Especulacin. Filosofia.

Categoria: Filosofa
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I. FILOSOFIA. La e. o el conocimiento especulativo consiste esencialmente en la mera consideracin o inquisicin de lo que es consistente en s mismo y con independencia de nuestros actos, es decir, en la consideracin o investigacin del orden real y del ideal en tanto que no tratamos de cambiarlos, sino simplemente de conocerlos. La palabra e. viene de specula (atalaya) y sta, a su vez, de specio (ver). Por su parte, la palabra griega teoria, que significa lo mismo que e., se relaciona con el verbo orao, que tambin significa ver. La e., por una parte, se contrapone a la accin moral y a la produccin artstica o tcnica, mientras que, por otra, se relaciona con la contemplacin de la que, o bien forma parte, o bien constituye su prembulo. Examinemos estas relaciones. Especulacin y accin. La contraposicin entre la teora, de un lado, y la praxis y la poiesis, de otro, la encontramos ya en Aristteles, especialmente en el libro VI de la tica a Nicmaco. La teoria, que comprende las virtudes intelectuales denominadas: ciencia (episteme), inteligencia (nous) y sabidura (sofia), versa sobre lo necesario y tiene como nica finalidad el conocimiento de la verdad. En cambio, la praxis y la poiesis versan sobre lo contingente y tienen como ltima finalidad la accin o la produccin. Por su parte, S. Toms escribe en sus Comentarios a la tica a Nicmaco: El orden (objeto propio de la razn) se compara a sta de cuatro maneras. Hay un orden que la razn no produce, sino que se limita a considerar, y ste es el orden natural. Hay otro orden que la razn produce, al considerarlo, en sus propios actos, como cuando ordena entre s los conceptos y los signos de los conceptos que son las voces significativas. Hay un tercer orden que la razn introduce, al considerarlo, en las operaciones de la voluntad. Y hay, por ltimo, un cuarto orden que la razn imprime, al considerarlo, en las cosas exteriores de las cuales es causa, como el arca o la casa (In I Ethica, 1, 1). Estos cuatro rdenes: el orden natural, el racional, el moral y el artificial, representan los objetos de los tres saberes de que habla Aristteles (teoria, praxis y poiesis) con la aadidura del orden lgico o racional, que para el Estagirita no es objeto de ninguna ciencia, sino del instrumento o prembulo de toda ciencia: la lgica. As, la praxis se corresponde con el orden moral, la poiesis con el orden artificial, mientras que la teoria versa sobre el orden natural. Pero nos interesa explicar algo ms este ltimo orden, que es el objeto de la e. Como hemos visto, S. Toms lo llama orden natural, porque es el propio de las cosas naturales, en contraposicin a las cosas artificiales y a los asuntos morales. Se trata, pues, de un orden que est ah y que nos limitamos a considerar. Por lo dems, ese orden no se reduce a lo real fsico, sino que se extiende tambin a lo real suprafsico y a lo ideal. Para el mismo Aristteles, en efecto, las ciencias tericas o especulativas son tres: la fsica, la matemtica y la metafsica (a la que l llama teologa y filosofa primera). De modo que la teora o la e. no versa slo sobre los entes reales sensibles, sino tambin sobre las leyes constantes que los rigen, y sobre las verdades ideales de la matemtica, y sobre los supremos principios de la metafsica. En una palabra, abarca todo el orden real y el ideal. Por eso, la misma lgica, en tanto que se limita a descubrir las leyes ideales del pensamiento, es tambin un saber terico. En realidad, lo ms caracterstico de la e. es la actitud que con ella adoptamos frente a todo tipo de objetos: nos limitamos a conocerlos o a investigarlos, pero nos abstenemos de cambiarlos o de manejarlos. Y no por eso, el trato que la e. comporta con los objetos reales o con las verdades ideales es superficial o est teido de indiferencia. Ms bien hay aqu una actitud de sumo respeto y de amor por la verdad; y ambos sentimientos son perfectamente compatibles con una investigacin y penetracin diligentes de aquellos objetos y verdades. Esto se ha dicho para salir al paso de esa actitud, tan extendida hoy, de desprecio o subestima de la e. frente a la accin y la produccin. Ya en algn sector del pensamiento moderno se puede observar una distincin entre el conocimiento terico en general y un uso particular de ese conocimiento, que sera el puramente especulativo. Este ltimo supondra una va muerta e intil, un puro juego mental, sin verdadero alcance cognoscitivo. Tal es, p. ej., la opinin de Kant, quien escribe: Un conocimiento terico es especulativo cuando versa sobre un objeto o sobre conceptos de un objeto al que no puede llegarse en ninguna experiencia. Se opone a conocimiento natural, que no versa sobre otros objetos, o sus predicados,

que los dados en una experiencia posible (Crtica de la razn pura, Dialctica trascendental, El ideal de la razn pura, 7). Este sentido kantiano es el que se asigna a la e. cuando se habla de ella en expresiones como stas: hay que dejarse de especulaciones o eso es pura especulacin. Lo que se quiere dar a entender en estos casos es que se trata de una ocupacin ociosa que a nada conduce, de un puro malabarismo de ideas que ni sirven para la accin ni llevan siquiera a un verdadero conocimiento de la realidad. En esa postura de Kant todava se salva, como se ve, el valor de lo terico. Lo que se hace es distinguir entre dos tipos de teora: la autntica y valiosa (conocimiento natural), y la inautntica y sin valor alguno (conocimiento especulativo), y descalificar a esta ltima. Pero tampoco se puede desconocer que en todo o casi todo el pensamiento moderno (incluyendo al mismo Kant) hay una tendencia a supravalorar la praxis y a ponerla sobre la teora. Francis Bacon (v.) el iniciador del empirismo moderno, subordina claramente el saber al poder o a la accin, y en esto no hace sino recoger las enseanzas ms o menos explcitas de los cientficos y polticos del Renacimiento. El lema de su filosofa: saber es poder es en el fondo el mismo que, tres siglos ms tarde, levantar como una bandera el positivismo: saber para prever, prever para poder. Por su lado, Descartes (v.), llamado con razn el padre de la filosofa moderna, ms que por el afn de verdad se muestra acuciado por el deseo de un conocimiento perfecto y til: tan riguroso como las matemticas y tan prctico como la tica. No encontramos en l un verdadero inters por la e. pura, obsesionado como est por los resultados prcticos del saber. No es de extraar, pues, que se forme la siguiente imagen de la filosofa: Toda la filosofa, escribe, es a manera de un rbol, cuyas races son la Metafsica, el tronco la Fsica, y las ramas que parten de este tronco, son todas las dems ciencias, que se reducen a tres principales, a saber: la Medicina, la Mecnica y la tica (Principios de la Filosofa, Madrid 1925, 18). O sea, que para l la metafsica y la fsica, que son saberes especulativos, se orientan y subordinan a la tica y a la mecnica, que son saberes prcticos y activos. Con todo, donde la descalificacin de la teora llega a su punto culminante dentro del pensamiento moderno es, sin duda, en Karl Marx (v.), quien en sus Tesis sobre Feuerbach (1845) escribe: La cuestin de saber si el pensamiento humano puede tener acceso a una verdad objetiva, no es una cuestin del campo de la teora; es una cuestin de la prctica. Es en la prctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad (tesis 2). Y tambin: Los filsofos no han hecho ms que interpretar el mundo de diversas maneras; lo que importa es trasformarlo (tesis 11). En estas tesis de Marx, as como en el resto de su pensamiento filosfico-poltico, no slo es que la praxis es colocada por encima de la teora, sino que sta queda absolutamente descalificada, y absorbida o suplantada por aqulla. A pesar de lo cual, puede seguirse diciendo que la teora tiene un valor por s misma, e incluso un valor superior a la accin y la produccin. Pero esto tal vez se vea mejor relacionando la e. con la contemplacin (v.). Especulacin y contemplacin. Para precisar ms el concepto de e. conviene enmarcarlo en aquella dimensin del espritu que se conoce con el nombre de vida contemplativa, y que se contrapone a la vida activa. En la vida contemplativa el hombre no busca ms que conocer, saber lo que las cosas son. Aqu es el entendimiento el que campea, y est, por as decirlo, en su propio papel; pero tambin la voluntad interviene en alguna medida, porque el acto mismo de contemplar est sometido a su dominio, y porque el objeto de la contemplacin raramente deja de redundar en ella, pues nuestra voluntad se goza naturalmente con la posesin de la verdad. En cambio, en la vida activa el hombre busca obrar en s o fuera de s, llevar a cabo cualquier gnero de actividad; y aqu es la voluntad la que juega el principal papel, pero no sin la ayuda del entendimiento, que tiene siempre a su cargo el ilustrar y dirigir. La vida contemplativa comporta en nosotros una pluralidad de actos. En efecto, la mayor parte de las veces no puede el hombre llegar a la contemplacin de la verdad sino despus de una inquisicin o bsqueda ms o menos laboriosa: la verdad (v.), en la mayor parte de los casos, no es para nosotros un regalo, sino una conquista. Por supuesto que siempre, en toda investigacin, hay que partir del conocimiento de alguna verdad, concretamente de la verdad de los primeros principios, que poseemos naturalmente; pero para llegar a las verdades no evidentes de suyo, sobre todo a las ms difciles y elevadas, hay que proceder laboriosamente investigando o meditando. Y aqu es donde se encuentra el fundamento para distinguir entre e. y contemplacin; porque en un sentido tcnico la e. es el camino para llegar a la contemplacin, es la investigacin diligente que nos conduce desde la visin inmediata de los primeros principios hasta la visin mediata, pero gozosa, de las verdades supremas, sobre las que versa principalmente la contemplacin. S. Toms escribe a este respecto: la vida contemplativa tiene un acto en el cual se consuma o plenifica, a saber, la contemplacin de la verdad, acto que dota de unidad a dicha vid; pero tiene tambin otros muchos actos por los cuales llega a este acto final, de los que unos

pertenecen al conocimiento de los principios, a partir de los cuales procede a la contemplacin de la verdad, y otros pertenecen a la deduccin o inquisicin de la verdad a partir de los principios (Sum. Tlt. 2-2 gl80 a3). A esta inquisicin se le llama e. y tambin meditacin (v.). Sigue escribiendo S. Toms: La meditacin pertenece al proceso de la razn desde los principios hasta la contemplacin de alguna verdad... Pero la contemplacin pertenece a la misma simple intuicin de la verdad (2-2 gl80 a3 adl). Y por lo que toca a la e. escribe: Especular viene de espejo (speculum), no de atalaya (specula). Pero ver algo mediante un espejo es ver la causa por medio de su efecto, en el cual reluce la semejanza de aqulla. Y por eso la especulacin puede reducirse a la meditacin (2-2 gl80 a3 ad2). De esta suerte, en la vida contemplativa hay que distinguir: la visin inmediata de los principios, la meditacin o especulacin que nos lleva desde los principios hasta las verdades supremas, y la contemplacin de estas verdades. En este acto de la contemplacin, plenitud de la vida humana contemplativa, alcanza el hombre los valores ms elevados de que es capaz. A diferencia de lo que sucede en la filosofa moderna, la clsica afirma que la vida contemplativa es superior a la activa, y que sta se subordina a aqulla. S. Toms da hasta nueve razones para demostrar que la vida contemplativa es en absoluto mejor que la activa (cfr. 2-2 gl82 al). Sealemos solamente cuatro: primera, que la vida contemplativa conviene al hombre por lo que hay en l de ms elevado, que es el entendimiento, y respecto a los objetos propios del mismo, que son los inteligibles; segunda, que la vida contemplativa puede ser ms continua; tercera, que es mayor la delectacin que procura; y cuarta, que en la vida contemplativa el hombre es ms autosuficiente y necesita de menos cosas. Ahora bien, si esto es as, la e., que se integra en la vida contemplativa y que es el camino obligado para llegar al acto de la contemplacin, ser tambin ms elevada que la accin y la produccin, que pertenecen a la vida activa. V. t.: CONOCIMIENTO; GNOSEOLOGA.
J. GARCA LPEZ. BIBL.: A. CARLINI, La vita dello spirito, Florencia 1940; A. GRILLI, 11 problema della vita contemplativa nel mondo grecoromano, Miln-Roma 1953; W. JAEGER, Aristteles, Mxico 1947; F. OLGIATI, 1 fondamenti della filosofa classica, Miln 1950; L. E. PALACIOS, La prudencia poltica, Madrid 1945; D, Filosofa del saber, Madrid 1962; G. TURBESSi, La vita contemplativa. Dottrina tomista e sua relazione con le fonti, Roma 1944.

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