CAPTULO I REALIDAD DE UNA URGENCIA DE ESPIRITUALIDAD SACERDOTAL DIOCESANA 1.

Se ha inaugurado el tiempo de la gracia "El tiempo se ha cumplido, el Reinado de Dios est cerca, convirtanse y crean en el Evangelio" (Mc 1,15) Pocas palabras bastaron a Jess para iniciar su ministerio. En apretada sntesis este anuncio contiene un compendio de todo su programa. Dios, en persona, ha entrado en la historia haciendo plenos los tiempos con su presencia salvadora: "el tiempo se ha cumplido", y con l se ha inaugurado el tiempo de la gracia del Seor. Los ciegos ven, los sordos oyen, se rompen todas las cadenas y los pobres son evangelizados. (Cfr. Lc 4,18-21). Y estas no son slo palabras: el Cristo de Dios nos comunica su propio Espritu para llevar una vida bienaventurada y apartar de la humanidad toda malaventuranza (Cfr. Mt 5, 1ss; Lc 6,17ss). No hay tiempo que perder: la invitacin an esta vigente. Hay que convertirse a Cristo para creer en El: en su persona, en su mensaje, en su misterio, en sus gestos y palabras. Creer y testimoniar. Creer y salir, despus, entusiasmados, a contar lo que hemos visto y odo, como ministros, apstoles y heraldos del Evangelio de Jess, para que la alegra de la gente sea plena. Estas palabras cobran nueva actualidad. Podemos decir, con toda verdad, que preparamos tiempos nuevos de la humanidad, en los cuales el Reinado de Dios se acerca de una manera muy especial, para convertir en jubilo la vida de la gente. Jubilo porque nuestro Dios no es lejano: es Dios-con-nosotros, como lo ha demostrado en persona hace exactamente dos mil aos. Jubilo porque lo nico que da sentido pleno y alegra a la vida es creer en la Buena Nueva de Jess. Jubilo, tambin, porque es tiempo de amnista, de reencuentro, de gracia y bendicin. Convirtanse y crean... Sin embargo, todo este programa presupone fe: "convirtanse y crean..." Esta es la invitacin de Jess. Y su llamado a la fe adquiere nuevas resonancias en tiempos en que la secularizacin pone, al menos en apariencia, su confianza en el hombre, en la ciencia, en la tcnica... y relega a Dios a un lugar secundario. Pero, decimos, en apariencia, porque junto a esas expresiones, que son reales, hay tambin un ansia de sentido y una renovacin del fenmeno religioso que es respuesta o reaccin a esa excesiva prescindencia de Dios. Sin fe no se puede vivir. La fe es como el aire, como el agua, como el fuego, como el pan. Cada persona necesita una seria razn para vivir y un sentido con el cual llenar todos sus das. Y cuando esta no se encuentra, entonces se entroniza el sin sentido, languidecen los proyectos y la vida humana queda a la deriva. De una tal situacin slo se puede esperar desconfianza, escepticismo, depresin. Sin fe no se puede vivir. Por eso buscamos espontneamente creer en algo o en Alguien o, por lo menos, creer en un proyecto, en una doctrina, en una espiritualidad. Y, por cierto, creer en nosotros mismos. Sin embargo, no da lo mismo en qu o en quien creemos. La calidad de nuestra vida es directamente proporcional al objeto de nuestra fe. Por eso nos fijamos en quien o en quienes creen nuestros contemporneos. Hay quienes han descubierto el embrujo de sus fuerzas interiores y se acercan a la bioenergtica o a los maestros orientales para encontrar el arte de relajar el cuerpo y concentrar la mente. As pueden llegar a las fuentes del espritu o a la energa que todo lo domina... Otros, sobre todo en este tiempo, se sienten atrados por el mundo espiritual e invocan y dan crdito a ngeles y demonios, rindindoles culto y otorgndoles mayor entidad de la que tienen. Muchos sienten que no bastan las palabras del Evangelio, ni siquiera Jess como Palabra plena de Dios, y necesitan creer en acontecimientos maravillosos, en apariciones, en nuevas revelaciones. En fin, no faltan quienes redescubren la religin de los antepasados, sobre todo en nuestra Amrica Latina, en que hay tanta riqueza milenaria en los pueblos que habitaron esta tierra antes de la llegada del Evangelio.

Crean en el Evangelio... Nosotros, los cristianos, creemos en Jess de Nazaret, hijo del Hombre, hijo de Dios. Admiramos la coherencia y la entereza de su vida y damos crdito a su persona y a todas sus palabras (Cfr. Jn 6, 68). Este es el hombre en quien Dios se encarn para revelarnos su infinita cercana, su amor, su ternura: su misterio y el nuestro. "l es imagen de Dios invisible, primognito de toda creacin... (Col 1,15)". "En l habita corporalmente la plenitud de la divinidad... y de l recibimos nuestra plenitud" (Col 2, 9-10)". Por l hemos llegado a conocer a Dios, nuestro Padre, y al Espritu Santo. Y no slo a conocerlo, sino a ser sus hijos adoptivos, vasos de barro remodelados por el Espritu, templos vivos de la Santa Trinidad. Por l tambin hemos sabido que Dios, el Padre, tiene un amor preferente por los pobres, los enfermos, los marginados, los excluidos, los que son vctimas de discriminacin y sufrimiento. No slo los ama. A ellos y a nosotros nos sostiene y nos consuela en el sufrimiento y en la lucha por la vida, as como confort a su Hijo en la Pasin y lo resucit de entre los muertos. Nosotros creemos en Jess, Cristo de Dios. Sabemos que quien lo ve a l, ve a su Padre y que quien lo escucha, escucha al Padre. Ese es nuestro Dios! El que ha muerto y ha resucitado - no slo revivido. "No es un Dios lejano, suspendido en una inaccesible eternidad. Es un Dios que arriesga, que se encarna. En suma, un Dios crucificado. No es el autor del mal, sino el herido por el mal, el crucificado por el mal" (O. Clment). l es quien hace justo dos mil aos se encarn en las pursimas entraas de la Virgen Mara y quien hoy se hace presente en cada persona, de manera singular en los pobres y, de manera eximia, en cada Eucarista. Jess, el Cristo de Dios, que vendr, al final de los tiempos, a dar su pleno sentido a la historia de la humanidad. Si confiesas con la boca que Jess es Seor, si crees de corazn que Dios lo resucit de la muerte, te salvars. Con el corazn creemos para ser justos, con la boca confesamos para ser salvos, pues la Escritura dice quien se fa de l no fracasar (Rom 10, 9-11). 2. Heraldos del Evangelio Pero, quin creer nuestro anuncio? "Cmo lo invocarn si no han credo en l?, Cmo creern si no han odo hablar de l? Cmo oirn si nadie les anuncia? Cmo anunciarn si nadie los enva? Como est escrito, qu bellos son los pies de los heraldos de buenas noticias". (Rom 10,13-16) Jess ha tenido el cuidado de elegir a sus mensajeros. Parte de su Evangelio consiste en haber formado el colegio apostlico, con sus colaboradores, para que se pueda anunciar la Buena Nueva en todas las generaciones. Por eso, las preguntas de San Pablo no nos dejan indiferentes. Interpelan la fuente y el origen de nuestra vocacin. Por misericordia de Dios nos pusimos de pie el da en que l nos hizo esa pregunta y nos incorpor al nmero de los presbteros de la Iglesia, para que furamos a anunciar su Evangelio hasta los confines del hombre, del mundo, de la historia. Nosotros y el pueblo al cual servimos, que es corresponsable en el anuncio del Evangelio. Se necesitan misioneros Pero, hay que reconocerlo, con los aos hemos perdido mpetu misionero. Muchos han perdido el entusiasmo. No somos malos sacerdotes, pero nos falta el ardor y el fervor propios del primer amor. Cumplimos nuestro ministerio con mucha abnegacin pero con poca ilusin.

Ser que nos acostumbramos a que la gente viniera, que dejamos de salir? Ser que nos dedicamos ms al Sacramento que a la Palabra, ms a administrar que a proclamar? Ser que se nos hizo rutina la Palabra o que dejamos de creer en su eficacia? O ser que, simplemente, por respeto a la creencia ajena, en esta sociedad pluralista, pensamos que podamos ofender con nuestro anuncio y nos dedicamos a escuchar ms que a anunciar? Sinceramente pregunto con respeto. No soy juez; soy servidor. Y porque soy presbtero conozco en carne propia las dificultades del ministerio. Pero el hecho es que nuestras Iglesias particulares, o gran parte de ellas, tanto en Amrica como en Europa y el Caribe, han perdido el mpetu misionero. Nos lamentamos del avance de las sectas, del movimiento pentecostal, de las nuevas religiones, pero en general, los presbteros no vivimos en estado de misin. Se necesitan maestros de la fe En el mundo hay mucho agobio, mucho sufrimiento, mucho sin sentido. Se requiere urgente la proclamacin del Evangelio y hay odos muy atentos para escuchar su mensaje. Por algo las puertas se abren cuando llega el mensajero de buenas nuevas, sin mirar la religin que representa. Es un signo del hambre de Dios que tiene la gente y las preguntas quemantes con que buscan a los Maestros de la fe. Por qu Dios, que es tan bueno, permite tanto sufrimiento? Por qu el sufrimiento de los nios inocentes? Por qu a m, dice Job, que he procurado ser fiel a todas tus palabras? Y en los pases en guerra, en los conflictos interminables, sentimos el clamor angustioso que surge desde la destruccin y la violencia: dnde est Dios en el rugir de los caones y en cada nuevo bombardeo? Qu hace Dios ante tanta violencia, ante el abuso de las armas, ante los secuestros o las bsquedas excluyentes de poder? Cmo seguir creyendo a los que dicen que maana ser mejor cuando tantas maanas amanecen sin pan y sin respuesta? Cmo creer tantas promesas que a la larga se quedan en palabras? Ser verdad que Dios ama a los pobres? Entonces, hasta cundo? Y se siente crudamente la ausencia de Dios, el silencio de Dios. Y, para qu mirar a los dems! Cada uno de nosotros, o tal vez muchos, podramos decir: "yo mismo me he prometido tantas cosas que no he sido capaz de cumplir. He pedido la gracia y no he sido escuchado. He soado con cambiar y he vuelto a tropezar. He dejado de creer en las promesas, he dejado de creer en la palabra. Y, lo que es peor, he dejado de creer en mi palabra. Me he empezado a despreciar, a desacreditar". Lentamente el escepticismo se apodera de nosotros. Se nos envejece el alma! No creemos que sea posible intentar de nuevo y, mucho menos, volver a comenzar. La fe que se oscurece pide a gritos un testigo, una presencia. Reclama a un hombre o a una mujer que algo tenga de Abraham, el padre de la fe. A alguien que nos devuelva el sentido y las ganas de vivir. Para un Pastor ninguna de estas preguntas nos puede dejar indiferentes. Tampoco el consumismo de este mundo, convertido en gran mercado, que busca con ansiedad maestros de sentido. No. No puede haber indiferencia. Pero hay cansancio y, a veces, la sensacin de que no se tiene la respuesta. Por eso nuestra reflexin se pone al servicio de la renovacin de nuestras vidas, del nuevo ardor que tanto pide el Papa, con su palabra y con su ejemplo. Se necesita renovar la gracia de la imposicin de manos (ver 2 Tim 1,3-12)

Con palabras de afecto, pero sin ocultar la exigencia, San Pablo nos recomienda renovar la gracia que obra en nosotros, por la imposicin de manos Ha dado en el blanco! En este tiempo, los presbteros pedimos la gracia de ser renovados por el Espritu para poder vivir con una conciencia ms limpia y un entusiasmo nuevo. De esa manera seremos mejores servidores de la fe, encargo primordial que la Iglesia nos confa y que el pueblo creyente nos reclama. Pero, para renovar la misin, es importante remontar los obstculos que, a veces, sentimos al ejercer nuestro ministerio. Releyendo a San Pablo, cuando nos habla del ministerio apostlico, queremos acreditarnos con nuestras obras ante la comunidad a la cual servimos. Y, tal como l, experimentamos dificultades que vienen de fuera y que se manifiestan en incomprensin, en exceso de exigencia y, no pocas veces, en persecucin (Cfr. 2 Cor 6,3-12). Pero, con la mano en el corazn, reconocemos tambin las incoherencias, las tibiezas, las lentitudes y tantas dificultades interiores que se exteriorizan como cansancio, en razn de la intensidad del ministerio, pero que suelen tener causas ms profundas que nos llaman a convertirnos al primer amor. 3. El cansancio en el ministerio pastoral Es frecuente encontrar cansancio en la vida de los sacerdotes. El paso de la vida... el tiempo del ao... el exceso de trabajo... el temperamento depresivo... Hay algunos cansados, pero felices. Otros, en cambio, viven un cansancio crnico que arriesga a caer en el hasto, o simplemente, en un agobio permanente por causa del estilo de vida o por las responsabilidades pastorales. El slo hecho de estar cansados no dice nada malo. Un obrero que trabaja ocho horas al da y gasta dos y tres movilizndose desde su hogar al trabajo... una madre de familia que debe cuidar de su hogar y de sus hijos... un joven estudiante exigido por el colegio, la universidad y los otros compromisos de la vida... Es lgico que haya cansancio. Sobre todo con las tensiones que agrega la vida en la ciudad con todos sus apuros. As lo vemos en Jess, que no tiene problema de sentarse junto al pozo a pedir un vaso de agua... ni de invitar a los discpulos a descansar y a orar despus de terminada la primera Gran Misin. l se da el tiempo para visitar a unos amigos en Betania, se deja servir por la suegra de Pedro y acariciar por esa mujer "que mucho haba amado"... (Lc 7, 47). Distinto es cuando el cansancio se transforma en hasto. Jess tambin lo experimenta con los discpulos... "con esta generacin"... o cuando siente el temor y el tedio de la hora final y un ngel lo reconforta para el combate. El cansancio fsico se resuelve con ms facilidad. El hasto, en cambio, exige recogerse para dar el salto, buscar en las profundidades, entrar en un dilogo ms intenso con el Padre. Pero, vamos por parte. Primero veremos las races de nuestro cansancio y despus procuraremos buscarle algunos remedios, alentados por el ejemplo de Jess y la presencia de su Espritu. Un estilo de vida inadecuado Lo primero, y lo ms obvio, proviene de un estilo de vida inadecuado. Vivir solos, sin nadie con quien compartir lo cotidiano... Creer que todos los espacios de la agenda son para llenarlos con todo tipo de compromisos y sentir mala conciencia si se deja alguno en blanco... Rezar a la carrera entre los recados y tareas por cumplir que zumban en la cabeza... No tener espacios gratuitos para visitar a los amigos... para escuchar msica... para ir alguna vez al cine, al teatro, al estadio... E incluso, vivir en espacios sin belleza, funcionales, sin "hogar"... Si as vivimos, es obvio que nos vamos a cansar y no slo de la fatiga del da: nos sobrevendr la fatiga psicolgica y moral propias de una vida estresada. Y el estrs nos har ms vulnerables a la dejacin, a la negatividad, a buscar el primer apoyo que pas o el primer cario que se ofrece.

El peso de la misin Ms profundo y ms complejo es el cansancio que conlleva el peso de la misin. Ese lo sintieron los grandes santos. El Cura de Ars quiso escapar tres veces de su pequea parroquia porque lo sobrepasaba la responsabilidad, el peso de los pecados ajenos, la fatiga de la escucha atenta. Antes, mucho antes, lo experiment Moiss, y el Seor le indic que compartiera su espritu con otros setenta y dos y que no se echara sobre s mismo todo el peso de su pueblo. Pero, a esta actitud virtuosa, se puede agregar la actitud viciosa de buscar ser amados por lo que hacemos y no por lo que somos... el que nosotros y nuestros superiores nos evalen por la eficacia, por los nmeros, por los resultados visibles... el que no hayamos descubierto la enorme eficiencia de la gratuidad... el que en la actual figura del sacerdote catlico de occidente se espere de nosotros que seamos buenos predicadores, que sepamos celebrar con creatividad, que practiquemos la direccin espiritual, la atencin a los enfermos, el consuelo de los tristes, que sepamos de organizacin y de comunicacin social, que a todos acojamos con una sonrisa, siempre y en cualquier momento, y que resolvamos adecuadamente nuestros conflictos afectivos, cosa que se da por descontado. A veces, el problema viene de que nos come el rol: dejamos de ser personas y nos transformamos en personajes. Se nos desequilibra la vida en favor de la accin o del ensimismamiento... y terminamos huyendo de nuestra propia sombra... No. Eso no es virtud. No es tampoco nuestra misin. Hay confusin de planos, sobre-expectativas, y hasta un cierto abuso con el sacerdote, cuando no el temor (y hasta el rechazo) a construir una Iglesia ministerial ms conforme al proyecto de Jess y a los signos de los tiempos. Pero, sumando y restando, el peso de la misin es otra fuente de agobio y de cansancio. El fracaso en el apostolado No es menor el cansancio producido por el aparente fracaso en el apostolado o por la falta del fruto visible en nuestra accin pastoral. Es la experiencia paradjica de Jons cuando termina de predicar la conversin y espera el castigo... pero sobreviene el perdn y l se siente un fracasado. Es la experiencia de Jess en su relacin con los doce cuando no entendan las parbolas o fueron incapaces de expulsar el espritu inmundo de un nio, al bajar del monte Tabor... O cuando, despus de la Cena, "con la hostia en la boca", se disputaban los primeros puestos... (Lc 22,24-30) Jess lo sufri en su persona, en el tedio y la fatiga del Huerto y en la muerte ignominiosa en que sinti el mayor abandono y, humanamente, el mayor fracaso. Pero no claudic. Tanto en su agona, como en otras oportunidades, el vigor le vino de un dilogo an ms intenso con el Padre, hasta lograr el acto de confianza, la actitud de abandono con que descans su espritu como preludio de la Resurreccin definitiva. Es el mayor ejemplo de la fuerza en la debilidad que tan claro expone San Pablo: "mi gracia te basta..." Una espiritualidad insuficiente Pero, tambin en nuestro caso, en la raz del cansancio suele haber una espiritualidad insuficiente, deficitaria, o simplemente defectuosa. En cuanto a la oracin... nos acostumbramos al mnimo, se nos hace rutina la Eucarista, la Liturgia de las Horas se nos cae de las manos. No tenemos tiempo... para estar con el Seor... En Jess, en cambio, aprendemos que sus cansancios se resuelven subiendo temprano a la montaa a orar, despus de la tarde fatigosa, o alejndose a

un lugar apartado cuando comienzan los conflictos, en la experiencia mstica de la Transfiguracin, en la oracin dolorosa del Huerto... Siempre con el Padre! Es verdad que el sello del pastor -la caridad pastoral- es dar la vida. Y darla hasta el ltimo suspiro. Pero a eso habra que aadir que hay que entregar calidad de vida... por respeto a Jess, a la misin y a la gente que l nos confa. Y para eso es necesario practicar las mnimas normas de higiene espiritual: cuidar el sueo, las comidas, los momentos de silencio, los tiempos de soledad, las buenas amistades... Y, por otra parte, ser conscientes y practicantes de los rasgos de la propia espiritualidad. En nuestro caso, de la espiritualidad secular diocesana que, bien vivida, es fuente de consuelo, de energa, de identidad pastoral y personal, de proyeccin y creatividad en la misin. Con todo respeto, creo que no es necesario tener que hacerse miembro, partcipe o numerario de otras formas de espiritualidad. Con todo respeto y libertad, porque a quien le sirve: bendito sea Dios! Pero que sea por una opcin, por una adhesin interior, y no por una fuga de la propia condicin o por ignorancia sobre la propia espiritualidad. Raro, muy raro, sera que el Seor a travs de su Iglesia, nos llamara a un estilo de vida insostenible o inviable. Y la vocacin al ministerio secular es parte esencial de la vida eclesial: es la vocacin apostlica... la de Pedro, Pablo, Juan y Andrs... que han sido columnas de la espiritualidad de la Iglesia. Eso mismo nos indica que una raz del cansancio psicolgico y espiritual, se encuentra en la prdida de sentido de nuestra propia identidad, o una falta de perspectiva con respecto a la misin. Y una fuente de descanso, de alivio, se encuentra al volver a descubrir los rasgos esenciales de la propia llamada. La conversin aplazada En fin, una raz muy profunda de nuestra fatiga, unida al escepticismo tan propio de cierto clero, es el aplazamiento de nuestra conversin: ya sea la del corazn, ya sea la conversin de costumbres o la conversin intelectual. Hay una tremenda prdida de energa en la creacin de escenarios para vivir el propio capricho, un desborde de sensualidad, una apetencia de poder. La misma que posteriormente requerimos para lamentar amargamente el vaco que nos dej el dolo que tanto acariciamos. Hay una prdida muy grande de energa cuando cohabita en nosotros un pecado -o una actitud de pecadocontra el cual dejamos de luchar. Nada peor que la convivencia entre la lucidez y la inaccin! En su extremo, nos lleva a la culpabilidad enfermiza y al desprecio de nosotros mismos que produce un profundo cansancio del alma. Este rasgo se acenta an ms en quien, por oficio, debe proclamar la Palabra, explicitar en otros los llamados de Dios, escuchar confidencias de luchas interiores o, simplemente, ser ministro de la confesin sacramental. Imposible hacerse el sordo por mucho tiempo! Y esto que se da en el campo de la conversin de costumbres, de la purificacin de los afectos, tambin se da a nivel intelectual. El Evangelio postula un cambio de mentalidad, nos invita a plegarnos a los criterios de Dios, a la lgica de Jesucristo, al sentir del Espritu, y a no dejarnos llevar por los criterios de este mundo que terminan produciendo vaco y hasto. (Cfr. Rom 12,1-2). Una tal conversin supone oracin, estudio, contacto asiduo con la Palabra de Dios, acompaamiento espiritual, la prctica frecuente del sacramento de la confesin. Tanto mejor si se tiene una comunidad y si hay amistad suficiente como para practicar la fraternidad apostlica en que hay correccin pero, sobre todo, mutuo estmulo.

4. Remedios para el cansancio ministerial Muchos son los remedios para superar el cansancio. Algunos ya han sido insinuados al hablar de sus races, otros son evidentes. Sin embargo, por aquello de que por sabido se calla y por callado se olvida... me permito insistir... Pero antes, una distincin: una cosa es des-cansar, es decir, hacer algo o dejar de hacerlo para que se me quite el cansancio. Eso es necesario, pero no basta. En castellano hay otra palabra que indica la actitud positiva de superar el cansancio, y esa es la de re-posar. Es decir, volver a posar el corazn, la mente, los afectos en algo, o mejor, en Alguien que me llena de amor, de serenidad, de energa. Los remedios psicolgicos Los remedios psicolgicos comienzan por hacerse un horario higinico en que se deje tiempo para el descanso fsico y el descanso espiritual. Dormir bien es clave. Darse un da de descanso a la semana, como Dios lo mand para toda la creacin... no es un lujo: es simple obediencia. Cultivar las buenas amistades, aquellas en que uno puede vaciar el alma... No olvidar una buena lectura, alguna experiencia esttica, preocuparse por la armona del entorno, tanto en la casa, en la oficina, como en la propia habitacin... Pero, ms all, de estos consejos obvios -aunque a veces poco practicados- es importante tener un sano realismo sobre s mismo: conocer los dones, los talentos, las limitaciones, las incapacidades. De esa manera no nos vamos a sobre exigir ni a infravalorar. Esto es algo que reposa el alma... pero, algo que no se adquiere de una vez y para siempre. Gracias a Dios, nosotros tambin somos un misterio que se va develando con el tiempo en admiracin, en estupor. Por eso hay que poner los medios adecuados a las etapas de la vida: cuando somos jvenes sacerdotes, recin ordenados, cuando afrontamos la crisis de los cuarenta, cuando nos empinamos sobre la tercera edad, cuando tenemos la oportunidad de convertirnos plenamente en presbteros, en aos y en sabidura. El cultivo de los afectos La relacin afectiva: En varones y mujeres que hemos sido llamados a la virginidad consagrada, o simplemente al celibato, es muy importante el cultivo de los afectos en presencia del Seor. Pienso tanto en el afecto de la amistad, de la fraternidad, como en el de la paternidad o la maternidad. Una fuente de cansancios es tanto la represin permanente de nuestra sensibilidad como su desborde incontrolado. El asunto se vuelve apremiante porque nuestra vocacin primera es vocacin al amor. Y sta no se da en la idea: es una experiencia. El amor atrae, asusta, se aprende, a veces hiere, es fuente de sufrimiento y de encanto pero, cuando se madura, procura indefectiblemente la quietud del alma. Este rasgo tan humano y tan divino... Dios es amor... hay que vivirlo necesariamente en la relacin con l. Donde est tu tesoro, ah est tu corazn. Por qu avergonzarse, entonces, de sentir? Porqu ocultar la amistad, la predileccin? Por qu no confesar la paternidad que nos llena de orgullo y de alegra? En las actitudes clandestinas siempre hay campo para el Mal espritu. Este nos aleja de la actitud de Jess que, a la vista de todos, distingui con su amor a Pedro, Santiago, Judas y Juan... Y nos aleja tambin del deseo de Dios que suea con que nos parezcamos a l en su paternidad... para que seamos completos... plenamente hombres... plenamente curas... La oracin afectiva: En la vida de los grandes santos se descubre la fuerza de su oracin apasionada: en Teresa, la mstica que la lleva a amar con todos sus sentidos - sensualmente - la humanidad del Seor; en Ignacio que,

en toda su sobriedad, desata los sentidos cuando se trata de hacer composicin de lugar para mejor comprender y amar al Seor, y que nos ensea el interno sentir que produce la oracin; en Francisco... el hermano del agua y del sol... empobrecido por una opcin de amor, dueo de cantar y alabar al Seor en cada criatura; en Agustn que cae rendido de amor ante Su belleza tan antigua y siempre nueva... Y podramos seguir... o mejor, comenzar con Jess que, tomado por el Espritu, rompe en alabanza por lo que Dios revela a los pequeos, que abre el secreto de su corazn y despliega sus afectos en la intimidad de la Cena, que derrama su alma agonizante en la soledad del Huerto, que clama con lgrimas de angustia, que ama tan intensamente a cada persona que cruza su camino. Muchos de nosotros, en cambio, nos limitamos a una oracin intelectual. As nos ensearon. Y por eso, en muchos hay la sensacin de que la oracin afectiva es para los adolescentes o, por lo menos, para los recin iniciados. De una u otra manera tememos caer en la censura o en el desprecio que el ambiente clerical procura a los "afectivos"... y terminamos viviendo a escondidas, lo que Dios nos llama a vivir a plena luz del da. Dios es amor... y no puede sino dar amor. Y por esa simple razn sta es la actitud y el misterio en que encuentra su mayor reposo el alma. Es el alivio que produce el "yugo suave" de Jess que quita todo agobio. El alivio no viene del menor peso de la coyunda sino del hecho de ser "enyugados" para siempre con Jess para recorrer en su compaa los caminos de la vida. 5. El primer amor: haz las obras del principio... Pero, el reposo por excelencia se encuentra cuando volvemos a posarnos con todo el ser en el primer amor. Es muy sabio el llamado del Apocalipsis: "Escribe al ngel de la Iglesia de feso: Esto dice el que sujeta en la diestra las siete estrellas, el que camina entre las siete lmparas de oro: Conozco tus obras, tus fatigas, tu paciencia... has soportado y aguantado por mi causa sin desfallecer. Pero, tengo algo contra ti: que has abandonado tu amor primero. Fjate de dnde has cado y haz las obras del principio... Quien tenga odos, escuche lo que dice el Espritu a las Iglesias. Al vencedor le permitir comer del rbol de la vida que est en el paraso de Dios" (Ap 2,1-7) Cul es para un presbtero el amor primero? Cules son las obras del principio? A menudo, cuando se trata del amor primero, pensamos en el Seminario, en el Noviciado, en el tiempo en que decidimos nuestra vocacin. Y est bien. Otras veces, volvemos a la historia de nuestra vocacin o a las primicias de nuestro ministerio. Bendito sea Dios. Todo ello nos ayuda. Pero, lo ms importante, es regresar al momento en que el mismo Seor decidi nuestro llamado y que es anterior, incluso, al momento en que lo percibimos.

Poner la mirada en nuestra decisin es privilegiar la voluntad, el esfuerzo, la respuesta y, ciertamente, la generosidad del elegido. Poner la mirada en la eleccin es subrayar la gracia, el don y, ciertamente, la generosidad de Dios que llama a quien l quiere. Ambos producen gozo y paz. Pero el re-poso del primer amor llega plenamente cuando se sabe, y se siente, que ese amor es voluntad de Dios, (por ms dbil que sea mi respuesta), y que Dios jams revoca su eleccin. A la voluntad le inquieta el para siempre de nuestro compromiso. En cambio, el alma encuentra su reposo cuando sabe -y cuando experimenta!- que el amor de Dios es eterno y que con ese amor hemos sido llamados. Si volvemos al escenario de nuestra eleccin, en el captulo tercero de San Marcos, veremos que a tres cosas hemos sido llamados en una noche de vigilia. A esas tres tenemos que volver en ese mismo espritu de vigilia: a estar con l, a proclamar su Reinado y a exorcizar con su poder. Y a una cuarta que encabeza este llamado: a ser doce, a ser comunin... y no solitarios ni evadidos de la fraternidad ministerial (Cfr. Mc 3,13-17). Nos llam para estar con l... En su compaa se encuentra el mayor descanso. "Inquieto est mi corazn hasta que no reposa en ti..." Volver a ese lugar con la ternura de Juan, con el mpetu de Pedro, con la inquietud de Agustn... -cada uno con la manera que Dios le dio- es volver al epicentro del primer amor. Es regresar tambin a la admiracin, a la contemplacin, como siempre la practican dos personas que se aman. La vida es lucha y es don. Tambin lo es nuestra vocacin. Pero, como ensea lcidamente San Francisco, hay que aprender a pasar por la vida con la serenidad de los grandes ros. Cuenta la historia que el Hermano Rufino haba ofendido gravemente a San Francisco. Despus de un largo desencuentro llega el momento de la reconciliacin. El dilogo fraterno, clido, hermoso, concluye as: "Escucha hermano, es preciso que te diga una cosa... dijo Francisco. - Con la ayuda del Seor has vencido tu voluntad de dominio y de prestigio. Pero no slo una vez, sino diez, veinte, cien veces ms tendrs que vencerla. - Me das miedo, padre - dijo Rufino. No me siento hecho para sostener una lucha as. - No llegars a ello luchando, sino adorando - replic dulcemente Francisco -. El hombre que adora a Dios reconoce que no hay otro Todopoderoso ms que l solo. Lo reconoce y lo acepta. Profundamente, cordialmente. Se goza en que Dios sea Dios. Dios es, eso le basta. Y eso le hace libre. Comprendes? - S, padre, comprendo - respondi Rufino. - Si supiramos adorar -dijo Francisco- nada podra verdaderamente turbarnos: atravesaramos el mundo con la tranquilidad de los grandes ros"1.
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ELOY LECLERCQ, La Sabidura de un Pobre, Marova, XII Ed., pg. 113.

La lucha contra nosotros mismos, y contra todo aquello que nos llena de fatiga, se vence con adoracin ms que con voluntad, con amor contemplativo ms que con violencia. Y la imitacin de Jess, o su seguimiento, es el fruto maduro de quien pone en l largamente su mirada y no del que vive vuelto hacia s mismo. Eso es lo que reposa el alma...

Nos llam para enviarnos a predicar... y, ay de m si no Evangelizare! Es cierto que el anuncio de la Palabra es vocacin, pero es tambin tormento. Sin embargo, como toda criatura que se engendra, cuando ponemos nuestro corazn, nuestras entraas, nuestros sentimientos y nuestra inteligencia al servicio de la Palabra, a los dolores de parto sigue el gozo de la vida nueva que el Espritu de Dios ha engendrado por nuestro intermedio. "Cuando encontraba palabras tuyas las devoraba: tus palabras eran mi gozo y la alegra de mi corazn, porque tu Nombre fue pronunciado sobre m, Seor, Dios de los ejrcitos!" (Jer 15,15) Una manera de encontrar re-poso es redescubrir la Palabra: darle primaca en nuestro ministerio. As ella ser "gozo y alegra de mi corazn". Pero, adems, los presbteros tenemos otro don: la posibilidad de proclamarla y celebrarla con toda el alma en la Liturgia sacramental. En ella hacemos fiesta por el paso del Seor por la vida de los hombres: lo reconocemos, lo delatamos, lo proponemos, lo ofrecemos. La Liturgia se transforma en un tiempo donde impera lo gratuito, lo inesperado, donde vuelve a primar el don sobre el cansancio de la lucha. Este es un espacio propicio para amar, para servir, para sentir, para engendrar y para encontrar el reposo que buscamos. Que Dios nos d la gracia de celebrar con los dems y no slo para los dems! Que nos haga animadores y concelebrantes, ms que Presidentes! Y que nos ayude a ser fieles a la voz de la Iglesia que, as como nos invita a celebrar diariamente, nos prohibe celebrar ms de dos Misas en da laboral y ms de tres en da festivo... Pero, volviendo al llamado, la invitacin a proclamar simboliza tambin la misin en su conjunto. En consecuencia, volver al primer amor es ponernos de cara frente a la misin que el Seor nos vuelve a confiar. Y hacerlo con inteligencia, con discernimiento, con creatividad -como amigo ms que como siervo- en escucha atenta a las opciones pastorales de la Iglesia y a la voz de Dios en nuestros talentos y limitaciones. No lo podemos hacer todo. Hay que priorizar. Pero, esto ltimo hay que hacerlo desde el Seor y no desde nuestra comodidad o nuestro antojo. Y ms que eso, es necesario reconocer que la Misin pertenece al Padre y que nosotros somos sus simples enviados. Es l quien da el fruto, la eficacia, y no nosotros. Esto cuesta ms. Pero, una vez hecho el acto de abandono, sin quitar nada a nuestros talentos ni a nuestros desvelos, el espritu del apstol encuentra su reposo y una serenidad que, paradjicamente, confiere incluso ms eficacia a sus trabajos. Es curioso, al preguntar a la gente -en especial a los jvenes- qu imagen tienen de los curas, alguna vez me han mostrado una libreta repleta de compromisos. Somos gente sin tiempo! A m, ciertamente, me lo han criticado. Y, claro, pocos quieren ser curas para vivir agobiados. Ms lo querran si nos vieran disfrutando del trabajo y tambin el descanso, al cual todo obrero tiene su derecho... Si estar con el Seor significa crecer en intimidad a travs de la contemplacin y la adoracin, ser enviados en misin significa buscar tener los mismos sentimientos de Jess (Cfr. Fil 2). Es crecer en amistad con l, ser ms sensible a sus intereses, a sus puntos de vista, a su mirada sobre la gente y sobre el mundo. La intimidad y la misin son dos caras de una misma moneda. Es amigo el enviado... y es enviado el amigo... Y esto nos hace descubrir la paz an en medio de las mayores responsabilidades. Nos llam con poder... para exorcizar... Los sentimientos de Jess nos introducen en el tercer aspecto de nuestra llamada que consiste en exorcizar, con su Espritu, lo diablico de la vida, de mi vida. A echar el Ungento del Espritu para que sanen las rupturas, los desgarros, las incoherencias, las compensaciones, los apegos que nos quitan libertad y nos lanzan al abismo del

cansancio y del hasto. Exorcizar es dar la cara, con el poder del Seor, a nuestras conversiones aplazadas. Entonces, llega la serenidad, se aleja el cansancio. Esto en el plano personal. Pero, obviamente, tambin en nuestro ministerio, prodigando nimo y consuelo, ejerciendo el sacramento del perdn, denunciando la injusticia y ayudando a que el Seoro de Jesucristo sea experimentado en plenitud. Eso es algo que produce gozo y paz -reposo- no exento de fatiga fsica, pero con el consuelo que produce la coherencia personal y la vida en el Seor. Y con la alegra que nos da ayudar a que los pobres, los mansos, los pacificadores, los hambrientos y sedientos de justicia, los limpios de corazn, los misericordiosos y los que padecen persecucin por causa de la justicia experimenten la Bienaventuranza del Seor. Es cosa de ver qu es lo que sucede cada vez que Jess impone su autoridad por sobre los demonios... A quienes son sanados les cambia el rostro, les renace la alegra, dejan de echar espumarajos para encontrar el reposo, la quietud y el deseo incontenible de confesar Su Nombre y de seguir a Jess a donde quiera que vaya. Si estar con l significa volver a la contemplacin, si ser enviados implica redescubrir la amistad y los sentimientos de Jess, el mejor exorcismo se encuentra en el corazn y los labios que saben bendecir. Ah esta Job: "Dios me lo dio, Dios me lo quit, bendito sea Dios! "Y ah esta Mara, la del Magnficat, que exorciza con su canto agradecido las miserias ms profundas de la humanidad. Nos llam y... nos hizo doce... Este programa no se puede realizar en soledad, como tampoco se puede evangelizar aisladamente ni en forma sectaria. El texto de Marcos dice que el Seor los llam por su nombre y "los hizo doce". Eso quiere decir que nuestra identidad ministerial nos vincula sacramentalmente a los co-presbteros y al Obispo de quien somos hermanos y colaboradores. Parte del cansancio nos viene precisamente del querer acumular todos los roles que ejerce un sacerdote, y de querer ejercerlos en forma aislada... para marcarlo todo con nuestra impronta... o, por lo menos, para no tener problemas... Fatal! Es el sndrome del individualismo que resta apoyo al ministro del Seor, resta eficacia a nuestro ministerio, y se convierte en una de las mayores fuentes de tensin, de fatiga y de agobio en la vida de los sacerdotes. Otra fuente de agobio es la falta de comunin con el Obispo. Su figura forma parte de nuestro ser sacramental. Es imagen del Padre, por la autoridad que ejerce, por el lugar que tiene en la Iglesia y porque nuestro sacerdocio ministerial depende del suyo, como lo dice la Oracin Consacratoria de la ordenacin sacerdotal. Es comprensible, entonces, que muchos presbteros sufran una tremenda frustracin al no sentirse acogidos o valorados por el propio Pastor. En cambio, el descanso sicolgico y espiritual que necesitamos se encuentra en la relacin madura -fraterna y filial, con los co-presbteros y con el Obispo- en la fraternidad vivida, en las cargas compartidas, en el discernimiento comunitario, en la emulacin fraterna... Todo ello va formando un corazn maduro en el amor y aleja de nuestros labios y de nuestro corazn la crtica hiriente, la envidia disfrazada de virtud, los celos posesivos que privan de libertad a quienes ayudamos a engendrar y son fuente de enemistad entre sacerdotes. Es curioso: las mismas competencias desleales que criticamos al modelo neoliberal, las solemos practicar nosotros entre parroquias, movimientos, grupos de espiritualidad o, simplemente, disputndonos el acompaamiento y la estima de las mismas personas. Nos importa mucho saber si son de Pablo o de Apolo y se nos olvida que lo importante es que sean de Cristo. Que Pablo siembre, que Apolo riegue y que la Iglesia recoja los frutos... Dejarnos amar, por Jess y por la gente, dejarnos llevar, renunciar a los celos y entronizar la admiracin, la alabanza, la gratitud, es inaugurar una hermosa manera de ser Iglesia de Dios y renunciar a vivir sectariamente.

No es bueno que el hombre est solo, dijo el Seor el sexto da de la Creacin. Y tambin el sexto da Jess entreg su vida para romper la enemistad y recrear el vnculo de amor. Desde entonces El siempre nos acompaa. Con esa misma autoridad l nos enva de dos en dos a proclamar y a vivir el proyecto del Reino que exorciza el individualismo y entroniza la comunin. Esta es la actitud de fondo en que va a encontrar reposo nuestro corazn. Y as, como los discpulos ms cercanos a Jess, podremos encontrar un gran gozo en el testimonio de su Nombre y, nuestro re-poso, al dejar que l lave nuestros pies cansados y al reclinar el peso de nuestras preocupaciones sobre el corazn de quien nos ha llamado. En ese momento, eucarstico por excelencia, se experimenta la intimidad, se recrea la misin y se exorcizan las distancias y las dudas que producen sobresalto en el corazn del ministro consagrado. Esa es la gracia que pedimos, invocando el amparo de Mara, quien nos introduce complacida a la experiencia del salmista: "Gustad y ved qu bueno es el Seor, dichoso el que se acoge a El"

Fuente: CRISTIAN PRECHT BAADOS, Pastores al estilo de Jess, CELAM 1999.