordn de su grado con u n a placa formando tringulo, en uno de cuyos lados estaba g r a b a d o el nombre de J e h o v a h , rodeado de estas p a l a b r a s : Verdad, Sabidura, Ciencia, y en el otro u n a serpiente formando crculo, en el centro del cual h a y u n len. El t r i n g u l o es el smbolo de la D i v i n i d a d , y el len, j u n t o con la serpiente, c o n s t i t u y e n el de la prudencia y de la fuerza. Con el cdigo de las leyes sagradas, se e n t r e g a b a al iniciado u n a i n s i g n i a que n o poda llevar ms que d e n t r o del Captulo, y r e p r e s e n t a b a Isis bajo la figur a de u n Buho, c u y a alegora le era explicada dicindole: El hombre al n a c e r est ciego como el buho, y no llega ser tal, si n o es con la a y u d a de la experiencia y de Jas luces de la filosofa (*). ARCHELAOSe t r a d u c e por el prncipe del pueblo. F u r e y de Judea, hijo de Herodes el G r a n d e , al que sucedi el ao tercero del n a c i m i e n t o de Cristo. H a b i e n d o huido Egipto J o s y M a r a , p a r a l i b r a r Jess de la m a t a n z a de nios ordenada por Herodes, cuando supieron que ste hab a m u e r t o y r e i n a b a en su l u g a r Archelao, se volvieron t i e r r a de Israel (Mateo, ii, 19). Archelao se d i s t i n g u i por sus crueldades y fu desterrado por Augusto Vienne en las Galias, donde muri el ao vi de esta era. ARCHEVITASEsta p a l a b r a , que en Ja versin bblica de Valera se escribe Erchneos, es el nombre de u n a colonia procedente de Erech enviada por A s n a p p a r p a r a poblar S a m a r a (Esdras, iv, 9).

ARE

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA

MASONERA

62

ARCHISignifica largo. N o m b r e de u n a ciudad en la frontera de Efraim, cerca de Luz (Josu, xvi, 2). ARCHIBALDO AUGONENombre de u n a l b a i l sign a t a r i o de la c a r t a de Escocia de 1439. ARCHIMAGIAParte de la A l q u i m i a que t r a t a de los medios de hacer oro. U n a de las ciencias de que se ocupa la Masonera h e r m t i c a llamada tambin a l q u i m i s t a (*). ARCHIMAGOTtulo dado al Jefe de los Magos, sea al Jefe de la religin de Zoroastro, establecida e n t r e los persas (*). A R C H I P O E q u i v a l e kjefe de la caballera. Nombre de u n m i n i s t r o en la iglesia de Colosas, al cual S a n P a b l o recomienda que cumpla con el ministerio que ha recibido del Seor (Colosenses, iv, 16; Filemn, 2). A R C H I P R I O R T i t u l o que se d a b a al G r a n Maestro de los T e m p l a r i o s (*). ARCHISINAGOGONombre de tres jefes principes de la Iglesia de que habla el Nuevo T e s t a m e n t o . Estos dign a t a r i o s t e n a n su cargo todos los objetos que pertenecan la Sinagoga; e r a n los i n t r p r e t e s de la ley, d i r i g a n las preces y c a s t i g a b a n los delincuentes (*). A J a i r o , Archisinagogo cuya hija fu c u r a d a por obra divina (Marcos, v, 35 43). A E x i s t i u n Archisinagogo que se enoj porque Jess cur m i l a g r o s a m e n t e u n da de sbado cierta mujer enferma haca y a diez y ocho aos (Lucas, xiii, 11, 16). A H u b o u n Archisinagogo, Crispo, prncipe de la S i n a g o g a en Corinto, el cual por la predicacin de San Pablo crey al Seor con toda su familia (Hechos de los Apstoles, x v n , 8). A R C H I T I C H L I N O N o m b r e de los maestresala encargados de la direccin de los convites, cuyo cargo se confiaba o r d i n a r i a m e n t e los sacerdotes (*). A R C H I T R I U M P a l a b r a n i c a de los Grandes Comendadores de Oriente, g r a d o 43." de la 8 . clase, seria 2.", llamada Filosfica del Rito de Misraim (*). ARCHIVEROOficial de la L o g i a que tiene su cargo, como su nombre lo indica, el archivo de la misma. El Archivero es el depositario del o r i g i n a l m a n u s c r i t o de los reglamentos p a r t i c u l a r e s de la Logia, que cuida de p r e s e n t a r a los h e r m a n o s recin iniciados afiliados p a r a que estampen su firma de conformidad al pie de los mismos. E n gen e r a l no conceden las Logias toda la i m p o r t a n c i a que es debida este cargo, por lo que son m u y pocas las que posean b i e n ordenados y g u a r d a d o s todos los documentos, como les correspondera tener desde su fundacin. Es, pues, de u n i n t e r s real p a r a u n taller, como recomienda Bazot, y m u y p a r t i c u l a r m e n t e p a r a los que se crean de nuevo, el elegir u n b u e n Archivero, es docir, u n hombre exacto y escrupuloso, que t e n g a h o n r a el desempeo de u n cargo que, por ms que simple v i s t a no lo parezca, es de los de m a y o r confianza, y que llene c o n c i e n z u d a m e n t e sus deberes conservando r e l i g i o s a m e n t e p a r a e n t r e g a r l o su sucesor, y ste su vez otro, el depsito que se confia su cuidado. Segn las p r c t i c a s masnicas c o n s i g n a d a s en los E s t a t u t o s p r o m u l g a d o s en aples el ao 1820, las reglas seguidas u n i v e r s a l m e n t e son estas: Toda L o g i a tiene u n a r c h i v o confiado uno de sus miembros que cuando menos debe ser Maestro, p u d i e n d o el n o m b r a m i e n t o recaer en uno de los V i g i l a n t e s si no h u b i e r e otro, y este c a r g o puede u n i r s e al de Secretario y G u a r d a Sellos. El archivo se tiene siempre en el local del Templo; en l estn depositados todos los escritos y piezas de a r q u i t e c t u r a que p e r tenezcan la Logia, y n i n g n papel se p o n d r en l sin e s t a r reconocido antes por la L o g i a , y n a d i e podr extraerlos sino despus que por la misma se h a y a acordado. N a d a de lo que est en el archivo puede manifestarse sino los h e r m a n o s que por los E s t a t u t o s y por su g r a d o t i e n e n derecho pedir copias noticias. El Venerable y el Orador t i e n e n facultad p a r a hacer c o n s i g n a r por el Archivero con u n simple recibo y sin otra autorizacin, aquellos papeles que p u e d e n necesitar para, usos de la Logia. Todo lo pert e n e c i e n t e al a r c h i v o debe ser clasificado i n v e n t a r i a d o con e x a c t i t u d . A ms del i n v e n t a r i o del h e r m a n o Archivero tiene u n r e g i s t r o de todos los actos de beneficencia, los discursos, las poesas, etc. E n la Logia, el Archivero se sienta al lado del Secretario de su adjunto (*). A En el R i t o de Memfis el Archivero toma el n o m b r e de Conservador de los Ritos. A Archivero Guarda Sellos se denom i n a al oficial que r e n e ambos empleos de Archivero y de custodio del Sello de la frr:
a

ARCHIVOLugar en que se depositan, o r d e n a n y custodian los ttulos y documentos de u n taller masnico. Debe tenerse presente que en caso de que u n taller (Logia, Cap t u l o Consejo, se desorganice y a b a t a columnas, t a n s o l a m e n t e quede t e m p o r a l m e n t e en sueo, el archivo del

t a l l e r debe ser r e m i t i d o al cuerpo superior i n m e d i a t o bajo c u y a jurisdiccin funcione. De all deber volver salir int a c t o el mismo archivo, en el caso de que el taller en sueo vuelva r e a n u d a r su actividad, si todos los masones que a b a t i e r o n columnas d e t e r m i n a n r e i n c o r p o r a r el mismo taller bajo la misma j u r i s d i c c i n ^ * ) . V . A r c h i v e r o . ARCOSmbolo que j u n t o con flechas y u n a corona de oro se supone g u a r d a d o con el primero de los siete sellos que figuran en el catecismo de los Caballeros de Oriente y Occidente, A P a l a b r a que sirve de t i t u l o al g r a d o 13." del Rito Escocs.V. R e a l A r c o . ARCO I R I S A l salir del a r c a No y los que con l se salvaron del diluvio, se p r o s t e r n a r o n r e s p e t u o s a m e n t e siete veces a n t e el E t e r n o , y lanzando los ojos hacia la bveda azulada, d i s t i n g u i e r o n el Arco-Iris, signo de reconciliacin e n t r e el cielo y la t i e r r a (*). A L a Masonera conmem o r a el Ario-Iris como smbolo de la a l i a n z a hecha por Dios con No. A F i g u r a en los smbolos de los grados 3. y 4. del R i t o de Adopcin. E n el p r i m e r o pasa por encima del a l t a r , y en el segundo a p o y a sus e x t r e m i d a d e s en los capiteles de las columnas de la Orden. ARCOSEn el g r a d o 13. R e a l Arco del R i t o Escocs figuran nueve, cada u n o de los cuales contiene y repres e n t a u n o de los n u e v e nombres de Dios. ARCNTICOSSectarios que a p a r e c i e r o n principios dpi siglo ir, que a t r i b u l a n la creacin del m u n d o diversas potestades principados, sea ciertos seres sobrenaturales inteligencias s u b o r d i n a d a s Dios, las cuales d a b a n el nombre de Arcantes (*). ARCO TRIUNFALSuele l e v a n t a r s e uno en el local en que debe verificarse l a ceremonia de dedicar u n templo masnico. ARCTUROEquivale guardin de osos. Es el n o m b r e de u n a estrella fija, de p r i m e r a m a g n i t u d , en l a constelacin del Boyero, hacia la cual parece dirigirse la cola de la Osa Mayor. Los r a b e s la h a n dado el nombre de aramech (Job, ix, 9; x x x v n i , 32). ARDSe t r a d u c e por el que desciende. F u hijo de Bela, descendiente de B e n j a m n (Nmeros, xxvi, 40). E n el libro I de las Crnicas (vni, 3) es llamado Addar. A R D A R E L E l n g e l del F u e g o . P r i m e r a p a l a b r a de los Grandes Escoceses de San Andrs de Escocia, P a t r i a r ca de las cruzadas, Caballero del Sol, Gran Maestro de la Luz, g r a d o 29. del R i t o Escocs A n t i g u o y A c e p t a d o (**). A P r i m e r a p a l a b r a d e ' p a s e de los Escoceses de San Andrs, g r a d o 21. del R i t o de Misraim. F r e c u e n t e m e n t e se dice Ardiel y a l g u n o s que sostienen que este nombre es ficticio, dicen t a m b i n Erel (*). A R D A S P a l a b r a de reconocimiento que se p r o n u n c i a el dar el toque de Elegido Soberano, g r a d o 59. de la seg u n d a serie' l l a m a d a Filosfica del R i t o de Misraim. A P a l a b r a s a g r a d a del Soberano de los Soberanos, g r a d o 60. del mismo R i t o (*). A R D I B H E C H T N o m b r e de u n a de las siete divinidades persas l l a m a d a s A m s c h a s p a n d s , que s e g n el Zend Avesta, preside al fuego, la salud y todas las p r o d u c ciones de l a t i e r r a y al que est consagrado el 10." mes del ao que lleva su nombre (*). A R D I D E N O W I T Z N o m b r e de uno de los firmantes de la p a t e n t e de 1721 n o m b r a n d o al duque de A n t i n p a r a Jefe del G r a n Captulo. A R D I E N T E AMISTAD L o g i a establecida en R a n , n o t a b l e por la-parte que tom en los trabajos de la reforma m a s n i c a del siglo x v m , Ms t a r d e dio origen al llamado Captulo de H e r e d o m . ARDNSignifica descendiente. Nombre de uno de los hijos de Caleb, hijo de H e s r n y de su mujer Azuba. (I Crnicas, ii, 18,1. A R D R I E L E l ngel del fuego y de la luz.V. A r d a r e l . A R E L Q u i e r e decir heroico. As se llam el hijo de Gad, cabeza de la familia de los A r e l i t a s (Gnesis, XLVI, 16; Nmeros, xxvi, 17). Ao a n t e s de J . C. 1700. A R E N A N o m b r e que en los b a n q u e t e s masnicos se da la sal y la p i m i e n t a . L a p r i m e r a se l l a m a arena blanca y la s e g u n d a arena roja. AREOMACIAArte de la a d i v i n a c i n por medio de los fenmenos atmosfricos. La A r e o m a n c i a es uno de los r a m o s de que se ocupa la M a s o n e r a h e r m t i c a denominadr t a m b i n cabalstica (*). A R E O P A G I T A M i e m b r o del A r e p a g o en A t e n a s , c u y o calificativo se da en a l g u n a s ediciones de la Biblia Dionisio,de quien se hab a en los Hechos de los Apstoles, x v n , 3 4 . A R E O P A G I S T A T t u l o de u n a a c a d e m i a de Caballeros Kadosch, creada en P a r s en 1861 (*). A T t u l o del grado 10. y l t i m o del iluminismo de V e i s h a u p t (*).

63

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA

ARI

A R E P A G O E q u i v a l e colina de Marte Ares. Es el nombre dado en A t e n a s u n a a l t u r a formada de peascos s i t u a d a al E. del Acrpolis, del cual estaba separada solam e n t e por u n estrecho y elevado valle. Varias son las ley e n d a s que se refieren al origen del Arepago, siendo la ms a c r e d i t a d a la que le hace proceder del hecho de haber sido Marte (Ares) llevado a n t e el t r i b u n a l de los dioses por N e p t u n o (Poseidn) causa del asesinato de H a l i r r h o ci, hijo de ste, perpetrado por aqul. Sea lo que quiera de estas leyendas, que tienen m u c h o de fabuloso, la fama de la Colina de Marte la debi especialmente h a b e r sido el sitio de r e u n i n del Consejo llamado Arepago y a l g u n a s veces Consejo Superior, p a r a d i s t i n g u i r l e del Consejo de los Q u i n i e n t o s que e s t a b a establecido en el i n t e r i o r de la ciudad. No siempre tuvo el Arepago las misma atribuciones, que fueron cambindose y modificndose sucesivamente por las reformas i n t r o d u c i d a s por Soln y Enaltes en la legislacin a t e n i e n s e . E n t i e m p o del apstol San P a b l o d e b a t e n e r jurisdiccin en l a s cuestiones del culto, pues c u a n d o aqul predic en A t e n a s , se sucitaron con t a l motivo cuestiones con los filsofos estoicos y epicreos. P a b l o fu llevado al Arepago, donde fu i n t e r r o g a d o acerca de su predicacin. Esto le dio o p o r t u n i d a d p a r a p r o n u n c i a r u n magnifico discurso c o n t r a las supersticiones p a g a n a s , enseando la u n i d a d de Dios y de la r a z a h u m a n a , la espir i t u a l i d a d del culto, la salvacin por medio del Cristo, el juicio final y la resurreccin de los muertos. Los miembros del Consejo se dividieron en sus opiniones y le despidieron dicindole: Te oiremos de esto otra vez. Algunos sin emb a r g o creyeron; y e n t r e ellos se hace mencin de Dionisio, uno de los miembros del Arepago, y adems de u n a mujer l l a m a d a D a m a r i s (Hechos de los Apstoles, xvi, 16-34). H o y slo se conservan a l g u n a s r u i n a s del Arepago sobre las cuales se h a n construido a l g u n a s viviendas de miserable aspecto. A Arepago se l l a m a u n a Seccin del G r a n Oriente, en el R i t o Escocs A n t i g u o y Aceptado, compuest a de los doce grados filosficos. G e n e r a l m e n t e se usa este n o m b r e aplicado al Consejo de Caballeros Kadosch, A Llmase as en las recepciones de los Caballeros Kadosch grado 30. del R i t o Escocs A n t i g u o y Aceptado, al tercer d e p a r t a m e n t o sea la cmara de examen, que es donde se c o n s t i t u y e la L o g i a y en la que se celebran los trabajos de este grado (*).V. C o n s e j o d e C a b a l l e r o s Kadosch. A R E S M A R T E D i v i n i d a d que presida los Consejos al i g u a l que los combates. Los a n t i g u o s iniciados, persas, egipcios y griegos, en las siete libaciones que h a c a n en sus b a n q u e t e s en h o n o r de los siete p l a n e t a s que l l e v a b a n el n o m b r e de los siete das de la semana, c o n s a g r a b a n el tercero M a r t e Ares. E s t a libacin es el b r i n d i s que los masones c o n s a g r a n al Venerable de la L o g i a (*),. A R E T A S Q u i e r e decir agradable. N o m b r e de algunos l e y e s de la A r a b i a , de uno de los cuales se hace mencin t a n slo en l a S a g r a d a E s c r i t u r a . Este dio su hija en matrimonio H e r o d e s A n t i p a s , quien despus de a l g n tiempo la r e p u d i , d a n d o ocasin este suceso u n a g u e r r a ent r e ambos, cuyo r e s u l t a d o i n m e d i a t o fu la d e r r o t a del ejrcito de Herodes. Sabedor de esto Tiberio emperador de Roma, e n v i c o n t r a los r a b e s Vitelio, procnsul de la Siria, con orden de apoderarse de Arelas y llevarlo vivo m u e r t o R o m a . M i e n t r a s Vitelio se p r e p a r a b a p a r a la g u e r r a recibi n o t i c i a s de la m u e r t e de T i b e r i o en R o m a el ao 37 de la e r a a c t u a l , lo cual le movi suspender toda i n i c i a t i v a m i l i t a r , y m a n d a n d o las tropas sus cuarteles de i n v i e r n o , l a b a n d o n la provincia. Aretas se aprovech de t a l inaccin y haciendo u n a excursin en Siria se apoder de Damasco, donde puso u n gobernador que fu el que por instigacin de los judos i n t e n t aprisionar San P a b l o el ao 39 (II Corintios, x), 32, comparado con Hechos de los Apstoles, (x, 24 y 25). ARElJNAVase A r a u n a h . ARGATA (Caballeros d e la)Nombre de unos nobles napolitanos que t o m a r o n el partido en favor de Luis de Anjou contra la r e i n a M a r g a r i t a . L l e v a b a n como signo dist i n t i v o en el brazo costado izquierdo u n a d e v a n a d e r a de oro en campo de gules, por lo que t a m b i n se les llam Caballeros de la Devanadera (*). A R G E L I A P a s s e p t e n t r i o n a l del frica en el cual se introdujo la F r a n c m a s o n e r a desde la conquista de los franceses. Abrironse y funcionan en estado m u y floreciente varios talleres bajo los auspicios del G r a n Oriente de F r a n c i a en Argel, Bona, Oran, Setif y o t r a s localidades. T a m b i n existen |- = T -' del G r a n Oriente de I t a l i a . ARGENTINAVase R e p b l i c a A r g e n t i n a . ARGOVase A r g o s .
J

ARGOBPas de Asia puesto bajo el gobierno de Bengeber, hijo de Gaber, quien Salomn nombr prncipe de Ameth. A R G O N A U T A S (Caballeros d e los)Grado 8. del R i t o Escocs Filosfico de la Masonera hermtica reformada por Boileau (*). V. C a b a l l e r o d e los A r g o n a u t a s . ARGOSPersonaje mitolgico que fu muerto de u n a pedrada por Hermes, de orden de J p i t e r , que h a b a dado este Dios el encargo de l i b e r t a r lo, prisionera de Argos. T a m b i n se dio este n o m b r e al navio en que se embarc J a s n con sus compaeros cuando fueron a conquist a r el vellocino de oro. Venus y Minerva lo a r r e b a t a r o n y, transformndolo en u n a constelacin compuesta de 64 estrellas, lo colocaron en el cielo. El R i t o Filosfico de los Eones, l l a m a d o t a m b i n de Zoroastro, alude esta fbula (*).V, M i s t e r i o s . ARHIMANNombre del d r a g n chino que en las antig u a s iniciaciones simbolizaban uno de los malos compaeros que asesinaron Osiris, sean los fenmenos n a t u r a les, que parece que l u c h a n c o n t r a el p a d r e ostensible de los h o m b r e s (el Sol) (*). A R I D A I y ARIDTHADos de los hijos de A m a n , que con sus h e r m a n o s fueron m u e r t o s por los judos en Susa (Esther, ix, 8 y 9). . ARIELSe traduce por altar y por len de Dios. Tiene c u a t r o acepciones la p a l a b r a Ariel.1. Uno de los varones principales enviados p o r E s d r a s en busca de ministros p a r a el Templo, en el ao ,457 a n t e s de J . C. (Esdras, vili, 16). 2. Nombre alegrico aplicado Jerusalem en Isaas, xxix, 1, 2 y 7.3. Con la significacin de len se halla en I I Samuel, xxiii, 20 y en I Crnicas, xi, 2 2 . - 4 . " Significando altar se halla en Ezeqniel, XLIII, 15 y 16; Gnesis XLIX, 9; Nmeros, XXIII, 24 y xxiv, 9. ARIES.Cordero y Zodaco. A R I M A N E S Principio del mal, e n t r e los a n t i g u o s persas. Segn Zoroastro, Arimanes y Oromazes (principio del bien) son hijos de Z e r v a n o el Tiempo y su lucha debe d u r a r 12.000 aos: despus de los cuales Oromazes vencer A r i m a n e s , r e f u n d i r la t i e r r a de nuevo y el Universo dis" f r u t a r entonces de paz profunda (*) A R I M A T H E A Q u i e r e decir altura, elevacin. Ciudad de la t r i b u de Efraim, edificada sobre u n a m o n t a a . Este nomb r e n o se e n c u e n t r a en el A n t i g u o T e s t a m e n t o y de a q u la confusin que r e i n a entre los gegrafos bblicos, p a r a des i g n a r el nombre de la ciudad a n t i g u a que corresponde. Tampoco es conocida h o y con e x a c t i t u d su v e r d a d e r a situacin, si bien creen algunos ser lo que hoy se llama Nebi Sahamuil por haberse hallado en ella, segn dicen, el Sepulcro de Samuel, en cuyo caso Arimathea sera la a n t i g u a R a m a h en los limites de la t r i b u de Benjamn, donde fu sepultado Samuel (I Samuel, xxv, 1). De esta ciudad e r a Jos, el que pidi P i l a t o s el cuerpo de J e s s p a r a darle s e p u l t u r a (Lucas, XXII, 50-53: J u a n , xix, 38). ARIOCHSe t r a d u c e por semejante al len, y por venerable. Nombre del r e y de E l a s a r confederado de Cadorlaoncer en la g u e r r a c o n t r a Sodoma, que fueron despus derrotados por A b r a h a m (Gnesis, xiv, 1, 9). A EU el n o m b r e de u n c a p i t n de la g u a r d i a de Nabucodnosor, que recibi la orden de m a t a r los magos y adivinos de B a b i l o n i a , por no h a b e r sabido i n t e r p r e t a r los sueos del r e y (Daniel, n , y sig.). A R I S A I N o m b r e del octavo hijo de A m a n (Esther, ix, 9). ARISTARCOQuiere decir buen prncipe. Nombre de un discpulo y compaero de San P a b l o , que en el m o t n provocado por Demetrio, el platero de Efeso, corri g r a n riesgo de su vida. Sosegado el alboroto y p a r t i d o P a b l o de la ciudad, le acompa Aristarco, j u n t o con otros, h a s t a T r o s . Despus, cuando el Apstol so embarc p a r a Roma, Aristarco le a c o m p a esta metrpoli del imperio, donde estuvo preso con l (Hechos de los Apstoles, xix, 29; xx, 4; xxvii, 2; Colosenses, iv, 10; Filemn, 24). A R S T I D E S S e g n la t r a d i c i n de Misraim, este clebre filsofo fu G r a n Conservador de la Orden en los Valles de Smirna, poblacin que t r i b u t a eterna memoria su nombre. R e d u c i d a esta villa cenizas consecuencia de u n incendio y sumidos en la m a y o r miseria sus h a b i t a n t e s , el sabio Arstides, que gozaba de todo el favor del G r a n Conservador Marco Aurelio, traz un plano tan perfecto y p i n t con t a n vivos colores la desgraciada situacin de aquel pais, que el bondadoso monarca, sin perder tiempo, mand sumas considerables y g r a n n m e r o de obreros p a r a que r e c o n s t r u y e r a n en breve tiempo la a r r u i n a d a villa, volvindola dar toda su p r i m i t i v a munificencia y esplendor.V. M i s t e r i o s . A R I S T I P O L i b i o quien San P a b l o censura en sus
a a a

ARM

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA

64

epstolas por haber c o n t r i b u i d o e x t r a v i a r las creencias morales y religiosas de los a n t i g u o s . ARISTBULOSe t r a d u c e por el mejor consejero. Creen muchos que fu uno de los setenta discpulos de Jess y que predic el Evangelio en l a G r a n B r e t a a . Es el nombre de u n a persona de liorna cuya familia saluda el Apstol San P a b l o en su epstola los romanos, xvi, 10 Vase Misterios. A R I S T F A N E S C l e b r e g r a m t i c o de la A n t i g e d a d que vivi p o r los aos 120 a n t e s de J . C. Iniciado en los misterios, segn c u e n t a la tradicin misraimita, fu G r a n Comendador de la Orden en el valle de Bizancio, de donde era n a t u r a l . Es m u y celebrado por su trabajo de las trilo gas en que dividi los dilogos de P l a t n (*).Vase Misterios. A R I S T T E L E S S e g n el h i s t o r i a d o r de la Orden de Misraim, este P a t r i a r c a fu G r a n Conservador de la Orden. Nacido el ao del mundo 3620, a b r a z la carrera militar; pero no siendo sta de su vocacin, la a b a n d o n p a r a dedicarse e n t e r a m e n t e a l a filosofa. I n i c i a d o por el Gran Conservador P l a t n , bajo la direccin de tan esclarecido Maestro pronto hizo notables a d e l a n t o s , llegando en corto tiempo ser u n s e g u n d o maestro. El ao 3536, Aristteles fu G r a n Conservador eft el Valle de T a e s , y en u n i n del clebre G r a n Conservador Pythias prosper t a n t o la Orden, que su ren o m b r e se e x t e n d i por todos los Valles. P h i l i p o de Maced o n i a le llam y le confi la educacin de su hijo Alejandro el G r a n d e . Muri en el Valle de Calis los 63 aos de edad, l l e n a n d o el m u n d o con su nombre.V. M i s t e r i o s . ARITMA'N CAArte de la a d i v i n a c i n , formada, segn los pitagricos, de la conformidad que exista e n t r e Dios y los n m e r o s . A R I T M T I C A L a p r i m e r a ciencia que debe conocer u n Maestro A r q u i t e c t o , que consiste en el a r t e de calcular, y se llama rabe porque los nmeros de que se sirve nos v i e n e n de los rabes, y lo que llamamos l g e b r a es t a m b i n a r i t m t i c a , pero mucho ms a b r e v i a d a , y n o a g r a d a t a n t o los que no la conocen porque no saben v e r en ella los medios de e n c o n t r a r las cantidades incomprensibles y proporciones desconocidas y sus raices. L a a r i t m t i c a es el a t r i b u t o de u n buen masn, porque simblicamente le ensea m u l t i p l i c a r su benevolencia y su s a b i d u r a en obsequio de todos sus h e r m a n o s y considerar toda recompensa como u n a cifra a r i t m t i c a , puesto que cumple con u n a deuda que se deba si mismo al h a c e r u n a b u e n a accin. A Nombre del cuarto escaln del segundo r a m a l de la escala que figura en las ceremonias de los Caballeros de Kadosch.V. A r t e s L i b e r a l e s y M i s t e r i o s . A R K A N S A S C a u d a l o s o ro de la A m r i c a Septentrion a l que ha dado nombre u n v a s t o t e r r i t o r i o de los Estados Unidos de N o r t e Amrica y la hermosa ciudad que en el mismo edificaron los franceses ltimos del siglo x v n . L a Masonera ha prosperado en aquel p a s y a c t u a l m e n t e existen en todo el Arhansas 8.292 masones activos prxim a m e n t e , formando p a r t e de 337 | - E p s u b o r d i n a d a s la G r a n [TjT de Arlcansas fundada en esta ciudad el a o de 1832. Calclase que adems de los referidos obreros existen en todo el pas del A r t a n s a s otros 4.000 masones prximam e n t e que no dependen de la citada G r a n rjrr sino de otres cuerpos masnicos del R i t o Escocs A n t i g u o y Aceptado y a l g u n o del R i t o Moderno Francs.V. A m r i c a y E s t a dos Unidos. A R L E S U n a de las ciudades de las Galias, llamada ant i g u a m e n t e A r l a t e , que fueron considerablemente e n g r a n decidas y e n g a l a n a d a s por las corporaciones de constructores del tiempo de los romanos. F u fundada 2000 aos a n t e s de Jess y saqueada en 270, despus de haber sido la metrpoli de los galos. ARMAGEDDONSignifica montaa de Meyiddo; en el monte Carmelo (II Crnicas, xxxv, 22; Apocalipsis, xvi, 16). A R M A S L a s de todo gnero y pocas figuran en las ceremonias de todos los ritos masnicos. A E n los banquetes masnicos se l l a m a n as las copas vasos. A Se despoja de ellas los militares y profanos que las llevan, cuando se p r e s e n t a n ser iniciados. A Las que d i s t i n guen la sociedad masnica pueden verse en la l m i n a que publicamos a n e x a al a r t c u l o E s c u d o d e A r m a s . V . esta acepcin. A R M A S D E L A R E I N A T a b e r n a clebre de Londres por haberse reunido en ella la a n t i g u a Logia San Pablo, que hizo la reforma de la Orden en 1717, y en donde se j u n t a ron el 24 de J u n i o de 1722 el G r a n Maestro P a y n e , los Vig i l a n t e s de la G r a n L o g i a y los Venerables de doce Logias ms p a r a iniciar m u c h a s personas de distincin, e n t r e ellas Lord S t a n h o p e , despus conde de Chesterfield.

A R M E N I A Q u i e r e decir maldicin pas de Aram. P r o v i n c i a del Asia donde nacen los ros Eufrates, T i g r i s , Aracxis y P h a s i s , y que se cree fu donde estaba el E d n P a r a s o . El m o n t e A a r a t , donde se detuvo el a r c a de No despus del diluvio, se halla en esta provincia (Gnesis, VIII, 4).V. M i s t e r i o s . A R M I G E R G r a d o que pertenece los A r q u i t e c t o s de frica y que c o n s t i t u y e adems la t e r c e r a clase del g r a d o de T e m p l a r i o , que es el 6." del sistema de la E s t r i c t a Observancia. A N o m b r e de la 3 . clase en que se divida el Templario g r a d o 6. del R g i m e n de la Estricta Observancia, sea del sistema J e s u t i c o t e m p l a r i o de R a m s a y , r e formado por el b a r n de H u n d ; este 6. grado Caballero Templario estaba dividido en tres clases: Eques, Socius y Armiger. D u r a n t e el Captulo, el a s p i r a n t e , con el m a n d i l forrado de verde, i n v i t a d o por el Comisarius ordinis, haciendo las funciones de Prior, p r e s t a b a j u r a m e n t o en leng u a l a t i n a . L a instalacin del nuevo iniciado se h a c a en el mismo idioma, dieindole e n t r e o t r a s cosas al ponerle el gorro; Ordo te clibano contra hostes olim fidei; nunc ordinis eo magis intercepias per duellum. El n u e v o caballero depos i t a b a entonces sobre u n a mesa u n don g r a t u i t o p a r a el proeses y se a r r o d i l l a b a d e l a n t e de l, p a r a r e c i b i r de sus manos la cruz roja de la Orden y u n anillo de oro que deba llevar en el dedo m e i q u e de la m a n o derecha. A c o n t i n u a c i n reciba las a r m a s de la Orden y el motto y affererante, que era el caracterstico con que en lo sucesivo deba firmar, en s u b s t i t u c i n su nombre de familia, que perda, al que deba r e n u n c i a r desde aquel m o m e n t o . L a recepcin de u n Armiger se diferenciaba n i c a m e n t e en que, en vez de l l a m a r s e Eques, se l l a m a b a Prater ( * ) . A Grado 9. de la escala y el 1. de los tres llamados superiores de la Orden de los Arquitectos de frica ( * ) . A N o m b r e del g r a d o 9. de la Estricta Observancia, s e g n la n o m e n c l a t u r a de R a g n .
a

A R M I O F i g u r a esta piel en las ceremonias de todos los r i t o s p a r a d e m o s t r a r la magnificencia y esplendor de la Masonera y la pureza de los miembros de la Orden. Const i t u y e p a r t e del traje de muchos grados y en el 4. del R i t o Escocs figura en el m a n t o del tres Veces Poderoso Maeetro. ARMONIHijo de Sal y de Rispa, uno de los que fueron entregados por David los g a b a o n i t a s y ahorcados por stos, en v e n g a n z a de lo que hizo Sal con ellos (II Samuel, xxi). Aos a n t e s de J. C. 1050. ARMONABase de t o d a l a sociedad b i e n c o n s t i t u i d a . L a masnica la exige en todos tiempos de sus miembros y la recomienda m u y p a r t i c u l a r m e n t e en los trabajos. A Nombre de u n a Logia de Cheminitz que merece mencin especial por los actos repetidos de beneficencia que h a realizado, siendo uno de ellos haber acordado 14 p e n s i o n e s , p e r m a n e n t e s p a r a la educacin de otros t a n t o s n i o s . A R M O N A U N I V E R S A L ( O r d e n d e l a ) - N o m b r e de u n a sociedad masnica h e r m t i c a que se estableci en P a rs en 1783. H a c i a el ao 1780 l a M a s o n e r a h e r m t i c a haba llegado t a l extremo, que n i n g u n a doctrina le era ext r a a , sobre todo cuando a q u l l a s o r p r e n d a de c u a l q u i e r modo que fuese al e n t e n d i m i e n t o , a v i v a n d o la curiosidad con a l g u n a c i r c u n s t a n c i a misteriosa. H e aqu cmo refiere Clavel la creacin de esta Orden: Por el ao 1780, el doctor Mesmer a n u n c i al m u n d o el g r a n descubrimiento del magnetismo animal, principio de vida de todos los seres 'organizadas y alma universal de todo cuanto respira. Este por s solo d i r i g a el fluido con slo mover las manos, le haca pasar u n a v a r i t a de h i e r r o , u n a cuerda, u n cubo y h a s t a u n vaso de a g u a . A y u d a d o de este a g e n t e imperceptible, i m p o n d e r a b l e y del todo indefinible, h a c a su a r b i t r i o , reir, llorar, dormir, caer en un delirio, en u n sncope en convulsiones: c o n v e r t a u n a persona en sonmbula, c a t a l p t i c a , mdica y profeta. E n el i n s t a n t e que apareci este fenmeno, g r a n nmero de masones se a p r e s u r a r o n comprarle su secreto. Se hicieron rultipli cadas experiencias, se lleg p e n s a r que el fluido mag ntico n o existia en r e a l i d a d y que los efectos que se le a t r i b u a n no e r a n o t r a cosa que, l resultado del poder >de un hombre superior en perfeccin otro hombre menos ^perfecto. Desde entonces se crey que d e b a n escogerse p a r a m a g n e t i z a d o r e s ciertos hombres, digmoslo as, de purados y en cierto modo espiritualizados, h a s t a el p u n t o que pudiesen magnetizar por la gracia divina, por la fuer>za de la fe y de la voluntad. E s t a s ideas llevaron cabo en 1783, en P a r s , el establecimiento de u n a sociedad con el ttulo de Orden de la Armona Universal, d e s t i n a d o pur i f i c a r los adeptos por la iniciacin, p a r a hacerlos as ms adeptos y dispuestos la p r o p a g a c i n de la d o c t r i n a del doctor alemn.

65

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA

ARQ

ARNANHijo de Obdas en la genealoga de Zorobabel, segn el texto hebreo recibido (I Crnicas, n i , 21.) _ ARNOLD ( A u g u s t o C. L.)Autor de la obra The Rationale and ethics of Freemasons, publicada el ao 1866 en Nueva York. A R N O L F O DI L A P P O A r q u i t e c t o de la c a t e d r a l de Florencia, m u e r t o en 1150. Los autores masnicos lo cons i d e r a n miembro de la Orden. ARNONSignifica torrente que brama. Ro que nace en las m o n t a a s de Galaad y, despus de a t r a v e s a r el desierto, desagua en el m a r Muerto. E r a el t r m i n o que s e p a r a b a los m o a b i t a s y amorrhes. (Nmeros, xxi, 13; xxii, 36; Jueces, xi, 18). ARODFu uno de los hijos de Gad (Nmeros, xxvi, 17). Se l l a m a b a t a m b i n Arodi (Gnesis, XLVI, 16). ARODIVase A r o d . ARODITASUna de las familias de la t r i b u de Gad, descendientes de Arod (Nmeros, xxvi, 17). A R O E N I S H e r m a n o p r i m o g n i t o de Osiris, que simboliza la p r e e x i s t e n c i a divina. Se le r e p r e s e n t a de pie, con cabeza de halcn y con u n cetro en la mano derecha (*). A R O E R E q u i v a l e encerrado. Ciudad en la t r i b u de Gad en la m a r g e n derecha del ro A r n n , que los israelit a s posean m s all del J o r d n y p e r t e n e c i los amorrhes. Fu clebre por la b a t a l l a g a n a d a por J e p h t los a m m o n i t a s (Josu, x m ; Jueces, xi.) Otras dos ciudades del mismo nombre vemos en los mapas; u n a s i t u a d a en la t r i b u de Simen en las v e r t i e n t e s de las m o n t a a s de J u d e a , y o t r a en la t r i b u de Gad, cerca de la ciudad levtica de Jazer. A R P A D q u i e r e decir socorro. Ms p r o p i a m e n t e Arphad Arphat. Ciudad real de Siria, dependiente al parecer de Damasco, que fu tomada por los asirios a n t e s del reinado de S e n n a c h e r i b (II Reyes, x v n i , 34; xrx, 13; Isaas, x, 9; xxxvi,
19; XXXVII, 13; J e r e m a s , XLIX, 13).

A R P A DE OROLogia fundadora de las cajas de socor r o p a r a viudas y hurfanos en M a r i e n w e r d e n . A R P H A S O N U n o de los a n t e p a s a d o s del clebre arquitecto Peleg. A R P H A S A C H E O S Esta p a l a b r a t a m b i n se escribe Arphasathacheos. P u e b l o s enviados por los asirios,' p a r a poblar la regin de S a m a r a , cuando los israelitas fueron t r a n s p o r t a d o s ms all del Eufrates. E n u n i n con otros pueblos, que h a b i t a b a n l a J u d e a la v u e l t a de la c a u t i v i d a d de los judos, se opusieron la reedificacin de J e r u s a l e m y escribieron en ese sentido u n a c a r t a al r e y Artajerjes, que n o les dio resultado (Esdras, iv y v). ARPHAXADSignifica mdico. P r i m o g n i t o de Sem, hijo de No, que n a c i dos aos despus del diluvio, el ao 2345 a n t e s de J . C. y 1658 del m u n d o , y es uno de los a s cendientes del Salvador (Gnesis, x i , 10; Lucas, n i , 36). Di cese que habiendo pasado el T i g r i s se estableci en la regin que se llam al principio A r p h a x i t i s y despus Caldea. A R P H A X A R E l tercero de los hijos de Sem. Segn la tradicin misraimi ta, el sabio A r p h a x a r fu uno dlos Grandes Conservadores de la Orden de Misraim en los valles A r p h a x i t a s , que c o n s t i t u y e r o n la Mesopotamia. Bajo su obediencia la Orden hizo n o t a b l e s progresos, y los numerosos proslitos que le s e g u a n se hicieron famosos por la r e g u l a r i d a d de sus trabajos (*). A R P I A N o m b r e de unos m o n s t r u o s fabulosos hijos de N e p t u n o y de la T i e r r a , segn algunos, de T a u m a n t e y E l e c t r a y h e r m a n a s de I r i s , s e g n o p i n a n Hesiodo y otros. Diosas de las tempestades, d o m i n a b a n sobre el v i e n t o y en el vuelo de las aves. Todos los poetas les h a n a t r i b u i d o formas h o r r i b l e s . Esquilo dice q u e t e n a n r o s t r o de mujer, orejas de oso, pico y u a s encorvadas, cuerpo de b u i t r e y pechos colgantes. P o r d o n d e q u i e r a que p a s a b a n sembrab a n el h a m b r e , r o b a b a n las v i a n d a s y esparcan u n olor hediondo (*). ARQUELAOClebre filsofo griego n a t u r a l de Mileto, que vivi por los aos 444 a n t e s de J. C. F u discpulo de A n x g o r a s y maestro de Scrates y de E u r p i d e s . Se le dio el sobrenombre de el Fsico porque se ocupaba prefer e n t e m e n t e del estudio de las ciencias n a t u r a l e s . Segn la teora que enseaba, el Sol era u n a estrella mayor q u e d a s dems, que se h a l l a b a ms p r x i m a la t i e r r a (*). A R Q U M E D E S G r a n m a t e m t i c o y u n o de los hombres ms clebres de la A n t i g e d a d ; naci en S i r a c u s a el ao 287 a n t e s de J . C. E n sus estudios a b r a z todos los ramos de las m a t e m t i c a s , sobresaliendo en la g e o m e t r a y en la mecnica, sobre las que compuso muchos tratados. En mecnica se le a t r i b u y e n h a s t a 40 invenciones todas cual m s i m p o r t a n t e , que son bien conocidas. Concibi la i d e a

del centro de g r a v e d a d y el p r i n c i p i o que eD hidrosttica lleva su nombre. En el sitio de su ciudad n a t a l por los romanos, construy los clebres espejos cncavos con los que incendi las naves enemigas, y u n a m u l t i t u d de m q u i n a s ofensivas cuyos pesados proyectiles s e m b r a b a n la m u e r t e y el espanto e n t r e los sitiadores. Aprovechando un momento de descuido, los romanos p e n e t r a r o n en la ciudad. Ocupado Arquimedes en sus estudios y meditaciones, no se dio cuenta de tan infausto suceso, y t a n absorto le t e n a n los clculos que estaba verificando, que no oy las p r e g u n t a s que le estaba dirigiendo uno de los soldados vencedores que h a b a penetrado en su h a b i t a c i n . I n d i g n a d o ste por no obtener respuesta a l g u n a sus p r e g u n t a s , le atraves con su espada, dndole la muerte, pesar de la recomendacin de Marcelo, que h a b a dado orden de que se r e s p e t a r a su casa y su persona porque le a d m i r a b a y le quera. Los misr a i m i t a s le c u e n t a n entre el n m e r o de los Grandes Conservadores de la Orden. H e aqui como t e r m i n a su biografa el H e r m a n o M . \ B e d a r r i d e en su libro titulado de l'Ordre Maonnique: El Gran Arquinedes, fiel y digno discipulo de Misraim, cuya existencia es toda ella t a n memorable por los frutos de sus profundas meditaciones, termin desagraciadamente demasiado pronto su c a r r e r a por efecto de la fatalidad. E n el ao del mundo 3796 ( 542 de R o m a y 212 antes de J . O.), fijos sus ojos sobre las planchas, pentgono, exgono y octgono, teniendo e n t r e sus manos la regla, la escuadra, el comps y el lpiz, emblemas simbl i c o s de n u e s t r a i n s t i t u c i n , este digno P a t r i a r c a , en esta posicin toda masnica, recibi la m u e r t e de manos de u n soldado... (*). A R Q U M E D E S DE L A U N I N E T E R N A L o g i a de Gera, que se hizo n o t a b l e por sus obras benficas, entre las cuales fund u n Instituto de socorros p a r a las viudas y hurfanos de masones. ARQUITASFilsofo pitagrico. G r a n m a t e m t i c o , g e n e r a l y hombre de E s t a d o . Naci en T a r e n t o 440 aos a n tes de J. C. y m u r i en un naufragio en las costas de la P u lla. G r a n Conservador de la Orden de Misraim, segn el historial de la misma, hizo la biografa del G r a n P o m p e y o r e l a t a n d o las bellas acciones masnicas con que en medio de su g r a n d e z a dio comprender este prncipe, que n u n c a olvid los j u r a m e n t o s solemnes que h a b a prestado al ser iniciado. (Bedarride De l'Ordre Maonnique.) (*). ARQUITECTOTtulo que se da muchos grados de los diversos rdenes, sistemas y ritos de la Masonera, como t a m b i n el nombre d i s t i n t i v o de dos oficiales de las Logias encargados de la decoracin y ajuar del taller y que o r d e n a n y cuidan de todos los trabajos que ste a c u e r d a referentes dicho cargo, como t a m b i n de la liquidacin y e x a m e n de la contabilidad. Existen con tal objeto el Arquitecto decorador y el Arquitecto revisor. Vanse ambos ttulos continuacin. A En c u a n t o los grados masnicos que llevan el t t u l o de Arquitecto, reproducimos c o n t i n u a c i n los 29 de que el erudito R a g n da cuenta, y son los siguientes: Arquitecto4." y ltimo grado de la Masonera del H e r m a no H e n o c h . 4, grado de los H e r m a n o s Africanos. 40. g r a d o de la Universidad. Caballero Masn Escocs Rojo.5. y l timo grado propuesto por el H e r m a n o Beyerley. de Salomn.Grado de la Universidad. Escocs (Ilustre).Grado de la coleccin del Hermano Viany. (Gran) de Heredom6. g r a d o del Escocismo reformado. 6." g r a d o del Martinismo. 8. g r a d o de los Elegidos Gons. Compaero Escocs. 9. g r a d o del R i t o Adonramita. . 12. g r a d o del Escocs primitivo. 23. grado del R i t o de Misraim. 44. g r a d o del R i t o de Memfis. 6. grado del Escocismo reformado de Tschondy. Maestro.12. grado del R i t o A n t i g u o y Aceptado. y Caballero Comendador.7. grado del R i t o de Swedenborg.
(

ART

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA

MASONERA

66

(Gran) de la ciudad Misteriosa.68. g r a d o del Rito de Memfls. por 3, 5 y 7. Grado del m a n u s c r i t o del H e r m a n o P e u v r e t , tomo I I I , Dm. 38. G r a n Maestro escocs.10. g r a d o de los Elegidos de la Verdad. Omnirito Caballero de la Filosofa del Corazn.4." g r a d o del Rito P e r s a . * (Pequeo) Aprendiz Escocs.8. grado del Rito Adonhiramita. = . Aprendiz Escocs. 1 1 . grado del Escocs P r i m i t i v o . > > Aprendiz Escocs.22. grado del R i t o de Misfaim. > Aprendiz Escocs.39. grado del Rito de Menfie. > Pequeo Escocs 8. grado de los Elegidos de la Verdad. (Perfecto)28 g r a d o del Rito de Misraim. 46." grado del R i t o de Memfls. (Segundo), Segundo de Escocia Favorito.9." g r a d o de los Elegidos de la Virtud. (Sublime).13. grado del Escocs P r i m i t i v o . A A los a n t e r i o r e s grados que llevan por titulo el nombre Arquitecto deben a g r e g a r s e los siguientes, segn n o m e n c l a t u r a de D. Lorenzo F r a u Abrines. 1." Arquitecto Aprendiz de los Secretos Egipcios (manes musen). Grado 4 de la Masonera arqueolgica cientfica, conocida bajo el n o m b r e de Orden de los Arquitectos de frica. 2. Arquitecto Perfecto Superior. T t u l o del Venerable Maestro del 4." g r a d o que se denomina el Santo de los Santos del sistema de Fessler. 3. Gran Arquitecto de Heredom. Victus del Colegio Tern a r i o de San Andrs de Escocia (Oriente de Edimburgo) del Escocismo Reformado. 4." Arquitecto Caballero Gran Maestro.Grado 12." del R i t o de Memfis. 5. Perfecto Arquitecto Aprendiz.Grado 25." del R i t o Egipcio de Misraim. 6. Perfecto Arquitecto Compaero.Grado 2." del mismo Rito anterior. 7. Perfecto Arquitecto Maestro.Grado 27. del mismo R i t o anterior.V. p a r a m a y o r e s detalles sobre los m s imp o r t a n t e s de los grados comprendidos en el presente artculo, la p a r t e de esta obra que comprende los Rituales, despus del Diccionario y de la Historia. A R Q U I T E C T O DECORADORFuncionario que ocupa el duodcimo l u g a r en el personal de las L o g i a s que lo t i e n e n y el primero de la tercera clase. Sobre este cargo disponen los E s t a t u t o s promulgados en 1820 lo s i g u i e n t e : El primer A r q u i t e c t o ha de o c u r r i r con su p a r e c e r y con su firma todos los c o n t r a t o s que la L o g i a h a y a de hacer p a r a los objetos relativos al local y c u a l q u i e r a otra cosa p a r a su servicio comodidad. P r o p o n e los diseos de todas las operaciones mecnicas que deban hacerse, dirige las obras, asegura su e x a c t i t u d , etc. H a y otros segundos Arquitectos adjuntos al primero: el Arquitecto Revisor, Int e n d e n t e Decorador, Ecnomo y Director de b a n q u e t e s , poro en la m a y o r a de las Logias los dos primeros cargos residen en uno con el nombre de A r q u i t e c t o Decorador. Segn los artculos 192 y 193 de los citados E s t a t u t o s , corresponde al I n t e n d e n t e Arquitecto Decorador correr con el a d o r n o del templo y sus muebles y tiles y la cualidad y n m e r o de las estrellas correspondientes segn las ceremonias y grados respectivos. P r e v i e n e adems y dispone los trabajos de la columna armnica, pero este cargo no se extiende la conservacin y custodia de los objetos referidos, por coi-responder al Ecnomo de la Logia. A R Q U I T E C T O D E L U N I V E R S O T i t u l o por el cual los masones a d o r a n al Ser Supremo, como a u t o r y ordenador de todo lo que en el mundo existe. A R Q U I T E C T O REVISOROficial encargado de repasar y l i q u i d a r toda la contabilidad de la Logia. Somete sus operaciones la comisin de hacienda, de la cual es miembro n a t o . E n todas las t e n i d a s de familia presenta al Venerable la n o t a de los h e r m a n o s deudores la Logia, explicando el motivo de la deuda y la suma. Se le consulta en Logia, siempre que se t r a t e de a d m i n i s t r a c i n del tesoro. Sus atribuciones son de las ms i m p o r t a n t e s en los talleres y casi en todos ellos son las ms descuidadas. A R Q U I T E C T O S D E L FRICAVase O r d e n d e los A r q u i t e c t o s del frica.
0

Arquitecto

A R Q U I T E C T U R A P u e d e decirse que este a r t e es la base, razn de sor y representacin de los orgenes, t r a b a jos y tendencias de la F r a n c m a s o n e r a . El masn l e v a n t a templos i n m a t e r i a l e s la v i r t u d y al progreso, as como el albail masn prctico c o n s t r u y e edificiosmateriales des t i n a d o s objetos profanos. Esto explica la alegora de ser necesario al francmasn el estudio de la a r q u i t e c t u r a y de la g e o m e t r a , que es la base de la p r i m e r a , p a r a darle ent e n d e r que sus obras deben ser perfectas p a r a que sean a g r a d a b l e s al G r a n d e A r q u i t e c t o del Universo. La Arquit e c t u r a es la p r i m e r a de las a r t e s necesarias p a r a u n m a sn, y en el g r a d o 12." del R i t o Escocs se dan las razones de ello. L a a r q u i t e c t u r a , se dice, es la llave de todas las ciencias. H a y tres clases de ella, la civil, n a v a l y m i l i t a r . L a p r i m e r a es el a r t e de fabricar casas, palacios, templos, altares, etc., p a r a a d o r n a r y e m b e l l e c e r l a s c i u d a d e s . L a n a v a l es el a r t e de c o n s t r u i r buques de g u e r r a y toda o t r a suerte de n a v e s p a r a s u r c a r ros, lagos y mares. La m i l i t a r e n s e a fortificar las ciudades, pueblos, campos, etc., p a r a resistir el a t a q u e de nmeros m a y o r e s c o n t r a n m e r o s menores y l e v a n t a r obras de tal s u e r t e que no p u e d a n p e n e t r a r enemigos por ellas, fortificarlas con a t r i n c h e r a m i e n t o s y t r a bajos exteriores; en fin, nos ensea mejorar todas las ventajas que ofrece la posicin de' las plazas y lugares y erigir defensas fciles de sostener y difciles de tomar. E l Maestro masn slo tiene obligacin de conocer la arquit e c t u r a civil, pero el conocimiento de las o t r a s dos demost r a r n su celo y a p t i t u d e s ms recomendables.V. O r d e n e s d e A r q u i t e c t u r a , A E s t a p a l a b r a s i r v e t a m b i n de ttulo diversos grados masnicos, saber, segn Ragn: 1." Arquitectura, g r a d o 24." del R i t o de Misraim; 2." Maestro en la Perfecta Arquitectura; grado suelto con m u c h a s a n a l o gas con la Rosa >J< de varios ritos; 3 Arquitectura de los Soberanos Comendador es del Templo, g r a d o 44. del R i t o de Misraim. A Maestro en la Perfecta Arquitectura. Grado 14. del R i t o Escocs p r i m i t i v o en la t i t u l a d a L o g i a Met r o p o l i t a n a de E d i m b u r g o (*).V. p a r a m a s detalles sobre los grados que toman por n o m b r e esta p a l a b r a , en los Rituales que siguen al Diccionario y la Historia. A R Q U I T R A B E L u g a r del decorado a r q u i t e c t n i c o de las L o g i a s en que suelen p i n t a r s e los signos del Zodiaco. A R R A S C i u d a d en que empez desarrollarse el sistema de la M a s o n e r a de R a m s a y de los altos grados, fund a n d o S t u a r t e n ella u n cuerpo t i t u l a d o Capitulo p r i m o r d i a l de Rosa Cruz, que t a m b i n se llam J a c o b i t a de A r r a s . El 15 del 2. mes de 1747 el p r e t e n d i e n t e Carlos E d u a r d o S t u a r d o firm el b r e v e fundando el Captulo. F u t a m b i n A r r a s u n a de las ciudades que se anticip P a r s a n t e s de 1759 en la t a r e a de o r g a n i z a r u n Consejo de P r i n c i p e s del Real Secreto. ARROGANCIAUno de los significados de la T o r r e de Babel, segn el catecismo del grado 21. del R i t o Escocs. A R S E N I O T A S N o m b r e de unos monjes famosos de E g i p t o quien San A n t o n i o Abad escribi seis c a r t a s que h a n llegado h a s t a n u e s t r o s dias (#). A R S I N E N o m b r e de los magos de que se t i t u l a Sober a n o Pontfice uno de los cinco g r a n d e s d i g n a t a r i o s del s a n t u a r i o del Rito de Memfis,Vase A r s i n e s . A R S I N E S N o m b r e de los cinco g r a n d e s d i g n a t a r i o s que componen el s a n t u a r i o de Memfis, en el que se halla el a r c a v e n e r a n d a de las tradiciones, sea, el p r i m e r o de los cinco Supremos Consejos por los que se rige dicha Orden. Su ttulo j e r r q u i c o es el de Soberano P a t r i a r c a de los Magos Arsine. Es t a m b i n el nombre de los magos q u e forman el s a n t u a r i o j u n t o con los G r a n d e s D i g n a t a r i o s (*). ARTABAMedida p a r a lquidos usada por los babilonios; y de la que se dice en el captulo xiv apcrifo de Daniel que ofrecan doce a r t a b a s de vino d i a r i a m e n t e su dolo Bel. A R T A G E R J E S Y CAMBISESHijos de Ciro, r e y de P e r s i a , llamado Assureus en el Esdras y A r t a g e r j e s , en el mismo libro (iv, 7, 8, 11, etc.) Este Artagerjes fu el que se opuso la reedificacin del Templo de Salomn. En las Logias de los V e n e r a b l e s G r a n d e s Maestros de todas las L o g i a s , Soberanos P r i n c i p e s de la M a s o n e r a Maestros ad vitam, g r a d o 20. del Rito Escocs A n t i g u o y Aceptado, el P r e s i d e n t e r e p r e s e n t a Artagerjes (*).V. A r t a j e r j e s y Artaxerxes. ARTAJERJESVase Artagerjes y Artaxerxes. A R T A X E R X E S S e escribe t a m b i n Artajerjes. Nomb r e de varios reyes persas, acerca de los cuales existe a ^ u n a confusin entre los cronologistas de la E s c r i t u r a . A Artajerjes, llamado t a m b i n Cambyses, que sucedi Ciro en el ao 529 antes de J. C , el cual p r o h i b i la continuacin de las obras del Templo, que e s t u v i e r o n en suspenso

67

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA

h a s t a el a o segundo del reinado de Daro llamado H y s taspes, 519 a n t e s de J. C . (Esdras, iv vi). Este mismo Daro es el Assuero de la Escritura, en cuyo r e i n a d o a c o n t e ci la h i s t o r i a de Mardocheo y E s t h e r . A Artajerjes, l l a mado L o n g i m a n o , que sucedi Jerjes el ao 464 antes de J . O.', el cual en el mes de N i s n del a o v e i n t e de su reinado, 445 antes de J. 0., concedi Nehemas permiso para reedificar el muro de J e r u s a l n (Nehemia., n ) . A R T E DE L A S " G A R G O U I L L A R D E S " T t u l o de u n clebre panflleto.publicado en F r a n c i a en 1773 c o n t r a el G r a n Oriente y p a r t i c u l a r m e n t e c o n t r a el h e r m a n o Gouillard, profesor de derecho y G r a n Orador de aquel cuerpo. Este Gouillard era a u t o r de las Cartas criticas sobre la Francmasonera de Inglaterra. A R T E DE L O S E S P R I T U S A R T E ANGLICO A r t e supersticioso m e d i a n t e el cual se p r e t e n d e a d q u i r i r el conocimiento de todo lo que se quiere saber, con el auxilio del ngel t u t e l a r de cualquier otro b u e n n g e l . Se disting u e n dos especies de este a r t e . El u n o , obscuro, se ejercita por via de elevacin xtasis, y el otro que se llama claro, se p r a c t i c a por el ministerio de los n g e l e s que so a p a r e c e n los hombres bajo formas corporales. L a s ceremonias que se practican, se reducen u n a serie de conjuros, m e d i a n t e los cuales se obliga los demonios en v i r t u d de a l g n pacto decir todo lo que s a b e n , p r e s t a r los servicios que se les r e q u i e r e n (*). A R T E DE S A N PABLOEspecie d e a r t e n o t o r i o que algunos supersticiosos dicen que fu enseado por San P a blo al ser a r r e b a t a d o al tercer cielo. No son m u y conocidas as ceremonias que p r a c t i c a b a n los que q u e r a n a d q u i r i r las ciencias por medio de este a r t e sin necesidad de estudios n i p r e p a r a c i n , pero al parecer consistan p r i n c i p a l m e n t e en p r o n u n c i a r ciertas p a l a b r a s misteriosas inefables acomp a a d a s de ceremonias especiales (*). A R T E M A S Quiere decir dado por Diana. Nombre de u n discpulo de P a b l o ; del que n i c a m e n t e se hace refer e n c i a en T i t o , n i , 12. A R T E NOTORIOMedio supersticioso m e d i a n t e el cual se p r o m e t e la adquisicin de todas las ciencias por infusin y sin que cueste el m e n o r trabajo el a d q u i r i r l a s , con slo p r e d i c a r a l g u n o s a y u n o s a c o m p a a d o s de las ceremonias que se p r e s c r i b e n p a r a este objeto. Los q u e h a c e n u n a profesin de este a r t e , a s e g u r a n q u e Salomn fu su a u t o r , y q u e se vali del mismo p a r a a d q u i r i r en u n a sola noche todo el g r a n caudal de s a b i d u r a que t a n t a celebridad le dio en el m u n d o , h a b i e n d o consignado su secreto en u n pequeo libro del que se dicen ser poseedores. H e a q u , seg n el testimonio de u n e r u d i t o escritor, los medios de que se valen p a r a p r e p a r a r sus nefitos, y ponerles en c o n d i ciones de poder a d q u i r i r la s a b i d u r a por el mtodo q u e p r e c o n i z a n . P a r a ello, lo p r i m e r o que deben hacer, es frec u e n t a r los s a c r a m e n t o s , a y u n a r p a n y a g u a todos los v i e r n e s y elevar r e p e t i d a s p l e g a r i a s por espacio de siete sem a n a s . A c o n t i n u a c i n les prescriben n u e v a s p l e g a r i a s y les hacen a d o r a r c i e r t a s i m g e n e s los siete primeros das de la l u n a n u e v a en el m o m e n t o de salir el Sol, por espacio de tres meses. Despus se espera h a s t a que llegue u n da en que sintindose ms piadosos y m s dispuestos r e c i b i r la d i v i n a i n s p i r a c i n , se les conduce u n a iglesia oratorio y aun en medio del campo en donde, hincados de rodillas, deben r e p e t i r tres veces el p r i m e r versculo del himno Veni Creator spiritus, etc., a s e g u r n d o l e s que despus de esto s e r n colmados de ciencia como lo fueron Salomn, los profetas y los apstoles. Segn la frmula p r e s c r i t a en el t r a t a d o t i t u l a d o Arts notoria, el a s p i r a n t e , despus de las purificaciones, las p l e g a r i a s y p r e p a r a c i o n e s que se le or donen, debe servirse de u u t a l i s m n de oro de u n p e r g a mino v i r g e n q u e c o n t e n g a g r a b a d o s ciertos caracteres y el n o m b r e de a l g u n o s n g e l e s . E s t e t a l i s m n se pone debajo de la oreja cuando aqul se va la cama, y el ngel cuyo n o m b r e est contenido en el p e r g a m i n o , es el encargado de h a c e r , d u r a n t e el sueo, las r e v e l a c i o n e s tan a n h e l a d a s (*). A R T E R E A L T t u l o que se da la F r a n c m a s o n e r a p a r a c o n m e m o r a r el apoyo q u e le dieron los m c n a r c a s antiguos en las corporaciones de obreros de las cuales creen m u c h o s que h a nacido la Orden. Los que d a n sta u n origen m s r e c i e n t e , la d e n o m i n a n t a m b i n A r t e Real por dos razones: p r i m e r a , porque sus smbolos e s t r i b a n en los actos d e l r e y Salomn, y s e g u n d a , porque m o d e r n a m e n t e el r e y de P r u s i a Federico I I la h a o r g a n i z a d o y p r o t e g i d o en la p a r t e que se contrae los altos g r a d o s . Muchos creen que el titulo de Arte Seal n a c e de h a b e r p a t r o c i n a d o la Orden y haberse servido de ella p a r a r e c o n q u i s t a r el trono de I n g l a t e r r a Carlos I I . E n las Constituciones del g r a d o 12." del Hito Escocs se llama la Masonera Arle Eegio. A

El Gran Oriente de F r a n c i a en 27 de Diciembre de 1774 s u b s t i t u y la a n t i g u a denominacin de A r t e Real por el n o m b r e de Orden masnico (*). ARTESAEn el 2. g r a d o do la Masonera de Adopcin debe figurar sobre la mesa del Venerable u n a artesa do madera con h a r i n a desleda en a g u a . A R T E S A N O S D I O N I S I A N O S - S o c i e d a d a n t i g u a que, segn los historiadores, t e n a g r a n d e s semejanzas con la Masonera y a u n h a y quien afirma que sta est d e r i v a d a de aqulla. E x i s t a en el Asia Menor y estaba compuesta por a r q u i t e c t o s que gozaban el privilegio exclusivo de erigir los edificios pblicos. Esta asociacin se d i s t i n g u a por c i r c u n s t a n c i a s muy d i g n a s de conocerse: en el ojercicio de la caridad, los h e r m a n o s opulentos e s t a b a n obligados solemnemente socorrer y l l e n a r las necesidades de los ms pobres; para facilitar sus trabajos y para su mejor gobierno estaban divididos en Logias quo eran r e g i d a s por un Maestro y varios Vigilantes; e m p l e a b a n en sus ceremonias muchos de los i n s t r u m e n t o s que a n se e n c u e n t r a n entre masones y u s a b a n , como stos, de u n a l e n g u a tecnologa universal q u e les p e r m i t a d i s t i n g u i r y reconocer otro h e r m a n o en las tinieblas lo mismo que en la luz, sirviendo de esta m a n e r a p a r a u n i r en u n a estrecha h e r m a n d a d los miombros que se h a l l a b a n d e s p a r r a m a d o s en la I n d i a , Persia y Siria. El hecho de que esta sociedad estaba existente en J u d e a c u a n d o la c o n s t r u c c i n del Templo, est gener a l m e n t e admitido, y tampoco puede caber d u d a a l g u n a de que H i r a m , el a r q u i t e c t o hijo de la viuda (la tierra) quien Salomn encarg la s u p e r i n t e n d e n c i a de los obreros, no dej a r a de pertenecer ella por ser u n vecino de Tiro, hbil mecnico y a r t e s a n o diestro y delicado en su trabajo. De todo esto puede h a s t a cierto p u n t o inferirse m u y bien que los Diouisianos fueron empleados t a m b i n por Salomn en la fabricacin del suntuoso edificio que dedic J e h o v a h y no parece inverosmil tampoco que stos iniciaron en sus misterios muchos de sus compaeros judaicos, al hacerles conocer las i n n u m e r a b l e s v e n t a j a s que p r o p o r c i o n a b a su sociedad, i n v i t n d o l e s p a r t i c i p a r de sus privilegios y beneficios. A R T E S L I B E R A L E S L a s siete a r t e s liberales forman p a r t e de las a l e g o r a s del g r a d o de Compaero, sea del 2. del simbolismo. Dichas a r t e s son: la G r a m t i c a , que ensea expresar las ideas con las r e g l a s propias del lenguaje; la R e t r i c a , los adornos y bellezas del estilo hablado; la Lgica, p a r a formar juicios exactos de las cosas; la A r i t m t i c a , el v e r d a d e r o valor de los n m e r o s p a r a no e r r a r los clculos; la Geometra, el conocimiento de las dimensiones y proporciones de los cuerpos; la A s t r o n o m a , el orden y equilibrio maravillosos del firmamento; la Msica, la dulzura y a r m o n a de los sonidos, emblema do las g r a t a s impresiones del corazn. El n m e r o de las Artes liberales est r e p r e s e n t a d o en los siete Maestros necesarios p a r a formar u n a L o g i a perfecta y j u s t a . ARTISTASSe llaman as los h e r m a n o s que u n a L o g i a i n s c r i b e en el cuadro de sus obreros con objeto de dar mayor realce sus trabajos, y son siempre p i n t o r e s , escultores, msicos, impresores, etc. Los h e r m a n o s a r t i s t a s no son iniciados ms all de los tres g r a d o s en la forma p r e s c r i t a p a r a las iniciaciones y a u m e n t o s de s a l a r i o . Quedan exentos de todo p a g o cuota y no pueden ser revestidos de cargo a l g u n o oficio en la Logia. A pesar de su exencin de cuota, t i e n e n el derecho de v o t a r l i b r e m e n t e . Cuando h a y a fiestas b a n q u e t e s , los h e r m a n o s a r t i s t a s e s t n obligados c o n t r i b u i r con su a r t e la alegra, brillo y o r n a t o de la funcin. A R T O L A T R A A d o r a d o r del p a n . Los gentiles d a b a n por b u r l a este n o m b r e los p r i m i t i v o s c r i s t i a n o s , porque en l u g a r de h o s t i a , c o m u l g a b a n con panecillos consagrados (*). ARUBOCHNombre de uno de los distritos provincias en que Salomn dividi su reino: comprende Socho y toda la r e g i n frtil de Epheso (I Reyes, iv, 10). A R U B O T H R e g i n que Salomn puso bajo el gobierno de u n p r n c i p e de A m e t h llamado Benhesed, hijo de Hesed. Es probable que sea el mismo pas designado en la Biblia con el n o m b r e de ArubochV. esta p a l a b r a . ARUMAHVase R u m a h . ARVADSignifica errante, lugar de fugitivos. Nombre de u n a isla p e q u e a en la costa de P h e n i c i a , llamada por los rabes Suiuad Suad, en la cual existi u n a ciudad a n t i q u s i m a fundada, s e g n S t r a b n , por fugitivos de Sidn por u n a t r i b u de cananeos descendientes de Aradio (Gnesis, x, 18; y I Crnicas, i, 16). Segn a l g u n o s , este A r a d i o es n o m b r e propio de un hijo de Canaan. De todos modos Arvad fu clebre en la A n t i g e d a d por sus b u q u e s y re-

ASE

DICCIONARIO ENCICLOPDICO D E . L A MASONERA

68

meros, y de ello tenemos u n a p r u e b a en Ezequiel, XXVII, 8, 11. H a y quien o p i n a ser esta la ciudad de Arpad,. ARVALESDise a n t i g u a m e n t e en R o m a este nombre un colegio compuesto de doce de-los principales eiuda danos que estaban consagrados p a r a las ceremonias y sacrificios denominados Ambarvales. Segn la tradicin, este colegio fu fundado cuando Rmulo fu adoptado por Acca L a u r e n t i a en reemplazo de uno de los doce hijos que se acab a b a n de morir. Es probable que estos doce hijos de Acca L a u r e n t i a , llamados por Rmulo h e r m a n o s Arvales, fueren en su origen los lares campestres. Algunos h a n pretendido e n c o n t r a r en el seno de este colegio el origen de la Masonera. Ni estos, dice R a g n en su Ortodoxia, ni los cons tructores, pesar de darse el t i t u l o de h e r m a n o s , n i fueron ni pretendieron ser n u n c a francmasones. Los escritores no iniciados fueron los que les dieron una i m p o r t a n c i a falsamente masnica. ARZATambin se dice Arsa. Mayordomo de Ela, r e y de Israel, en cuya casa en T h i r s a , hallndose Ela embriagado, fu asesinado por Z i m r i (I R e y e s , xvi, 9). ASAEquivale mdico curandero. F u hijo y sucesor de Abias en el reino de J u d , el ao 955 antes de J . C , y rein 41 aos. A u n q u e no d e s t r u y todos los dolos erigidos en los a l t a r e s , r e s t i t u y el culto del Seor, llegando d e s t i t u i r su madre M a a c h a porque h a b a hecho u n dolo en u n bosque. Consigui u n a memorable b a t a l l a c o n t r a Zera, r e y de E t i o p a , que h a b a venido h a s t a Maressa en el. valle de S a p h a t a con u n numeroso ejrcito. Despus hizo a l i a n z a con Benadad de Siria c o n t r a Bassa, r e y de Israel, por c u y a causa fu reprendido severamente por el v i d e n t e H a n a n i . Enojado Asa c o n t r a ste, lo hizo encarcelar, oprimiendo adems a l g u n o s del pueblo. Dios le castig'con u n a enfermedad en las p i e r n a s , de la cual muri (I Reyes, xv; I I Crnicas, xiv xvi). ASABIASFu u n o de los descendientes de Lev, por su hijo Merari (I Crnicas, vi, 45). ASAELSe escribe t a m b i n Asaliel y significa obra criatura de Dios. F u hijo de Sarvia y h e r m a n o de J o a b y Abisai, hombre suelto de pies como u n corzo del campo. Despus de la d e r r o t a del ejrcito de Isboseth, al mando de A b n e r , Asael sigui ste en su r e t i r a d a , lo que observado por l se volvi p a r a que desistiese de seguirle; mas no haciendo caso Asael y c o n t i n u a n d o en s e g u i m i e n t o de Abner, le hiri ste con el r e g a t n de la lanza y m u r i . J o a b veng despus la m u e r t e de su h e r m a u o asesinando traicin bh.er (II Samuel, n). Aos a n t e s de J. C. 1053. A L e v i t a de los destinados por J o s a p h a t p a r a e n s e a r la ley al pueblo de J u d (II Crnicas, x v u , 8). Aos 914 a n t e s de J . C. A L e v i t a puesta por Ezechas p a r a recibir los diezmos y primicias (II Crnicas, xxxt, 13). Aos 727 a n t e s de J . C. A P a d r e de J o n a t h n , el cual fu designado p a r a h a c e r el censo de los que se h a b i a n casado con mujeres e x t r a n j e r a s d u r a n t e el c a u t i v e r i o (Esdras x, 15). Aos 536 a n t e s doJ.C. ASAIAHEquivale el Seor lo ha hecho. Cabeza de u n a de las principales familias de la tribu de Simen en el r e i n a d o de Ezechas (I Crnicas, iv, 36). A L e v i t a jefe do la familia de M e r a r i en el r e i n a d o de David, que con 120 de sus h e r m a n o s tom p a r t e en la traslacin del a r c a desde la casa de Obededom la ciudad de David (I Crnicas, vi, 30; xv, 6, 11). A P r i m o g n i t o de Siloni, que con su f a m i l i a h a b i t en J e r u s a l m despus de la c a u t i v i d a d de Babilonia (I Crnicas, ix, 5). En Nehemias, xi, 5, es llamado Maasas y contado e n t r e los descendientes de Siloni. A Siervo criado del r e y Josas, que con otros fu enviado por ste p r e g u n t a r J e h o v acerca del libro de la ley, que Hilcias h a b a hallado en el Templo (II R e y e s , x x n , 12, 14; I I Crnicas, xxxiv, 20). Como puede verse en las citas a n t e r i o r e s , este nombre tiene las s i g u i e n t e s formas: Asaiah, Asahiah, Asaa, Asaias. ASAMBLEANombre de toda r e u n i n de masones y especialmente de las que celebran los de altos g r a d o s . La r e u n i n de los compaeros siempre se d e n o m i n a asam"blea. A Asamblea en el sentido m s lato y propio de la p a l a b r a , es'la r e u n i n de los m a s o n e s de varios talleres y sobre todo de los r e p r e s e n t a n t e s de talleres de varios pases y obediencias. L a p r i m e r a vez que en los anales de la Orden se h a l l a empleada esta p a l a b r a es en I n g l a t e r r a en las Constituciones Gticas, las cuales afirman que San Al bao, p r o t o m r t i r de I n g l a t e r r a y decidido protector de los masones, o b t u v o en 287 u n a cdula de Carausias, emper a d o r b r i t n i c o , en que f a c u l t a b a los h e r m a n o s p a r a que efectuaran un consejo general de la Orden al cual llamaron Asamblea, A Adems de los congresos polticos que se conocen especialmente con el nombre de Asamblea, se de-

n o m i n a n t a m b i n as el conjunto de los p r i n c i p a l e s funcionarios de las Ordenes de Carlos I I I Isabel la Catlica y t a m b i n en la Orden de San J u a n , el t r i b u n a l que h a b l a en cada uno de los g r a n d e s p r i o r a t o s . Se compona este t r i b u n a l de los caballeros profesos y capellanes de justicia que t e n a n voto decisivo. P r e s i d a l o el G r a n P r i o r su lug a r t e n i e n t e , y en su defecto el caballero ms a n t i g u o , y p a r a constituirse era necesario que c o n c u r r i e r a n c u a t r o vo cales. Conoca en todas las causas civiles y criminales de los caballeros y d e m s i n d i v i d u o s de la Orden, siendo apelables sus s e n t e n c i a s p a r a a n t e otro t r i b u n a l que se llamaba Captulo P r o v i n c i a l (*). A S A M B L E A D E L A SABIDURADenominacin que daban sus reuniones los m i e m b r o s de la secta de los Asesinos. ASAMBLEA DE LOS GRANDES MISTERIOS Constituyen esta a s a m b l e a los 3 g r a d o s 5." 6 , y 7. del Cap t u l o de Perfeccin del Rito, llamado del Soberano Ca p i t u l o m e t r o p o l i t a n o de las D a m a s Escocesas de F r a n c i a del Hospicio de P a r s , colina del m o n t e T a b o r (*). A S A N I T A S (Orden d e los)Ttulo de u n a de las t r e i n t a y c u a t r o Ordenes masnicas que clasifica R a g n con el nombre del Viejo de la Montaa. ASAPHSe t r a d u c e por conciliador, el que rene al pueblo. Hijo de B a r a c h a s , de la T r i b u de L e v , y uno de los c a n t o r e s destinados por D a v i d p a r a el servicio del Templo (I Crnicas, vi, 89; I I I d . , v, 12; xxix, 30; xxxv, 15: Nehemias, xii, 46). Los Salmos L y desde el LXXIII al LXXXIII llev a n el nombre de Asaph, y a u n q u e algunos creen que fueron escritos por David y dedicados a q u l , sin embargo, es ms conforme al texto del xxix; 30 de I I Crnicas, decir que A s a p h fu su a u t o r . A o s 1140 a n t e s de J . C. A P a dre de J o a h , canciller de Ezequias. Aos 727 antes de J . C. (II Reyes, x v n , 18). A S A R E E L F u u n o de los hijos de Jaleleel en la gen e a l o g a de J u d (I Crnicas, iv, 16). A S A R E L A U n o de los hijos de Asaph, a p a r t a d o s por David <para que profetizasen con arpas, salterios y cmbalos^ E r a el jefe director de la sptima divisin coro de cantores (I Crnicas, xxv, 2). E n el versculo 14 se le llama Jesarela. ASCALNS t r a d u c e p o r fuego infame. Ciudad del pas de los filisteos, entre Azoto y Gaza orillas del Mediterrneo, unos q u i n i e n t o s v e i n t e estadios de J e r u s a l n . Despus de la m u e r t e de J o s u fu conquistada por la t r i b u de J u d y m s a d e l a n t e la r e c u p e r a r o n los filisteos, que la conservaron h a s t a su e x t i n c i n . (Jueces, i, 18; I Samuel, vi, 17; I I Samuel, i, 20). Sobre las profecas c o n c e r n i e n t e s Ascaln, p u e d e n verse en J e r e m a s , xxv, 20; XLVII, 5; Amos, i, 8; Sophnas, I I , 4; Z a c a r a s , ix, 5. ASCENESDescendienies de Ashkenaz, que h a b i t a r o n , s e g n se cree, la regin p r x i m a la A r m e n i a , y fueron los ascendientes de los celtas V. A s h k e n a z . ASCENSOEs el llamado a u m e n t o de salario n t r e l o s masones y consiste en conferir g r a d o s ms elevados en recompensa de aplicacin, celo y servicios. Los ascensos son acordados por las Logias m e d i a n t e los i n t e r v a l o s de tiempo marcados p o r los r e g l a m e n t o s . A Los Caballeros de Oriente pueden conferir los seis grados inferiores que preceden al suyo, pero debiendo usar de m u c h a p a r s i m o n i a en esta p r e r r o g a t i v a . ASENAHSe escribe t a m b i n Asena. Ciudad de la tribu de J u d (Josu, xv, 38). E x i s t a n dos de este n o m b r e ; u n a e n t r e Sorex y Zanoa al N.O. de Jerusaln (Josu, xv, 43) y o t r a e n t r e Giphsah y Nezib al S.O. de J e r u s a l n , (Josu, xv, 43). E n Valera est escrita Asna y otros escriben Ashah. ASENAPHARVase Asnappar. ASENATHSignifica Peligro. H i j a de P a t i p h e r a h P u tifar, sacerdote de On en E g i p t o , esposa de Joseph, y de la cual le n a c i e r o n Manases y E p h r a i m (Gnesis, XLI). Se escribe t a m b i n Aseneth. A S E N T I M I E N T O A p r o b a c i n que se manifiesta en Log i a l e v a n t a n d o la m a n o cuando quiere v o t a r s e en favor de c u a l q u i e r a proposicin. ASEDOTHEquivale tierra inculta, infecunda. Ciudad d l a t r i b u de R u b n , s i t u a d a en la l l a n u r a d e M o a b , las faldas del m o n t e P i s g a , por lo cual se l l a m a b a Asedoth-Pisga (Josu, XIII, 20). A S E R T a m b i n se escribe Asser Asher. Hijo de J a cob y de Zilpa, que fu cabeza de la t r i b u que llevaba su n o m b r e . E n la bendicin que J a c o b dio sus hijos dijo referente Aser: El p a n de Aser ser grueso y l d a r deleites de rey, profetizando as la porcin que su t r i b u lo correspondera en el r e p a r t o de la t i e r r a de Canan, e n t r e

69

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA

ASE

Jos m o n t e s Carmelo y Lbano, u n a de las ms frtiles y a b u n d a n t e s , a u n q u e por negligencia impotencia no lleg poseerla completamente (Gnesis, xxx, 18; x u x , 20; J o su, xix, 24). Aos 173 a n t e s de J. C. A Aser, n o m b r e de la comarca puesta por Salomn bajo el gobierno de Baana, hijo de H u s i , y prncipe de A m e t h . A S E S I N O S E n la leyenda m t i c a se l l a m a n as los tres compaeros que en representacin de la i g n o r a n c i a , la m e n t i r a y la ambicin, m a t a r o n al Maestro Hiram.V. L e y e n d a , A Segn la t r a d i c i n masnica, los asesinos del Maestro H i r a m fueron tres malos compaeros l l a m a dos Abiram, Romvel y Gravalot. Segn los diferentes g r a dos y las diferentes aplicaciones que se han hecho de la Masonera, vemos cambiar sus n o m b r e s . As, en el Escocismo se les llama Obben, Sehterk y Austersfurth. E n el Elegido de los quince, Ofen Sterlcin y Olerfurt; en otros, Gibln, Giblas y Giblos y t a m b i n Jubela, Jubelo y Jubelum. Los Templarios ven en ellos Squin de Plorian, 'Boffodei y el Desconocido, sobre cuyas declaraciones se apoy Felipe el Hermoso p a r a acusar la Orden a n t e el P a p a ; t a m b i n los abominables Felipe el Hermoso, Clemente V y Noffodei. El Masn Coronado, el Rosa Cruz francs, etc., les substit u y e n por Judas, Caifas y Plalos, los tres autores de la m u e r t e de J e s s . En el Rosa Cruz de K i l w i n n i n g , los tres asesinos de l a Belleza son: Can, Nakn y Eni ( * ) . A Asesinos fu el n o m b r e de unos famosos bandidos de Oriente que en tiempo de las Cruzadas m a t a b a n t r a i c i n las personas que les d e s i g n a b a el Viejo de la Montaa. Su secta, u n a de las que ms afligieron al Islamismo; enseaba doct r i n a s heterodoxas, proponindose colocar en el trono de. los califas los descendientes de Ismael de l a s a n g r e del profeta por la lnea de F t i m a , lo que en efecto consiguier o n . H e a q u cmo Clavel describe esta secta en su Historia pintoresca de la Francmasonera: En l a ltima m i t a d del sigloxr, uno de estos misioneros, Hassn-bensabah-Homaii i, lleg ser fundador de u n a n u e v a secta llamada Is'inaelita del Este, Asesinos. Hassn, n a t u r a l de K o r a s s n , desde m u y joven tuvo g r a n d e y estrecha a m i s t a d con Ni>samolmoulk, uno de sus compaeros de colegio, y ambos se obligaron por j u r a m e n t o a y u d a r s e m u t u a m e n t e en su fortuna. P a s a d o a l g n tiempo, el ltimo lleg o b t e n e r l a l i g n i d a d de g r a n visir del s u l t n selucida Melex Schah. Hassn reclam de aqul la ejecucin del pacto que ha b a n j u r a d o , y en su consecuencia, por mediacin de su amigo, fu llamado cerca del s u l t n y colmado de honor e s y riquezas. Sin e m b a r g o , devorado por la ambicin, trabaj desde el primer momento en s u p l a n t a r su bien hechor. Pero Nisamolmoulk, indignado de t a n n e g r a ing r a t i t u d , emple todo su crdito p a r a derribarle del alto puesto en que l mismo 1 h a b a colocado, y logr al fin verle i g n o m i n i o s a m e n t e arrojado de la corte. H a s s n se alej, pero con la r a b i a y sed de v e n g a n z a en el corazn. Muy p r o n t o ech los cimientos del Orden de los Asesinos, y Nisamolmoulk y M e l e k S e h a h n o t a r d a r o n mucho en ser victimas del p u a l de aquellos sicarios. En 1090 se apoder H a s s n del castillo de Alarnout, situado en la cumbre de u n a escarpada m o n t a a , poca distancia de Casbn, en la p r o v i n c i a persa de I r a k . Fortific este castillo, le surti de a g u a y oblig los h a b i t a n t e s e n t r e g a r s e la agric u l t u r a , con el fin de poder sostener, en caso de necesid a d , u n largo sitio, sin carecer de vveres en a b u n d a n c i a , conservados en g r a n d e s almacenes. A u n q u e la d o c t r i n a s e c r e t a de los ismaelitas se dividiese en nueve grados, los iniciados, sin e m b a r g o , no componan sino dos clases dist i n t a s , los reftlc (compaeros), y los dai (maestros). H a s s n instituy u n a tercera clase, los fedari, es decir, los sagra dos, los sacrificadores. P a r a stos los secretos de la Orden deban estar siempre cubiertos con u n velo impenetrable, y as no e r a n ms que i n s t r u m e n t o s ciegos, fanticos y dispuestos ejecutar, fuesen las que fuesen, las rdenes del superior. Estos componan l a g u a r d i a p a r t i c u l a r del G r a n Maestre y j a m s a b a n d o n a b a n su p u a l con el fin de estar siempre dispuestos consumar los a t e n t a d o s que les fuesen cometidos. Marco Polo, en su Viaje, describe en esta forma las formalidades empleadas p a r a la recepcin de los fedari: E n el c e n t r o del territorio de los Asesinos, en P e r s i a , en Alamout, en Siria y en Masziat, h a y sitios deliciosos, rodeados d muros, verdaderos parasos, don de se e n c u e n t r a cuanto pueda satisfacer las necesidades del cuerpo, y los caprichos de la m s refinada y e x i g e n t e sexualidad: p a r t e r r e s de flores y de arbustos entrecorta dos por arroyuelos, sombros bosquecillos y p r a d e r a s siem pre verdes, donde b r o t a n cada paso m a n a n t i a l e s de a g u a p u r a y cristalina, calles abovedadas con rosales y hojas de p a r r a , ricos salones ricos de a r o m a y cubiertos
-

de v e r d u r a y ricos kioscos de porcelana alfombrados con tapices de Persia y brocado de Grecia. All se sirven en copas y vasos de oro, p l a t a y cristal ricas bebidas, por j venes mancebos doncellas e n c a n t a d o r a s , de ojos negros parecidas las hures, divinidades del paraso que el prob e t a prometi sus creyentes. El dulce sonido de las ar pas se mezclaba con el delicioso canto de las aves, y ar moniosas melodas u n a n sus acordes sones al continuo y lento murmullo de los arroyos y cascadas. All todo era placer, gozo, deleite. Cuando se e n c o n t r a b a u n sujeto do tado de la suficiente e n e r g a y resoluciu p a r a formar parte de esta legin de asesinos, el G r a n Maestre el Gran P r i o r le convidaban su mesa, en u n a conversacin part i c u l a r , le e m b r i a g a b a n con opio, y sin saberlo, el mismo -se encontraba t r a n s p o r t a d o esos jardines. Al despertar so crea en medio del paraso, c o n t r i b u y e n d o aquellas muje res hures completar su ilusin. Despus que h a b a disf r u t a d o hasta la saciedad de todos aquellos goces mate riales, que el profeta'tiene prometido sus elegidos des pues de su muerte; despus que embriagado por tantos deleites voluptuosos y por los vapores de un vino espiri tuoso caa de nuevo en u n a especie de l e t a r g o , se le sac a b a de estos j a r d i n e s , y al cabo de algunos momentos se e n c o n t r a b a frente frente con su superior, quien se esforzaba en persuadirle que a c a b a b a de t e n e r u n a visin celestial, que el paraso se h a b a presentado sus ojos, y por l t i m o que habla gozado de a n t e m a n o de aquellos inefables placeres reservados los fieles que sacrifican su 7 i d a por la p r o p a g a c i n de la fe y que t i e n e n hacia su su perior u n a obediencia i l i m i t a d a Se educaba estos jvenes en todo lo que el lujo asitico tiene de ms a t r a c t i v o y suntuoso Se les e n s e a b a n m u c h a s lenguas, se los a r m a b a con u n agudo pual y se les m a n d a b a que perprotasen asesinatos en las personas de los cristianos musulmanes, p a r a v e n g a r con esto las injurias personales del Orden d e s s amigos. T o m a b a n toda clase de formas: t a n pronto se disfrazaban con el h b i t o de monje, como con o! traje de mercader; y se m a n e j a b a n con tal p r u d e n c i a y circunsp e c c i n , que era casi imposible escapar de sus asechan zas. Los que perecan en el ejercicio de su misin s a n g u i n a r i a , e r a n considerados por los dems como m r t i r e s , y como elegidos del Seor, llamados gozar en el paraso de u n a felicidad sin fin. Sus p a r i e n t e s reciban a b u n d a n t e s regalos, y si eran esclavos o b t e n i a n la libertad. P o r el ejemplo siguiente se podr formar u n a idea del g r a n po der que ejerca H a s s n sobre el espritu-de esos desgrac i a d o s En m u y poco tiempo se haba apoderado de u n a m u l t i t u d de fortalezas edificadas en la cumbre de las mont a a s de la P e r s i a . Alarmado de estos progresos Melech Schah le envi u n oficial p a r a i n t i m a r l e la orden de evac u a r aquellos castillos H a s s n recibi al enviado con dist i n c i n y cortesana, y sin manifestar nadie sus designios mand uno de sus fedari que se traspasase el corazn con su mismo p u a l . No bien lo h a b a dicho y y a el sang r i e n t o cadver de la v c t i m a rodaba ante sus pies. A otro 'fedari, m a n d que se precipitase desde lo alto de u n a to rre y, en u n momento se vieron p a l p i t a r en el abismo los restos mortales del desgraciado. Cuenta tu seor, dijo luego H a s s n al embajador a t e r r a d o , lo que acabas de presenciar y a d a l e en seguida que tengo bajo mis r denes sesenta mil hombres que me. odedecen con igual sumisin. E s t a es mi respuesta. Muchas veces, refiere Mr. Hmmer, en su Historia del Orden dlos Asesinos, qui e re mejor el G r a n M a e s t r e contener sus poderosos eneamigos hacindoles e n t r e v e r los peligros que les a m e n a z a n y desarmarles por medio del terror, que a u m e n t a r i n t i l mente su n m e r o con asesinatos repetidos. Con esta mira, soborn en cierta ocasin, uu esclavo del sultn S a n d s c h a r , q u i e n m i e n t r a s dorma su seor, clav un pual muy cerca de su cabeza. A u n q u e al despertar qued el s u l t n atemorizado al ver tan prximo un i n s t r u m e n t o de m u e r t e , n o por eso dio seal a l g u n a de miedo; pero pasados algunos das, el Gran Maestre le escribi en el estilo cort a d o i m p o n e n t e del Orden: A no haber sido por nuest r o afecto h a c i a el s u l t n , e) pual h u b i e r a traspasado el pecho en l u g a r de clavarse en la almohada. Sandschar, que y a h a b l a m a n d a d o a l g u n a s tropas c o n t r a las fortale zas de los ismaelitas, en el K o n h i s t n , las retir hizo las paces con Hassn, quien asign en calidad de t r i b u t o a n u a l u n a p a r t e de las r e n t a s del pais de Komeis. Por bajo de los fedari existi u n a clase de novicios, que aun no p e r t e n e c a n la Orden, y a s p i r a b a n soflmente ser en su hora contados en su n m e r o . P o r esta razn se les dio el nombre de lassik, a s p i r a n t e . Sin e m b a r g o , asi como los fedari, componan t a m -

ASH

70 c u e n t r a n siete m a r e s y las siete islas que debe a t r a v e s a r p a r a llegar Medinalzilbator, la ciudad de cristal, la T e b a s J e r u s a l n mstica. E s t a s islas (las siete islas a f o r t u n a d a s de L u c i a n o , los siete grados de la escala del magismo, las siete estaciones plae tarias, situados en el camino de las almas que salen de este m u n d o de m i s e r i a l a l u z etrea de Ormuzd, su v e r d a d e r a p a t r i a ) , se d i s t i n g u e n por los n o m b r e s de los siete colores, y como j a m s h a n v a r i a d o las i n s i g n i a s blancas en el primer g r a d o , la p r i m e r a isla que debe conq u i s t a r H a b i b es la Isla blanca. P e r o antes de l l e g a r ella, es preciso que sufra la p r u e b a de los elementos. Con efecto, la n a t u r a l e z a toda parece conmoverse su alrededor; el v i e n t o silba, el trueno deja oir su estampido y se t r a b a un combate horroroso e n t r e los buenos y los malos genios en l a t i e r r a y en los mares. Si el hroe p e r m a n e c e i m p e r t u r bable, lo debe al auxilio de la espada del rey filsofo y la p a l a b r a s a g r a d a que est g r a b a d a en ella. Lo r e s t a n t e e s por el mismo o r d e n , y as n o pueden desconocerse los puntos en c o n t a c t o q u e ofrece esta h i s t o r i a alegrica con la d o c t r i n a de las a n t i g u a s iniciaciones, y p a r t i c u l a r m e n t e con la de los magos y gnsticos. A no d u d a r l o es u n a n a r r a c i n parecida la del sexto libro de la Eneida, en la que Virgilio p i n t a , bajo el velo de la ficcin, las secretas c e r e m o n i a s de los misterios de I s i s . Sea de esto lo que q u i e r a , los restos del Orden de los Asesinos se h a n p e r p e t u a d o h a s t a nuest r o s das en la P e r s i a y la P a l e s t i n a , con la sola diferencia de carecer de la poltica r e v o l u c i o n a r i a de sus a n t e p a s a dos, c o n s t i t u y e n d o en todo el s e n t i d o de esta p a l a b r a , u n a secta h e r t i c a d e n t r o del I s l a m i s m o . Si h a conservado u n a p a r t e de los emblemas de sus a n t i g u o s m i s t e r i o s , se p u e d e a s e g u r a r , que, del todo, desconocen hoy su significacin. L a s fortalezas del distrito de R o u d b a r , en la P e r s i a , a u u estn ocupados por los ismaelitas, conocidos en el pas bajo la d e n o m i n a c i n g e n e r a l de hossesins. En Siria o c u p a n diez y ocho poblaciones alrededor de M a s r i a t , a n t i g u a corte en tiempo de su dominacin. O t r a s sectas procedentes del mismo o r i g e n , h a b i t a n i g u a l m e n t e en Ja Siria. Estas son las do los nosairis, los motewillis y los drusos. Todas estas sect a s t i e n e n sus asambleas secretas, que celebran d u r a n t e la noche, y si hemos de creer los m u s u l m a n e s ortodoxos, no son ms que v e r d a d e r a s orgas, dande se a b a n d o n a n sus i n d i v i d u o s todosdos placeres de los sentidos. Los drusos se acomodan e x t e r i o r m e n t e al ejercicio d l o s cultos reconocidos; y slo e n t r e ellos profesan sus d o c t r i n a s p a r t i c u l a res, en las que se conocen muchos g r a d o s de iniciacin. Centinelas a v a n z a d a s v i g i l a n por fuera p a r a que n a d i e se a p r o x i m e ; y sufrira en el m o m e n t o la m u e r t e c u a l q u i e r profano que osase p e n e t r a r en el l u g a r de sus r e u n i o n e s , el cual es diferente en cada u n o de los g r a d o s . Los drusos se reconocen e n t r e si, por medio de u n a frmula e n i g m t i c a . El u n o p r e g u n t a : Se s i e m b r a en v u e s t r o p a s el g r a n o de halalidje de mirobalalus?; lo que el otro contesta; Se s i e m b r a en el corazn de los fieles. U n a r a m a r e f o r m a d a de los ismaelitas se h a conservado h a s t a el da en la Albania, en donde c o n s t i t u y e u n a especie de francmasonera. A d m i t e en sus filas sectarios de todas las religiones y n a d i e es recibido en ellas, sino con u n ceremonial mstico, y despus de h a b e r p r e s t a d o el j u r a m e n t o de silencio. O t r a sociedad del mismo gnero estaba establecida no h a c e a n muchos aos en J a n i n h . Al P a c h a se hizo i n s c r i b i r en ella hizo servir sus ambiciosos designios la influencia de los principales h a b i t a n t e s de la ciudad que e r a n SBS miembros. ASGARDEn los misterios de la E s c a n d i n a v i a repres e n t a la m o r a d a de los dioses, est s o m b r e a d a por el Idrasil (fresno) donde aqullos se r e n e n todos los das h a c e r justicia. A S H A N E q u i v a l e humo, vapor. Ciudad de la t r i b u de J u d (Josu, xv, 42). S e g n a p a r e c e en J o s u , xix, 7, y I Crnicas, iv, 32, esta ciudad fu d a d a la t r i b u de Simen, y a l g u n o s le identifican con Ain, fundados en J o s u , xxi, 16; comparado con I Crnicas, vi, 59. A S H B E A N o m b r e p r o p i o que no es fcil d e t e r m i n a r si se refiere a l g u n a p e r s o n a p o b l a c i n (I Crnicas, iv, 21). A S H B E L S e g u n d o hijo de Benjamn, f u n d a d o r de la familia de los A s h b e l i t a s (Gnesis,XLVI, 21; N m e r o s , xxvi, 38; I Crnicas, v i n , 1). ASHDOD E q u i v a l e plaza fuerte. Se l l a m a b a t a m b i n Azoto, c i u d a d de los filisteos, cabeza de u n a de las satrapas, que fu dada por J o s u Ja t r i b u de J u d , y recup e r a d a despus por los filisteos. En el templo de esta ciudad fu donde colocaron stos el a r c a despus de la derrot a de los israelitas, h a l l a n d o al da s i g u i e n t e su dolo D a g n roto en pedazos al pie de aqulla, por c u y a causa

>bin la g u a r d i a del G r a n Maestre. Sin c o n t a r los grados propiamente dichos, h a b l a en el Orden u n a j e r a r q u a de funciones Despus del Gran Maestre, que era el jefe supremo do la Sociedad, y al que los historiadores de las ^cruzadas llaman el Viejo de la Montaa, s e g u a n despus 'los dakebir. g r a n d e s reclutadores. Estos funcionarios g o b e r n a b a n las t r e s p r o v i n c i a s por las que se h a b a extend i d o el poder del Orden," el Dschebal, el K o n h i s t a n y la Siria. T a m b i n se les d e s i g n a con el n o m b r e de g r a n d e s priores. T e n a n sus rdenes un cierto n m e r o de em pleados militares y civiles cuyo objeto y c i r c u n s t a n c i a s se ra l a r g o de e n u m e r a r . A mediados del siglo x a su poder se e x t e n d a desde las fronteras del K h o r a s s n las monta a s de la Siria, del M a u s d e r a m u s al L b a n o , y del m a r Caspio al M e d i t e r r n e o . Todo temblaba a n t e l, y de u n a de o t r a m a n e r a se someta su v o l u n t a d . l a s s n m u r i en 1124 despus de h a b e r n o m b r a d o p a r a sucederle >en el mando Kia-Buzurgomid, por parecerle e n t r e los dai el ms digno de ser h o n r a d o con el g r a n m a e s t r a z g o : poro poco poco esa d i g n i d a d llega ser h e r e d i t a r i a . El Orden de los Asesinos subsisti en toda su fuerza h a s t a el ao 1251, poca en que M a n g o u - K a n h , nieto de Dschen g u i - K a n , i n u n d el Oriente con sus hordas mogolas, se a p o d e r de la P e r s i a , hizo desaparecer el califato d e Bag dad y otros muchos tronos, d e s t r u y e n d o al propio tiempo el Orden de los Asesinos L a fortaleza de A l a m o u t y casi todos los castillos de la Orden c a y e r o n en su poder, y los miembros de esta secta s a n g u i n a r i a fueron en g r a n p a r t e muertos diseminados. Disuelta la Sociedad en la P e r s i a , se conserv no o b s t a n t e en la Siria y a u n se la vio flore cer un el ao 1326. En c u a n t o la asociacin de los ism a e l i t a s de E g i p t o , p r o c e d e n t e del Darol-hisckmet, que los historiadores a l e m a n e s d e s i g n a r o n con el nombre de Logia del Cairo, fu a b o l i d a desde 1171 por Saladino, l u g a r t e n i e n t e de N o u v e d d i n , jefe de los s a r r a c e n o s . H a n quedado algunos restos conocidos con el nombre de su p h i t a s A u n q u e las d o c t r i n a s de estas sociedades secretas m u s u l m a n a s h a n sido en g r a n p a r t e reveladas p o r los escritores orientales, no sucede lo mismo con los detalles autnticos del ceremonial que se segua en el curso de sus iniciaciones. Guerrier de D u m a s t conjetura, y no sin fundam e n t o , que este ceremonial es e l que se h a l l a escrito en el cuento r a b e que lleva por ttulo historia de JTabih y de Darathilgoase, cuyo a u t o r viva, . lo q u e s e cree, en la poca y corte de Saladino El hroe de este c u e n t o , es primer a m e n t e educado por u n sabio a n c i a n o llamado Ilfakis, y acaba de formarse bajo los auspicios del g u e r r e r o indio Uhaboul, c u y a l e a l t a d y finos modales no pueden mejorarse. Su educacin filosfica y viril es c o m p l e t a m e n t e egipcia, y sus preceptores a c e p t a n emplear s i m p r e un lenguaje simblico y figurado. E n a m o r a d o H a b i b de los a t r a c t i v o s de la bella Dorathilgoase, emprende el ejercicio de la caballera, p a r a hacerse, por sus altos hechos, d i g n o do la d a m a quien a d o r a . Se dirige h a c i a el Cucaso, fin de c o n q u i s t a r all las a r m a s de Salomn. Guiado por Uhaboul, desciende h a s t a el profundo de u n a s c a v e r n a s inmensas; y p a r a que no pueda desconocerse el verdadero sentido de esta ficcin, el a u t o r r a b e pone en boca de U h a b o u l estas p a l a b r a s d i r i g i d a s su discpulo: Reflexionad q u e todo es simblico en esta morada. A la e n t r a d a de la c a v e r n a le hace p r o n u n c i a r , p a r a que pueda p e n e t r a r en e l l a , u n a pal a b r a taj ismnica. E n c u e n t r a su paso c u a t r o e s t a t u a s misteriosas y trescientos s e s e D t a y seis jeroglficos, c u y a enigm t i c a significacin est obligado descifrar. Poco despus, llega ver el glorioso trofeo, objeto de sus afanes, cubierto a n , despus de t a n t o s siglos, con las plumas del F n i x , ave fabulosa que p a r a los a n t i g u o s era smbolo d e l sol. Cada pieza de la a r m a d u r a que acaba de conquistar H a b i b c o n t i e n e u n a ins'-rpcin sentenciosa, c o m o porejemplo: La firmeza es la v e r d a d e r a coraza del hombre, la p r u d e n c i a es su visera, y esta o t r a frase a c a b a de d e m o s t r a r que, ejemplo de los m i t r i c i d a s , es u n a c a b a l l e r a moral y alegrica l a que recibe H a b i b . En v a n o es q u e os c u b r i s de hierro, i m p o t e n t e s g u e r r e r o s de la t i e r r a : Salomn, cam i n a b a la c o n q u i s t a del m u n d o r e s g u a r d a d o solamente con sus v i r t u d e s As es como u n m o n a r c a pacfico se transform en conquistador. Sus triunfos, dice G u e r r i e r de Dumast, no fueron sino los de la iniciacin. El papel que aqu se les da es de la m a y o r i m p o r t a n c i a . E n las e n t r a a s mismas del Cucaso, en Jas que e n t r e v el hroe como Eneas, Elseo y el T r t a r o , y donde a p r e n d e la h i s t o r i a del mundo y de las tradiciones cosmognicas sobre los dews y sobre la r a z a de Eblis, en estos s u b t e r r n e o s r e p i t o , todo obedece Salomn, todo se hace por Salomn. El caballero l e v a n t a por fin u n g r a n velo, d e t r s del cual se en-

71

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA

ASI

la r e s t i t u y e r o n (Josu, xv, 47; Samuel, v). En esta ciudad predic el Evangelio el dicono Felipe despus de h a b e r b a u t i z a d o al eunuco de la r e i n a Oaudace (Hechos de los Apstoles, viii, 40). A S H D O T H - P I S G A C i u d a d en la t r i b u de Bubn, al E. del m a r Muerto, probablemente s i t u a d a en la falda del P i s g a . T a n slo hallamos este nombre en Josu, XIII, 20. E n otros lugares est traducido por las vertientes del Pisga. (Deteronomio, m , 17; iv, 49; Josu, x u , 3), pero i n d u d a blemente en el primer l u g a r se refiere u n a ciudad segn el contexto. En la Vulgata y sus versiones se lee Phasga. V. A s e d o t h . ASHIMASignifica cielo. Se escribe t a m b i n Asiraa y Asimach. E r a u n dolo en figura de c a b r a que a d o r a b a n los hamatheos, y cuyo culto introdujeron en S a m a r a (II Beyes, xvii, 20). ASHKETsTAZ-Se t r a d u c e por fuego que se extiende. P r i mognito de Gomer, hijo de J a p h e t (Gnesis, x, %). A G r a n Conservador de la Orden de Misraim. Segn la tradicin m i s r a i m i t a , sus descendientes propagaron las s a g r a d a s doctrinas entre los h a b i t a n t e s de muchos pueblos del Asia Menor y de Europa, llegando i n t r o d u c i r l a s en las Islas B r i t n i c a s , en donde, gracias sus cuidados, pronto hicieron maravillosos progresos (*). A S H M O L E (Elias)Sabio a l q u i m i s t a y a n t i c u a r i o , al cual consideran algunos, no con poca razn, como el v e r dadero padre de la Masonera a c t u a l . Naci en Litchfied el afio 1617 y m u r i en 1692. Escribi la Historia de la Orden de la Jarretiera, fund el clebre Museo de Oxford, y j u n t o con el coronel M a i m v a r r i n g se hizo a d m i t i r en la cofrada do los Constructores en W r r i n g t o n y en la cual empezaban e n t r a r ostensiblemente personas completamente ajenas al a r t e de c o n s t r u i r Ashmole not entonces la m a r cha d e c a d e n t e de las sociedades de obreros y s ocup en la t e n t a t i v a de r e g e n e r a r l a s bajo el velo de la a r q u i t e c t u r a por medio de u n a representacin de los misterios de la iniciacin a n t i g u a india y egipcia, y dando la nueva asociacin u n objeto de u n i n ; perfeccin, progreso, fraternidad, i g u a l d a d y ciencia por medio de u n lazo universal basado en las leyes de la n a t u r a l e z a y en el amor la h u m a n i dad. Con este fin, y siendo profundo conocedor de la a l quimia, de la cabala, de los misterios a n t i g u o s y de los anales de los pueblos primitivos, emprendi la g r a n t a r e a de escribir las bases de la o r g a n i z a c i n de los tres grados en que deba basarse su sistema de solidaridad y perfeccion a m i e n t o h u m a n o s . B e d a c t en su consecuencia los r i t u a l e s de los grados de Aprendiz, Compaero y Maestro, empez p r o p a g a r l o s y explicarlos; con ello foment la tendencia reformista y r e g e n e r a d o r a de la I n s t i t u c i n , y en tal t r a bajo le sorprendi d e s g r a c i a d a m e n t e la m u e r t e . Veinticinco aos despus de acaecer sta, fructific de u n a m a n e r a p b l i c a la semilla s e m b r a d a por el sabio Ashmole, y c u a n do las Logias de Londres consumaron su reforma en 1717 e n t r a n d o en u n a vida filosfica de estudio, de perfeccin y de p r o p a g a n d a moral, a d o p t a r o n los r i t u a l e s de Ashmole, r e p u d i a r o n todo trabajo exclusivamente o p e r a t i v o , rompieron su sujecin al c e n t r o a u t o r i t a r i o de Y o r k y p r o c l a m ronse i n d e p e n d i e n t e s y c o n s t i t u i d a s en gobierno de la fraternidad masnica, bajo el t t u l o de G r a n L o g i a de L o n dres. Tal fu la obra de Ashmole, p a r a la cual medit y escribi las tres siguientes bases grados que es necesario conocer en sntesis c u a n d o se t r a t a de aquel sabio. Cre el primer grado (Aprendiz) conservando la m a y o r a n a l o g a con la iniciacin a n t i g u a ; e n s e a la moral, explica a l g u n o s smbolos, indica el paso de la b a r b a r i e la civilizacin induce la a d m i r a c i n y g r a t i t u d hacia el Grande A r q u i tecto del Universo, la vez que hace c o n o c e r l o s principios fundamentales de la Masonera filosfica y sus leyes y usos, al mismo tiempo que dispone al nefito la filantropa y al estudio. Sus trabajos se a b r a n en h o r a s que r e c o r d a b a n las lecciones de Zoroastro. (V. H o r a ) , El s e g u n d o g r a d o lo compuso Ashmole en 1648 y es u n a c o n t i n u a c i n fiel y progresiva de la misma a n a l o g a armonizada con la doctrina de T h a l e s y de P i t g o r a s . Este g r a d o dispone al nefito al estudio de las ciencias n a t u r a l e s del globo, de la a s t r o noma y de la filosofa de la historia. H a indueido invest i g a r y a n a l i z a r las causas y los orgenes de las cosas, conocerse s mismo p a r a llegar ser capaz de dirigirse s propio y concebir todo lo que la felicidad h u m a n a puede obtener de la asociacin Masnica por medio del trabajo, la ciencia y la verdad. El tercer grado, compuesto en 1649, completa la analoga de los misterios modernos con la iniciacin a n t i g u a . El conocimiento de este grado ensea l e v a n t a r el velo que cubre sus nuevos misterios. A d m i t e , pues, los ms elevados estudios filosficos y teo-

sficos; da la llave de los misterios polticos y religiosos de los tiempos de ayer y hoy y completa perfectamente la i n i ciacin a n t i g u a pequeos misterios, como puede verse por las consideraciones s i g u i e n t e s . En E g i p t o , el tercer g r a d o se llamaba P u e r t a de la Muerte. El a t a d de Osiris, que causa de su asesinato supuesto reciente, estaba manchado an de sangre, elevbase en el centro de la sala de los muertos en donde tenia l u g a r u n a parte de la ceremonia. Se p r e g u n t a b a al a s p i r a n t e si h a b a tomado p a r t e en el asesinato de Osiris; despus de otras pruebas, y pesar de sus n e g a t i v a s se le daba un golpe en la cabeza se fing a drselo con un h a c h a , era derribado, cubierto de vendas como las momias, se g e m a en torno suyo, hacanse brillar algunos r a y o s , el supuesto difunto era rodeado do fuego y luego r e s t i t u i d o la vida. En el R i t o Moderno hllase la reproduccin de esta ficcin egipcia, slo que en vez de Osiris, i n v e n t o r de las artes, el Sol, tmase el nombre de H i r a m , que significa elevado (aplicable al Sol) y que era hbil en las artes. E x a m i n a s e la m a r c h a del Sol desdo el solsticio de esto y la alegora en su perodo m e n g u a n t e , de los tres meses r e p r e s e n t a d o s como tros compaeros asesinos. L a explicacin de este hecho astronmico y de los i n s t r u m e n t o s del pretendido asesinato dan la interpretacin del g r a d o . El Sol en el solsticio de esto provoca cantos de a l a b a n z a y g r a t i t u d en todo lo que respira; e n tonces H i r a m , que lo representa, puede dar los que les corresponde, la p a l a b r a s a g r a d a , es decir, la vida. Cuando el Sol desciende los signos inferiores del zodiaco, empieza el mutismo de la n a t u r a l e z a ; H i r a m no puede, pues, dar y a la p a l a b r a s a g r a d a los compaeros que r e p r e s e n t a n los tres ltimos meses i n e r t e s del ao. El primero se ve precisado h e r i r dbilmente H i r a m con u n a regla de 24 p u l g a d a s , i m a g e n de las 24 horas que d u r a cada revolucin diurna; primera distribucin del tiempo que, despus d l a exaltacin del astro-rey, a t e n t a dbilmente su existencia infirindole el primer golpe. El segundo le hiere con u n a escuadra de hierro, smbolo de la l t i m a estacin figur a d a en las intersecciones de dos lneas r e c t a s q u e dividiran en c u a t r o partes iguales el crculo zodiacal, cuyo centro r e p r e s e n t a el corazn de H i r a m adonde converge la p u n t a de las c u a t r o escuadras que figuran las c u a t r o estaciones; s e g u n d a divisin del tiempo que en esta poca hiere con m a y o r golpe la existencia solar. El tercer comp a e r o hiere m o r t a l m e n t e en la frente por medio de u n fuerte golpe de mallete, cuya forma cilindrica simboliza al ao, que significa crculo, anillo, tercera d i s t r i b u c i n del tiempo, c u y a consumacin r e m a t a con el ltimo golpe, la existencia del Sol m o r i b u n d o . De esta i n t e r p r e t a c i n se ha deducido que H i r a m , fundidor de metales, convertido en hroe de la n u e v a leyenda con el ttulo de a r q u i t e c t o , es el Osiris (Sol) de la iniciacin moderna; que Isis, su viuda, es la Logia, emblema de la t i e r r a (en sncrito loga, mundo), y que H o r u s , hijo de Osiris ( de la luz) y de la v i u d a es el francmasn, es decir, el iniciado que h a b i t a la L o g i a t e r r e s t r e . Tal fu el plan desarrollado por el erudito Ashmole en su trabajo de orgnizacin de la Sociedad masnica. Todos los a u t o r e s serios se hallan conformes en a t r i b u i r l e tal empresa, y e n t r e ellos R a g n hace n o t a r que aquel c lebre a n t i c u a r i o concibi su vasto proyecto de reforma en 1646, perteneciendo u n a sociedad de Rosa formada segn las ideas de La Niteva Atlntida de Baen, en c u y a c i t a d a poca Ashmole volvi e n c o n t r a r la a n t i g u a i n i c i a cin de la misma m a n e r a que hall Mesmer el m a g n e t i s mo. F a v r e , en sus Documentos Masnicos, profesa casi iguales opiniones y seala (pgs. xxxiv y xxxv) los principales compaeros de Ashmole en sus trabajos reformistas, siendo casi todos ellos personajes e m i n e n t e s en la s a b i d u r a de aquellos tiempos. ASHNAHVase A s e n a h . ASHTAROZdolo de los sidonios, adorado por los i s r a e l i t a s d u r a n t e la ascencin de Moiss al monte Sina. V. s t a r o t h . A S H T O R E T H E n plural es Ashtaroth y significa una estrella. dolo de los sidonios y filisteos adorado por los judos c u a n d o en v a r i a s ocasiones cayeron en la i d o l a t r a . Salomn en sus ltimos aos se dio al culto de este dolo e n t r e los muchos que por amor las mujeres introdujo en J e r u s a l n . IJueces, ir, 13; I Samuel, x n , 10; I Reyes, xi, 5, 33). E n un principio tuvo este dolo la figura de u n a piedra cnica, luego de u n a vaca y en fin la de u n a mujer con u n bastn a u g u r a l . A Ciudad al E.-del J o r d n en la media t r i b u de Manases y una de las capitales del reino de B a san.V. s t a r o t h . ASIAEl m a y o r de los continentes en que se divida el mundo a n t i g u o ; cuna del gnero h u m a n o , donde so reuli-

ASI

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA

72

zaron los ms grandes y trascendentales sucesos de la h i s 3. Caballeros y h e r m a n o s iniciados r i a del hombre, en donde todas las civilizaciones h a n del Asia en E u r o p a . tenido su origen. No podemos descender u n a descripcin 4, Maestros y sabios. minuciosa de esta p a r t e del mundo, que nos llevara dema5. Sacerdotes reales, v e r d a d e r o s siado lejos y que no seria ms que u n a copia de lo que h e r m a n o s Rosa Cruz. cualquier tratado de geografa explica. P a r a nuestro proE n este l t i m o grado, llamado t a m b i n de Melquisedec psito diremos solamente que al Asia se la consideraba Kadosch filosfico, se e x p l i c a b a n todos los misterios y alea n t i g u a m e n t e dividida en tres p a r t e s regiones. P r i m e r a : goras de los g r a d o s a n t e r i o r e s (#). el Asia Mayor, que comprenda todo el pas m o n t a o s o A S I A MENOR Vase A s i a y M i s t e r i o s . que domina el m a r Negro al N. y el M e d i t e r r n e o al S. y ASITICATitulo de u n a de las 75 Masoneras que al E. las llanuras de la Mesopotamia y de la Siria. Comclasifica R a g n en su Tuileur General. p r e n d a las provincias de Capadocia, P o n t o , Galacia, LiA S I E L S e escribe t a m b i n Aziel. N o m b r e de un simeoc a o n i a . P i s i d i a , Misia, F r i g i a , Troade, J o n i a , Caria, Licia y n i t a , cuyo descendiente J e h vivi en el r e i n a d o de EzePanfilia. Segunda: el Asia Alta, llamada por los mahomequas (I Crnicas, iv, 35). tanos Anadoli, y comprende los .dems t e r r i t o r i o s del conASIENTOSitios en donde se colocan los h e r m a n o s en t i n e n t e asitico, p a r t i e n d o desde el m a r Rojo, a t r a v e s a n d o las Logias. Las h i l e r a s de asientos que estn cada lado la A r a b i a h a s t a el Tigris y siguiendo la direccin de esa " de las Logias se d e n o m i n a n columnas. A El asiento que al N. h a s t a el Cuoaso y cordillera de los Urales, y por el E. debe ocupar u n caballero Rosa Cruz al e n t r a r en u n temel mar de China y de J a p n . Tercera: la Siria, que complo, es el ltimo entre todos los hermanos, pero el Venerap r e n d e la Siria p r o p i a m e n t e dicha, la F e n i c i a y la Palestible le h a r colocar s e g n su r a n g o . na. A El Asia es la s e g u n d a p a r t e de la tierra en que ASILOEstablecimientos fundados y sostenidos por las fu i n t r o d u c i d a la Masonera en la primera m i t a d del siLogias p a r a auxilio y enseanzas de los necesitados. Los glo x v m . En 1728, Sir J o r g e Pomfret estableci la primera h a y p a r a hurfanos, v i u d a s , enfermos y a n c i a n o s . Logia asitica en Calcuta. O t r a s fueron fundadas en 1750 A S I N C R I T O Nombre de u n discpulo en la iglesia y 1779, a s e g u r n d o s e que en aquella poca no haba en el de Roma, quien P a b l o e n v i a su saludo (Romanos, Indostn un l u g a r en que no existiese u n a Logia. E n el xvi, 14). mismo 1779 O m d i t - U l - O m r a h Bahander, hijo menor de A S I N T I U M A B S I N T I U M E s t r e l l a simblica de que Nabob del Carnatic, fu iniciado en T r i q u i n p o l i . E n Ceihabla el Apocalipsis y con la que castig Dios al pueblo ln, Cantn, Persia, P o n d i c h e r y , en la Isla del P r n c i p e j u d i o por los errores que se h a b a e n t r e g a d o . Al dar la Gales y en todas las posesiones inglesas de Asia, la Orden seal uno de los ngeles, apareci una estrella a r d i e n t e que se h a l l a en la m a y o r prosperidad, y tan solamente la G r a n cay sobre las aguas, de las que u n a tercera p a r t e contraL o g i a de I n g l a t e r r a c u e n t a en aquellas r e g i o n e s ms de jeron la a m a r g u r a de la p l a n t a que lleva su n o m b r e , dando 79 Logias s u b o r d i n a d a s . A P a r t e del mundo represenm u e r t e g r a n n m e r o de hombres que bebieron de las t a d a por u n a de las secciones de las Logias del R.ito de mismas. Segn la i n t e r p r e t a c i n de los simbolistas cristiaAdopcin, A Asia (Silo de los Hermanos iniciados del). nos, se ve c l a r a m e n t e que esta estrella hace alusin el proOrden conocida t a m b i n bajo la denominacin de Herfeta Barcochebas (que se haca p a s a r por el Mesas anunmanos asiticos caballeros y hermanos de San Juan el ciado por Balam), hijo de la estrella, i n s p i r a d o r de ia nueevangelista del Asia. Esta Orden fu fundada en Viena, seva doctrina i n t e r p r e t a c i n del T a l m u d . As p a r a stos, g n unos, en Berln, como afirman otros, en el ao esta estrella del supuesto profeta es la i m a g e n del ngel de 1780, por u n a fraccin disidente de la Sociedad alquimalo; estrella p o r su n a t u r a l e z a anglica; ajenjo (amargumista t i t u l a d a los Hermanos de la Sosa Cruz. El fundara) por su c a r c t e r e n g a a d o r (*). dor, cuando menos el p r i n c i p a l apstol de esta secta, fu ASIN-GABERSe escribe t a m b i n Esin-Gaber. Ciuel barn H a n s , H e n r i von Ecker y Eckehofen, gentilhomdad de la I d u m e a A r a b i a desierta, s i t u a d a en la p u n t a bre de cmara y consejero de la corona, a y u d a d o del eonde septentrional del golfo de E l a t h en el m a r Rojo, y u n a de W r b n a y,del profesor S p a n g e r b e r g , de comn acuerdo de las estaciones de los israelitas en el Desierto. E s t a con un israelita llamado H i r s c h m a n n , que tom u n a g r a n ciudad t e n a u n p u e r t o , en el cual fueron construidas p a r t e en la confeccin de los r i t u a l e s , i n t r o d u c i e n d o en v a r i a s n a v e s por los operarios de H i r a m , las cuales t r a ellos la s a b i d u r a cabalstica del T a l m u d . A u n q u e el p r i n jeron de O p h i r c u a t r o c i e n t o s y v e i n t e talentos de or cipal objeto de esta Orden h a quedado oculto bajo el velo (Nmeros, x x x i n , 35; Deuteronomio, n , 8; I R e y e s , ix, 26; hermtico, so sabe que se p r o p o n a n , e n t r e otras cosas, la XXII, 49). unificacin de toda la E u r o p a y el b i e n e s t a r de toda la huASIRANacin a s i t i c a en que t u v i e r o n g r a n desarromanid'ad. Profesaban la teosofa evanglica en un todo de llo los misterios de la Antigedad.V. A s y r i a . perfecto acuerdo con la tolerancia de J . C. Se dedicaban ASSVase M i s t e r i o s . con preferencia al estudio de las ciencias n a t u r a l e s y las ASISCULUSOtros escriben Acisculus. Pico de p e q u e investigaciones ms profundas acerca del a r t e de prolonas dimensiones empleado por los masones (constructores) g a r la vida, sea el descubrimiento del elixir de la i n m o r de la A n t i g e d a d . Se le e n c u e n t r a reproducido con m u c h a talidad. E s t a Masonera contaba en su seno con hombres frecuencia sobre las medallas y especialmente sobre las de de g r a n capacidad y de vasta erudicin, habiendo adoptado la familia V a l e r i a n a (*). muchas ceremonias de los judos, de los egipcios y de los mahometanos, p a r a indicar desde luego que a d m i t a n t o A S I SEAContestacin final de las p a l a b r a s que se prodas las religiones. L a direccin s u p r e m a de la Orden r a d i n u n c i a n s i m u l t n e a m e n t e con el t o q u e , en el g r a d o 9. del caba en el Pequeo y Constante Sinderin de Europa y se R i t o de Adopcin sea el R . \ >J<, D a m a de Beneficencompona de 72 miembros. Las decisiones de este alto cia (*).V. A m n . cuerpo deban estar basadas en los r e g l a m e n t o s generales, ASISTENCIALos masones estn obligados asistir los que se deba ciega sumisin. El Supremo G r a n Maeslos trabajos de las L o g i a s y p r e s t a r asistencia y auxilio tro de la Orden (Chacham-Hakohem, es decir, sabio sacer los h e r m a n o s desvalidos. L a j u r i s p r u d e n c i a sobre la m a dote) el p r i m e r vicario del S i n d e r i n y el G r a n Canciller de teria es r e g u l a r m e n t e la siguiente: N i n g n masn puede la Orden, al igual que los dems superiores en d i g n i d a d , dejar de c o n c u r r i r las t e n i d a s o r d i n a r i a s de su L o g i a en mrito y sabidura, eran llamados padres y hermanos de los das fijados por sus r e g l a m e n t o s . El que no pueda a s i s las siete iglesias desconocidas del Asia. Los Grandes Maest i r a l g u n a do las t e n i d a s debe prevenirlo al Venerable tros destinados al g r a n objeto de la asociacin, quedaban por. escrito, al Secretario cualquiera otro d i g n a t a r i o Maestros y estaban seguros de sus secretos. E n las i n i c i a oficial de la Logia, i n d i c a n d o el motivo: cuando por c i r ciones hacan un g r a n uso de la a r m n i c a , y se r e c u r r a c u n s t a n c i a s i m p r e v i s t a s no h a y a podido avisarlo, debe exlas evocaciones en las que desempeaba un g r a n papel un cusarse en la tenida siguiente. El h e r m a n o que falte tres, espritu llamado Gablidone. El iniciado prometa, e n t r e t e n i d a s consecutivas sin h a b e r dado c u e n t a del motivo otras cosas, i n s t r u i r y comunicar sin demora, con verdad y de la falta, ser amonestado o p o r t u n a m e n t e . No c o m p a honradez, al G r a n M a e s t r e de la Orden, al muy r e s p e t a reciendo y no justificando su i m p e d i m e n t o l e g i t i m o , se le ble pequeo y constante Sinderin, al Capitulo general de la a m o n e s t a por s e g u n d a vez. Si persiste en no p r e s e n t a r s e , Orden al de la P r o v i n c i a , todo Cuanto le fuera dado i n se le a d v i e r t e que la L o g i a t o m a r su silencio como u n a quirir, llegase su conocimiento. Todo el sistema de dimisin. F i n a l m e n t e , si esta tercera y l t i m a i n t i m a c i n esta Orden, que no era bajo n i n g n concepto superior al no c o n t e s t a decisivamente, se r a y a su n o m b r e del catlogo de los Rosa Cruces, se compona de los cinco grados s i de los miembros, segn se a c o s t u m b r a con los deudores no guientes: solventes. El h e r m a n o que t r a t e de a u s e n t a r s e por mucho tiempo del Oriente de su Logia, est obligado p r e v e n i r l o con u n a p l a n c h a p e r s o n a l m e n t e . D u r a n t e su ausencia, ,, , i 1. Buscadores, debe lo menos cada tres meses informar la Logia de su g r a d o s de prueba..] ,

P a o 6 n t e s

73

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA

ASS

estado y del l u g a r en que se encuentre. A su v u e l t a lo avisa al Secretario p a r a que le enve las p l a n c h a s de c i t a c i n . L a Logia puede, por motivos especiales, a u t o r i z a r la no asistencia los trabajos, a u n cuando el h e r m a n o objeto de l a a u t o r i z a c i n h a b i t e en el mismo Oriente de la Logia. Las faltas frecuentes de asistencia acrecen los i n t e r v a l o s establecidos en los aumentos de salario en las Logias y Captulos. L a Logia fija en sus r e g l a m e n t o s las m u l t a s en que se i n c u r r e por cada ausencia no justificada. . A Varias Constituciones de los diversos Ritos prescriben el deber de los m a s o n e s a asistir a sus h e r m a n o s y el a r t i c u l o 35 del g r a d o 14. del R i t o Escocs, por ejemplo, prescribe que si a l g n hermano se hallase en desgracia enfermo, es deber de los otros hermanos visitarle, c u r a r l e y facilitarle lo n e cesario.V. P u n t o s . A S I S T E N T E T t u l o de uno de los cuatro nicos dign a t a r i o s de las Logias de Maestro perfecto, grado 5. del R i t o Escocs A n t i g u o y Aceptado (*) A S I S T E N T E S N o m b r e de los dos grandes Sacerdotes que en los s a n t u a r i o s j e r a r q u a s de los Jefes del Tabernculo, grado 21." del R i t o Escocs A n t i g u o y Aceptado, se colocan al lado del P r e s i d e n t e Soberano G r a n Sacrificador (*). A S K E R Y K A N E m b a j a d o r de P e r s i a en P a r i s . F u iniciado el ao 1808 en la L o g i a San Alejandro de Escocia de dicha ciudad. Despus que recibi la luz, p r o n u n c i u n breve discurso concebido poco ms menos en estas p a l a bras: Os prometo fidelidad, aprecio y amistad. Permitidme que os h a g a u n presente digno de u n verdadero francs. A c e p t a d , os lo r u e g o , este sable que me h a servido en 27 b a t a l l a s ; ojal que este presente os demuestre la conviccin de los nobles s e n t i m i e n t o s que me habis inspirado y el placer que e x p e r i m e n t o en pertenecer v u e s t r a Orden! A s k e r i - K a n era to del E m p e r a d o r de Persia y en su iniciacin n a d a se omiti de c u a n t o las l i t u r g i a s con sien ten, p a r a hacer ms i m p o n e n t e la recepcin. El Venerable que inici al prncipe, fu el h e r m a n o Thory, cuyo n o m b r e figura ventajosamente e n t r e el de los mejores obreros de la Orden. ASMAVETHUno de los t r e i n t a v a l i e n t e s capitanes de D a v i d , n a t u r a l de B a r h u m (II Samuel, x x m , 31). ASMODEOEquivale destructor. Nombre dado al d i a blo en el libro apcrifo de Tobas. Es el nombro caldeo de Abaddn 6 Apollyn. A S N A P P A R T a m b i n se escribe Asenaphar, y significa guia, conductor jefe. Nombre dado al rey de Asiria que envi colonias poblar la S a m a r a despus de haber transp o r t a d o la Media los israelitas en el reinado de Oseas, y no fu otro que S a l m a n a s a r (Esdras, iv, 10, y I I Reyes, x v n , 24). Ao 678 a n t e s de J . C. ASNOEmblema de la p a c i e n c i a y de la sobriedad, pero t a m b i n de la pereza y de la torpeza. P a r a los egipcios e r a el emblema del dios del mal. Los r o m a n o s m i r a b a n su e n c u e n t r o como presagio funesto, y lo c o n s a g r a b a n Priapo quien lo ofrecan en sacrificio (*). A S N O D E ORO - Vase A p u l e o . ASOCIACIN S I N G U L A R N o m b r e con que es gener a l m e n t e conocida u n a sociedad secreta que exista en F r a n c i a el ao 1804, y que pesar de su c a r c t e r exclusivam e n t e poltico, a l g u n o s la califican de masnica. P a r a ms ' datos Vase S i n g u l a r . ASOCIADOSDenominacin g e n e r a l q u e se d a b a los miembros que c o n s t i t u a n la Italia reunida, u n a de las asociaciones secretas y polticas que se formaron consecuencia de la fusin de los sectas del Carbonarismo y dla Joven Italia (*). ASOPHCiudad de la t r i b u de Manases en la m a r g e n del J o r d n . F u clebre por la b a t a l l a dada entre el ejrcito de Alejandro J a m n e o , r e y de los judos, y el de Ptolomeo L t i r o , que d e s t r u y c o m p l e t a m e n t e al primero (Flavio Josef o, libro XIII; A n t i g e d a d e s j u d a i c a s , Captulo xxi). ASORSe traduce prtico. Ciudad fuerte, capital del r e i n o de los cananeos, la que J o s u m a n d q u e m a r y dest r u i r completamente. Su t e r r i t o r i o toc en s u e r t e la t r i b u de Neftal. Crese sea la H a s o r que m a n d reedificar Salomn, y fu t o m a d a por el rey de Asiria en el reinado de P e k a (Josu, xi, 10, 13; xix, 86; I Reyes, xi, 15; I I d e m , xv, 29; Josu, x v , 23, 25).V. H a s o r . ASPAVase S o t u e r . A S P E N A Z P r n c i p e de los eunucos de Nabucodnosor, quien ste comision p a r a que eligiera de e n t r e los c a u t i vos judos algunos jvenes de linaje r e a l , sin t a c h a y de buen parecer, para que sirviesen en la casa r e a l y fuer a n instruidos en las letras y l e n g u a de los caldeos Estos fueron Daniel, A n a n a s , Misael y Azaras (Daniel, i).

A S P H A L T I T E L a g o del Asia que por la t r a n q u i l i d a d de sus a g u a s se denomina t a m b i n m a r M u e r t o . A S P H A L T I T I S N o m b r e de. un lago situado en la J u d o a y que modernamente se escribe por lo comn Asfaltite Aspkaltite. Es llamado as por la g r a n c a n t i d a d do asfalto b e t n que produce. Es t a m b i n conocido por m a r Muerto causa de la inmovilidad constautu de sus a g u a s . No lejos de este lago se h a l l a b a n las ciudades nefandas que fueron destruidas con fuego del cielo. E n este mismo lago desagua el ro J o r d n . A S P H A T A T e r c e r hijo de A m a n , como se ve en E s t h e r , ix, 8. A S P I N W A L L C i u d a d de Colombia en la cual la Mason e r a ha alcanzado un florecimiento envidiable; uno dlos mejores talleres era en 1873 la Logia denominada La Ora nada, que fu constituida por el i n t e l i g e n t e infatigable obrero S. P e r c y Ellis, bajo la jurisdiccin del a n t i g u o Gran Oriente Neo G r a n a d i n o . ASPIRACINUno de los s e n t i m i e n t o s recomendados con las inscripciones de las tres columnas que figuran en los talleres de los P r n c i p e s Rosa Cruz. A Lema que se lee en el fuste de u n a de las tres columnas, sea en la que est colocada al Medioda, en el p r i m e r templo en donde celebran sus trabajos de recepcin los caballeros R R / . >J<>< del R i t o de Memfis (*). A S P I R A N T E L l m a s e asi al profano que habiendo pasado por las pruebas del grado de Aprendiz, no ha sido iniciado a n en los misterios del mismo. De igual m a n e r a se d e n o m i n a b a los que se h a l l a b a n en igual estado, en las iniciaciones de Tebas y Eleusis. A Nombre de la primera clase de la Orden S a g r a d a de los Sofisios, cuyos obreros en los talleres d e b a n permanecer mudos, no pudiendo h a b l a r ms que p a r a c o n t e s t a r con las slabas si o.V. C a t e c m e n o s . A S R I E L U n o de los hijos de Galaad, nieto de Mana ss, del cual procedi la familia de los Asrielitas (Nmeros, xxvi, 31). A S S AN I T ASVase H a s s a n i t a s . ASSARADONNombre del hijo de S e n n a c h e r i b Sen a q u e r i b quien sucedi en el trono de Asiria despus del asesinato de aqul por Adramelech y Serasar, sus hijos, el a o 709 a n t e s de J . C. E n el r e i n a d o de Manases, r e y de J u d , los generales de Assaradn v i n i e r o n j u d e a , t o m a r o n J e r u s a l e m y llevaron c a u t i v o Manases, aprisionado con grillos, el ao 677 antes de J . C. (II Reyes, xix, 37; I I Crnicas, xxxin, 10). ASSIRQuiere decir prisionero, y llevaron este nombre el hijo de Cora (xodo, vi, 24; I Crnicas, vi, 22); el hijo de A b i a s a p h e n t r e los ascendientes de Samuel (I Crnicas, vi, 23 y 37); y el hijo de J e c h o n a s y h e r m a n o de Salathiel (I Crnicas, n i , 17). ASSONCiudad m a r t i m a de la Elida en el Asia Menor, donde.se r e u n i e r o n algunos discpulos p a r a esperar P a b l o , que m a r c h a b a por t i e r r a desde Troas, p a r a ir j u n t o s Mitilene (Hechos de los Apstoles, xx, 13y 14).V. A s s o s . ASSOSSignifica esta p a l a b r a el que se aproxima, y es lo mismo que Assn, pero en forma ortogrfica ms propia. El vulgo usa en la m a y o r a de las veces Assn. ASSUEROSe t r a d u c e u n a s veces por len y otras por rey. Es el nombre dado algunos monarcas de Persia, y sobre c u y a i n d i v i d u a l i d a d existen diversas opiniones entre los h i s t o r i a d o r e s . A t e n i n d o n o s la cronologa ms gener a l m e n t e a d m i t i d a en los libros b b icos, diremos que el Assue.ro de que habla el libro de E s t h e r es el mismo Daro Hystaspes de que se hace mencin en Esdras, vi, y fu hijo de Artajerjes, llamado Cambyses. E n efecto; el Assue ro del libro de Esther, rein desde 524 495 antes de Jess y el decreto dado por el Daro de Esdras lleva la fecha do 519, es decir, cinco aos despus del r e i n a d o de Assuero. Por consiguiente, son u n mismo personaje el Assuero de E s t h e r y el Daro de E s d r a s . A S S U R T r a d c e s e por el que pone asechanzas. Nombre del hijo de Sem y n i e t o de No, que algunos creen ser el fundador de la Asiria, de la cual fu arrojado por Nimrod, fundados en que los asirios son llamados Assur en las S a g r a d a s E s c r i t u r a s y sobre todo en que el versculo 11, cap. x del Gnesis dice, h a b l a n d o de Nimrod: de aquesta t i e r r a (de Shinar) sali Assur y edific Nnive, etc. (V. tambin I Crnicas, i, 17; Micheas, v, 5 y 6).V. A s y r i a . ASSURIMEscrbese t a m b i n Asshurim. N o m b r e del hijo de Dedar, descendiente de A b r a h a m por Cetura (Gnesis, xxv, 3). A l g u n o s le hacen fundador de una t r i b u al Medioda de la A r a b i a , identificndole con el A s h u t de que h a b l a Ezequiel, x x v n , 23 y que Valera t r a d u c e equivocad a m e n t e por Asiria.
1

10

A T A

74 las luces en el lenguaje simblico usado en los b a n q u e t e s de las Maestras E g i p c i a s , g r a d o 3. de l a ' M a s o n e r a de Adopcin de Cagliostro. I g u a l n o m b r e se les da en el tecnicismo simblico de la Masonera E s c a n d i n a v a (*). A S U R N o m b r e del segundo hijo de Sem, arrojado del pas de B a b i l o n i a por Nimrod. Segn la t r a d i c i n m i s r a i m i t a fu G r a n Conservador de la Orden en los valles los que dio su nombre, que formaron la Asira: fu fundador de la f a m o s a N n i v e y de o t r a s clebres ciudades de los tiempos p a t r i a r c a l e s hacia el ao 1805 del mundo (*).V. Assur. A S - U R N o m b r e de u n genio que e n t r e los asirios se pona por testigo de los ms solemnes j u r a m e n t o s . Algunos pretenden e q u i v o c a d a m e n t e que no es ms que u n a forma defectuosa del nombre Assur.V. esta p a l a b r a . ASYNCRITOVase A s i n c r i t o . ASYRIAQuiere decir paso, tierra llana y es el n o m b r e de u n a v a s t a regin del Asia que t e n a por lmites al N. la Armenia, al E. la Media, al S. B a b i l o n i a y al O. la Mesopot a m i a y cuyas principales ciudades fueron N n i v e su capital, Arbela, Opis y Ctesifn. Como en el A n t i g u o Testamento se habla mucho de este pas, conviene t e n e r en cuenta p a r a i n t e l i g e n c i a de los textos sagrados y sobre todo de los que tienen relacin con las tradiciones masnicas que la Asyfia se consideraba de dos m a n e r a s , geogrfica y polticamente. E n el primer sentido la s y r i a slo comprenda u n a comarca pequea en las r i b e r a s orientales del Tigris, y fu la satrapa, gobierno persa de A t t u r a , hoy el K u r d i s t n . E n el sentido poltico la A s y r i a c o m p r e n d a el vasto imperio que, segn el libro de Esther, se e x t e n d a desde la I n d i a la E t i o p a y a b r a z a b a 127 provincias. Ser a prolijo r e l a t a r los hechos de la h i s t o r i a de esta regin con referencia al pueblo judo y slo consignaremos los ms c u l m i n a n t e s . L a p r i m e r a vez que los asyrios se present a r o n en t i e r r a de Israel fu el ao 771 a n t e s de J . C., bajo el m a n d o de su r e y P h u l , r e i n a n d o en J u d M a n a b n , quien impuso u n t r i b u t o de mil talentos de p l a t a (II Reyes, xv, 19). A l g u n o s aos despus, el 740 a n t e s de J . C , rein a n d o P e k a en S a m a r a , vino Tiglath-Pileser, r e y de los asyrios, quien se apoder de v a r i a s ciudades, llevando cautivos sus moradores (II R e y e s , xv, 29). E n el r e i n a d o de Oseas, r e y de Israel, vino P a l e s t i n a Salmanasar, ao 721 antes de la era c r i s t i a n a , y tom S a m a r i a , haciendo cautivos los israelitas y a c a b a n d o de este modo la m o n a r qua de Israel (II Reyes, x v n , 6; x v n , 9 y 10). Ms adelante S e n n a c h e r b m a r c h contra los judos en tiempo de Ezequas y tom las ciudades fuertes de J u d e a en el ao 713 a n t e s de J. C. Detenido por entonces en Lachis, envi u n ejrcito c o n t r a Jerusalem el ao 710 al m a n d o de sus generales T h a s t n , R a b s a r i s y Rabsaces, cuyo ejrcito fu casi d e s t r u i d o por el ngel del Seor, o b l i g a n d o al resto h u i r su pas, donde el ao s i g u i e n t e 709 fu S e n n a c h e r i b asesinado por sus hijos (II Reyes, x v n y xix). Luego, en el ao 677, los generales de Assaradn vinieron J u d e a , tom a r o n J e r u s a l e m y llevaron cautivo al rey Manases (II Crnicas, x x x n i , 10). Desde aquella poca d a t a la decadencia de los asyrios h a s t a que tomada N n i v e por Nabopolasar, r e y de B a b i l o n i a e n t r e los aos 610 y 607 a n t e s de J. C , cay aquel g r a n imperio p a r a n d o en el no menos famoso de los caldeos. Respecto al fundador de la Asyria, difieren los autores e n t r e Nimrod, hijo de Oush y Assur, hijo de Sem, fundados en las diversas versiones que se dan al versculo 11 cap. x del Gnesis. Unos leen: De esta tier r a (Shinar) sali Assur, etc., siendo arrojado de all por Nimrod; en cuyo caso Assur fu el fundador de la A s y r i a . Otros leen: De esta t i e r r a sali Assur, etc., cuya versin con el contexto da e n t e n d e r que Nimrod, despus de c o n q u i s t a r el pas de Shinar, se dirigi Assur, donde edific N n i v e y fund as el imperio de los asiryos. Creemos ms exacta la p r i m e r a versin. ATADSe t r a d u c e por espino espina. S o b r e n o m b r e de la era campo de la otra p a r t e del J o r d n , donde Jos y los egipcios hicieron duelo por siete das sobre Josrestos . de J a c o b (Gnesis, L, 10 y 11). L l a m b a s e t a m b i n AbelMizraim. A T - A N - N A - T O S - E L - E Y - S O N P a l a b r a de reconocim i e n t o que se p r o n u n c i a por monoslabos, a] hacer el signo de unin, e n t r e los caballeros de la s u p u e s t a Orden masn i c a t i t u l a d a del Templo Moderno. ATARAHMujer de J e r a m e e l y m a d r e de Onacos (I Crnicas, ii, 26). A T R O T H S i g n i f i c a coronas, guirnaldas, ciudad de trib u de Gad, al Este del mar Muerto (Nmeros xxxii, 3, 34). O t r a del mismo nombre se h a l l a b a en los confines de las t r i b u s de E p h r a i m y Manases (Josu, xvi, 2, 7).

A S T A R O T H P a l a b r a que otros escriben Asharoth. Nombre de u n a ciudad al E. del J o r d n en el reino de Basan, llamada asi por el culto que en ella se d a b a la deidad Ashtoreth (Deuteronomio, i, 4; J o s u , ix, 10; x n , 4; XIII, 12; I Crnicas, vi, 71). A E n las l e y e n d a s egipcias y de los dems misterios de la A n t i g e d a d sobre la l u c h a del bien con el mal, la luz con las tinieblas, la v i r t u d con el vicio y la verdad con la m e n t i r a , Astaroth r e p r e s e n t a b a el i n v i e r n o , el g e n i o del mal derrotado por Osiris (el Sol) V. A s h t o r e t h y A s t a r t . A S T A R O T H - K A R N A I M C i u d a d m u y a n t i g u a habitada por los r a p h a i t a s , que fueron derrotados por Ohedorlaomer y sus aliados (Gnesis, xvi, 5). Suponiendo que sea la llamada Carnain Camin en el I libro de los Macabeos, v, 26, etc., su posicin h a b r de fijarse en el pais de G a l a a d y p r o b a b l e m e n t e seria la A s t a r o t h del reino de Basan. A S T A R T E s t a palabra, que algunos escriben y pron u n c i a n Astaroh, se t r a d u c e por ganado, y es el n o m b r e de u n a d i v i n i d a d de los fenicios, que los israelitas a d o r a r o n a l g u n a s veces. Salomn c o n s t r u y este dolo u n templo en las c e r c a n a s de J e r u s a l e m (Jueces, n , 18; I R e y e s , xi, 5). Este mismo dios fenicio es la Artemisa y Diana de los griegos. A Diosa egipcia de origen sirio llamada tambin A s t a r o t h . Se r e p r e s e n t a con u n a cabeza de len, realz a d a con u n disco solar. F r e c u e n t e m e n t e se la ve de pie sobre u n carro que g u a ella m i s m a . E n los tiempos primitivos se la represent por u n a simple piedra de forma cnica (*).V. M i s t e r i o s . ASTREADiosa smbolo de la J u s t i c i a , en los p r i m i t i vos tiempos de la h u m a n i d a d . T a m b i n se dio a n t i g u a m e n te este n o m b r e la constelacin de Virgo (*). A T t u l o de u n g r a n O r i e n t e que se fund en Rusia el ao 1803, protegido por el mismo zar Alejandro, que se haba hecho iniciar, influido por el alto concepto que le hizo concebir do la Masonera el hermano Roeber, uno de sus consejeros de Estado y director del colegio de cadetes de San P e t e r s burgo.V. R o e b e r . ASTROLOGALa Astrologa es s e g u r a m e n t e u n a de las ciencias ms a n t i g u a s , n a c i d a de las primeras inducciones que los sabios de los tiempos p r i m i t i v o s llegaron deducir del estudio y del conocimiento de los fenmenos del m u n d o sideral y de la influencia de los astros sobre los cuerpos terrestres. Los p r i m e r o s que profesaron esta ciencia se dedicaron la prediccin de los sucesos del porven i r , por la inspeccin de dichos astros, los que a t r i b u a n , al igual que los signos del Zodaco, u n a v i r t u d influencia sobre los hombres y los a c o n t e c i m i e n t o s del mundo, que e m a n a b a de los p l a n e t a s , considerados como a r b i t r o s de todos los destinos. El horscopo, la fignonominia, la q u i r o m a n c i a , el magismo, etc., son otras t a n t a s r a m a s de la Astrologa p r i m i t i v a , cada u n a de las cuales se subdividi su vez en otros que en crecido n m e r o h a n dado origen muchas de las ciencias que a d o r n a n hoy da el cuadro de los conocimientos h u m a n o s . L a astrologa p r o p i a m e n t e llamada m u r i , la p a r que las a n t i g u a s iniciaciones, con la destruccin de las Galias por J u l i o Csar. Desde aquel entonces, los sabios iniciados, se sucedieron los audaces c h a r l a t a n e s , y en vez de fuente p u r s i m a de beneficios y perfeccin, como h a s t a aquel entonces h a b a n a l i m e n t a d o el r a u d a l que la filosofa h e r m t i c a purificara, fu fuente de abusos de la que h a n brotado m u c h a s funestas supersticiones (*), A Astrologa era la ciencia que enseaba P i t g o r a s en las lecciones de u n a a s t r o n o m a misteriosa y especial. ASTROLGICATitulo de u n a de las75Masoneras que clasifica R a g n en su Tuileur Qnral. ASTRONOMACiencia de los astros. A Nombre del p r i m e r escaln del segundo r a m a l de la escalera simblica de los Caballeros Kadosch. A En iconografa se la representa bajo la figura de u n a mujer joven y hermosa coron a d a de estrellas, con m a n t o azul, alas y t e n i e n d o u n comps en la-mano derecha; con la otra sostiene u n globo celeste, y sus pies yace u n guila, un astrolabio, u n telescopio y otros i n s t r u m e n t o s m a t e m t i c o s (*).V. A r t e s liberales y Misterios. ASTRNOMO A N T E L A P U E R T A DE LOS D I O S E S T t u l o del 6. g r a d o del Orden Crata Repoa. A S T R O S F i g u r a n en el adorno de los templos masnicos y en las ceremonias de los masones, p a r a r e c o r d a r en sus vidas.misteriosas las g r a n d e s verdades de la n a t u r a l e z a y para r e p r e s e n t a r p e r e n n e m e n t e las m a r a v i l l a s de la obra de Dios, r e p i t i e n d o con el a u t o r de los Salmos: Los cielos publican la gloria de Dios y el firmamento da testimonio de la obra de sus m a n o s . ' A Astros, Nombre que se da

:75

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA

ATE

A T A R O T H - A D A R ADDARCon este nombre se cita u n a ciudad al Occidente de la t r i b u de Benjamn en su l m i t e con la de E p h r a i m , opinando algunos sea la misma que la a n t e r i o r (Josu, xvi, 5; x v m , 13). A T A D F i g u r a en las ceremonias ms i m p o r t a n t e s de los masones p a r a conmemorar y m e d i t a r la caducidad de la m a t e r i a , pero especialmente en los r i t u a l e s del tercer g r a d o simblico y en las ceremonias fnebres del Capitulo de Rosa >J(. A Atad, caja de m a d e r a en que se coloca el cadver p a r a i n h u m a r l o . Simboliza lo t r i s t e de n u e s t r o destino corporal, reducido los estrechos limites de u n a angosta sepultura. Es u n a enseanza p a r a el soberbio y p a r a los que slo dedican la existencia la satisfaccin de sus carnales apetitos. El Maestro es colocado en l, p a r a ensearle que debe morir p a r a el vicio, y ser digno de merecer las luces de la perfeccin (*). ATEHALA-BEHAHBASignifica principio y resigna cin. P a l a b r a s misteriosas con que los adeptos del Rito de Misraim hacen profesin de ser fieles y consecuentes los j u r a m e n t o s que p r e s t a n al i n g r e s a r en la Orden y persever a n t e s en sus deberes p a r a l a b r a r los 90 escalones que cons-. t i t u y e n la escala misteriosa de este R i t o (#). ATESMOCreencia y doctrina opuesta la F r a n c m a sonera y que n i e g a todas las verdades y lecciones de esta Orden. El verdadero atesmo es la n e g a c i n de todo Dios Existencia Suprema. Este es el atesmo g e n u i n o y esencial. Niega la existencia de todo espritu, inteligencia principio, que sea causa, orden y providencia del universo; n i e g a que pueda h a b e r real indefectiblemente u n a alma u n ser que i n t e l i g e n t e i n t e n c i o n a l m e n t e produzca la belleza y a r m o n a de lo creado y la solidaridad de todo lo e x i s t e n t e . Necesariamente debe negar que h a y a ley, orden a r m o n a en la existencia, ni un modo c o n s t a n t e de operarse ellas en el mundo; pues es de todo p u n t o imposible p a r a n i n g u n a c r i a t u r a h u m a n a , concebir, por m s que p r e t e n d a hacerlo, n i n g u n a de stas, excepto como consecuencia de la accin i n t e l i g e n t e quo es precisamente esta otra cosa desconocida cuya realidad solamente p r u e b a n stas. El verdadero ateo debe n e g a r la existencia de las cualidades de Dios; n e g a r que existe P r o v i d e n c i a en s misma en el universo. Debe n e g a r que h a y u n Ser causa de las cosas finitas, que es en s poderoso, sabio, justo, a m a n t e , fiel si mismo y su propia n a t u r a leza; debe n e g a r q u e existe plan a l g u n o en la creacin y creer que la m a t e r i a es e t e r n a que t u v o su origen en s misma, lo cual es difcil de sostener, que fu creada por u n a i n t e l i g e n c i a por lo menos por u n a causa, con lo cual a d m i t e la existencia de u n Ser Supremo Dios. No h a y duda que est fuera del alcance de n u e s t r a s facultades i m a g i n a r cmo se cre la m a t e r i a , cmo empez ser en u n espacio en que n a d a h a b a segn el gnesis de todas las religiones. Pero est i g u a l m e n t e fuera del alcance de nuestras facultades la demostracin de que la m a t e r i a fuese e t e r n a increada. Creerla e t e r n a sin pensamiento, n i vol u n t a d , es absurdo. No se concibe que las formas especificas de esta m a t e r i a , la semilla, la roca, el rbol, la n u b e , el agua, el hombre, el So.l, fueran sin pensamiento, sin direccin a n t e r i o r su formacin, por casualidad; no se concibe n i se explica que los tomos todos n o i n d i q u e n n i obedezcan p l a n , propsito ni providencia. C l a r a m e n t e se dej ver desde los tiempos p r i m i t i v o s que la negacin del Ser Supremo, causa del hombre y de su vida; de u n a providencia, de u n a idea que a r m o n i z a la c r i a t u r a i n t e l i g e n t e con la m a t e r i a y sta con el hombre, no era suficiente satisfacer los deseos i n s t i n t i v o s de la n a t u r a l e z a h u m a n a n i explicar lgica y c o n v i n c e n t e m e n t e la n a t u r a l e z a m a t e r i a l . No era b a s t a n t e responder que el universo n a v e g a b a por el pilago inmenso del vaco, al acaso, y por la filosfica y t r a s c e n d e n t a l r a z n del porque si; que el hombre y su t e r r e n a l m o r a d a v a g a b a n por este mismo universo sabiendo poco . n a d a de su r u m b o y n a d a a b s o l u t a m e n t e de su origen y fin. Decir al ser i n t e l i g e n t e : tu herosmo, t u valor, tus sacrificios y a b n e g a c i n , tus s e n t i m i e n t o s y aspiraciones, toda t u nobleza inspiracin n a d a valen, n a d a significan y p a r a n a d a sirven, p o r q u e t m o r i r s y nada de tus actos y p e n s a m i e n t o s servir p a r a n a d a la h u m a n i d a d ; todo tiene su principio, fin y razn en la concurrencia casual de los tomos; .decir esto al hombre no es satisfacer la conciencia h u m a n a , n i corresponder la grandeza del orden a d m i r a b l e en q u e . vivimos. L a teora del atesmo se ha manifestado bajo esta forma: La m u e r t e es el fin de todos; este es u n m u n d o sin Dios alguno; el hombre no tiene alma; existe u n a q u , pero no u n m s all de la t u m b a ; h a y u n a t i e r r a pero n o u n cielo. Morid y volved la n a d a de que salisteis. El hombre es el conjunto de

c a r n e , huesos, sangre y cerebro, n a d a m s que u n a combinacin casual de nervios. Podemos a l a r g a r n u e s t r a vista hasta aquellas estrellas fijas t a n distantes cuya luz necesita miles de millones de aos para llegar la tierra a t r a v e s a n do el espacio con inconcebible velocidad, y sin e m b a r g o , n o vemos cielo a l g u n o entre ellas y nosotros, ni sombra ni signo que lo indique, y puede, pues, presumirse que exista all a l g n cielo? No h a y tampoco P r o v i d e n c i a porque la n a t u r a l e z a es la r e u n i n casual de los tomos, y la inteligencia u n resultado de funcionamiento de la materia, resultado casual de resultados casuales. Las cesas suceden, pero no se a r r e g l a n en orden a l g u n o . Existe b u e n a y mala suerte, pero no Providencia. Esto es lo que nos dice el ateo; esto es el raciocinio de la escuela atesta; puede s a tisfacer n i n g n hombre de corazn, de s e n t i m i e n t o , de aspiraciones y de mediano raciocinio? Pedimos pan, ansiamos simpata, queremos amor, buscamos proteccin, a b r i gamos esperanzas, confiamos a l g n da r e u n i m o s en la i n m o r t a l i d a d con los seres que hemos perdido, y como recompensa y consuelo nos dicen los a t e s t a s que somos b a r r o , que el fin de todo es p u d r i r n o s debajo de u n a losa. Los hombres no podan conformarse ni satisfacerse con creer que no haba un e n t e n d i m i e n t o superior que pensara por el h o m b r e antes de su manifestacin en el globo, d u r a n t e su p e r e g r i n a c i n en l y despus de a c a b a r su misin sobre la superficie del mismo; no podan creer que no existiese u n cario supremo que dejara de a m a r los que nadie a m a en el mundo; que no h u b i e s e u n a v o l u n t a d que presidiera las naciones y pueblos y r a z a s en el camino de la s a b i d u r a , de la justicia, del amor y del progreso. P o r todas p a r t e s vemos herosmos mal recompensados p a g a d o s con olvido; el vicio en tronos; corrupcin en las clases elevadas; honradez en la miseria y v e c e 3 en obscuros calabozos; devocin y pureza de la mujer sin g a l a r d n a l g u n o , y m u c h a s veces v c t i m a s del abuso, Ja violencia la hipocresa; por todas p a r t e s miseria, necesidades, sacrificios, s a n g r e y sudor, abominaciones y podredumbre; adase esto el credo del ateo, cornese t a n t a miseria, y t a n t a torpeza, y t a n t a desgracia con las fras negaciones del atesmo, y veremos el m u n d o convertido en un rido desierto e m p a p a d o en l g r i m a s y s a n g r e , la v i d a de la h u m a n i d a d en u n dolor perpetuo y la senda de los pueblos en u n l a b e r i n t o de desgarradores abrojos. El a t e o n o ve en todo sino m a t e r i a ; dirige sus afectos cosas finitas; p a r a l aquel Ser que a y e r am a p a s i o n a d a m e n t e y muri, h o y no significa ms que el arco iris; tuvo sus hermosos colores, pero pas y n a d a queda de l. En c u a n t o su corazn no es menos desgraciado que su i n t e ligencia; n i n g n ser reverencia, n i n g u n o a c a t a n i respeta, n i en n i n g u n o t i e n e confianza, porque as debe suceder lgicamente. El tan slo cree en la fuerza m a t e r i a l que m a t a Ja que amamos, que nos impide el logro de nuestros deseos y que nos demacra, m a t a y convierte en los viles g u s a n o s que nos suceden en ese h o r m i g u e o de fuerzas materiales. Su nebulosa y a g o s t a d a alma no recoge del cielo n i u n r a y o de luz; de la t i e r r a n a d a espera sino convulsiones, abismos, dolores y todo el desorden de u n alma escptica, seca indmi t a e n t r e g a d a s misma. Ning n hombre puede, n i debe, n i sabe vivir contento con esto. L a evidencia de Dios ha sido esculpida en la n a t u r a leza t a n profundamente en p g i n a s imperecederas de gran i t o , en las hojas d i m i n u t a s de la hierba y en las grandes concepciones del genio, que el atesmo jams podr ser r e a l m e n t e u n a fe n i a u n en la conciencia del mismo ateo, por ms que revista el ropaje de u n a e x t r a v a g a n t e y desg r a c i a d a teora. L a creencia religiosa es i n n a t a en el hombre; no i m p o r t a que la forma sea n a t u r a l revelada; no i m p o r t a que hable su razn que a r r a s t r e su fe. Asi como el n i o tiende sus brazos y dirige sus pasos hacia el padre, as el hombre eleva su corazn y su e s p r i t u hacia el Ser Supremo. Contmplese el universo y no podr menos de reconocerse el orden, la a r m o n a , la belleza y la sabidur a en que u n a v o l u n t a d superior la n u e s t r a rige al mundo; se a d i v i n a r u n a existencia s u p e r i o r q u e traz el r u m b o de millones de a s t r o s , dio impulso la s a n g r e que circula por n u e s t r o cuerpo y dot de alas el pensamiento p a r a v o lar h a s t a los ms sublimes conceptos y los ms atrevidos descubrimientos. E s t a s son las seales de Dios que pretende n e g a r el a t e s m o , y que cree y r e v e r e n c i a la F r a n c m a sonera en el fondo de todos sus misterios, smbolos y leyendas. A T E N A ATENEADiosa d l a Sabidura, de las ciencias y de las a r t e s , v e n e r a d a como p r o t e c t o r a por los Atenienses. Es l a M i n e r v a de los latinos (*). ATENASVase A t h e n a s , D i f e r e n c i a s y M i s t e r i o s .

A T R

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA

76

ATENEO FILOSFICO DE LOS MASONES DE O R I E N T E N o m b r o fio u n a sociedad hermtica que se fund en Escocia fines del siglo x n por v a r i o s filsofos hermticos Bit.". ^ ^ , que v i n i e r o n de O r i e n t e p a r a prop a g a r las ciencias ocultas. ATENIOVase M i s t e r i o s . ATEO El que n i e g a toda d i v i n i d a d y no profesa creencia a l g u n a i eligiosa.Vase A t e s m o . A T E R (Clausus)Nombre de u n o do los seis porteros del Templo de Salomn, al que se alude en la instruccin de los Principen de Jerusalem, g r a d o 8." del Hscocismo Reformado (*). A T E W A d o r n o de la cabeza peinado sagrado del Egipto. Consista ste en u n a m i t r a blanca a d o r n a d a con dos plumas de a v e s t r u z , con u n o s cuernos de cai-nero, y con el urania. Cada u n o de estos o r n a m e n t o s era u n s m bolo: la n u t r a expresa u n a idea de luz do radiacin; la pluma de avestruz es el emblema de la verdad; los cuernos de carnero, ol dol a r d o r de la g e n e r a c i n , y por l t i m o , el urmns era ol smbolo ms c a r a c t e r s t i c o de la d i g n i d a d real (*). ATECA CONANTHA(Atha c o n a n t h a golam merosech) que quiere decir, t has construido el mundo desde un principio. Estas palabras con que empieza u n a p l e g a r i a contenida en'el r i t u a l de los judos, para la expiacin, constituyen la frase de paso del Supremo Consejo General de los Soberanos Grandes Inspectores Intendentes reguladores, g r a do 7 7 . del Rito de. Misraim (*). A T H A L I A H i j a de Omri, r e y de Israel y m a d r e de Ochozias, r e y de J u d . H a b i e n d o sabido A t h a l i a que J e h , proclamado r e y do Israel, h a b a m u e r t o Ochozias, su h i jo, y todos los prncipes de la casa de Achaz, d e t e r m i n su vez deshacerse de toda la familia real de J u d , con el propsito de hacerse r e i n a . Mas J o s a b a , hija del rey J o r a m y h e r m a n a de Ochozias, logr esconder J o a s , hijo de ste, o c u l t n d o l e en el Templo, donde estuvo escondido seis aos. En el l t i m o ao el sumo sacerdote J o i a d a form u n a conj u r a c i n en el Templo p a r a u n g i r y p r o c l a m a r r e y Joas, y c u a n d o los conjurados y el pueblo se h a l l a b a n en el acto de la proclamacin, A t h a l i a se p r e s e n t y r a s g a n d o sus vestidos dio voces, diciendo: traicin! El sumo sacerdote entonces m a n d que la s a c a r a n del templo y la m a t a r a n on el c a m i n o por donde e n t r a b a n los de caballo en la casa del rey (II Reyes, v i n , 26; xi, 1 y 20; I I Crnicas, x x n , 1 0 y xxin). Aos 884 a n t e s de J. C. A T H A N E U S A r q u i t e c t o b i z a n t i n o que floreci en R o ma por los aos 3 1 0 de n u e s t r a e r a . A T H E N A S S i g n i f i c a ciudad de Minerva; clebre metrpoli del tica en Grecia, memorable por el valor guer r e r o do sus hijos, no menos que por el a m o r que profesaban las ciencias y a r t e s , por la magnificencia de sus mon u m e n t o s y por la influencia que por mucho tiempo ejerci en la civilizacin de los pueblos p a g a n o s . Segn la tradicin ms g e n e r a l m e n t e a d o p t a d a , debe su origen u n a colonia egipcia conducida por Ccrope que fund la Acrpolis ciudadela de la ciudad, que p r i m i t i v a m e n t e se llam Ceeropia como sus h a b i t a n t e s cecrpidos. H a c i a el ao 1132 a n t e s de J . C , Tesoo, u n o de sus reyes, r e u n i doce poblaciones a g r u p a d a s alrededor de la ciudad y con ellos form Atheuas, que recibi este n o m b r e de M i n e r v a , u n a de las principales d i v i n i d a d e s que all se v e n e r a b a n , y ora conocida con el n o m b r e de A t h e n a . Sin e m b a r g o , la ciudad no principi tener i m p o r t a n c i a h a s t a la poca de Cisist r a t o (560-514 a n t e s de J. C.) que la a d o r n con magnficos edificios, e n t r e ellos el famoso templo de J p i t e r . R e d u c i d a cenizas por X e r x e s , fu reedificada por Themstocles y s u c e s i v a m e n t e a d o r n a d a con soberbias construcciones" que p r o b a b a n el g e n i o , b u e n gusto y adelantos de los athenienses'en las artes, tales como la Acrpolis, el A r e p a g o , el Museum, el B r e c t h e u m y el P a r t h e n n . . L a Acrpolis e r a desde el principio la ciudadela de la ciudad y ocupaba u n a colina p r x i m a al Arepago, Con u n a circunferencia de 00 estadios sean 7 1/2 millas. Despus d l a g u e r r a prsica, la colina dej de ser h a b i t a d a y se destin al culto religioso de A t h e n a y de o t r a s deidades p r o t e c t o r a s de la ciudad. Las p a r t e s ms principales que contena la Acrpolis, eran los propleos, magnifico v e s t b u l o , al que se lleg a b a despus de h a b e r subido por u n sendero sinuoso, sostenido por seis g r u e s a s c o l u m n a s . A la derecha de los propileos se h a l l a b a el templo de la Victoria, desde el que se d o m i n a b a el mar; de frente y en la p a r t e ms a l t a de la col i n a el magnfico P a r t h e n n ; la dorecha de s t e s e levant a b a la E r e c t h e a , soberbio templo de mrmol b l a n c o , que e n c e r r a b a otros dos en su r e c i n t o , el de N e p t u n o y el cons a g r a d o M i n e r v a P o l i a d a , en el cual se a d m i r a b a l a mo-

n u m e n t a l e s t a t u a de la diosa, en oro y marfil, obra admirable de Eidias y c u y a a l t u r a era tal que desde el cabo Sumi, cinco l e g u a s de A t h e n a s , se d i v i s a b a n el b r i l l a n t e capacete y el hierro de la lanza de la diosa Otros templos y construcciones i g u a l m e n t e magnificas o c u p a b a n la Acrpolis, de todo lo cual no q u e d a n m s q u e las r u i n a s y el n o m b r e . San P a b l o predic el E v a n g e l i o en A t h e n a s el a o 5 4 de J . C. y hall, dice la h i s t o r i a s a g r a d a , la c i u d a d d a d a la i d o l a t r a h a s t a el p u n t o que, a g o t a d a la i m a g i n a c i n mitolgica de los griegos en la i n v e n c i n de las d i v i n i d a des, h a b a n erigido u n a r a aZ Dios desconocido. E n a q u e l tiempo, se a a d e , los a t h e n i e n s e s y los e x t r a n j e r o s que a c u d a n a q u e l l a ciudad, en n i n g u n a o t r a cosa se ocup a b a n sino en decir en oir a l g u n a novedad. P a b l o fu conducido al A r e p a g o , donde t u v o o p o r t u n i d a d de d a r conocer aquel Dios desconocido y a n u n c i a r .el a r r e p e n t i m i e n t o y la salvacin por Cristo y la resurreccin de los m u e r t o s . El fruto de esta p r i m e r a predicacin fu la conv e r s i n de Dionisio el A r e o p a g i t a y de u n a mujer l l a m a d a D a m a r i s (Hechos de los Apstoles, x v n , 1 5 , 3 4 ; I Tesalonicenses, n i , 1).Vase A r e p a g o , D i f e r e n c i a s y M i s terios. ATHESTAN ATHELSTANEVase Adestn. A T H E S A T H A N o m b r e que se da en el Capitulo de Rosa Cruz y especialmente en el R i t o de Memfis al P r e s i d e n t e . Significa G o b e r n a d o r Jefe de los Sacerdotes. Se cometen g r a v e s errores en el uso de este t i t u l o , desfigur n d o l o de u n a m a n e r a v e r d a d e r a m e n t e irrisoria. Muchos escriben Arlhisata y Arlisarta esta p a l a b r a , sin tener razn a l g u n a p a r a ello como no sea u n a costumbre e r r n e a . E D los ttulos breves y dems papeles del G r a n O r i e n t e Nacional de E s p a a se l l a m a Alisarla al p r e s i d e n t e del Captulo, sin que los masones que tal n o m b r e u s a n sepan por qu, n i p u e d a n explicar lo que significa esta e x t r a a palabra. A T H I R N o m b r e del tercer mes del calendario egipcio y p r i n c i p i a el da 2 0 de S e p t i e m b r e concluyendo en 1 9 de O c t u b r e . T a m b i n era el tercer mes de la t r e t a m a l l a m a d a de la inundacin. L a orden de Memfis sigue este cmputo (**.). A T H N E S I A Que significa Inmortalidad. P a l a b r a de pase del 1." g r a d o t i t u l a d o La verdadera luz el pasaje del sistema de Pessler (*). A T H O L ( D u q u e de)Gran Maestro ingls del Rito Escocs A n t i g u o y A c e p t a d o en los aos 1772, 7 8 , 7 9 , 8.J y 92. ATHOMVase M i s t e r i o s . ATHORDiosa del E g i p t o , h e r m a n a y esposa de T i t a que formaba p a r t e de la t r i n i d a d egipcia y presida las a g u a s del mar, s e g n dicen algunos escritores. Segn otros, personifica el ter d e n t r o del cual se m u e r e el Sol, c u y o n a c i m i e n t o simboliza H o r u s : as su n o m b r e jeroglfico significa habitacin del Sol. Se la r e p r e s e n t a bajo la forma do u n a v a c a d a n d o de m a m a r 4 Horus. E s t a diosa llena u n t r i p l e objeto: es m a d r e del Sol y de los Dioses; nodriza de las d i v i n i d a d e s superiores, y por l t i m o es t a m b i n diosa de la belleza, lo que la hace a s i m i l a r la A p h r o d i t a de los g r i e g o s . E n su calidad de diosa m a d r e , se confunde con Isis la G r a n Diosa. Bajo el n o m b r e de Noub, r e p r e s e n t a t a m b i n el Sol p o n i e n t e . Se la r e p r e s e n t a con u n a cabeza de mujer, en la que lleva el Atew (*). TICAVase M i s t e r i o s . A T I Z A R LA L M P A R A E n el lenguaje simblico usadado en los b a n q u e t e s del R i t o de Adopcin, quiere decir llenar los vasos (*). A T R I B U C I O N E S S o n los actos que corresponden las L o g i a s y otros t a l l e r e s , los h e r m a n o s s e g n las p r e r r o g a t i v a s del g r a d o que poseen y los d i g n a t a r i o s y oficiales en v i r t u d del ejercicio de sus funciones. A T R I B U T O S S o n los objetos de q u e se v a l e n los masones p a r a r e p r e s e n t a r las d o c t r i n a s y m i t o s de su Orden. H a y a t r i b u t o s de los g r a d o s y los h a y de los talleres, como los h a y t a m b i n de los cargos y d i g n i d a d e s que se ejercen en las Logias. P a r a los referentes en general u n a L o g i a simblica en sus ms comunes ceremonias y sin perjuicio de las a c l a r a c i o n e s que corresponden en otros a r t c u l o s , vase la l m i n a que a c o m p a a esta p g i n a . A T R I B U T O S D E L A D I V I N I D A D S e g n e n s e a el catecismo del g r a d o 8 del R i t o Escocs, los a t r i b u t o s de Dios son: Belleza, S a b i d u r a , Misericordia infinita, Conocimiento i l i m i t a d o , E t e r n i d a d , Perfeccin, J u s t i c i a , Compasin y Creacin, los cuales combinados con los n m e r o s misteriosos c o n s t i t u y e n el n m e r o 8 1 por la escuadra de 3 y 9. ATRIODel l a t n atrium. E n t r e los hebreos era el es-

77

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA

MASONERA

AUM

paci que h a b a alrededor del tabernculo. Esta voz design a g e n e r a l m e n t e los tres grandes recintos del Templo de Salomn: El primero era el atrio de los gentiles, en el que so p e r m i t a e n t r a r cualquiera que fuese orar; el segundo era el atrio de Israel, en el que slo podan e n t r a r los hebreos despus de h a b e r s e purificado, y el tercero el de los Sacerdotes, en el que estaba el a l t a r de los holocaustos y en el que los sacerdotes levitas ejercan su ministerio. E n la Edad Media esta p a l a b r a serva p a r a designar el terreno libre que rodeaba u n a iglesia y que serva de cementerio. Se daba tambin este nombre a l a especie de vestbulo claustro y a u n las plazas que suele h a b e r delante de la p u e r t a principal de muchas iglesias. En las L o g i a s se da este nombre al espacio sala que se halla d e l a n t e de la e n t r a d a p u e r t a del Templo en donde se celebran los trabajos (*).V. P a r v i s . ATROTHNombre de u n a ciudad de la t r i b u de Gad (Nmeros, x x x n , 35). ATTAINombre de uno de los que se j u n t a r o n con David, cuando iba huyendo de Sal y fueron capitanes de su ejrcito (I Crnicas, x n , 11). A T T A I G N A N T (Carlos G a b r i e l de)Cannigo d e R e i m s que brill por los. beneficios con que favoreci la Mason e r a y por la e x t e n s i n de sus conocimientos y g r a n d e z a de.su talento. Naci en P a r s el ao 1697. ATTALIANombre de u n a poblacin en la costa de Panfilia, de que se hace mencin en los Hechos de los Apstoles, xiv, 25. F u fundada por A t t a l o Filadelfo, de quien recibi el n o m b r e . Attalia Alalia era t a m b i n el nombre de uno de los hijos descendientes de J e h o r n , de la familia de Benjamn (I Crnicas, v i n , 26). ATWOOD ( E n r i q u e C.)Firmante de documentos irreg u l a r e s publicados en los Estados-Unidos en 1851 c o n t r a el Supremo Consejo del g r a d o 33 p a r a la jurisdiccin del N o r t e de los Estados Unidos. P o r este hecho fu expulsado del seno de la Masonera r e g u l a r a m e r i c a n a . AUDEANOSNombre que se d a b a unos sectarios del siglo iv que p r e t e u d i a n que Dios t i e n e formas h u m a n a s . F u n d a d a en la Mesopotamia por J u d e o en el r e i n a d o de C o n s t a n t i n o , desapareci en el siglo v (*). AUDIENCIANombre de las L o g i a s de los Secretarios ntimos, grado 6. del R i t o Escocs A n t i g u o y Aceptado. El templo en que se celebran los trabajos de este grado, r e p r e s e n t a la sala de Audiencia de los Maestros de Salomn (*). A U D O U M B L A A E D U M A T E D U N N A N o m b r e de la vaca s a g r a d a de la mitologa escandinava, smbolo de la n a t u r a l e z a . E r a la Isis de los egipcios r e p r e s e n t a d a bajo esta forma causa de su fecundidad. Cuatro ros de leche m a n a n de sus c u a t r o t e t a s , y se n u t r e lamiendo las piedras c u b i e r t a s de sal y de blanco hielo. El p r i m e r da que lami dichas piedras salieron unos cabellos de hombre; el segundo, u n a cabeza, y el tercero, u n hombre entero que estaba dotado de la fuerza, de la sabidura y de la belleza. Este fu B u r a , que tom p o r mujer Belsta, hija del g i g a n t e B e r g t h e r , y fu p a d r e de Bor y de los dioses supremos Odin, Vile y Ve. E l p r i m e r hombre Aske y su p r i m e r a mujer Embla fueron m u e r t o s por los hijos de Bor (*), A U G E R E A U M a r i s c a l de F r a n c i a , duque de Castiglione y u n o de los ms heroicos compaeros de Napolen I en sus gloriosas c a m p a a s . P e r t e n e c i la Orden masnica, hizo g r a n d e s bienes los masones en los horrores de la g u e r r a y m u r i c u b i e r t o de fama gloriosa en 1816 AUGURVase M i s t e r i o s . A U G U RALVase B a s t a n . A U G U S T O (Cayo J u l i o Csar O c t a v i a n o ) E m p e r a d o r r o m a n o , que sucedi J u l i o Csar, llamado c o m u n m e n t e Cayo J u l i o Csar O c t a v i a n o , hijo del senador Octavio y sob r i n o de Csar. Despus de ste, se u n i con A n t o n i o y Lpido, formando el clebre t r i u n v i r a t o , que concluy con el p a r t i d o r e p u b l i c a n o en la b a t a l l a de Filipos en que murieron B r u t o y Casio. Despus Octaviano se deshizo de sus rivales, consiguiendo la victoria de Accio y qued dueo absoluto de los vastos dominios de Roma y t o m a n d o el nombre do A u g u s t o se hizo p r o c l a m a r emperador. En su tiempo se expidi u n decreto p a r a que se empadronase t o d a la tierra, y fu sta la causa de que Jos y Mara descendiesen de N a z a r e t h en Galilea Bethleem en J u d e a p a r a ser all empadronados, acaeciendo entonces el suceso m s i m p o r t a n t e p a r a el hombre, el n a c i m i e n t o del Salvador. Augusto r e i n 44 aos h a s t a el ao 14 de J . C. (Lucas, n ) . A E s t e emperador, hijo de Octavio, senador, naci en Rom a el ao de 63 antes de J . C. H u r f a n o desde su m s t i e r n a infancia, fu adoptado por su to Csar, que le m a n d estudiar la Grecia, en donde, s e g n la t r a d i c i n del

rito de Misraim, fu iniciado. Coronado emperador y h a biendo alcanzado el g r a d o de G r a n Conservador de la Orden, se rode de sabios iniciados, tales como Virgilio de Mantua, Horacio, Ovidio, Tito Livio y otros, y bajo su poderosa proteccin florecieron las l e t r a s , las ciencias y las a r t e s . Dotado de u n c a r c t e r m a g n n i m o y lleno de abnegacin, mil veces en los campos de b a t a l l a salv la vida los iniciados, libert otros y, en todas las circunstancias, dio m u e s t r a s patentes de su generosidad y bellos sentimientos, cuyos actos engrandecieron su largo reinado que dur 4 4 aos; muri , los 14 aos de n u e s t r a era (*), Augusto. Nombre que se dio al 6. mes del ao r o m a n o , el cual empezaba en Marzo, llamndose al p r i n c i p i o sextal y que es el Marzo de nuestros dias (*). A U G U S T O IIVase P o l o n i a . AULSAYE(De 1')Autor de la n o t a b l e Historia General de las Beligiones, en la cual los anales de la Francmasonera h a n sido t r a t a d o s con g r a n copia de datos. A U M P a l a b r a i n d i a que r e p r e s e n t a b a los tros poderes de que suponan d o t a d a la p r i m e r a divinidad, Biuhma, Vishnu y Siva, sea el poder que crea, el que conserva y el que d e s t r u y e . Ntese que la p a l a b r a Anm se compone de tres l e t r a s que r e p r e s e n t a n A el p r i m e r poder, 7el s e g u n do y Mel t e r c e r o ; porque no siendo permitido la pronunciacin de aquella p a l a b r a sagrada, tenan necesidad de dichos caracteres p a r a darla conocer: y no slo teman que ocurriese u n a g r a n desgracia si c o n t r a v e n a n este precepto, sino que crean que los mismos ngeles no se a t r e v e r a n faltar l. L a p a l a b r a Aum, dice el R a m a y n , simboliza: Al Ser d l o s Seres, s u b s t a n c i a triforme, incorprea, indescifrable impasible: Inmenso, Incomprensible, Infinito, Indivisible, I n m u t a b l e , E s p i r i t u a l Irresistible. A U M E N T O E s el ascenso de grado que reciben los h e r m a n o s por a n t i g e d a d , servicios talentos. Llmase este ascenso c o m u n m e n t e aumento de salario y otras veces se le denomina aumento de paga 6 de grado. L a jurisprudencia s e g u i d a ms g e n e r a l m e n t e es la siguiente: las p r o mociones de los g r a d o s de A p r e n d i z Compaero y de Compaero Maestro d e b e r n ser justificadas: 1., por u n a conducta irreprensible, t a n t o en el mundo masnico como en el profano; 2., por u n a completa instruccin del g r a d o que se posee; 3., por la edad necesaria; 4., por el tiempo t r a n s c u r r i d o de grado g r a d o . Los operarios que deseen a u m e n t o de salario debern hacer la peticin por medio del saco de proposiciones, la cual se remite inmediat a m e n t e al taller del g r a d o que se aspira.-Solamente all puede discutirse, y cuando el resultado fuere favorable al peticionario, se proceder al escrutinio. P a r a la concesin de cualquier aumento de salario, son. necesarias lo menos las dos terceras p a r t e s de los votos de los h e r m a n o s presentes G e n e r a l m e n t e debe t r a n s c u r r i r un i n t e r v a l o de cinco meses e n t r e el g r a d o de Aprendiz al de Compaero y siete de ste al de Maestro. Solamente la L o g i a puede a c o r t a r estos dos trminos en favor de u n h e r m a n o de u n mrito s i n g u l a r de uno que est p a r a emprender u n viaje y p e r m a n e c e r a u s e n t e por u n tiempo ms largo que el n e cesario p a r a ser promovido. Mas por n i n g n ttulo y ning n h e r m a n o podr conferirse ms de u n g r s d o en un mismo da. Un Aprendiz no pueda llegar Compaero si no tiene la edad de 23 aos n i u n Compaero Maestro sin tener los 25 aos cumplidos. La primera edad sealada se rebaja 19 aos, y la s e g u n d a 21 cumplidos, en favor de los hijos de u n masn r e g u l a r . T a n t o en el R i t o Escocs, como en el F r a n c s , los i n t e r v a l o s entre los g r a d o s filosficos se fijan en los r e g l a m e n t o s de los Captulos. E n el R i t o Escocs, los i n t e r v a l o s e n t r e los grados superiores al 18." los d e t e r m i n a el S u p r e m o Consejo del g r a d o 33. E n a m bos ritos debe, sin e m b a r g o , observarse que no se puede o b t e n e r n i n g n g r a d o sin estar perfectamente i n s t r u i d o en el precedente y que no puede llegarse Rosa Cruz h a s t a la edad de 33 aos cumplidos. L a irreprensibilidad de la conducta masnica y civil es siempre u n requisito i n d i s pensable para conseguir u n aumento de salario. N i n g u n a L o g i a puede conferir grados masones que no se cuenten e n t r e sus miembros activos, so pena de ser suspendida y de la n u l i d a d del grado conferido. Los miembros honorarios de u n a Logia pueden recibir aumento de salario; pero desde aquel momento quedan miembros activos y como tales e n t r a n en tocias las obligaciones. N i n g n Capitulo puede, bajo las penas indicadas, acordar grados no siendo miembros activos de la L o g i a en cuyo seno est establecido basado el Capitulo a aquellos que siendo miembros activos de otra Logia r e g u l a r que slo t e n g a c m a r a s p a r a los g r a d o s primero, segundo y tercero simblicos, presenten un certificado r e g u l a r del grado a n t e r i o r . Un masn q u e p e r t e -

AUS

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA

78

nezca v a r i a s Logias Captulos, solamente puede recibir aumentos de salario de luz, en su Logia madre en el Captulo en que reciba su p r i m e r g r a d o filosfico. Toda promocin va a c o m p a a d a de los derechos eorrespondien tos que el hermano promovido e n t r e g a r al h e r m a n o tesorero en el mismo da de su i n i c i a c i n al nuevo g r a d o . A U M O N T ( D u q u e de)Uno de los masones ilustres que trabaj en F r a n c i a en pro de la Orden. Dio n o m b r e al taller d e n o m i n a d o Logia de Aumont que tom este t t u l o p a r a conmemorar aquel personaje, el cual recibi la iniciacin de los tres primeros grados en el mismo. Este taller nombrado Logia de Aumont funcionaba en P a r s en la calle Bussy y en casa del fondista Laiidelle, habiendo sido instalada el ao de 1732. A U M O N T ( P e d r o d')Fu G r a n Maestro P r o v i n c i a l de los T e m p l a r i o s en la A u v e r n i a . Despus de la ejecucin de Jacobo de Molay, h u y con dos comendadores y cinco c a balleros y p a r a no ser conocidos se disfrazaron de a l h a m es, c a m b i a r o n sus nombres y se l l a m a r o n Mabeignac, de donde se deriv la p a l a b r a s a g r a d a Mac-Benac. P u d i e r o n a l c a n z a r la isla escocesa de Mull y en ella h a l l a r o n al g r a n Comendador H a m p t o n c o u r t , J o r g e I l a r r i s con m u c h o s hermanos y resolvieron c o n s t i t u i r all la Orden. De estos hechos h a n tomado pie las l e y e n d a s de la Masonera de la E s t r i c t a Observancia, A Pedro d'Aumont fu el 2." Gran Maestro de los F r a n c m a s o n e s Templarios de la Orden de los Caballeros Caritativos de la Ciudad S a n t a de Jerusalem en P a l e s t i n a , llamados t a m b i n Caballeros del Cristo del Templo de Salomn. A.'. U . \ R.'. D.'. F . ' . P . . T.\ Iniciales que figuran en la base de u n a de las columnas que decoran la L o g i a del g r a d o 17." del R i t o Escocs. Significan Amistad, Unin, Resignacin, Discrecin, Fidelidad, P r u d e n c i a y T e m p l a n z a . A U R E L I A N O ( L u c i o Domicio)Soberano G r a n Conserv a d o r de la Orden de Misraim en Roma. Nacido de u n a familia plebeya, por su valor, por sus talentos y por sus g r a n des hechos, mereci ceir sus sienes con la corona del primer imperio del m u n d o , que le fu confiada en el ao 270, raz de la m u e r t e de Claudio II.Despus de las b r i l l a n t e s victorias que alcanz en sus c a m p a a s c o n t r a los godos, los m a l c m a n o s , los s r m a t a s , los vndalos y otros, y especialm e n t e la que o b t u v o , cerca de Emesis en la a l t a Siria, sobre la temible Zenobia, r e i n a de P a l m i r a , pas visitar este valle, que era m u y renombrado, por el magnfico templo que posea, en el que se c e l e b r a b a n con g r a n pompa y esplendor las a n t i g u o s misterios, y al que a c u d a n muchos extranjeros deseosos de o b t e n e r la g r a n iniciacin. P a r t i cipando v i v a m e n t e del mismo deseo, Aureliano llam sus p u e r t a s despus de h a b e r conferenciado con los decanos de la Orden, y habiendo salido victorioso de todas las pruebas, le fu concedida la g r a n luz. Segn l a t r a d i c i n misr a i m i t a , es fama que d u r a n t e u n a e n c a r n i z a d a b a t a l l a que t u v o l u g a r e n t r e sus tropas y las de Z e n o b i a , habindose apercibido que u n oficial de los de P a l m i r a que se h a l l a b a mal herido y p u n t o de s u c u m b i r m a n o s de uno de los suyos, se h a l l a b a revestido con la vesta de los iniciados, se arroj con g r a n riesgo de su vida e n t r e los c o m b a t i e n t e s , g r i t a n d o deteneos. , deteneos!; r e s p e t a d a ese oficial que es sagrado p a r a m, m i e n t r a s que dirigindose aqul, le haca el signo de reconocimiento, al que contest inmediat a m e n t e el iniciado e n v a i n a n d o el acero y arrojndose en brazos de su h e r m a u o y salvador, que le aloj en su camp a m e n t o colmndole de toda clase de cuidados y a t e n ciones. De v u e l t a Roma, A u r e l i a n o fu proclamado Sob e r a n o G r a n Conservador, m u r i e n d o asesinado por uno de sus libertos el ao 275 de n u e s t r a era (*).
1

torcha encendida en la m a n o derecha y esparciendo rosas con la izquierda (*). A En la i n t e r p r e t a c i n h e r m t i c a se da este color distintos significados. Aplicado el conoc i m i e n t o de los h o m b r e s y las indicaciones que pueden sacarse de su c a r c t e r i n c l i n a c i o n e s por los signos exteriores y especialmente por la eleccin de los colores p a r a los vestidos, el color de la aurora, que es u n o de los com puestos, se traduce por amigo del hombre ( * ) . A Aurora es el color de las c o l g a d u r a s que a d o r n a n los talleres del g r a d o 16. de los Ritos Escocs y Egipcio: A U R O R A (Caballeros d e la)Bajo este n o m b r e fueron conocidos unos solitarios que mucho tiempo a n t e s d las cruzadas existan ocultos en las g r u t a s de la Tebaida, c o n s t i t u y e n d o u n a asociacin m i l i t a r que fu la p r i m e r a que estuvo sujeta las reglas de la disciplina. Descendientes de los a n t i g u o s iniciados, h a b a n conservado cuidadosamente sus t r a d i c i o n e s . E r r a n t e s ellos al i g u a l que sus p a dres, l a n g u i d e c a n e n t r e el t e m o r y la obscuridad, pero a l i m e n t a n d o siempre la e s p e r a n z a de que a m a n e c e r a u n da en el que les sera dado salir de su a i s l a m