La violencia interpersonal en la Navarra moderna

UNIVERSIDAD DE NAVARRA
FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS

DEPARTAMENTO DE HISTORIA, HISTORIA DEL ARTE Y
GEOGRAFA
LA VIOLENCIA INTERPERSONAL EN LA NAVARRA
MODERNA (SIGLOS XVI-XVII)
Tesis doctoral presentada por Mikel Berraondo Piudo para optar
al grado de Doctor y a la mencin honorfica de Doctor Europeo
bajo la direccin del
Dr. D. Jess M Usunriz Garayoa

PAMPLONA, 2012

NDICE GENERAL
Introduccin 5
1. Objetivos 6
2. Fuentes 7
3. Metodologa 9
4. Estado de la cuestin 12
4.1. Primeros acercamientos 13
4.2. Primeros estudios en torno a la criminalidad 13
4.3. Cuantitativismo 14
4.4. Procesos represivos 16
4.5. La violencia como indicador para estudiar la evolucin de
una sociedad 19
4.6. La nueva Historia Cultural 22
4.7. Disciplinamiento Social y Confesionalizacin. 25
4.8. Espaa 28
5. Hiptesis de trabajo 34
Captulo I. El tiempo y el espacio 39
1. Datos demogrficos de la Navarra de los siglos XVI y XVII 41
2. La evolucin cuantitativa de los casos de muerte 44
3. La geografa del homicidio 59
4. Pamplona: capital del crimen en la Navarra moderna 72
Captulo II. Asesinos y vctimas 79
1. Datos particulares de los asesinos 79
2. Las vctimas 88
3. La criminalidad femenina 90
3.1. Inductoras y asesinas 92
3.2. Infanticidio 97
4. Las armas 113
5. Los lugares y el tiempo 142
Captulo III. Causas y circunstancias 157
1. Agresin al honor 158
1.1. La injuria 162
1.2. El desafo 173
2. Violencia domstica 176
3. Deudas y juego 187
LA VIOLENCIA INTERPERSONAL EN LA NAVARRA MODERNA 3
4. La locura y la epilepsia 196
5. El vino 203
6. Resistencia a la autoridad 204
7. El azar 209
Captulo IV. La teologa moral y la violencia 213
1. V mandamiento: no matars 215
1.1. San Antonino de Florencia 216
1.2. Martn de Azpilcueta 217
1.3. Fray Juan de Pedraza 219
1.4. Fray Antonio de Crdoba 220
1.5. Fray Manuel Rodrguez Lusitano 225
1.6. Bartolom de Medina 229
1.7. Martn Carrillo 230
1.8. Benito Remigio de Noydens 231
1.9. Jaime de Corella 232
2. El pecado capital de la ira 232
3. La casustica 234
4.1. La justicia, los reos de muerte y la teologa moral 234
4.2. Violencia domstica 236
4.3. Matar a alguien pudiendo salvarlo 237
4.4. Desear la muerte de alguien 238
4.5. El suicidio 240
4.6. Dar de comer o beber algo perjudicial 242
4.7. Acudir a una guerra justa 243
4.8. Ayudar a un homicida 243
4.9. Obligaciones de los homicidas 243
4.10. El desafo 247
4. Justicia eclesistica 249
Captulo V. La actitud de la comunidad. 257
1. El perdn 258
2. Actitud de los testigos durante el proceso 270
Captulo VI: El proceso judicial: la investigacin 275
1. Primera informacin: Alguaciles 276
2. Escribanos 281
4. Cirujanos, comadronas y boticarios 292
5. Testigos 318
6. El Fiscal 333
7. Abogados 338
8. Inmunidad eclesistica 344
9. Crceles 353
10. Tormento 358
Captulo VII. El proceso judicial: las sentencias 375
1. La legislacin 376
2. La pena de muerte 383
4 LA VIOLENCIA INTERPERSONAL EN LA NAVARRA MODERNA

3. Condena a galeras 395
4. Destierros 399
5. Penas relativas a los envenenamientos 404
6. Penas relativas a los infanticidios 405
7. La gracia y el perdn del Virrey 406
CONCLUSIONES 413
CONCLUSIONI 423
Fuentes y bibliografa 433
1. Fuentes 433
Archivo General de Navarra 433
Archivo Diocesano de Pamplona 434
Fuentes impresas 434
2. Bibliografa 436

INTRODUCCIN
El ao de 1622, el fiscal del Reino de Navarra, don Diego Daza,
deca que de poco tiempo a esta parte como es pblico y notorio se
han cometido en esta ciudad y reino muchos homicidios y ans
conviene se castiguen con ms rigor. Al parecer, el da de San
Salvador de aquel ao (6 de mayo), entre las 7 y 8 horas de la noche,
Juan Fernndez de Mendvil invit a varios amigos a beber en la
taberna que se encontraba en la plazuela del Palacio de Pamplona. Al
llegar, Martn de Iraizoz y otros mozos los increparon diciendo si no
tenan vergenza que un borde hijo de puta los convidase. Mendvil
trat de evitar la provocacin, diciendo vaya con Dios, burullero!.
Justo en dicho instante sonaron las campanas de la iglesia de San
Fermn de Aldapa. Todos los presentes se arrodillaron y rezaron, tras
lo cual Mendvil y compaa entraron en la taberna. Rato despus, al
salir, fueron seguidos por Iraizoz y sus compaeros y frente a la casa
de don Juan de Ezcurra se produjo un enfrentamiento a espada tras el
que Mendvil result muerto por una pualada asestada por Iraizoz
1
.
Igualmente, ante la misteriosa muerte en Tudela de Beatriz de
Arbeloa en 1683, un testigo deca que no se poda vivir en aquella
ciudad porque haban sucedido algunas cosas atroces, y en especial la
muerte de la dicha Beatriz. Adems, otros testigos decan que era
cierto no se haca justicia, pues al parecer nadie quera apresar a don
Joaqun de Magalln y don Francisco Murgutio, personalidades
importantes dentro de aquella villa y sospechosos principales de la
muerte
2
.
Estaban en lo cierto estas personas? Era la violencia en la
sociedad navarra moderna tan insoportable como afirmaba el fiscal?
Actuaba la justicia con rigor y ajena a posibles intentos de
corrupcin? La historiografa ms actual ha centrado su objetivo en la

1
AGN, Tribunales Reales. Procesos, n 101570.
2

historia de la criminalidad, de manera que, con la distancia que nos
dan los varios siglos transcurridos desde entonces, podemos hacer
frente a estas preguntas con rigor.
1. Objetivos
La Europa de la Edad Moderna fue un espacio especialmente
violento, tal y como ha demostrado el profesor Julius R. Ruff
3
.
Debido a este hecho, numerosos investigadores se han centrado en el
estudio de las posibles causas de esta importante violencia
interpersonal que durante los siglos medievales y modernos asol
Europa. Historiadores interesados tanto en la cultura popular como
en la formacin del Estado Moderno han trabajado y han tratado de
descubrir las claves de los cambios en las actitudes y fomas de
entender la criminalidad. Este trabajo se centra en la casustica del
reino de Navarra y, pretende contribuir igualmente al estudio de esa
violencia interpersonal que, ms all de lo puramente anecdtico, nos
proporciona las claves de la evolucin cultural de las sociedades
europeas de los siglos modernos. Para ello se han planteado varios
objetivos que pasamos a enumerar.
En primer lugar, trataremos de precisar una imagen de la
violencia interpersonal en la Navarra de la Edad Moderna,
excluyendo aquella derivada de conflictos militares, a partir de los
trabajos de Michel Foucault, Norbert Elias y, sobre todo, a partir de
la tesis del disciplinamiento social propuesta por el alemn G.
Oestreich, y la Confesionalizacin de autores como Schilling o
Reinhard
4
.
En segundo lugar, intentaremos realizar un anlisis y estudio de
las formas y representacin de la violencia. Se examinarn para ello
las formas de expresin de los hechos violentos, estableciendo una
tipologa y analizando su evolucin a lo largo de los siglos. La
tipologa se basa tanto en los testimonios recogidos en procesos
judiciales como en diversos testimonios literarios y en los manuales
de confesores.
Tras ello, pretendemos estudiar las causas de la violencia a partir
del estudio de casos particulares e intentaremos analizar las razones de
la existencia de una violencia casi endmica en los siglos modernos.

3
Ruff, 2001.
4
Foucault, 1975, Elias, 1988, Schilling, 1993, 2002, Reinhard, 1993.
INTRODUCCIN 7
Finalmente se har un examen del proceso de cambio de la
violencia interpersonal a travs de los siglos XVI y XVII, fruto del
papel moral ejercido por la Iglesia, as como por el desarrollo y
fortalecimiento del Estado Moderno. Siguiendo esta lnea, se prestar
especial atencin al estudio de los mecanismos, judiciales o policiales,
que el Estado desarroll para poder controlar este problema y para
acabar con formas de venganza privada, alzndose por encima de
valores muy arraigados en las comunidades del Antiguo Rgimen
como el honor.
De este modo, con el estudio de la violencia interpersonal se
pretende dar un paso ms en el conocimiento de la sociedad espaola
durante la Edad Moderna, tratando de llenar uno de los vacos ms
notorios de su historiografa.
2. Fuentes
Para llevar a cabo el anlisis de la violencia interpersonal en la
Navarra de los siglos XVI y XVII, hemos contado con abundante
documentacin manuscrita, as como con un amplio nmero de
fuentes impresas.
En primer lugar debemos hablar de la abundante informacin que
se ha obtenido de la seccin Consejo Real y especialmente la
subseccin de Tribunales Reales del Archivo General de Navarra
(AGN). De este modo, se ha trabajado con 602 pleitos sobre
agresin y muerte, con 1.916 pleitos relativos a agresin y heridas,
todos ellos anteriores a 1601.
En cuanto al siglo XVII, en dicha subseccin de Tribunales
Reales se ha trabajado con 585 pleitos sobre agresin y muerte,
1.786 sobre agresin y heridas.

Tabla 1. Procesos judiciales recogidos en el Archivo General de Navarra
(AGN)
Tipo Siglo XVI Siglo XVII
Agresin y muerte 602 585
Agresin y heridas 1.916 1.786


Adems, ha sido consultado el catlogo del Archivo Diocesano de
Pamplona, publicado por don Jos Luis Sales Tirapu
5
, donde se
incluyen 103 procesos judiciales, 4 de ellos pertenecientes al siglo
XVI y 99 al siglo XVII.
Tambin han sido revisadas diversas fuentes impresas, tanto
legislativas como teolgicas. En primer lugar, han sido consultadas las
Partidas de Alfonso X el Sabio, la Nueva Recopilacin de leyes de
tiempos de Felipe II, as como la Novsima Recopilacin de Leyes
de Espaa de 1804. Adems, tambin se ha consultado la Poltica
para corregidores, y seores de vasallos, en tiempos de paz y de
guerra de Castillo de Bovadilla, publicado en 1704, que ofrece
abundante informacin acerca de la justicia y el pensamiento en
torno a ella de los siglos modernos.
Centrndonos ms en Navarra, han sido examinados tanto el
Fuero General como las distintas disposiciones legislativas de las
Cortes de Navarra a lo largo de los siglos del Antiguo Rgimen
6
, as
como la Novsima Recopilacin de leyes de Joaqun Elizondo, el
Diccionario de Fueros y Leyes de Navarra de Yanguas y Miranda, las
Ordenanzas del Consejo Real de Martn de Esa o la Prctica de
pesquisas, sumarias, y otras informaciones, con varias advertencias
tiles para los alcaldes, jueces de comisin, receptores y escribanos de
juzgados de el Reino de Navarra, acomodado a sus fueros y
ordenanzas, y al estilo ms conforme a ellas, manuscrito de finales del
siglo XVIII conservado en la seccin de Fondo Antiguo de la
Biblioteca de la Universidad de Navarra y que narra el
funcionamiento ordinario de la Corte Mayor y el Consejo Real de
Navarra en procesos criminales.
Finalmente, y con objeto de analizar el papel de la Iglesia ante el
fenmeno cultural de la violencia interpersonal, han sido examinados
los ms importantes manuales de confesores de los siglos XVI y
XVII, centrndonos especialmente en los de San Antonino de
Florencia, Martn de Azpilcueta, fray Antonio de Crdoba, fray Juan
de Pedraza, fray Manuel Rodrguez Lusitano, Bartolom de Medina,
Martn Carrillo, Enrique de Villalobos, Benito Remigio de Noydens
y Jaime de Corella. Completando el punto de las fuentes eclesisticas,

5
Sales Tirapu, 1988-2006.
6
Vzquez de Prada, Usunriz Garayoa, 1993.
INTRODUCCIN 9
fueron consultadas igualmente las Constituciones sinodales de la
dicesis de Pamplona.
Con todo, nos han sido de gran utilidad tambin el Tesoro de la
lengua castellana de Sebastin de Covarrubias y Horozco, en la
edicin de Ignacio Arellano y Rafael Zafra, as como el Diccionario
de Autoridades de la Real Academia Espaola de la Lengua.
3. Metodologa
La metodologa empleada para la elaboracin de esta tesis une el
anlisis cuantitativo de los procesos judiciales de la Navarra moderna
con un examen cualitativo en profundidad de todos ellos. A esto se
une la consulta bibliogrfica, empleando tanto fuentes
contemporneas como actuales, y una estancia de tres meses en la
Universit di Bologna (Bolonia, Italia).
El primer paso para el estudio de la violencia interpersonal en la
Navarra moderna se dio acudiendo al Archivo General de Navarra,
donde se consult toda la seccin de Tribunales Reales en busca de
procesos judiciales relacionados con casos de agresin. De este modo,
fueron recogidos y anotados los ya mencionados 4.889 procesos en
una base de datos. Durante el proceso de recogida de procesos, se
tuvieron en cuenta especialmente datos como el nombre del
demandante (fijndonos sobre todo en la presencia o no del fiscal en
la demanda), el nombre del demandado, la fecha de inicio y de final
de los procesos, el lugar en los que se desarrollaban los actos
violentos (cosa que no result fcil, ya que no suele constar en la
base de datos del propio Archivo General de Navarra, tenindose
que deducir en muchas ocasiones mediante el lugar de procedencia
de los acusados o las vctimas), el resumen del proceso que consta en
las fichas de cada uno, la signatura, el nmero de folios, y la seccin
en la que se encontraba dicho proceso. Posteriormente, se examin
el ya mencionado catlogo del Archivo Diocesano de Pamplona,
recogindose 103 procesos sobre agresiones, y apuntndose los
mismos datos que en los procesos del Archivo General de Navarra.
Despus de todo lo mencionado se procedi a un anlisis
estadstico de dichos procesos, llegando a las conclusiones que ms
adelante analizaremos. De este modo, pudo establecerse una
evolucin de los procesos de violencia interpersonal, tanto de heridas
como de muertes, a lo largo de los siglos XVI y XVII. Tambin se

calcul, poblacin por poblacin, el nmero de procesos judiciales
por agresin que cada una tuvo en la Edad Moderna, pudindose
realizar sendos mapas de la distribucin de los casos de violencia en la
Navarra moderna. Adems, se establecieron proporciones sobre la
cantidad de procesos en cada una de las merindades, se extrajeron
datos interesantes sobre los oficios de los acusados o demandantes,
armas empleadas, porcentajes de acusaciones en las que el fiscal lleva
la demanda, etc.
Una vez hechos todos los grficos y tablas, y debido a su
importancia que para el estudio del crimen, se procedi a un anlisis
de la poblacin en la Navarra moderna. Para ello fue empleado un
artculo de Alfredo Floristn, del que se pudieron extraer datos
aproximados acerca de la poblacin navarra en 1553. El nmero de
fuegos de cada poblacin, que apareca en dicho artculo, fue
multiplicado por 4,5 para obtener as una imagen bastante
aproximada de la poblacin de cada municipio navarro en el Antiguo
Rgimen y poder compararlo con los ndices de violencia obtenidos
mediante los procesos judiciales. De esta manera fue posible tambin
realizar un mapa con la distribucin poblacional de Navarra en 1553,
cosa que result de gran utilidad a la hora de explicar los distintos
hechos que se presentan en el anlisis procesal.
Una vez realizados todos los grficos, porcentajes etc., se procedi
a examinar la legislacin sobre violencia emanada por las
administraciones de justicia castellana y navarra. Fueron as
recopiladas todas las leyes que sobre homicidios, heridas, desafos o
inmunidad eclesistica fueron emanadas por los reyes medievales y
modernos o las Cortes de Navarra, gracias a lo cual pudimos tener
una visin global de la incidencia de la violencia interpersonal en las
sociedades navarra y castellana de estos siglos.
Tras esta primera fase, la investigacin pas a un estadio
cualitativo, en el que fueron examinados mucho ms profundamente
diversos procesos. Debido a la ingente cantidad de litigios con los
que se contaba, as como a la importancia que en los datos
estadsticos haba mostrado la capital navarra en cuanto a criminalidad
se refiere, la investigacin se centr nicamente, en este primer
momento, en los referentes a homicidios en la Pamplona del siglo
XVI, si bien la inexactitud de algunas fichas dificult esta tarea e hizo
que fueran consultados tambin procesos de algunos otros lugares.
De este modo, fueron ledos y transcritos diversos procesos judiciales,
INTRODUCCIN 11
obteniendo de ellos riqusima informacin para la redaccin del
trabajo de investigacin para la obtencin del Diploma de Estudios
Avanzados el ao 2008. Ms de 30 procesos fueron analizados,
obteniendo as una visin de la violencia en la Edad Moderna desde
abajo, desde el punto de vista de la propia poblacin. Asimismo,
estos procesos aportaron abundante informacin sobre el sistema
judicial en la Navarra de la Edad Moderna, documentndonos acerca
de la actitud que estos tribunales tuvieron ante los casos de violencia.
Con todo, fueron ledos los trabajos ms importantes realizados
en Europa acerca de la violencia interpersonal, y fueron igualmente
consultados prcticamente todos los trabajos que sobre violencia se
haban publicado en Espaa en los ltimos aos. De este modo, se
obtuvo una visin global de lo que ocurra en otras partes del viejo
continente, pudindolo comparar con el caso de Navarra y poder as
realizar un trabajo de historia comparada que ilustrara las distintas
tendencias que sobre investigacin del crimen ha habido y su
aplicacin prctica al caso de la Navarra de los siglos XVI y XVII.
Una vez haba sido defendido el trabajo de investigacin, la
investigacin continu centrndose en el caso de Pamplona, si bien
consultando los procesos del siglo XVII. Con todos los procesos fue
posible la elaboracin de un artculo sobre la violencia en la
Pamplona de los siglos XVI y XVII que fue publicado en el nmero
28 de la revista Manuscrits, Revista dhistria moderna de la
Universidad Autnoma de Barcelona.
La investigacin tras ello ampli su campo a toda la geografa
navarra. Fueron consultados procesos sobre agresin y muerte en
todas las merindades, recogiendo abundantes casos en cada una de
ellas. Con todo, se decidi analizar especficamente diversas
tipologas de muerte como son el infanticidio y el envenenamiento,
casos escasamente tratados por la historiografa pero que se nos
muestran de extremadamente graves a los ojos de la sociedad
moderna. Gracias a ello, fue posible la elaboracin de una ponencia
en torno al infanticidio en el Simposio Internacional sobre violencia
y familia celebrado en la Universidad de Navarra a finales de 2009,
as como una comunicacin en torno al envenenamiento en el VII
congreso de historia de Navarra, celebrado en 2010.
Una vez haban sido consultados ms de 200 procesos judiciales
en el Archivo General de Navarra, se decidi consultar los procesos
sobre homicidio conservados en el Archivo Diocesano de Pamplona,

labor que nos permiti tener un conocimiento mayor del sistema
judicial eclesistico, escasamente estudiado. A su vez, se consultaron
los manuales de confesores ms representativos de los siglos XVI y
XVII con objeto de conocer la opinin de la Teologa moral en
torno a la violencia y otros temas relacionados con este trabajo.
No podemos olvidar la estancia en la Universidad de Bolonia
(Italia) en el verano de 2010, bajo la direccin del profesor Giancarlo
Angelozzi. Dicha estancia se hizo con objeto de conocer mejor la
abundante bibliografa italiana sobre temas de violencia, criminalidad
y justicia, as como de obtener el doctorado europeo. Se trat de una
estancia muy productiva y que enriqueci enormemente el
conocimiento sobre la justicia y el perdn en la Edad Moderna.
Finalmente se procedi al proceso de redaccin de esta tesis, con
toda la informacin en mano, y permitindonos afrontar el estudio
de la violencia interpersonal en la Edad Moderna conociendo los
planteamientos historiogrficos ms actuales y contando con un
volumen de informacin privilegiado gracias a los ingentes fondos
con los que contamos en la seccin de Tribunales Reales del Archivo
General de Navarra. En total fueron consultados a fondo ms de 250
procesos judiciales que nos permitieron obtener datos de primersima
mano en torno a la violencia, sus causas, sus efectos y evolucin a lo
largo de la historia, as como comparar lo obtenido para Navarra con
otros territorios de la Europa Occidental Cristiana, ubicando al viejo
reino dentro del contexto europeo.
4. Estado de la cuestin
Uno de los temas que a lo largo de los ltimos aos ms inters
ha generado entre los historiadores de la sociedad moderna es el del
gran nmero de procesos judiciales sobre violencia que se conservan
en los distintos archivos de los tribunales modernos. A partir de los
aos 70 se ha venido intuyendo la existencia de una autntica cultura
de la violencia interpersonal que, habiendo comenzado en tiempos
medievales, habra ido apagndose lentamente a lo largo de los siglos
XVI y XVII, para llegar a los mnimos histricos en el siglo XX. A
su vez, el desarrollo de este inters trajo consigo el inicio de estudios
centrados no slo ya en la evolucin de dicha violencia, sino en
todos los aspectos con ella relacionados, como la administracin de
justicia o la actitud de la sociedad ante dichos actos. El estudio de las
INTRODUCCIN 13
obras claves que estos asuntos han tratado permite hacerse una idea
del inters que estos temas han suscitado en toda Europa y, por el
contrario, la poca atencin que desde Espaa se ha prestado a estas
investigaciones hasta hace bien pocos aos. Por todo esto, resulta
pertinente la realizacin de un estado de la cuestin que permita
conocer el avance que estos estudios han tenido, especialmente desde
los mbitos anglosajn, francs e italiano durante los ltimos aos.
4.1. Primeros acercamientos
Tal y como aclara el trabajo de Jos Luis Betrn Moya
7
, tras la II
Guerra Mundial los estudios sobre la violencia en la Historia
recibieron un importante impulso de la mano de lo que se llam
Historia Social. La obra de L. Chevalier, Classes laborieuses, clases
dangereuses, aparecida en Francia en el ao 1958
8
, alert a los
historiadores sobre la necesidad de incorporar la temtica criminal a
la historia, hasta entonces campo exclusivo de penalistas y psiquiatras.
Con anterioridad haba publicado Darvall en 1934 un estudio sobre
disturbios populares en Inglaterra que, sin embargo, no tuvo el eco
de aqul.
El Mayo del 68 gener una corriente historiogrfica muy
interesada por el problema de la marginacin, en parte en respuesta al
optimismo de otras como La Sociedad Opulenta, de John K.
Galbraith (1958).
4.2. Primeros estudios en torno a la criminalidad
Los primeros estudios serios fueron realizados en Francia con la
publicacin de un artculo de F. Billacois en 1967, en el que ya
hablaba de una investigacin que se estaba llevando a cabo en torno a
los archivos judiciales de antiguos tribunales franceses de los siglos
XVII y XVIII en diversas regiones del pas
9
, y en la que haca ya
referencia a la nueva historia de la criminalidad. En 1971, bajo la
direccin del propio Billacois, los Cahiers des Annales publicaron un
volumen colectivo con el ttulo Crime et criminalit en France sous

7
Betrn Moya, 2002.
8
Chevalier, L., 1958.
9
Billacois, 1967.

lAncien Rgime
10
, y durante este perodo proliferaron estudios en
Italia, Alemania y, sobre todo, en Inglaterra, en los que se insista en
la relacin entre marginalidad, criminalidad y desviacin en la Edad
Moderna
11
.
A partir de entonces surgieron nuevas investigaciones en Europa,
que llevaron a que, sobre todo en Francia e Inglaterra, se comenzase
a estudiar seriamente la criminalidad en la Edad Moderna. Varias
asociaciones han colaborado en este propsito, como la Social
Science History en Gran Bretaa y EE.UU., la Maison des
Sciences de LHomme en Francia o la International Association for
the History of Crime and Criminal Justice a nivel internacional. Los
investigadores huyeron del estudio de una criminalidad
sensacionalista (brujera, bandidos) y pasaron a investigar ms en
serio el fenmeno criminal en su conjunto, dando una especial
importancia a las investigaciones en torno a la violencia
12
.
De este modo, en los aos setenta y ochenta surgieron varias
tendencias que analizaremos a continuacin.
4.3. Cuantitativismo
La primera gran aportacin a la historiografa sobre el crimen se la
debemos al cuantitativismo, muy difundido por los historiadores
franceses.
Debe destacarse la labor, dentro de la escuela de los Annales, de
los profesores Chaunu y Godechot, que se centraron en el estudio de
las regiones francesas de Aquitania y Pars o de ciudades como
Toulouse. El principal objetivo de estos historiadores fue el de
identificar la delincuencia de la Edad Moderna a la vez que se
sucedan diversas transformaciones socioeconmicas.
Se interpret entonces que la cantidad de delitos de las sociedades
modernas poda estar relacionado con la realidad socioeconmica de

10
Billacois, 1971. Esta publicacin fue seguida tres aos despus por un dossier
publicado por la Revue dHistoire Moderne et Contemporaine en julio-septiembre
de 1974, pp. 332-514, con artculos de B. Geremek o R. Chartier entre otros.
11
Cabe destacar cmo en el mbito anglosajn no tard en difundirse el inters
por esta temtica, siendo ejemplo de esto el monogrfico que en torno a la historia
de la criminalidad public The Journal of Social History, 8, 1975. Poco despus,
este inters lleg a Italia y su revista Quaderni Storici, 66, 1987, public un nmero
monogrfico a dicho tema.
12
Knafla, 1996.
INTRODUCCIN 15
dicha poca, pudindose de este modo observar el trnsito del
Antiguo Rgimen a la sociedad liberal.
Muchos autores siguieron los pasos de Chaunu y Godechot,
publicando muchos artculos en los que aparecan grandes series de
delitos y estadsticas. De entre ellos podemos destacar los trabajos de
Berc
13
, o Cobon
14
.
Como resultado de estas investigaciones cuantitativistas surgi una
teora denominada De la violence au vol, esto es, de la violencia al
robo. Segn estos autores, el declive de los ndices de violencia desde
finales de la Edad Media hasta el siglo XVIII se una a un aumento
en el nmero de crmenes contra la propiedad, descenda la violencia
en beneficio del robo. Consideraban que el foco de la criminalidad
sufri un cambio de las personas a las propiedades. El progresivo
despegue econmico, la lenta industrializacin, y el desarrollo
urbanstico de este siglo seran las causas ms importantes de este
cambio
15
, y, en consecuencia, se evolucion de una criminalidad de
Antiguo Rgimen a otra contempornea, tal y como ms adelante se
explica.
Este afn por lo cuantitativo fue muy criticado ya en su propia
poca, siendo acusados estos historiadores de preocuparse
nicamente del crimen documentado, aquel que haba llegado hasta
nosotros, dejando de lado la posibilidad de que gran nmero de
dichos delitos no hubiesen llegado hasta nuestros tiempos, tanto
porque podan haberse perdido a lo largo de estos siglos o,
sencillamente, porque podan no haber sido denunciados ante las
autoridades. De esta manera, se acus a todos estos historiadores de
dedicarse a investigar la represin que las autoridades ejercieron sobre
la criminalidad, y no de la propia criminalidad real de la Edad
Moderna.
Por otro lado no est clara, siguiendo a Xavier Rousseaux, que
haya una relacin entre el declive de los casos de violencia y el
aumento de los robos. La autora Brbara Hanawalt ha demostrado
que en la Edad Media la proporcin de delitos contra la propiedad
era muy similar a la de los siglos modernos
16
, y esta es una de las

13
Berc, 1968.
14
Cobon, 1974.
15
Rousseaux, 1996.
16
Hanawalt, 1976.

acusaciones que J.A. Sharpe hizo a Lawrence Stone en un debate
mutuo que sobre este tema mantuvieron en 1985
17
. El declive de la
violencia, segn investigaciones posteriores, no coincide con un
aumento del robo
18
. Los datos de varios lugares desarrollados del
siglo XVIII muestran datos similares segn Rousseaux a los de
lugares rurales. La hiptesis de la violence au vol ha quedado en
entredicho hoy en da, y se cree que estos primeros investigadores se
basaron en pequeos estudios parciales de reas muy concretas para
llegar a ella. Tampoco en Navarra, como veremos en el captulo
dedicado a la estadstica, podemos confirmar dicha hiptesis.
Segn Juan Miguel Mendoza Garrido, este culto al nmero
puede ser un arma de dos filos con evidentes peligros, pues pueden
producirse imgenes de una sociedad histrica tan deformadas como
aquellas basadas en meras especulaciones cualitativas sin apoyos
documentales. El riesgo procedera, segn dice, de la conversin de
lo que bien pudiera ser un fragmento de verdad en una verdad global
e indiscutible
19
.
4.4. Procesos represivos
La segunda lnea investigadora se fij en los procesos represivos y
en su funcionalidad social, y tuvo gran xito desde los aos 70 entre
la historiografa anglosajona. Se trataba de investigar la represin
pblica de los estados en cuanto exponente de los intereses de clases
privilegiadas o como expresin de la paz social procurada por el
gobierno como instrumento neutral de las clases sociales.
En Inglaterra surgi un debate a raz de este asunto, de manera
que, por un lado, se encontraban los crticos (Hart, Mather, Silver)
tendentes a relacionar represin con conflictividad social, viendo en
aquella la defensa de la clase proletaria y capitalista; y, por otro, los
autores del consenso, (Bailey, Reith, Radzinowick) para los que la
represin el sistema penal y judicial- pretenda mejorar la
convivencia de la sociedad inglesa.
En Francia, mientras tanto, se sigui estudiando el ejercicio de la
represin desde un planteamiento ms local, enfocando su estudio
hacia la represin en las distintas regiones y sus diferentes

17
Sharpe, (1984), (1985, p.212).
18
Rousseaux, 1996.
19
Mendoza Garrido, 1993, p. 244.
INTRODUCCIN 17
modalidades, como el estudio de las galeras, las crceles o las penas de
muerte
20
.
Un libro clsico dentro de esta tendencia fue publicado en 1980 y
dirigido por los profesores V.A.C. Gatrell, Bruce Lenman y Geoffrey
Parker; Crime and the Law; The Social History of Crime in
Western since 1500
21
. Segn estos autores la justicia oficial no
habra sido la nica manera de litigar en la Edad Moderna
22
. Antes de
ir a un juzgado, segn propusieron estos autores, los habitantes de la
Europa Occidental del Antiguo Rgimen recurran a otro tipo de
arbitrios, conciliaciones o acuerdos para solucionar conflictos. De
esta manera se desterrara la idea de que los archivos judiciales dan
una idea completa de la criminalidad en la Edad Moderna, puesto
que no podemos estar seguros de que todos los delitos hayan llegado
hasta nosotros en forma de proceso judicial. Bien pudieron haber
solucionado gran parte de dichos asuntos entre ellos, o por
mediacin de algn intermediario, antes de que llegasen a los
juzgados. Los procesos judiciales nos hablaran as ms de la actividad
represora que llev a cabo el Estado durante la Edad Moderna en el
proceso de su construccin, pero no podramos asegurar que esa
fuera la criminalidad real. Se hablaba as de la Dark Figure u
ocultacin del crimen real que nos ha llegado
23
.
Nos encontramos ante una teora que ha encontrado escasa
resistencia, y podemos hablar de que estudios ms modernos han
ampliado esta visin hasta periodos anteriores incluso a la Edad
Moderna, hablando de mecanismos ancestrales, ya presentes en la
Edad Media, que permitan a la sociedad mantener un control sobre
s misma. Esto es lo que Daniel Snchez llamaba, a partir de los
trabajos de manuales de confesores y otros, la correccin fraterna, y
ms adelante, infrajusticia
24
. De este modo, a travs del estudio de los
procesos judiciales, podramos hablar ms de actividad represora que
de ndices de criminalidad. Se haba comenzado ya a hablar de un
fenmeno que Benot Garnot llam infrajudicialidad
25
, el modo
privado de resolucin de los conflictos interpersonales o las

20
Lpez Morn, 1997, p. 327.
21
Gatrell, Lenman, Parker, 1980.
22
Lenman, Parker, 1980.
23
Snchez Aguirreolea, Segura Urra, 2000, p.350.
24
Snchez Aguirreolea, 2004, pp.49-61.
25
Garnot, 1996.

reticencias de la comunidad en dirimir sus problemas en los
tribunales judiciales
26
.
Poco despus de la aparicin del libro de Gatrell, Lenman y
Parker, Michael R. Weisser public Crime and Punishment in
Early Modern Europe
27
, obra con una elevada reflexin terica
sobre la importancia y problemtica del estudio de la delincuencia y
que intenta aunar aspectos sociales, econmicos y legales del tema,
para explicar los cambios en la criminalidad y en su persecucin
dentro del contexto general de la transicin de la Edad Media a la
Moderna. En los trabajos de Michael Weisser se propugna que el
estudio de la criminalidad debera servir no slo para el propio
estudio de la criminalidad, sino que nos debera permitir ilustrar una
amplia variedad de actividades no delictivas. A partir del mencionado
concepto, quiso analizar varias transformaciones que se dieron a lo
largo de la Edad Moderna desde el punto de vista de la delincuencia
del periodo, observando la incidencia del delito y el comportamiento
de los criminales como muestra del modo en que la sociedad estaba
cambiando. Y esto se poda hacer prestando atencin, por un lado, a
las relaciones sociales que se deducen del delito y, por otro, a las
informaciones que podan obtenerse desde la delincuencia sobre el
desarrollo econmico y social de una regin. En consecuencia, se
plante preguntas tales como proceden todos los delincuentes de un
submundo marginado? Delinquen contra individuos de un estrato
social superior? O, por el contrario, pertenecen delincuentes y
denunciantes a un mismo grupo social? La respuesta a estos
interrogantes arrojaran luz sobre tensiones sociales latentes,
predominio de un determinado grupo de oligarquas, etc.
28
.
Gracias a estas nuevas visiones sobre la criminalidad, la
historiografa avanz hacia un anlisis ms sutil de los procesos y la
informacin cualitativa que estos proporcionan. De este modo
hemos podido conocer ms acerca de acusados, prisioneros, testigos,
condenados, abogados o jueces de dichos procesos. La bsqueda de
los motivos criminales ha cambiado hacia los factores que determinan
el control social. Ms que indagar en el subconsciente del criminal

26
Snchez Aguirreolea, Segura Urra, 2000, p. 350.
27
Weisser, 1982.
28
Mendoza Garrido, 1993, pp.244-245.
INTRODUCCIN 19
usando paradigmas biopsicolgicos, los investigadores se han
centrado en los componentes de la prctica institucional
29
.
Nuevas investigaciones proponen fijarse en los que ostentaban el
poder poltico, y contemplar tambin las actitudes de la poblacin
con respecto a las instituciones judiciales. Se trata de estudiar el
desarrollo del estado y su implantacin en la sociedad
30
.
4.5. La violencia como indicador para estudiar la evolucin de una sociedad
Muchas reflexiones se han centrado en desvelar si la violencia
puede ser considerada un indicador vlido para estudiar la evolucin
de una sociedad. Se han propuesto diversas teoras en torno a este
asunto. Hemos hablado ya de aquellos que hablaron del declive de la
violencia como un fenmeno de larga duracin, con disfunciones
espaciales y temporales (no en todos los lugares de Europa ocurre al
mismo tiempo). Se ha hablado incluso de la existencia de una
criminalidad de tipo medieval, un modelo de crimen caracterstico
de la Edad Media y que durante el Antiguo Rgimen fue
evolucionando hasta los siglos XVIII y XIX, periodo en los que
aparecera el modelo de criminalidad actual. El primero, que se
establece por la convergencia de los resultados de investigaciones en
diversas partes de Europa, marcara una criminalidad medieval basada
principalmente en los crmenes contra las personas: homicidios,
asaltos, rias, injurias, etc., todos ellos relacionados con lo que
podramos considerar violencia. Frente a estos delitos, aquellos contra
la propiedad como los hurtos resultaran verdaderamente escasos. Los
autores que han defendido este modelo, como Chiffoleau o
Gauvard, hablan de la existencia en la Edad Media de una violencia
cotidiana, presente en las relaciones interpersonales de dicho periodo.
Nadie evitaba recurrir a la violencia para dirimir disputas, entrando
en juego conceptos como el honor, patrimonio personal por el que
cualquier individuo poda llegar a matar. Por otro lado, achacan la
escasa presencia de delitos contra la propiedad a que no exista una
mentalidad economicista ni se valoraba la propiedad tanto como en
la sociedad burguesa posterior
31
.

29
Rousseaux, 1996, p.18.
30
Rousseaux, 1996, pp.19-20.
31
Mendoza Garrido, 1993, pp. 250-252.

Esta idea de la criminalidad de Antiguo Rgimen ha sido
criticada por dos frentes. Por un lado, se le ha achacado el haberse
basado en fuentes judiciales que pueden no estar completas y, por
otro, se ha olvidado de matizar las diferencias entre mundo urbano y
rural.
Autores como Michael Weisser consideran que desde el siglo XV
la delincuencia europea comenz a adoptar nuevos rasgos, siendo los
siglos XVI y XVII los que contemplaran la reaccin por parte de las
autoridades contra las nuevas formas de delincuencia
32
. Pero otros
autores han considerado formas de violencia ms amplias que el
homicidio, abriendo nuevos caminos de reflexin. Muy interesante
resulta, a este respecto, el debate que en 1985 mantuvieron en la
revista Past and Present Lawrence Stone, que propona la existencia
de esa criminalidad medieval o de Antiguo Rgimen siguiendo a
T. Gurr, basada en una violencia que declin fuertemente entre el
siglo XVI y el XVIII, y J. A. Sharpe, autor mucho ms reticente a
aceptar dicho planteamiento debido, como hemos sealado, a la
escasa fiabilidad que le daba el mtodo cuantitativista y ms dado a
tratar de indagar en lo que l llam el significado social de la
violencia
33
. Susan Dwyer Amussen califica a Stone de historiador
pesimista, al pensar que la sociedad britnica medieval era ms
violenta que la actual, y a Sharpe y sus seguidores (Cockburn,
MacFarlane...) de optimistas, ya que hablan de una sociedad medieval
no muy distinta de la del presente
34
.
Entre los autores que no comparten que se produjera un cambio
entre el modelo criminal que ha sido denominado de Antiguo
Rgimen podemos encontrarnos con los ya mencionados J. A.
Sharpe, que considera que las supuestas continuidades entre el
mundo medieval y el moderno deben ser puestas en revisin
35
, y
otros modernistas britnicos que han estudiado la evolucin de las
comunidades locales inglesas durante los siglos XVI y XVIII, como
MacFarlane
36
, Cockburn
37
o Beattie
38
, y que muestran la semejanza

32
Weisser, 1982.
33
Stone, 1983, 1985,Sharpe, 1985.
34
Amussen, 1995.
35
Sharpe, 1977,1982, 1983, 1984, 1985.
36
MacFarlane, 1981.
37
Cockburn, 1977, 1991.
38
Beattie, 1974.
INTRODUCCIN 21
entre los modelos de delincuencia medieval y moderno hasta el siglo
XVIII, que sera cuando en realidad se producira un cambio.
Pieter Spierenburg es uno de estos autores. Afirma que el declive
de la violencia a lo largo de la Edad Moderna es falso, y sta sera una
imagen producida por un mayor control desde las esferas judiciales,
esto es, la violencia sera la misma, pero controlada
39
.
Otros autores han concedido una mayor importancia a la
paulatina moralizacin y civilizacin de la conducta humana, con las
consiguientes repercusiones en la interpretacin de la violencia.
Robert Muchembled ha estudiado la criminalizacin de ciertas
formas de violencia, en concreto de la violencia popular, que la
autoridad, en un proceso legitimatorio de su poder, reprimi al
considerarla ilegtima
40
. Tambin Toms Mantecn niega el declive
de la violencia, observando el cambio en la interpretacin y en los
efectos sociales de un tipo de violencia como es el insulto
41
. La
violencia interesa para conocer las actitudes sociales que provoca, la
cosmovisin de sus protagonistas, el papel de sus elites, la
importancia de sus lazos... en definitiva, el anlisis de cualquier acto
de agresividad en todas sus dimensiones
42
.
Tambin ha sido planteada una crtica de la historia de la
delincuencia como disciplina autnoma dentro de la historia. Pablo
Prez Garca, autor muy dado a la historia demogrfica, plante en
1990 una aguda crtica de la historia de la delincuencia entendida
como disciplina histrica distintiva, manifestando carencias
metodolgicas y tericas en este campo y concluyendo que una
disciplina autnoma, destinada al estudio de la delincuencia en el
pasado, obliga a enfrentar asuntos tan variados y dispares, en los que
se interfieren, adems, teora y praxis, conocimiento y accin, ciencia
moral, cultura y poltica, est irremisiblemente abocado al fracaso
43
.
Dicha opinin ha sido criticada por Juan Miguel Mendoza
Garrido, para quien si bien debe tomarse como bueno el criticismo
mostrado por Prez Garca, ello no obsta para que se reconozca que
el estudio de la delincuencia ha aportado interesantes perspectivas a la
historia social. De hecho, cita los ambiciosos proyectos que se han

39
Spierenburg, 1994.
40
Muchembled, 1989.
41
Mantecn, 1999.
42
Snchez Aguirreolea, D., Segura Urra, F., 2000, p. 352.
43
Prez Garca (1990)

llevado a cabo en este campo en varias universidades europeas,
destacando los grupos de investigacin que dirigen en la universidad
sueca de Upsala Eva sterberg y Jan Sundin, que pretenden
establecer las fluctuaciones experimentadas por la delincuencia desde
la Edad Media hasta el siglo XX, e interpretan dichas fluctuaciones
en relacin con los cambios culturales sistemas de normas y de
valores- y a las variables circunstancias econmicas y sociales
44
.
4.6. La nueva Historia Cultural
La nueva Historia Cultural es una tendencia historiogrfica que
en los ltimos aos ha sido muy aceptada por parte de algunos
historiadores que han seguido a filsofos como Michel Foucault,
antroplogos como Cliford Geertz o historiadores de la cultura
popular como Natalie Z. Davis o E. P. Thompson. De este modo el
historiador se ha visto obligado a aproximarse interdisciplinarmente a
los temas de estudio
45
. Los trabajos sobre la delincuencia que se han
realizado a partir de este enfoque han resultado muy positivos y han
diversificado los temas a indagar
46
.
Siguiendo a R. Chartier, los paradigmas estructuralistas, que
trataban de identificar las estructuras y relaciones que, se supona,
regan los mecanismos econmicos, organizaban las relaciones
sociales y engendraban las formas del discurso, y el sometimiento de
la historia a los procedimientos del nmero y de la serie, aportaron
una enorme evolucin en la forma de hacer historia. Esta disciplina
pudo alejarse del simple inventario de ancdotas y restableci la
ambicin cientfica de sus estudiosos
47
. No podemos dejar de hablar
de la obra, en este punto, de Michel Foucault y de la escuela de
historiadores foucaultianos que le sigui y que introdujo nociones
bsicas en la comprensin de la sancin penal en el Antiguo
Rgimen, tales como las de disciplina o normalizacin. Segn
Foucault
48
, las disciplinas en la Edad Moderna fueron, y an hoy
son ejercidas, por todo un conjunto de instituciones especializadas,
para reducir a la utilidad y docilidad los cuerpos, tal como ocurra,

44
Mendoza Garrido, 1993, pp.231-232.
45
Caspistegui, Olabarri, 1996, p.9.
46
Mendoza Garrido, 1993, p. 247.
47
Chartier, 1996, p. 20.
48
Foucault, M., 1975.
INTRODUCCIN 23
segn Foucault, en el Antiguo Rgimen. Foucault ha proporcionado
a los historiadores un amplio marco de problemas sobre los que
discutir, desde el anlisis de lo que ha significado la desviacin social
hasta la represin de la misma. Sin embargo, se ha acusado a dicho
autor de olvidarse del contexto social, de los agentes sociales que
codificaban las prcticas judiciales y de aquellos que las resistan, de
presentar el ejercicio de poder de una manera fra, impersonal y
mecanicista. Bajo su prisma, el protagonismo de los procesos de
cambio cultural se desplaza desde los individuos hacia entidades poco
definidas que eran las protagonistas y agentes de las acciones
disciplinarias. Siguiendo a Foucault podemos observar de manera
clara el cambio inducido desde arriba en la sociedad, desde las
instituciones o la administracin, pero deja poco margen para
estudiar la capacidad de los sujetos para eludir esas disciplinas,
aprovechar oportunidades de vida y, al fin, generar una cultura,
influir sobre los valores e instituciones de una sociedad y, en
consecuencia, propiciar el cambio en esta
49
.
Durante los ltimos aos los historiadores han querido restaurar el
papel de los individuos en la construccin de los lazos sociales. La
microhistoria ha proporcionado la traduccin ms viva del paso
histrico inspirado por el recurso a modelos interaccionistas o
etnometodolgicos. La microhistoria pretende reproducir, a partir de
una situacin particular, la manera en la que los individuos
construan su mundo social, a travs de las dependencias que los
unan o los conflictos que los separaban
50
. El objeto de la historia
pas as del anlisis de las grandes estructuras o mecanismos que rigen
las relaciones sociales, al estudio de las racionalidades y estrategias que
ponen en prctica las comunidades, las parentelas, las familias, los
individuos. Se afirm as una historia a la vez social y cultural,
centrada en las desviaciones y discordancias existentes. La historia de

49
Betrn Moya, 2002, Mantecn, 2002a.
50
Podemos citar numerosos trabajos que, con un enfoque microhistrico han
abordado el tratamiento de sociedades pasadas, destacando el libro de C. Ginzburg,
El queso y los gusanos, Barcelona, 1986, en el que analiza la sociedad italiana del
siglo XVI a travs del proceso judicial a Menocchio, un simple molinero, o la obra
de Natalie Z. Davis, El regreso de Martin Guerre, Barcelona, 1984, que mediante
otro proceso judicial reconstruye diversos aspectos de la Francia del siglo XVI.

las sociedades se dio de este modo nuevos objetos que deban ser
estudiados a pequea escala
51
.
Desde finales de los setenta, los investigadores de la criminalidad
se acercaron al campo de la Antropologa renovando las perspectivas
y fuentes documentales empleadas. Los historiadores se sintieron
atrados por los conceptos de la representacin, por las lecturas
culturales de la violencia y los conflictos. Al hacer referencia a
rituales tradicionales se refieren a elementos burlescos que
transgreden las normas comunales cuando todava parte de la ley est
en mano de estas. Se entiende, por tanto, como forma de
autocontrol colectivo con la que se sancionan faltas antisociales
52
.
Segn Chartier
53
, la historia entendida como una ciencia social
recuerda que los individuos estn siempre ligados por dependencias
recprocas, aparentes o invisibles, que estructuran su personalidad y
que, de esta manera, definen, en sus modalidades sucesivas, las formas
de la afectividad y de la racionalidad. Se entiende por ello la
importancia otorgada por muchos investigadores (historiadores de la
criminalidad en particular) a una obra que fue desconocida durante
muchos aos, cuyo proyecto fundamental fue articular desde la larga
duracin la construccin del Estado Moderno, las modalidades de las
interdependencias sociales y las figuras de la economa psquica: la de
Norbert Elias
54
. Dicho autor destac la transformacin cultural que
vivi Europa como motor del trnsito de una sociabilidad medieval,
violenta en exceso y de comportamientos rudos, hacia una
sociabilidad caracterizada por comportamientos ms refinados y con
un mayor autocontrol individual
55
. El monopolio del estado en la
violencia (nocin tomada de Weber) forz a los hombres a restringir
sus comportamientos ms primitivos a travs de la prevencin o la
reflexin. Esta visin culturalista que ha sido bautizada como el
proceso de la civilizacin, al igual que la obra ms caracterstica de
Elias, ha contado con numerosos seguidores que, de un modo ms o
menos consciente, han visto al hombre como prisionero de un

51
Chartier, 1996, p. 21.
52
Betrn Moya, 2002, p.14.
53
Chartier, 1996, p. 27 y ss.
54
Elias, 1988.
55
Iglesias Estepa, 2008, p.157.
INTRODUCCIN 25
molde cultural difuso en el que poco tenan que ver los aspectos
sociales y econmicos
56
.
Los investigadores de la criminalidad que han adoptado dicho
punto de vista, dicho enfoque, se han centrado en una tipologa de
delitos muy concreta; principalmente aquellos delitos que afectan a
las relaciones personales (violencia fsica y verbal) y aquellos que
afectan a la moralidad y a las costumbres (prostitucin y delitos
sexuales). Los estudios de Elias han ayudado a explicar la evolucin
de la violencia y los castigos para la Europa Moderna, colocando al
cambio cultural en primer plano para explicar por medio de la
erosin o fortalecimiento de determinados valores humanos y cvicos
la presencia de formas ms intensas o atenuadas de violencia y
represin. Elias ha resultado muy til para avanzar ms all de una
perspectiva de anlisis centrada en el estudio de la represin teniendo
presentes los factores de cambio y el protagonismo de los individuos
en dicho cambio social
57
.
4.7. Disciplinamiento Social y Confesionalizacin
A partir de los aos 60 tomaron fuerza los planteamientos de
Gerhard Oestreich sobre el disciplinamiento social
(Sozialdisziplinierung) de la Edad Moderna. A travs de ellos
intentaba describir los cambios que se produjeron durante dicho
periodo histrico en la sociedad alemana, mediante el estudio de las
importantes relaciones entre instituciones y sociedad y su objetivo de
modelar comportamientos individuales y colectivos
58
. Mediante el
empleo de la legislacin y de todos los poderes jurdicos del Estado,
ste trat de fijar unos modelos de comportamiento que aseguraran
el orden social. El Estado reforz poco a poco sus lazos con la
sociedad, cre una serie de vnculos que identificaban afectivamente
al sbdito con ese proyecto, gracias a lo cual aseguraban su fidelidad
y adhesin a los valores propuestos por medio de un control cada vez
ms cercano al individuo
59
. El control del crimen hace especialmente
patente este intento de dominio sobre la sociedad, de manera que ha

56
Mendoza Garrido, 1993, sterberg, 1996, Johnson, Monkkonen, 1996,
Mantecn, 2002.
57
Mantecn, 2002, p.200.
58
Usunriz Garayoa, 2003, p.298.
59
Snchez Aguirreolea, 2004, pp.91 y ss.

sido uno de los aspectos ms trabajados por los investigadores. La
necesidad que el Estado moderno tuvo durante su periodo de
afirmacin de controlar aquellos comportamientos que resultaran
contrarios a sus intereses justific la organizacin de una serie de
mecanismos e instituciones que fueron reforzndolo paulatinamente.
Como seala el profesor Mantecn, en los ltimos aos la idea de
Sozialdisziplinierung se ha presentado como otro prisma por el que
analizar los amplios procesos de control social que se desarrollaron en
la Europa Moderna, integrando una primera fase confesional en que
muchas de las disciplinas y tensiones que se manifestaron en la
sociedad europea lo hicieron bajo una cobertura y justificacin ligada
a los grandes debates e intolerancias religiosas
60
.
Tanto el concepto de disciplinamiento social, como el de
Confesionalizacin (Konfessionalisierung) pertenecen a los grandes
modelos de interpretacin y significacin que ha desarrollado la
investigacin alemana de la Edad Moderna desde que evolucion a
principio de dichos aos 60
61
. Durante los siglos XVI y XVII los
historiadores han detectado un proceso por el que las confesiones
europeas trataron de llegar a todos los rincones de la sociedad,
colaborando con el Estado en el disciplinamiento de la sociedad. Las
Iglesias trataron de expandir su credo por toda la sociedad sirvindose
del podero del Estado. De este modo se dio una identificacin entre
las nociones de delito y pecado
62
que unieron los intereses del Estado
y de las confesiones, para alcanzar sus intereses. Las Iglesias aportaban
el aparato ideolgico desde el plpito, haciendo que todo
comportamiento desviado fuese rechazado tanto por la comunidad
como por los poderes pblicos. La sociedad fue, de este modo,
uniendo sus intereses a los del Estado. ste no tena los medios
suficientes para implantar un control directo de sus tribunales, y se
vali de los medios que le ofreca la Iglesia catlica, en el caso de la
Monarqua Hispnica, e intent tambin readaptar los modos en los
que la sociedad tradicionalmente arreglaba sus conflictos internos.
Dichas lneas historiogrficas, segn Schilling, tienen ciertos
puntos de contacto entre s: se trata de comprender y hacer
comprensibles las estructuras especiales y modos de funcionar de las

60
Mantecn, 2002 b.
61
Schilling, 2002. P.18.
62
Toms y Valiente, 1990, 1992.
INTRODUCCIN 27
sociedades de la Europa Antigua (Alteuropa) en la Edad Moderna y
que son diferenciados de los de la actual sociedad contempornea.
Con ello, sirven tambin para perfilar las lneas de unin de aquella
poca con nuestro mundo actual. Dicho de otro modo, dichas
teoras son tiles para comprender, por medio de perspectivas
macrohistricas a largo plazo, las races de los comportamientos
sociales contemporneos, y, de este modo poder fijarnos en aquellos
modos de vida que an hoy son determinados por dichos procesos.
Uno de los objetos de estudio ms empleados en la investigacin
del disciplinamiento social, como ya se ha dicho, ha sido el paulatino
desarrollo de la administracin de justicia. Esta entidad creci a lo
largo de los siglos XVI y XVII y fue reforzando los lazos que la
unan con la sociedad. El proceso de fortalecimiento de la
administracin de justicia se realiz a travs de la legislacin o la
aplicacin de castigos para de esta manera reforzar el poder del estado
frente a los sbditos. El Estado se fue convirtiendo en el principal
garante del orden social, castigando a aquellos que cometieran delitos
que alarmaran a la sociedad. El ataque al orden social era considerado
un ataque al propio Estado, y ste no poda consentirlo. Se puede
afirmar que, si bien la criminalidad atacaba al desarrollo del Estado
moderno, ste se vala de ella para afianzarse an ms
63
.
La convergencia de los procesos de confesionalizacin y
disciplinamiento social permiti que tanto la Iglesia como el Estado
consiguieran sus objetivos en el intento de consecucin de una
nueva sociedad confesional, tratando de que los propios hombres y
mujeres de la poca se unieran a sus intereses
64
. La sociedad ya no
resolva los conflictos de manera interpersonal como en la Edad
Media. En la Edad Moderna fue mucho ms propio el acudir al
propio Estado que, a partir de sus leyes y sus ministros, se converta
en el garante del orden social.
La comunidad local fue la autntica protagonista en el
afianzamiento del Estado Moderno. Mediante la confesionalizacin
este Estado logr que las comunidades pusieran a disposicin sus
mecanismos de control, aunque se siguieron persiguiendo las
modalidades de disciplinamiento social comunitarias que causaban
desorden y que escapaban al control de las autoridades.

63
Snchez Aguirreolea, 2004, p.92.
64
Ruff, 2001, pp.3 y ss.

4.8. Espaa
El panorama historiogrfico se oscurece bastante en cuanto nos
fijamos en las investigaciones realizadas en la Pennsula Ibrica,
especialmente si tratamos de fijarnos en las investigaciones sobre
criminalidad anteriores al ao 2000. La Baja Edad Media ha sido la
poca ms profusamente tratada, a travs de monografas como las de
Fernando Lojo Pieiro
65
, Rafael Narbona Vizcano
66
o los de Juan
Miguel Mendoza Garrido
67
. El autor que ms ha trabajado sobre
criminalidad en este periodo es Iaki Bazn Daz, gracias a su tesis
doctoral, a otros diversos trabajos en torno a la delincuencia en la
transicin de la Baja Edad Media a la Edad Moderna
68
y a la actividad
desarrollada como director del Centro de Estudio del Crimen de
Durango (Vizcaya). Las investigaciones de este autor, desde un punto
de vista de la Historia de las Mentalidades, abarcan desde los estudios
sobre la crcel de Vitoria hasta temas como el destierro, la violencia
en la poca de las luchas de bandos o transgresiones de la moralidad a
finales del siglo XV y comienzos del XVI. Iaki Bazn junto con
Iaki Reguera
69
pertenece a los nuevos investigadores vascos que se
han preocupado del tema de la criminalidad desde la Universidad del
Pas Vasco, y han publicado libros con temas sobre la marginacin
social y la exclusin.
Los estudios ms centrados en la Edad Moderna han sido muy
escasos hasta tiempos recientes. Conforme nos adentramos en los
aos 70, caben destacar los artculos publicados por autores
extranjeros sobre el caso espaol, que hasta hace bien poco apenas
haban tratado los investigadores oriundos del pas. As, en primer
lugar debemos citar los artculos que public Ruth Pike
70
, basndose
en documentacin obtenida en el Archivo General de Simancas, la
Chancillera de Granada o la Chancillera de Valladolid, con la que
hizo un estudio eminentemente cuantitativo y donde propuso
diversos temas que deban estudiarse, centrndose especialmente en
el caso de la Sevilla del siglo XVI y en la pena de galeras. Tambin

65
Lojo Pieiro, 1991.
66
Narbona Vizcano, 1987.
67
Mendoza Garrido, 1993, 1999.
68
Bazn Daz, 1992, 1993, 1993b,1995, 1995b, 1999.
69
Reguera, 1999.
70
Pike, 1973, 1976. 1983.
INTRODUCCIN 29
debe ser citado el importante artculo de Michael R. Weisser
71
en el
ya citado libro de Gatrell, Lenman y Parker, Crime and the Law:
The Social History of Crime in Western Europe since 1500. En l,
este autor se centra de manera especfica en la administracin de
justicia de los Austrias, mediante el uso de fuentes como la Nueva
Recopilacin de leyes de Espaa de Felipe II, y trata las distintas
instancias judiciales de la poca, desde los Tribunales Reales hasta la
Inquisicin. Tambin realiza un estudio del bandidaje, una
aproximacin cuantitativa a la criminalidad en la regin de los
Montes de Toledo empleando procesos judiciales de la zona, as
como un somero examen tipolgico de los criminales. Otro trabajo
muy sugestivo fue el de I. A. A. Thompson
72
, A Map of Crime in
Sixteenth Century Spain, donde estudi la criminalidad en la
Espaa del siglo XVI a partir de las informaciones que nos han
llegado en las listas de galeotes de dicho siglo. Partiendo pues de
dichos datos, trat de establecer las zonas ms conflictivas de la
Espaa del siglo XVI, estudiando las zonas de las que provenan los
galeotes, y el tipo de crimen que haban cometido; pero el propio
autor era consciente de que dichos datos no eran muy fiables, ya que
no todos los delincuentes tenan por qu ser enviados a galeras.
Mientras tanto, los investigadores espaoles apenas publicaron nada
en torno a la violencia o a la criminalidad durante los aos 70 y 80, si
exceptuamos algn artculo en Catalua, como los de Jess Bravo
Lozano
73
, Eladi Romero Garca
74
o Teresa Ibars Chimeno
75
.
Los investigadores espaoles no se acercaron directamente al tema
de la criminalidad desde una perspectiva puramente histrica hasta
prcticamente los aos 90, siendo hasta entonces la Historia del
Derecho la nica rama de la historiografa que verdaderamente se
ocup de la criminalidad. Francisco Toms y Valiente public la
primera obra clave en este sentido. Su gran aportacin fue el
identificar la relacin entre pecado y delito que se daba en el
Antiguo Rgimen
76
. Su obra El derecho penal de la Monarqua
Absoluta fue la primera que trat en profundidad el sistema penal de

71
Weisser, 1980.
72
Thompson, 1968.
73
Bravo Lozano, 1984.
74
Romero Garca, 1984.
75
Ibars Chimeno, 1984.
76
Toms y Valiente, 1990b., Clavero, 1990.

los Austrias, y fue seguida por la obra de Jos Luis de las Heras
Santos
77
, La Justicia penal de los Austrias en la Corona de Castilla,
obras en las que ms que de la criminalidad se habla de la justicia y su
aplicacin en los siglos XVI y XVII. En torno tambin a la
administracin de justicia debemos mencionar la obra de Richard
Kagan, Pleitos y pleiteantes en Castilla
78
, obra en la que el autor
llega a la conclusin de que la sociedad castellana de los siglos
modernos era extremadamente proclive a acudir a la justicia ante
cualquier acontecimiento diario. Resulta interesante seguir este
aspecto, pues, si se acude a los tribunales, alguna razn habr por la
que se abandone la infrajusticia. Como ms adelante veremos, los
corruptos, parciales y arbitrarios tribunales de justicia del Antiguo
Rgimen, daban una seguridad a la poblacin que no encontraba en
otras instancias.
No podemos pasar por alto los importantes trabajos que en torno
al bandolerismo se han realizado en Espaa, en la regin de Catalua
ms concretamente. Autores como Joan Regl, Jaume Vicens Vives
o Pierre Vilar trataron este fenmeno que durante muchos aos fue
la nica referencia que sobre la criminalidad se haca en la
historiografa espaola
79
.
No ser hasta los aos 90 cuando aparezcan los primeros estudios
serios acerca de la criminalidad en la Espaa Moderna. Ya hemos
hablado de los trabajos de Iaki Bazn para el Pas Vasco en la
transicin de la Edad Media a la Moderna. Dentro de la investigacin
sobre la Edad Moderna nos encontramos con la figura de Toms
Antonio Mantecn Movelln y sus estudios sobre la conflictividad en
la Cantabria rural del Antiguo Rgimen. Autor de gran cantidad de
artculos en torno a la criminalidad, Toms Mantecn es la referencia
principal en la historiografa sobre criminalidad en la Edad Moderna.
Su tesis Conflictividad y Disciplinamiento Social en la Cantabria
Rural del Antiguo Rgimen en la que adopta puntos de vista de la
nueva historia cultural y del disciplinamiento social es, junto con La
muerte de Antonia Isabel Snchez: Tirana y escndalo en una

77
Heras Santos, 1991.
78
Kagan, 1989.
79
Betrn Moya, 2002. P. 14 y ss.
INTRODUCCIN 31
sociedad rural del norte espaol en el Antiguo Rgimen
80
, donde
adopta un punto de vista microhistrico, su obra ms significativa.
Otros autores han hecho aportaciones a la historia de la
criminalidad en Espaa, aunque en forma de artculo en su mayora.
Podemos destacar las aportaciones que mediante los congresos de
Historia a Debate hicieron investigadores como Carlos Barros o
ngel Rodrguez Snchez
81
. Recientemente ha sido publicado un
libro de Luis Mara Bernal Serna dirigido por Iaki Reguera,
previamente mencionado, que analiza de una forma bastante
descriptiva la violencia en el Portugalete del Antiguo Rgimen
82
.
Dicho autor ha tratado tambin otros temas como los espacios de la
violencia o los abusos de poder. Asimismo, otros autores como Jos
Mara Snchez Benito,
83
Esther Cruces Blanco
84
, Ramn Snchez
Gonzlez
85
, Alicia Duaiturria Laguarda,
86
Mara Jos de la Pascua
87

o Raquel Iglesias Estepa
88
entre otros han tratado estos temas en
sendos artculos y libros. Podemos afirmar que, poco a poco, vamos
teniendo un mayor conocimiento del fenmeno de la violencia en la
Espaa moderna, si bien an queda mucho trabajo por hacer.
Si nos centramos en Navarra, debemos hablar de la escasa
atencin que la investigacin sobre la criminalidad ha recibido hasta
tiempos muy recientes. Autores como Ramn Lapesquera
89
,
Florencio Idoate
90
o Juan Jos Martinena
91
han trabajado, de manera
ms bien anecdtica, distintos aspectos de la violencia en el reino de
Navarra. Con ellos, Fernando Videgin ha sido uno de los autores
que ms ha tratado temas relacionados con la criminalidad,
centrndose especialmente en el bandolerismo del siglo XIX
92
.
Deben tambin mencionarse las aportaciones en torno al concepto

80
Mantecn, 1997,1998.
81
Rodrguez Snchez, 1993.
82
Bernal Serna, 2007.
83
Snchez Benito, 1991.
84
Cruces Blanco, 1995.
85
Snchez Gonzlez, 2006.
86
Duaiturria Laguarda, 2007.
87
Pascua Snchez, 2002.
88
Iglesias Estepa, 2008.
89
Lapesquera, 1991.
90
Idoate, 1956.
91
Martinena, 2001a.
92
Videgin Ags, 1984, 1992.

de delitos y penas en la historia de Navarra que en el transcurso del I
Curso Internacional de Criminologa que se llev a cabo en
Pamplona en 1980 hicieron historiadores como Jos Mara
Satrstegui o Francisco Salinas Quijada
93
.
Indirectamente, el tema relacionado con la violencia o
criminalidad que ms ha sido estudiado en Navarra ha sido el
Consejo Real, ltima instancia en la administracin de justicia del
Reino en la Edad Moderna. El trabajo ms antiguo e influyente fue
el de Joaqun Jos Salcedo Izu, El Consejo Real de Navarra en el
siglo XVI
94
, en el que analiza la evolucin de dicho rgano a lo
largo de este siglo. Para el siglo XVII contamos con la obra
recientemente publicada de Mara Dolores Martnez Arce,
Aproximacin a la justicia en Navarra durante la Edad Moderna,
Jueces del Consejo Real en el siglo XVII
95
, mientras que para el
siglo XVIII contamos con la obra de Jos Mara Ses Alegre, El
Consejo Real de Navarra en el siglo XVIII
96
. Con estos trabajos
debemos incluir tambin el artculo de Luis Javier Prez de Ciriza
sobre la evolucin del Consejo Real entre finales del siglo XV y
comienzos del XVI
97
. Bien es verdad que estos trabajos se han hecho
desde una perspectiva institucional, y se han centrado en el
funcionamiento interno y composicin de la institucin del Consejo,
ms que en su forma de practicar justicia.
Ms recientemente, los estudios sobre la criminalidad en Navarra
han sufrido grandes avances con la publicacin de las obras de
diversos autores. Por un lado, Pedro Oliver Olmo ha tratado la
administracin de justicia (penas de muerte, tormentos...) desde un
punto de vista ms bien foucaultiano, gracias al examen de la
actuacin de organismos como la Hermandad de la Vera Cruz, las
crceles reales, los tormentos o la pena de muerte
98
.
Por otro lado tenemos la tesis de Flix Segura Urra, Fazer
Justicia. Fueros, poder pblico y delito en Navarra (siglos XIII-
XIV)
99
. En ella analiza la criminalidad en la Navarra medieval

93
Satrstegui, 1980, Salinas Quijada, 1980.
94
Salcedo Izu, 1964.
95
Martnez Arce, 2005.
96
Ses Alegre, 1994.
97
Prez de Ciriza, 1986.
98
Oliver Olmo, 1994, 1998a, 1998b, 2001, 2003
99
Segura Urra, 2005a.
INTRODUCCIN 33
mediante los registros de comptos y cuentas que nos han llegado.
Para ese mismo periodo contamos tambin con la tesis de Marcelino
Beroiz, Crimen y castigo en Navarra bajo el reinado de los primeros
Evreux (1328-1349)
100
, con similar tema.
Finalmente, Daniel Snchez Aguirreolea ha trabajado, dirigido
por el profesor Jess Mara Usunriz, el fenmeno del bandolerismo
en la Navarra moderna, adoptando el punto de vista de las teoras
sobre disciplinamiento social y confesionalizacin
101
. Su obra resulta
un referente en el estudio de la criminalidad moderna en Navarra,
ms all de su enfoque sobre el bandolerismo, y este autor ha
trabajado tambin temas como el derecho de asilo
102
o, junto con
Flix Segura, la historiografa sobre la criminalidad
103
. Adems, no
podemos dejar de mencionar las recientes tesis que, bajo la direccin
del profesor Usunriz han sido defendidas en el Departamento de
Historia, Historia del Arte y Geografa de la Universidad de Navarra.
Las obras de Pablo Orduna
104
, en torno a la nobleza, de Amaia
Nausa
105
sobre la viudedad en los siglos XVI y XVII o Javier Ruiz
Astiz
106
sobre la violencia colectiva en la Navarra de los siglos XVI,
XVII, XVIII y XIX nos proporcionan una visin inaudita no slo de
la violencia, sino de otros hechos como son la nobleza, la viudedad o
el funcionamiento de los tribunales de justicia modernos. De hecho,
esta tesis pretende culminar estos estudios analizando el caso de la
violencia interpersonal, ya tratado parcialmente en el libro Odiar:
Violencia y justicia (siglos XIII-XVI) escrito recientemente por
Mikel Berraondo y Flix Segura
107
.
En definitiva, podemos afirmar que si bien la criminalidad en la
Edad Moderna ha suscitado gran inters a nivel internacional, a nivel
nacional los estudios resultan hoy por hoy bastante escasos, si bien
cada vez observamos un mayor inters por este tema.

100
Beroiz Lazcano, 2004.
101
Snchez Aguirreolea, 2004.
102
103
Snchez Aguirreolea, Segura Urra, 2000.
104
Orduna, 2009.
105
Nausa, 2010.
106
Ruiz Astiz, 2010.
107
Berraondo, Segura, 2012.

5. Hiptesis de trabajo
Habiendo visto ya todas las tendencias historiogrficas en torno al
tema de la violencia interpersonal en la Edad Moderna, nos surgen
diversas cuestiones a las que nos gustara dar respuesta con esta tesis.
As, en primer lugar queremos dar respuesta a la problemtica del
declive de los casos de violencia a lo largo de estos dos siglos.
Existi realmente un declive de los casos de violencia? Y, si esto es
as, cul fue la causa? Hemos encontrado varias posibles respuestas.
Por un lado, si bien la historiografa lo descarta podra deberse a un
cambio en las formas de la criminalidad, que habra evolucionado
desde una criminalidad propia de sociedades rurales, ms centrada en
la agresin interpersonal, hacia otra ms inclinada al hurto u otros
delitos de componente ms bien econmico. Otros autores hablan
ms bien del proceso de civilizacin de la sociedad, por el cual la
propia sociedad reprimi poco a poco sus impulsos violentos para ir
reduciendo el ndice criminal. La historiografa ms reciente sin
embargo parece inclinarse ms por los procesos de disciplinamiento
social y confesionalizacin, el Estado y la Iglesia habran unido sus
fuerzas para conseguir el inters comn de crear una nueva sociedad
pacificada, alejada de la violencia y cristiana.
Tambin nos interesan otros temas relacionados con la violencia,
como dnde se produjo? Quines fueron sus actores principales?
Y las vctimas? Con qu se practicaba esa violencia? Este apartado
puede estar repleto de mitos que desterrar o confirmar. Es por ello
que la primera parte de la tesis se dedicar exclusivamente al hecho
del asesinato.
La segunda parte sin embargo se centrar en otro de los aspectos
claves de este trabajo; el papel de la justicia. El imaginario popular
nos transmite una idea de justicia moderna corrupta, una justicia
que no era eficaz, resultaba arbitraria y extremadamente cara de pagar
para las gentes de la edad moderna. Los trabajos de Toms y Valiente
o Jos Luis de las Heras han contribuido a expandir esta idea. Por
tanto, la segunda parte de la tesis est dedicada en exclusiva a la
justicia y, ms concretamente, a un asunto escasamente conocido
como es el proceso judicial. Conocemos perfectamente cuales eran
las penas, la funcin de fiscales, abogados y jueces. Pero apenas
conocemos cmo funcionaba la maquinaria judicial, tanto en el
proceso investigador como probatorio. Quin tomaba la iniciativa?
INTRODUCCIN 35
Cmo recoga las pruebas? Quines lo ayudaban? o Cmo
trabajaban fiscales y abogados? El hecho de que Navarra hubiera
mantenido su condicin de reino despus de la conquista de
Fernando el Catlico en 1512 permiti que Corte Mayor y Consejo
se desarrollaran hasta puntos nunca antes conocidos. Era, por tanto,
tan corrupta, ineficaz y arbitraria la justicia en la Navarra moderna?
Finalmente, trataremos de comprender cul fue la actitud de la
sociedad frente a estos crmenes. El tema del perdn y la infrajusticia
ha sido, como ya hemos visto, uno de los ms tratados y trabajados
por la historiografa. En los siglos XVI y XVII exista todava un
mecanismo ajeno a la justicia oficial o hegemnica, que permita
resolver conflictos sin la necesidad de acudir a los tribunales. Dichos
conflictos podan llegar a solucionarse a lo largo del propio proceso.
Pero fue tan grande la influencia de estos mecanismos en la
criminalidad? Es cierto que su existencia ha impedido que nos
lleguen la mayor parte de estos casos, provocando que los datos con
los que contamos no sean vlidos para la elaboracin de estadsticas
fiables? Al parecer todo este trabajo podra estar ensombrecido por la
dark figure que ya antes mencionamos. Igualmente interesante es la
opinin de la Iglesia con respecto al asesinato. Cul fue su actitud?
El proceso de confesionalizacin nos indica que Iglesia y Estado
estuvieron ntimamente unidos para la erradicacin de la violencia,
dentro del proyecto de creacin de una nueva sociedad. Por tanto, la
opinin que de este tema pudieran tener los ms destacados
estudiosos de la teologa moral nos afecta de lleno en esta tesis.
Tambin nos interesa de manera especfica cul fue la actitud de la
justicia, plasmada en su legislacin. Sin embargo debemos advertir
que, por razones de coherencia con el texto, todo lo referido a
legislacin ha sido incluido en los distintos apartados, relacionndolo
con el tema del que se est hablando.
En definitiva, mediante este trabajo pretendemos ofrecer respuesta
a los grandes interrogantes de la historiografa en torno a la
criminalidad. Para ello utilizaremos el reino de Navarra como
observatorio desde el cual contemplar toda esta realidad. Navarra,
desde su condicin de reino, mantuvo todas sus instituciones
centralizadas en la capital, Pamplona. Por tanto, debido a su pequeo
tamao nos permite hacernos una idea general (con sus
particularidades) de fenmenos sociales que, a mayor escala,
resultaran prcticamente imposibles de estudiar. Contamos con un

reino en miniatura que estudiar y cuya documentacin se encuentra
perfectamente conservada en el Archivo General de Navarra, base
que ha sido fundamental para la elaboracin de esta tesis, como podr
apreciarse a lo largo del trabajo.

**********
A estas alturas no quisiera olvidarme de recordar a las diversas
personas o instituciones que a lo largo de estos aos me han apoyado
y puesto su confianza en mi trabajo. En primer lugar, debo agradecer
al profesor Jess M Usunriz Garayoa su continua labor de
direccin, as como todos los consejos, puntualizaciones y
correcciones que durante estos aos me ha hecho. Sin duda alguna su
enorme erudicin, conocimiento y amistad han hecho posible tanto
la realizacin de este trabajo as como mi propio desarrollo como
investigador y como persona. Muchas gracias por todo.
En segundo lugar, debo agradecer al Departamento de Historia,
Historia del Arte y Geografa de la Universidad de Navarra todas las
facilidades proporcionadas para la realizacin de la tesis.
Este trabajo no hubiera sido posible sin la beca de Formacin de
Profesorado Universitario (FPU) del Ministerio de Educacin del
Gobierno de Espaa. Igualmente, agradezco la confianza que
anteriormente depositaron en m tanto la Asociacin de Amigos de la
Universidad de Navarra como el Gobierno de Navarra,
concedindome sendas becas que me dieron los nimos necesarios
para empreder esta tarea.
Un lugar preferente en estos agradecimientos merece el
Dipartimento di Discipline Storiche, Antropologiche e Geografiche
de la Universit di Bologna (Italia), que me permiti realizar una
estancia en este prestigioso centro universitario y conocer la
historiografa italiana sobre la criminalidad, as como el
funcionamiento de la justicia y otros temas que han aportado un
valor aadido a esta tesis. Querra agradecer especialmente al profesor
Giancarlo Angelozzi su acogida en el centro as como todos sus
consejos y aportaciones sobre la justicia en la Bolonia moderna.
Igualmente, querra agradecer a la profesora Cesarina Casanova, as
como a Marco Cavina sus sugerencias.
No puedo olvidar en este punto agradecer a mi familia todo el
nimo y facilidades que siempre me han dado, especialmente a mis
padres y hermana, que siempre han entendido y apoyado mi labor.
INTRODUCCIN 37
Sin su ayuda y comprensin esta tesis difcilmente hubiera podido ser
terminada. Igualmente debo agradecer a los doctorandos del
Departamento de Historia, Historia del Arte y Geografa todos los
consejos y aportaciones que me han hecho a lo largo de todos estos
aos, amn de su amistad. Finalmente, no quiero olvidarme de mis
compaeros del Orfen Pamplons ni del Conservatorio Profesional
Pablo Sarasate, que me han permitido tener otras actividades
diferentes y complementarias a la tesis.

CAPTULO I. EL TIEMPO Y EL ESPACIO
El ao de 1622, el fiscal dijo en una de sus acusaciones por
asesinato que de poco tiempo a esta parte como es pblico y
notorio se han cometido en esta ciudad y reino muchos homicidios y
ans conviene se castiguen con ms rigor
1
. Aos despus, en 1683,
un testigo de asesinato en la ciudad de Tudela comentaba que no se
poda vivir en aquella ciudad porque haban sucedido algunas cosas
atroces
2
. Se trataba de una visin acertada? Haba en la Navarra
moderna una mayor violencia que en otros lugares? Y esta violencia,
Era superior en nmero de casos a la registrada con anterioridad?
En 1512 el reino de Navarra fue conquistado y posteriormente
incorporado a Castilla (1515) por las tropas de Fernando el Catlico,
en uno de los episodios clave en el desarrollo histrico de esta tierra.
Es a partir de 1512 cuando la historiografa ha considerado que
Navarra entr en la modernidad, iniciando una nueva poca en la
que tuvo la oportunidad de vivir un gran desarrollo de sus
instituciones privativas y, con ellas, actitudes polticas en torno a las
relaciones entre rey y reino, y en torno a la manera de entender el
ejercicio del poder.
Al mismo tiempo, la sociedad navarra, tradicional en su
estructura, se vio inmersa en profundas transformaciones y cambios a
lo largo de los siglos XVI y XVII, del mismo modo que lo que
ocurri en toda la Europa occidental
3
.
Navarra mantuvo intactas tras la conquista todas las instituciones
precedentes, aunque la gran novedad fue la sustitucin del Rey por
un Virrey, institucin adquirida de la Corona de Aragn. El Virrey
era elegido por el Rey de la Monarqua Hispnica, y
automticamente se converta en el mximo representante del poder

1
AGN, Tribunales Reales. Procesos, n 101570, ff. 15r-v.
2
AGN, Tribunales Reales. Procesos, n 288830, ff. 9r-24r.
3
Usunriz, 2006, p. 133.

real en Navarra y, por tanto, el ms alto funcionario de la jerarqua
administrativa, con las mismas facultades que posea el Rey en el
reino: gobierno del territorio, justicia, direccin de la Hacienda real
y vigilancia de la seguridad interior y exterior. Sus poderes slo
duraban segn la voluntad del Rey y desaparecan cuando ste haca
acto de presencia en el reino
4
.
Una de las instituciones ms importantes que permanecieron fue
el Consejo Real, del que ms adelante hablaremos. Sus atribuciones
eran judiciales, gubernativas y legislativas. l era el encargado de
administrar la justicia en el reino, resultando ser el ltimo tribunal de
apelacin para los navarros
5
. Polticamente su ms importante
funcin fue la del ejercicio del derecho de sobrecarta, el revisar que
toda provisin real estuviera de acuerdo con los fueros del reino. De
esta manera, aquellas que no cumplan este requisito no eran
cumplidas en Navarra.
Por otro lado, gran importancia tuvo tambin la institucin de las
Cortes Generales. Se trataba de una reunin de los tres estados del
reino (Iglesia, nobleza y universidades). Dicha reunin era convocada
por el Virrey, y su principal misin era legislar en torno a los asuntos
que acuciasen al reino. A partir de 1592, esta institucin fue
sustituida, durante los periodos en los que las Cortes no se reunan,
por la Diputacin del reino. Hubo gran conflicto entre Consejo,
Cortes y Diputacin, ya que sus competencias en ocasiones chocaban
en asuntos administrativos o de gobierno.
Uno de los cambios ms importantes que la historiografa ha
sealado en cuanto a la sociedad moderna se refiere, ha sido el
ocurrido en torno a la violencia interpersonal, tanto en cuanto a la
cantidad de casos como en cuanto a las actitudes de la poblacin ante
estos hechos
6
. Navarra no estuvo al margen, como ya se ha dicho, y
a lo largo de las siguientes pginas se analizar la incidencia que esa
violencia tuvo en el recin conquistado Reino a lo largo de los siglos
XVI y XVII. Para ello, han resultado fundamentales los fondos

4
Usunriz, 2006, p.156.
5
Salcedo Izu, 1964., Ses Alegre, 1994, Martnez Arce, 2005.
6
Entre los autores ms destacados que han afirmado el cambio producido en la
evolucin de la violencia interpersonal, podemos citar a Stone, 1983, Sharpe, 1977,
1980, 1982, 1983, 1984, 1985, 1986, 1996, Cockburn, 1977, 1991, MacFarlane,
1981, Beattie, 1974, Ruff, 2001, Lenman-Parker 1980, o sterberg, 1996, entre
otros.
CAPTULO I. EL TIEMPO Y EL ESPACIO 41
conservados en la seccin de Tribunales Reales del Archivo General
de Navarra (AGN). La ya mencionada presencia de todas las
instituciones del reino de Navarra en Pamplona ha permitido la
conservacin de los miles de procesos judiciales llevados adelante
tanto por la Corte Mayor como por el Consejo Real a lo largo de los
siglos modernos. As, la ingente cantidad de fondos conservados y la
catalogacin de stos llevados a cabo por el propio Archivo a lo largo
de los ltimos aos, nos ha permitido la realizacin de estadsticas
que permiten aproximarnos mejor al fenmeno de la violencia
interpersonal en aquellos aos, a su auge y posterior declive.

1. Datos demogrficos de la Navarra de los siglos XVI y XVII
Uno de los temas ms recurrentes en la historiografa sobre la
criminalidad ha sido el de la relacin entre sta y la poblacin de
cada lugar estudiado. Diversos historiadores han analizado, de este
modo, la incidencia que la violencia tuvo sobre la poblacin en toda
la Europa moderna
7
. A partir de los datos extrados de los trabajos de
Alfredo Floristn, en 1553 Navarra sumaba 32.064 fuegos o familias,
que equivaldran, aproximadamente a unas 144.000 personas, con
una densidad media de 15,4 habitantes por kilmetro cuadrado
8
. La
merindad de Pamplona era la ms populosa (9.657 fuegos: 30,2% del
total, unas 43.460 personas), seguida de las de Estella (7.096 f: 22,2%,
unas 31.932 personas), Sangesa (6.254 f: 19,3%, unas 28.143
personas), Tudela (4.850 f: 15,2%, unas 21.825 personas) y Olite
(4.207 f: 13,1%, unas 18.932 personas). Las de Estella y Pamplona
eran las ms densamente pobladas, rondando ambas los 20 habitantes
por kilmetro cuadrado, media similar a la que entonces tendran,
segn Floristn, Castilla la Vieja o el Pas Vasco. La merindad de
Sangesa, por el contrario, apenas supera los 10 habitantes por
kilmetro cuadrado, cifra que recuerda las bajas densidades
caractersticas de extensas comarcas de Aragn.

7
Autores como Gurr, (1981), Stone, (1983), Spierenburg, (1994).
8
Floristn Imzcoz, 1986, p. 155.

Tabla 2. Datos de poblacin del reino de Navarra (siglos XVI-XVII)
(Floristn, 1986,1993)
Poblacin Poblacin Poblacin Poblacin
Fuegos
1553
Poblacin
1553
Fuegos
1646
Poblacin
1646
Pamplona Pamplona Pamplona Pamplona 9.657 43.456 9.598 43.191
S SS Sangesa angesa angesa angesa 6.254 28.143 6.167 27.751
Estella Estella Estella Estella 7.096 31.932 6.805 30.622
Olite Olite Olite Olite 4.207 18.931 3.460 15.570
Tudela Tudela Tudela Tudela 4.850 21.825 4.608 20.736
Total Total Total Total 32.064 144.288 30.638 137.871

Se advierte ya, de forma incipiente, la existencia de un eje
latitudinal que divide en dos a Navarra: ms pujante y densamente
poblada la occidental y de crecimiento ms lento y menos populosa
la mitad oriental. Las mayores densidades se concentraban,
principalmente, en primer lugar en la amplia franja comprendida
entre el camino de Pamplona a Logroo y las sierras de Urbasa-
Anda, y en segundo en las cuencas de los ros Alhama y Queiles, en
la merindad de Tudela. Sabemos, gracias a un libro de fuegos de las
merindades de Pamplona, Sangesa y Estella de 1427, que la
poblacin Navarra creci durante el siglo XVI, llegando incluso a
duplicar la poblacin que haba tenido durante el siglo XV
9
. Adems,
Floristn afirma que la poblacin creci ms rpidamente entre 1500
y 1553 que entre 1427 y 1500. Sin embargo, parece ser que, segn
este mismo autor, para 1587 se observa ya cierta disminucin
poblacional en el reino.
La crisis del siglo XVII fue, por su parte, muy leve en la
poblacin Navarra. Slo la merindad de Olite perdi ms de un 15%
de su poblacin, mientras que las otras cinco no perdieron ni siquiera
un 5%. A mediados del XVII, la merindad de Pamplona segua
siendo la de mayor poblacin (9.598 familias) y la ms densamente
ocupada, seguida de Estella (6.805 fuegos), Sangesa (6.167 f),
Tudela (4.608 f) y Olite (3.460 f). La desigual distribucin que
advertamos en 1553 se ha acentuado, insinundose claramente tres
comarcas que concentran las mayores densidades: el valle del Alhama,
la franja Estella-Pamplona y el extremo NO rayando con

9 Floristn Imzcoz, 1986, p. 155.
Guipzcoa
10
. Por todo lo hasta ahora dicho, hemos considerado
tomar los datos del apeo de 1553 como los ms fiables a la hora de
hacer estadsticas.
En cuanto al peso demogrfico que la capital Pamplona tena en
el siglo XVI respecto al resto de Navarra, sealemos que su
poblacin, con unos 8.900 habitantes, representaba en 1553 el 6,40%
de la total del reino y el 20,49% de la de su merindad. Tudela por su
parte, con unos 8.100 habitantes, representaba el mismo ao el 5,65
% de los habitantes del reino y el 37,14% de los de su merindad.
Estas dos ciudades podramos considerarlas, segn el esquema de Jan
de Vries, como ciudades de tamao medio a nivel europeo y que,
por lo tanto, tenan un gran ndice de poblacin mvil, desde
soldados que residan temporalmente en la ciudad hasta emigrantes o
hijos de campesinos que iban a trabajar como sirvientes u otros
oficios
11
.
Siguiendo con las dems capitales de merindad, observamos que
Estella, con sus casi 4.000 habitantes, representaba en 1553 el 2,76%
de la poblacin del reino y el 12,41% de su merindad. En cuanto a
Sangesa, poblacin de unos 2.900 habitantes, contena el 2,04% de
la poblacin del reino y el 10,39% de la poblacin de su merindad.
Finalmente, Tafalla, ciudad ms populosa de la merindad de Olite
con unos 2.100 habitantes, tena el 1,48% de la poblacin del reino,
y el 11,25% de la poblacin de su merindad.
Durante estos siglos, como puede deducirse de los anteriores
datos, slo el 18% de la poblacin viva en localidades de ms de 500
familias. Las principales ciudades, muy pocas y de tamao reducido,
tuvieron un escaso peso demogrfico en la Navarra rural. Ejercan
funciones de capitalidad comercial y artesana y, secundariamente,
administrativas y de servicios a la comarca. Slo Pamplona, capital
del reino, extenda su influencia ms all de los lmites de la
merindad: sede episcopal, del virrey y de los tribunales, de la
Diputacin, con una importante guarnicin en su ciudadela, no
pasaba de ser una ciudad de segundo rango en el conjunto espaol,
con un carcter acentuadamente rural y artesano
12
.

10 Floristn Imzcoz, 1986, p. 155.
11 Vries, J., 1987, p. 277.
12
Floristn Imzcoz, 1986, p. 158.

2. La evolucin cuantitativa de los casos de muerte
Un estudio detallado de todos los procesos judiciales sobre
agresin y muerte o agresin y heridas existentes en el Archivo
General de Navarra nos permite hacernos una idea de diversos
aspectos en torno a la evolucin de la violencia interpersonal a lo
largo de los siglos XVI y XVII. El estudio de su evolucin, tomando
como referencia las distintas dcadas de dichos siglos, permite
comparar los resultados con otros lugares de Europa en los que este
tema ha sido estudiado. El anlisis del grfico 1 nos ofrece la
posibilidad de analizar con rigor la evolucin de los procesos por
homicidio desarrollados por el Consejo Real y la Corte Mayor de
Navarra en los siglos XVI, XVII y XVIII. En l podemos observar
diversos fenmenos. En primer lugar, podemos observar el auge de
los procesos por homicidio durante la segunda mitad del siglo XVI y
primeros aos del XVII. Dicho pico de casos fue seguido por un
lento declive en el nmero de stos que se prolong a lo largo de
todo el siglo XVII y los dos primeros tercios del siglo XVIII.
Finalmente, destaca el increble aumento de casos de homicidio a
finales del siglo XVIII y comienzos del XIX.
Grfico 1. Nmero de procesos por homicidio (AGN)
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20
40
60
80
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-
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3
6

El aumento del nmero de casos en los primeros aos del siglo
XVI consideramos que no correspondera a un verdadero aumento
de los casos de violencia, teniendo en cuenta el contexto histrico.
La invasin castellana de Navarra supuso una paralizacin de todas las
instituciones que, como explica Usunriz
13
, no pudieron recuperar
su ritmo habitual hasta la llegada del licenciado Valds en 1525.
Dicha visita supuso una profunda reorganizacin de las instituciones
navarras, y tuvo una particular incidencia tanto en el funcionamiento
de la Corte Mayor como del Consejo Real. Por esta razn a partir
de 1525 el nmero de casos se dispara hasta los niveles en los que,
probablemente, se encontraba el nmero de homicidios por cada ao
en la Navarra moderna. A partir de entonces, y al igual que en el
resto de Europa, asistimos a un paulatino declive del nmero de
casos de homicidio. Dicho declive, constatado igualmente en otros
lugares de Europa como ms adelante explicaremos, consideramos
que se encuentra en estrecha relacin con tres procesos que en los
ltimos aos han venido considerando los historiadores: los procesos
de disciplinamiento social y confesionalizacin, ambos
estrechamente relacionados, y el proceso de civilizacin que
propuso Norbert Elias. Con el concepto de disciplinamiento, nos
estamos refiriendo a la importante labor de aculturacin que
practic el Estado mediante la labor de los tribunales de justicia. Esta
labor influy, en colaboracin con la labor de la Iglesia y su Teologa
moral, en la creacin de una nueva sociedad, una sociedad ms
moderna y racional no conocida hasta entonces. Este hecho provoc
un control de la violencia, tanto por parte de las autoridades, que no
permitieron las venganzas privadas, habituales en la Edad Media, y
concienciaron paulatinamente a la sociedad, tratando de crear un
hombre nuevo, ms reacio al empleo de la violencia
14
. La
convergencia de los procesos de confesionalizacin y
disciplinamiento social permiti que tanto la Iglesia como el Estado
consiguieran sus objetivos en el intento de consecucin de una
nueva sociedad confesional, tratando de que los propios hombres y
mujeres de la poca se unieran a sus intereses, controlando su propia
agresividad y desterrando la posibilidad de resolver conflictos de
manera privada
15
. A su vez, esta convergencia origin una

13
Usunriz, 2001, p. 691.
14
Sobre los procesos de Disciplinamiento Social y Confesionalizacin pueden
consultarse los trabajos de sterberg, (1996, 1996b) Reinhard, (1993), Schilling,
(1992, 1993, 2002), Hsia, (1992, 1998), Lotz-Heumann (2001), Usunriz (2002), o
Snchez Aguirreolea (2006, 2008), entre otros.
15
Ruff, 2001, pp.3 y ss.

autorrepresin de los instintos violentos de la sociedad, causando el
declive de los casos de violencia. Es por todo ello que, como
veremos en el captulo dedicado a la justicia, la poblacin fue
teniendo una cada vez mayor confianza en la justicia del rey. Dicha
justicia ofreca unas garantas de compensacin a la parte ofendida,
puesto que saban que muy probablemente el asesino finalmente sera
castigado. Esto provoc una mayor afluencia de gentes a los
tribunales para dirimir sus disputas, tal y como explic Richard
Kagan para la Castilla moderna
16
, provocando as que nos hayan
llegado cientos de miles de procesos para la Navarra del Antiguo
Rgimen. Con esto, otra explicacin plausible a este declive y que
consideramos est en estrecha relacin con el disciplinamiento social
y la confesionalizacin sera el proceso de civilizacin del socilogo
germano Norbert Elias
17
. Segn Elias, la interaccin entre la
expansin del monopolio estatal del poder y la interdependencia
econmica habra conducido al crecimiento de espacios sociales
pacificados y una represin de la violencia hacia la previsin, la
reflexin y el autocontrol
18
.
El declive, por lo visto en el grfico, culmin entre finales del
siglo XVIII y comienzos del XIX, poca en la que se produjo un
importantsimo incremento de los casos de violencia, muy
probablemente debido a la crisis del Antiguo Rgimen, unido a las
distintas guerras que hubieron de afrontarse a partir de dicho
perodo. Al quedar ste fuera de nuestro campo de investigacin,
consideramos que debera ser otro trabajo el que investigara los
porqus de dicho nuevo espectacular incremento, que contribuira,
sin duda, a conocer otros aspectos menos conocidos que los polticos
y econmicos de la crisis del Antiguo Rgimen.
Todo lo dicho no hace sino confirmarse a la vista del grfico 2,
en el que mostramos los casos de agresin con resultado de heridas
obtenidos para los siglos XVI, XVII y XVIII. Dicho grfico nos
muestra, al igual que en el caso de los homicidios, el auge de las
causas de heridas en el siglo XVI, debido a la reorganizacin de los
tribunales reales promovida por el licenciado Valds, as como un
paulatino declive de estos casos a partir del siglo XVII, en relacin

16
Kagan, (1989).
17
Elias, 1988.
18
Eisner (2003), p. 87.
con los procesos de disciplinamiento social, confesionalizacin y
civilizacin mencionados. Es de destacar igualmente que a finales del
siglo XVIII hubo un estallido de agresiones muy superior a lo
observado para el caso de los homicidios. Este hecho nos lleva a
pensar que, si bien se trat de una poca de mayor agresividad que
los siglos XVI y XVII, el nmero de homicidios no creci
proporcionalmente a las heridas. Este hecho sera debido en gran
medida a la propia sociedad, influenciada por los mencionados
procesos y por tanto ms reacia que antes al homicidio, si bien sera
necesario analizarlo con ms detenimiento. Los aos transcurridos
entre 1801 y 1810 fueron de gran conflictividad, probablemente
debida a la invasin francesa, y si bien el nmero de homicidios
creci hasta niveles algo superiores a los del siglo XVI, el nmero de
agresiones creci muy por encima de aquella cifra. Detrs de esta
tendencia podra estar tambin la mayor propensin de la gente a
dirimir sus conflictos interpersonales en los juzgados, huyendo de la
infrajusticia, ms caracterstica en periodos histricos cercanos a la
Edad Media.
Grfico 2. Nmero de procesos por heridas (AGN)
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300
400
300
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8
3
6

Algunos autores como Peter Spierenburg o Toms Mantecn
19

han sugerido la idea de que el ya mencionado declive de los casos de
violencia interpersonal pudo estar acompaado de un aumento de los

19
Mantecn, (1999), Spierenburg, (1994, 1996).

casos de injuria. La gente as, segn esta teora, habra reprimido su
ira canalizndola hacia la injuria en vez de hacia la violencia fsica. La
injuria provocaba una muerte social del individuo, que lo obligara
incluso a exiliarse de su comunidad al verse ofendido. Por esto, estos
autores sugieren que hubo un cambio en la forma de la violencia,
antes que un verdadero declive de sta. Los datos obtenidos en el
Archivo General de Navarra no corraboran esta hiptesis.
A la vista del grfico 3, podemos afirmar que los casos de injurias
tambin disminuyeron en los tribunales navarros a lo largo de los
siglos XVI, XVII y XVIII. A diferencia de los datos obtenidos por
Mantecn para la Cantabria del Antiguo Rgimen, podemos
asegurar que en Navarra no aumentaron los pleitos por injurias, por
tanto no creemos que la idea de un cambio de las formas de
violencia sea correcta aplicada a la Navarra moderna. Tampoco
consideramos correcta la teora que la historiografa francesa
denomin De la violence au vol. Segn estos autores, como aclara
Rousseaux, el declive de los ndices de violencia desde finales de la
Edad Media hasta el siglo XVIII se una a un aumento de crmenes
contra la propiedad. La violencia dejara as paso al robo como forma
ms habitual de crimen. Consideraban que el foco de la criminalidad
sufri un cambio, por as decirlo, de las personas a las propiedades. El
progresivo despegue econmico, la lenta industrializacin, y el
desarrollo urbanstico de este siglo seran las causas ms importantes
de dicho cambio y, en consecuencia, se habra abandonado una
criminalidad de Antiguo Rgimen por otra contempornea
20
.

20
Rousseaux, 1996.
Grfico 3. Nmero de procesos por injurias (AGN)
0
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300
400
300
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0

Sin embargo, la historiografa se ha preocupado ya en desmentir
dicha teora. La autora Brbara Hanawalt ha demostrado en su
trabajo sobre la Inglaterra de los siglos XIV y XV que en la Edad
Media la proporcin de delitos contra la propiedad fue muy similar a
la de los siglos modernos
21
, y esta es tambin una de las acusaciones
que J.A. Sharpe hizo a Lawrence Stone en un debate mutuo que
sobre este tema mantuvieron en 1985
22
. El declive de la violencia,
segn investigaciones posteriores como las de Xabier Rousseaux, no
coincidira con un aumento del robo
23
. Y eso es lo que igualmente
hemos comprobado para la Navarra moderna. No se dio un
significativo cambio entre los ndices de criminalidad contra la
propiedad y criminalidad contra las personas. Bien es cierto que a la
vista del grfico grfico grfico grfico 4 44 4, observamos un gran incremento de los casos de
dicha criminalidad a finales del siglo XVIII. Pero dicho incremento
es proporcional al aumento de casos que ya vimos en cuanto a la
violencia interpersonal. Ms llamativo resulta, a nuestro entender, el
declive de casos de hurto que podemos observar entre los siglos
XVII y XVIII. A la vista del grfico, podemos intuir que el declive
en la criminalidad no sera una cuestin nicamente centrada en los
casos de violencia, sino que se trat de un declive general de todo
tipo de criminalidad. El estudio de este hecho nos llevara a

21
Hanawalt, 1976.
22
Sharpe, (1984), (1985, p.212).
23
Rousseaux, 1996.

considerar la necesidad de un estudio ms profundo tanto en el
declive de los niveles de hurto en los siglos XVI y XVII, muy
probablemente relacionado con las ideas de disciplinamiento social ya
referidas, como a su aumento, al igual que la violencia, a finales del
siglo XVIII, con la crisis del Antiguo Rgimen.
Grfico 4. Nmero de procesos por hurto (AGN)
0
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100
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200
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3
1
-
1
7
4
0
1
7
4
1
-
1
7
3
0
1
7
3
1
-
1
7
6
0
1
7
6
1
-
1
7
7
0
1
7
7
1
-
1
7
8
0
1
7
8
1
-
1
7
9
0
1
7
9
1
-
1
8
0
0
1
8
0
1
-
1
8
1
0
1
8
1
1
-
1
8
2
0
1
8
2
1
-
1
8
3
0
1
8
3
1
-
1
8
3
6

Todos estos datos deberan ser tomados con gran cautela
siguiendo a la historiografa nacional e internacional. Segn han
remarcado diversos autores desde Inglaterra a Italia, pasando por
Francia y Espaa, en cuestin de estadstica podemos topar con lo
que ha venido a llamarse dark figure o figura oscura de los datos de la
criminalidad. Segn autores como el propio Mantecn, Mendoza
Garrido, Lenman, Parker, Benot Garnot u Ottavia Niccoli
24
,
deberamos hacer poco caso a los datos obtenidos a partir de las
fuentes judiciales, pues estas nos estaran hablando ms del proceso
represor del estado en torno a la violencia que de la incidencia real
que sta pudo tener. Razn de ello, como explican Flix Segura y
Daniel Snchez en su magnfico artculo sobre las razones de la
violencia interpersonal
25
, sera la existencia de una infrajusticia

24
Mantecn, (1999), p. 122, Mendoza Garrido, (1993), p. 244, Lenman,
Parker, (1980), Garnot, (1996), Niccoli, (2007).
25
Snchez Aguirreolea, Segura Urra, (2000), p. 350.
proveniente de tiempos medievales. Dicha infrajusticia, de la cual
hablaremos ms adelante, habra ocasionado que las personas de
aquellos siglos no hubieran acudido, como ya hemos dicho, a la
justicia para dirimir sus pleitos, de manera que habran llegado a
acuerdos entre ellos, amparados por ancestrales leyes consuetudinarias
que les habran permitido el no tener que acudir a los tribunales
debido a los costes que un proceso de estas caractersticas les
originara. Parece una idea coherente, si tenemos en cuenta el gasto
que supona tener a un familiar en la crcel. Haba que llevar el
proceso adelante, pagando abogados, la estancia en alguna posada a lo
largo de todo el proceso, y las distintas necesidades que pudiera tener
el preso, causando graves perjuicios econmicos. Sin embargo,
consideramos que en el caso de la violencia esto no era as
exactamente. Nos encontramos ante un crimen grave, casos atroces
que la justicia, en su empeo disciplinador, no poda dejar sin juzgar.
Al recibir informacin sobre la aparicin de un cadver o de alguna
pelea, la justicia intervena directamente, sin intermediarios. Tal y
como veremos en el captulo dedicado al proceso judicial, los
juzgados contaban con una serie de alguaciles y escribanos dedicados
a este tipo de tareas. A su vez, en las ciudades existan personajes
como los mayorales, encargados de salvaguardar la seguridad de los
barrios, y adems el ejrcito ocupaba todo el territorio, ejerciendo
como coaccin a aquellos que osaren desafiar a la justicia. Adems,
en las distintas villas y lugares existan los alcaldes, que eran obligados
por ley a denunciar todo crimen que fuera cometido y a iniciar la
investigacin, que posteriormente pasara a la Corte Mayor.
Igualmente, exista en cada merindad la figura del merino, con ciertas
atribuciones en el mantenimiento del orden pblico. Es por ello que,
ante la dificultad existente en ocultar un cadver, consideramos que
los datos obtenidos para la Navarra moderna en cuanto a nmero de
homicidios son muy cercanos a la realidad, y pueden servir
perfectamente para ilustrarnos y comparar la situacin de Navarra
con otros territorios de la Europa occidental cristiana. Bien es cierto
que crmenes como el envenenamiento o los infanticidios pueden
quedarnos ocultos, de forma que ni la propia justicia de la poca
fue capaz en ocasiones siquiera de reconocerlos. Se trataba de
crmenes, especialmente el envenenamiento, ocultos, silenciosos y
ms fcilmente ocultables que el asesinato de una persona adulta a la
cual, antes o despus, alguien echara en falta. Sin embargo, tambin

consideramos que en los casos de agresin con resultado de heridas e
injurias es tambin muy posible que no conozcamos todos los casos.
Igualmente, nos resulta difcil el comparar entre qu fue homicidio y
qu asesinato, puesto que la catalogacin del Archivo General de
Navarra no distingue entre ambos, englobndolos todos en la
categora agresin con resultado de muerte. Dentro de sta
podemos encontrar desde asesinatos hasta agresiones espontneas que,
en ocasiones por negligencia mdica o porque dicha ciencia no
estaba lo suficientemente desarrollada, causaron la muerte del
agredido. En caso de haber existido una fuerte infrajusticia,
estimamos que resulta mucho ms probable que se ejerciera en estos
casos antes que en los asesinatos, que pasaban ya a ser crmenes
atroces. A pesar de ello, tambin consideramos que los datos en
torno a estos casos obtenidos son tambin indicadores de cul era la
tendencia, que coincide con la de los homicidios en el declive a
partir de los primeros aos del siglo XVII.
Pero ms all de los datos obtenidos para la Navarra moderna, no
cabe sino preguntarnos Qu lugar ocupa Navarra, comparndola
con otras regiones europeas en cuanto a crimen violento se refiere?
Para ello, la historiografa tradicionalmente ha considerado un
indicador que permita la comparacin tanto entre un lugar y otro
como entre una poca y otra, como es el del nmero de homicidios
por cada 100.000 habitantes. En el caso de la Navarra moderna,
como ya dijimos en un reciente artculo, hemos calculado una media
anual de 5,068 homicidios al ao por cada 100.000 habitantes
durante los siglos XVI y XVII
26
. Este dato, como veremos, nos sita
algo por debajo de la media europea.
La historiografa ha constatado, al igual que hemos visto en el
caso de Navarra, un declive de los casos de violencia interpersonal.
Los trabajos de Gurr, Lawrence Stone o Cockburn para Inglaterra,
sterberg e Ylikangas para Escandinavia y Spierenburg para Holanda
as nos lo indican
27
. Debemos sealar, sin embargo, que existen
diversas dificultades para una comparacin de datos. No todos los
trabajos consultados se refieren a los mismos perodos, de tiempo;
adems, en ocasiones la periodizacin que stos emplean resulta

26
Berraondo, (2010), p. 211.
27
Gurr (1981), Stone (1983, 1985), Cokburn (1991), Ylikangas (1976),
sterberg (1996), Spierenburg (1994, 1996, 2001, 2002).
tambin distinta entre ellos, y no todos ofrecen datos de homicidios
atenindose a los casos por cada 100.000 habitantes, si bien esta
frmula est bastante estandarizada. El trabajo de Manuel Eisner, en
el que compil todos los datos que pudo obtener hasta 2003, resulta
una valiosa aportacin para poder comparar nuestros datos con el
resto de Europa
28
.
Gracias a dicha aportacin sabemos que el nmero de asesinatos
en la Europa medieval fue muy similar. As, En Oxford o Londres
durante el siglo XIV habra habido entre 25 y 110 homicidios por
cada 100.000 habitantes al ao, si bien en otras reas el nmero
variara entre 8 y 25
29
. En Italia los datos variaran igualmente entre
los 15 y los 150 homicidios anuales por cada 100.000 habitantes,
segn los trabajos realizados para Florencia
30
, Venecia
31
o Bolonia
32
.
Eisner adems asegura que tanto en Francia como en Blgica,
Holanda, Alemania y Suiza los ndices se mantuvieron entre 6 y 100
casos por cada 100.000 habitantes
33
. Para el caso de la Espaa
medieval, contamos con los datos que ofrece Pablo Prez Garca para
la Valencia de finales del siglo XV y principios del XVI. En dicho
trabajo calcula que por aquellos tiempos el nmero de homicidios
rondara los 25 o 28 homicidios por cada 10.000 habitantes
34
. Para el
caso de la Navarra medieval (siglo XIV), gracias a los datos aportados
por Flix Segura en su libro Facer Justicia, se calcula una media de
20 homicidios al ao por cada 100.000 habitantes
35
. Se trata de unos
niveles en la media europea, como hemos podido comprobar, si bien
debemos lamentar la no existencia de datos durante la segunda mitad
del siglo XIV y todo el siglo XV que permitan hacer una
comparativa de la evolucin de esta violencia desde tiempos
medievales hasta el siglo XVI. Todos estos niveles resultan

28
Eisner, (2003).
29
Hanawalt, 1976, Hammer, 1978
30
Becker, 1976, Cohn, 1980.
31
Ruggiero, 1980.
32
Blanshei, 1982.
33
Eisner, 2003, p. 100.
34
A la vista de los datos obtenidos en otros lugares del mundo y en la misma
Navarra, consideramos que debera tratarse de 25 o 28 casos por cada 100.000
habitantes, dato que lo colocara ms o menos en la media europea. Sin embargo,
nos extraa que todas las cifras que ofrece el libro las compare con 10.000
habitantes. Prez Garca, 1990, p. 319.
35
Segura Urra, 2005a, pp. 347-360.

especialmente altos comparados con los obtenidos a partir del siglo
XVI.
Es a partir del siglo XVI cuando observamos ya un autntico
descenso del nmero de homicidios en toda Europa Occidental. El
caso ingls, relatado por Sharpe
36
, resulta caracterstico. Los trabajos
de Beattie, Cockburn o Samaha muestran un clarsimo descenso del
nivel de violencia. As, J. M. Beattie
37
explica cmo en Surrey los
ndices descendieron de un 8,1 a 4,3 en reas rurales, as como de 2,3
a 0,9 casos por cada 100.000 habitantes en el condado de Sussex
entre finales del siglo XVII y finales del siglo XVIII. El caso de Kent
resulta tambin revelador. Siguiendo los datos proporcionados por
Cockburn
38
, observamos que al igual que en el caso navarro, la
mayor parte de los homicidios se produjeron entre finales del siglo
XVI e inicios del XVII. Sin embargo, no parece que se adivine
ningn declive claro en el siglo XVII, si bien en el XVIII el descenso
del nmero de casos con relacin a la poblacin es claro. Tratndose
este trabajo sobre los siglos XVI y XVII se han incluido en la tabla
los datos correspondientes al siglo XVIII, aunque ciertamente
Cockburn ofrece datos hasta el siglo XX. Hemos obviado los siglos
XIX y XX, pues consideramos quedan fuera ya de nuestro mbito
de estudio.
Tabla 3. Datos de nmero de homicidios en Kent, Surrey y Sussex
(Cockburn, 1991 y Beattie1986)
Kent 1571 Kent 1571 Kent 1571 Kent 1571- -- -1700 1700 1700 1700
Aos Media homicidios al
ao
Media homicidios por
cada 100.000 habs.
1571-1580 4,6 3,8
1581-1590 4,1 3,3
1591-1600 7,6 6
1601-1610 6,8 5,3
1611-1620 7 5,3
1621-1630 3,3 2,5
1631-1640 4,6 3,4
1641-1650 6 4,3

36
Sharpe, 1996, pp. 22-23.
37
Beattie, pp. 107-113.
38
Cockburn, 1991, p.78.
1651-1660 3,8 2,7
1661-1670 7 4,8
1671-1680 5,3 3,6
1681-1690 7,6 5,1
1691-1700 5,5 3,6
1701-1710 5,6 3,6
1711-1720 4,9 3,1
1721-1730 3,8 2,4
1731-1740 2,7 1,7
1741-1750 2,6 1,6
1751-1760 4,0 2,4
1761-1770 3,2 1,7
1771-1780 3,7 1,8
1781-1790 4,5 2,0
1791-1800 5,3 2,0

Surrey 1690 Surrey 1690 Surrey 1690 Surrey 1690- -- -1800 1800 1800 1800 Sussex 1690 Sussex 1690 Sussex 1690 Sussex 1690- -- -1800 1800 1800 1800
Aos Media de
homicidios al ao
en Surrey
Media
homicidios por
cada 100.000
habs.
Media de
homicidios al
ao en Sussex
Media de
homicidios por
cada 100.000
habs.
1660-1679 7,6 6,2 2,5 2,6

1680-1699 6,1 4,9 1,8 1,9

1700-1719 4,5 3,5 1,2 1,2

1720-1739 2,6 2,0 1 1,1

1740-1759 2,5 1,8 1,8 1,9

1760-1779 2,6 1,4 0,6 0,5

1780-1802 2,1 0,9 0,9 0,6

En cuanto a Essex, los datos de Joel Samaha
39
nos dibujan un
panorama diferente. En ellos vuelve a adivinarse, al igual de lo que

39
Samaha, 1974, p.19.

ocurre en Navarra y Kent, un pico importante de procesos entre
finales del XVI y comienzos del XVII, para despus ir cayendo
durante este ltimo siglo de manera importante
40
.
Tabla 4. Nmero de homicidios en Essex (Samaha, 1974) y Amsterdam
(Eisner, 2003
Essex 1559 Essex 1559 Essex 1559 Essex 1559- -- -1603 1603 1603 1603 msterdam 1667 msterdam 1667 msterdam 1667 msterdam 1667- -- -1709 1709 1709 1709
Homicidios
totales
Homicidios
segn el total
de habitantes
Homicidios
porcada
100.000
habs.
1561-70 19
1571-80 40
1581-90 62
1591-1600 54
1601-1603 33
1667-79 5,5 2,9
1693-1709 18 9
Media 5,95

Tambin en los Pases Bajos ha sido estudiado este fenmeno,
habindose comprobado que el declive de los casos de violencia
tambin fue evidente. Boomgaard y Spierenburg han calculado que
los ratios de homicidio descendieron en msterdam a lo largo del
siglo XVI de unos cuarenta hasta veinte casos por cada 100.000
habitantes, cifra que resulta muy alta si se compara con los datos
obtenidos para Inglaterra o Navarra, pero que resulta comprensible
debido al gran tamao de dicha ciudad, siguiendo parmetros que
ms adelante veremos. Igualmente, para el caso de Bruselas, los
pleitos de homicidios habran declinado, segn Vanhemelryck de
unos 20 casos por cada 100.000 habitantes en el siglo XV hasta 10 en
el XVI
41
. Peter Spierenburg ofrece datos ms claros para la

40
No contamos con datos poblacionales de Kent y el autor no ofrece ningn
tipo de proporcin en sus tablas.
41
No nos ha sido posible accede a los trabajos de Boomgard y Vanhemelryck
debido a que stos se encuentran en holands. La referencia a ellos la encontramos
en Eisner, 2003, p. 101.
msterdam de finales del siglo XVII, en los cuales se adivina tambin
un importante descenso del nmero de casos entre 1667 y 1709
42
.
En Escandinavia, los datos nos hablan de unos altos niveles hasta
las primeras dcadas del siglo XVII. Karonen estima unos ndices de
violencia de entre 30 y 60 casos por cada 100.000 habitantes en
Turku, Arboga y Estocolmo en las primeras dcadas del siglo XVII,
niveles mucho ms altos que los registrados en otras partes de
Europa. Al parecer, estos datos responderan a un recrudecimiento
de la violencia tras un siglo XVI con ndices ms bajos. Hacia 1620
se registrara nuevamente un claro declive de dichos procesos. La
segunda mitad del siglo XVII el nmero de casos descendera hasta
los 8, llegando a 1,4 por cada 100.000 habitantes a mediados del siglo
XVIII
43
. Los datos que Eva sterberg nos proporciona para la Suecia
de los siglos XVI y XVII son bastante fragmentarios, pero confirman
esa idea, sin llegar hasta los niveles de Karonen. Si bien faltan algunas
dcadas, apreciamos cmo se pas de una situacin de escassima
criminalidad a otra de mayor nmero de casos por cada 100.000
habitantes, tal y como podemos observar en la tabla, para
posteriormente ir decayendo nuevamente a finales del siglo XVII.
Tabla 5. Media de homicios en Suecia (1501-1670) (sterberg, 1996a y
1996b)
Aos Media homicidios por cada
100.000 habs.
1511-1520 1
1531-1540 1
1541-1550 2
1551-1560 1,4
1581-1590 6
1591-1600 3,6
1601-1610 7,7
1611-1620 3,6
1621-1630 4
1631-1640 2,6
1661-1670 1
Media 3,08

42
Spierenburg, 1994, p.707, 1996, p.83.
43
Datos proporcionados por Eisner, 2003, p. 102.

En cuanto a Italia se refiere, la situacin vara. Los datos que
tenemos para la Italia moderna contienen grandes lagunas y no se
conservan series continuadas de procesos como en otros lugares.
Blastenbrei ofrece unas cifras que indican una media de entre 25 y 35
registros mdicos de homicidio al ao, lo cual nos llevara a una
media de entre 30 y 70 homicidios por cada 100.000 habitantes en la
Roma de finales del siglo XVI
44
. Romani, tratando el caso de
Mantua en el siglo XVII, ofrece unas cifras de entre 40 y 60
homicidios por cada 100.000 habitantes
45
. Se trata, como vemos, de
un nmero especialmente alto de crmenes violentos, mucho mayor
que en otros pases europeos. Zorzi ofrece sin embargo unos
nmeros bastante menores para la Padua del XVIII
46
, al igual que
Sardi para el caso de Siena
47
, hablando ambos de una media de entre
cuatro y diez casos por cada 100.000 habitantes.
Resulta ms difcil de ofrecer resultados para Alemania y Suiza,
debido, como resalta Eisner, a la fragmentacin de los territorios
como de una falta de inters de los historiadores por el anlisis
cuantitativo de este fenmeno. Dicho autor se atreve a estimar,
siguiendo el trabajo de Dlmen, entre 6 y 16 homicidios al ao por
cada 100.000 habitantes en las ciudades de Colonia y Frankfurt a
inicios del siglo XVII, y entre 2 y 10 casos en zonas de Suiza y el sur
de Alemania a finales del XVIII. En cualquier caso, segn aclara
Eisner, el declive de los casos de violencia sera igualmente claro, a la
vista de los grficos y tablas que dicho autor presenta
48
.
En conclusin, podemos afirmar que Navarra se encontr en la
media de los homicidios por cada 100.000 habitantes durante los
siglos de la Edad Moderna e, incluso, podemos tambin afirmar que
los casos de violencia en este reino fueron ms menores que en otros
lugares de Europa. Sin embargo, si lo comparamos con los datos
obtenidos por el profesor Mantecn para la Cantabria de los siglos
XVII y XVIII (0,9 casos por cada 100.000 habitantes)
49
, los 5,068
casos de Navarra resultan verdaderamente elevados. El caso de

44
Eisner, 2003, p. 102.
45
Romani, 1980, p. 682.
46
Zorzi, 1989.
47
Sardi, 1991, p. 417.
48
Eisner, 2003, pp. 95-103.
49
Mantecn, 1999, p. 125.
Vizcaya nos resulta tambin llamativo. Segn la tesis de Luis Mara
Bernal, no se aprecia un claro declive de la violencia en dicho
territorio hasta 1670, volvindose a intensificar su efecto a comienzos
del siglo XVIII. S coincidimos con l en el espectacular repunte que
tuvieron los casos de violencia homicida entre finales del siglo XVIII
e inicios del XIX, muy probablemente debido, como ya el propio
Bernal apunta, a la crisis del Antiguo Rgimen
50
.
Navarra se encuentra en la media de homicidios por cada 100.000
habitantes en los siglos XVI y XVII. Podemos confirmar que, al igual
que la tendencia general en Europa, a partir de los primeros aos del
siglo XVII los homicidios sufrieron un progresivo declive, al igual
que todo tipo de agresin. Los efectos de la confesionalizacin, el
disciplinamiento social y, unido a ellos, el proceso de civilizacin
provoc que la sociedad rehuyera el ejercicio de la violencia como
mtodo para dirimir asuntos privados. Como veremos en los
prximos captulos, tanto la legislacin emanada por las Cortes y el
Consejo Real, la accin de la justicia, como el intento moralizador
de la Iglesia a travs de su teologa moral consiguieron cambiar la
cultura medieval, que propugnaba la solucin de estos conflictos
mediante la infrajusticia o acuerdos puntuales al margen de la
legalidad. Bernal Serna explica acertadamente que la justicia redobl
sus esfuerzos en aras de la consecucin de la nueva sociedad que
tanto Estado como Iglesia pretendan, y fue consiguiendo poco a
poco no solo que la poblacin acudiera a los tribunales para dirimir
dichas disputas, sino que reprimiese sus instintos violentos y
rechazase la violencia. Este esfuerzo lleg, como veremos a
continuacin, a todos los puntos del reino.
3. La geografa del homicidio
Uno de los temas ms interesantes que podemos estudiar a partir
de la serie de procesos por agresin y muerte o agresin y heridas
conservadas en el Archivo de Navarra es el de la geografa o
localizacin de dichos casos. Fueron las reas rurales las que ms
sufrieron el impacto de la violencia? O por el contrario, fue en las
ciudades donde los malhechores pudieron actuar con una mayor
facilidad? Los datos obtenidos a partir del anlisis de ms de 5.000
procesos resultan claramente esclarecedores.

50
Bernal Serna, 2010, pp. 36-45,

Si tomamos en consideracin los datos obtenidos por el estudio
de los casos de agresin y muerte o agresin y heridas en el siglo
XVI, el primer dato relevante, a la vista de la tabla 2 tabla 2 tabla 2 tabla 2, es el
importante nmero de casos registrados en la merindad de
Pamplona, en comparacin con las dems. Este hecho responde a
una poblacin ms numerosa, en dicha merindad, acompaada por la
importancia de la ciudad de Pamplona.
Tabla 6. Distribucin geogrfica de las causas de muerte y heridas en
Navarra (siglos XVI-XVII) [AGN]
Merindad
Poblacin
(1553)
Casos de
muerte
(s. XVI)
Casos de
muerte
(s. XVII)
Casos de
heridas
(s. XVI)
Casos de
heridas
(s. XVII)
Pamplona 43.456 191 191 760 692
Sangesa 28.143 117 76 310 254
Estella 31.932 92 62 292 221
Olite 18.931 62 104 292 298
Tudela 21.825 89 119 188 258
Desconocido 51 33 74 63
Total 144.288 602 585 1.916 1.786


Mapa 1. Distribucin geogrfica de las causas por muerte violenta en el siglo
XVI (AGN)


Mapa 2. Distribucin geogrfica de las causas por heridas en el siglo XVI
(AGN)

Mapa 3. Distribucin geogrfica de las causas por muerte violenta en el siglo
XVII (AGN)

Mapa 4. Distribucin geogrfica de las causas por heridas en el siglo XVII
(AGN)

Pamplona, tal y como puede apreciarse en todos los mapas y
tablas que aqu presentamos, fue la ciudad con unos mayores ndices
de violencia de la Navarra moderna. En total, hemos contabilizado
875 procesos por agresin y muerte o heridas ocurridos en la capital,
un 17,91% del total de casos. Estos datos resultan espectacularmente
abultados, dado que Pamplona, como dijimos, contena nicamente
el 6,40% de la poblacin del reino. Los datos de Tudela, la otra gran
ciudad de la Navarra moderna, son muy inferiores, si bien el peso
poblacional de sta era muy poco inferior al de Pamplona. Tudela
contena el 5,65% de los habitantes del reino, si bien slo el 3,66%
de los procesos tratados ocurrieron en ella. Tal y como puede
apreciarse en los mapas aqu presentados, estos datos resultan tambin
muy superiores a los del resto de poblaciones navarras, convirtiendo
a la capital ribera en el segundo mayor foco de violencia
interpersonal.

A la vista de los resultados obtenidos del anlisis de procesos del
Archivo General de Navarra, podemos afirmar que en el caso
navarro la mayor parte de los procesos por agresin y muerte o
heridas se refieren a la merindad de la montaa. La ciudad de
Pamplona ejerce un fuerte influjo, tal y como hemos visto, pero, al
tratarse de la merindad ms grande y de la que ms valles y pueblos
tiene, resulta lgico que sea en ella donde ms casos se dan. Por lo
dems, las dems merindades se reparten los datos sin que haya
ninguna que destaque especialmente.
Tabla 7. Localidades que concentran el mayor nmero de casos por muerte
en la merindad de Pamplona (siglos XVI-XVII)
Poblaciones Poblacin
1553
Agresin y
muerte en
el siglo XVI
Agresin y
muerte en
el siglo
XVII
Total
Pamplona 8.883 72 73 145
Puente la
Reina
1.860 12 10 22
Baztn (v)
51
3.415 7 7 14
Lesaca 1.188 1 7 8
Olza (v) 1.230 8 2 10
Vera de
Bidasoa
918 2 5 7
Goizueta 495 2 6 8
Burunda (v) 2.055 7 6 13
Araquil (v) 1.355 9 3 12

Siguiendo con la merindad de Pamplona, como podemos
observar tanto en la tabla tabla tabla tabla 7 77 7 como en el mapa n 1 mapa n 1 mapa n 1 mapa n 1, podemos afirmar
que en los municipios cercanos a la capital hubo una mayor violencia
que en aquellos situados ms lejanamente. La Cendea de Olza, Cizur,
Galar o Ezcabarte presentan un elevado nmero de procesos a lo
largo de estos dos siglos. Igualmente, debemos destacar la
importancia de Puente la Reina, que con una poblacin de unas
1.860 personas, presenta un nmero de 103 procesos judiciales a lo
largo de estos dos siglos. Los valles de la montaa sin embargo parece

51
(v) = Valle
que no fueron especialmente litigiosos, en gran medida debido
tambin a su menor poblacin. El valle del Baztn en su conjunto
resulta tener un gran nmero de procesos judiciales, pero las
localidades que lo componen, aisladamente, no renen gran nmero
de procesos. En cualquier caso, podemos confirmar que la merindad
de Pamplona result una de las ms violentas no slo por el nmero
de casos de Pamplona, gran centro del crimen navarro, sino por la
gran cantidad de pequeos pueblos que, si bien individualmente no
suponen un gran nmero, al agruparlos nos ofrecen datos elevados.
La tabla tabla tabla tabla 8 88 8 nos proporciona una idea, por su parte, de la cantidad
de procesos por agresin y heridas conservados para los mismos
lugares. Como podr apreciarse, la cantidad de casos es mayor. La
capital del reino vuelve a aparecernos como el lugar ms violento
con gran diferencia sobre los dems. Igualmente, localidades como
Puente la Reina o Vera de Bidasoa cuentan con gran nmero de
casos de agresin.
Tabla 8. Localidades que concentran el mayor nmero de casos por agresin
y heridas en la merindad de Pamplona (siglos XVI-XVII)
Poblaciones Poblacin
1553
Agresin y
heridas en
el siglo XVI
Agresin y
heridas en
el siglo
XVII
Total
Pamplona 8.883 364 366 145
Puente la
Reina
1.860 35 46 22
Baztn (v) 3.415 17 14 14
Lesaca 1.188 1 3 2
Olza (v) 1.230 8 37 15
Vera de
Bidasoa
918 3 16 7
Goizueta 495 1 3 8
Burunda (v) 2.055 18 9 13
Araquil (v) 1.355 16 5 12

En cuanto a la merindad de Estella, que alberga el 13,65% de los
procesos de Navarra, podemos afirmar que siendo tambin el lugar
ms populoso, la ciudad de Estella tiene el mayor nmero de
procesos judiciales de agresin y muerte o heridas, con un total de

109, 31 de ellos homicidios, muchos para una ciudad que no llegaba
a 4.000 habitantes en 1553. Destaca el gran nmero de procesos
judiciales de Yerri o Gueslaz, valles con ms de 1.500 habitantes
ambos, y con ms de 5 casos de homicidio en ambos siglos, as como
Viana, ciudad de unos 2.200 habitantes y con 6 homicidios en el
siglo XVI y 7 en el XVII.

en la merindad de Estella (siglos XVI-XVII)
Merindad
de Estella
Poblacin Agresin y
muerte
XVI
Agresin y
muerte
XVII
Total
Estella 3.965 20 11 31
Viana 2.246 6 7 13
Gueslaz (v) 1.620 9 5 14
Yerri (v) 1.564 9 5 14
Lern 1.170 1 5 6
Goi (v) 833 3 2 5
Sesma 770 0 2 2
Lodosa 702 0 5 5

En cuanto al nmero de heridas en la merindad de Estella, puede
hacerse una descripcin parecida. Estella seguira siendo el lugar
donde hubo un mayor nmero de heridas, dato relacionado
estrechamente con el nmero de habitantes de la localidad. Sera
seguido por los valles de Gueslaz y Yerri, ambos con una gran
conflictividad, especialmente en el siglo XVI, al igual que el valle de
Goi. Debe destacarse tambin el caso de Lodosa, localidad en la que
pasamos de 4 casos a 16.
Tabla 10. Localidades que concentran el mayor nmero de casos por
agresin y heridas en la merindad de Estella (siglos XVI-XVII)
Merindad
de Estella
Poblacin Agresin y
heridas XVI
Agresin y
heridas
XVII
Total
Estella 3.965 48 30 78
Viana 2.246 12 14 26
Gueslaz (v) 1.620 29 14 43
Yerri (v) 1.564 37 13 50
Lern 1.170 10 8 18
Goi (v) 833 12 1 13
Sesma 770 4 16 20
Lodosa 702 4 5 9

La merindad de Sangesa contiene el 15,49% de los procesos por
agresin y muerte o heridas. La capital, Sangesa, resulta un lugar
especialmente violento, con casi 3.000 habitantes y unos 29 procesos
por homicidio conservados en total. Igualmente ocurre en el valle de
Egs, muy cercano a Pamplona, que con sus casi 1.000 habitantes
nos ha legado 11 procesos. Los valles pirenaicos como Salazar,
Roncal o Azcoa no tienen ms de unos pocos pleitos por pueblo, a
excepcin de los ms poblados como Ochagava, que con poco ms
de 1.000 habitantes conserva 10 procesos. Aoiz, con unos 500
habitantes conserva solamente 5 casos de homicidio, y Lumbier, con
algo ms de 1.000 habitantes conserva unos 12 procesos. En general
podemos afirmar que la de Sangesa fue una de las merindades
menos violentas de la Navarra moderna en cuanto a homicidios se
refiere.
en la merindad de Sangesa (siglos XVI-XVII)
Merindad
de Sangesa
Poblacin
1553
Agresin y
muerte
XVI
Agresin y
muerte
XVII
Total
Sangesa 2.925 15 14 29
Esteribar
(v)
1.495 7 5 12
Lumbier 1.116 5 7 12

Ochagava 1.085 3 7 10
Egs (v) 635 7 4 11
Aoiz 589 4 1 5
Roncal (v) 559 8 8 16

El panorama cambia sin embargo al analizar las agresiones con
resultado de herida. En este caso, podemos apreciar cmo la
merindad de Sangesa cuenta con abundantes casos de agresin,
destacando igualmente la ciudad de Sangesa con prcticamente 80
casos en ambos siglos. Aoiz, que prcticamente no nos aportaba
homicidios, nos ha legado 31 procesos, y los valles de Egs o
Esterbar nos han legado entre 40 y 50 casos.
agresin y heridas en la merindad de Sangesa (siglos XVI-XVII)
Merindad
de Sangesa
Poblacin
1553
Agresin y
heridas XVI
Agresin y
heridas
XVII
Total
Sangesa 2.925 42 36 78
Esteribar
(v)
1.495 32 8 40
Lumbier 1.116 14 15 29
Ochagava 1.085 9 6 15
Egs (v) 635 37 13 50
Aoiz 589 18 13 31
Roncal (v) 559 12 20 32

El siguiente lugar donde debemos poner nuestra atencin es la
merindad de Olite. En dicha merindad nos encontramos con un
fenmeno que hasta ahora no nos haba aparecido, el enorme tamao
de las distintas poblaciones. Sin llegar a ser ciudades, las localidades
de esta merindad son ciertamente mayores que las de otras y, por
tanto, sufrieron una mayor conflictividad. En cuanto a asesinatos se
refiere, Tafalla fue la ciudad donde ms casos se registraron, siendo a
su vez la ms populosa. Tras ella, localidades como Peralta u Olite
sufrieron tambin un gran impacto de la violencia homicida. Destaca
el caso de Falces, donde no conservamos ningn caso en el siglo
XVI, pero 11 en el XVII.
en la merindad de Olite (siglos XVI-XVII)
Merindad
de Olite
Poblacin
1553
Agresin y
muerte
s.XVI
Agresin y
muerte s.
XVII
Total
Tafalla 2.129 10 12 22
Olite 1.836 8 7 15
Peralta 1.733 7 14 21
Falces 1.701 0 11 11
Larraga 1.485 2 2 4
Artajona 788 4 8 12
Caparroso 788 2 5 7
Uju 581 0 4 4
San Martn
de Unx
378 1 3 4

En cuanto a las heridas, nos encontramos con una situacin
similar. Tafalla continu siendo el foco principal de la violencia en
esta merindad, con un total de 85 casos, seguida de Olite y Peralta
con algo ms de la mitad de homicidios cada una. Debemos destacar
el altsimo ndice de agresiones de Falces, lugar con ms de 400
habitantes menos que Tafalla pero a la que casi iguala en nmero de
casos. Debemos destacar tambin el alto nmero de agresiones
registradas en Artajona o Caparroso.
agresin y heridas en la merindad de Olite (siglos XVI-XVII)
Merindad de
Olite
Poblacin
1553
Agresin y
heridas
s.XVI
Agresin y
heridas s.
XVII
Total
Tafalla 2.129 49 36 85
Olite 1.836 32 14 46
Peralta 1.733 20 28 48
Falces 1.701 32 41 73
Larraga 1.485 16 10 26
Artajona 788 17 15 32
Caparroso 788 9 12 21
Uju 581 1 6 7
San Martn
de Unx
378 6 10 16

Finalmente, la merindad de Tudela presenta unas caractersticas
similares a las de la merindad de Olite. En este caso, al igual que en
el anterior, no nos ha sido necesario agrupar los pueblos de un valle
para obtener altas cifras, puesto que se trataba de lugares de una
mucho mayor poblacin que otros. Debemos sealar, como ya
hemos dicho, la gran importancia que tuvo la ciudad de Tudela en
cuanto a homicidios se refiere. En total, 62 homicidios, si bien
debemos destacar que se trata de un nmero relativamente bajo si lo
comparamos con Pamplona, ciudad de unos pocos cientos habitantes
ms. Es de destacar tambin la gran cantidad de casos de Corella,
localidad ms grande incluso que Tafalla y similar en tamao a
Sangesa, donde conservamos un total de 27 casos. Igualmente,
Cascante o Villafranca fueron grandes focos de violencia, si bien no
lo fue as Fitero que, con una poblacin mayor de mil personas no
conserva ms que 5 casos, superada por Valtierra, con 12.
en la merindad de Tudela (siglos XVI-XVII)
Merindad
de Tudela
Poblacin
1553
Agresin y
muerte
XVI
Agresin y
muerte
XVII
Total
Tudela 8.105 24 38 62
Corella 2.858 11 16 27
Cascante 1.754 15 14 29
Villafranca 1.490 9 12 21
Fitero 1.224 1 4 5
Valtierra 833 6 6 12
Ablitas 563 2 3 5
Cortes 414 3 3 6

La situacin en cuanto a heridas se refiere nos resulta muy similar.
Tudela fue la ciudad con mayor nmero de casos, tambin lejos del
nmero obtenido para Pamplona. Cascante y Villafranca conservan
en este caso un nmero de casos igual mayor que el de Corella,
siendo ciudades bastante menores. La villa de Fitero es testigo de
pocos casos, siendo nuevamente superada por Ablitas.
agresin y heridas en la merindad de Tudela (siglos XVI-XVII)
Merindad
de Tudela
Poblacin
1553
Agresin y
muerte
XVI
Agresin y
muerte
XVII
Total
Tudela 8.105 55 62 117
Corella 2.858 22 29 51
Cascante 1.754 20 30 50
Villafranca 1.490 31 31 62
Fitero 1.224 8 15 23
Valtierra 833 12 21 33
Ablitas 563 4 8 12
Cortes 414 2 7 9

Los mapas que adjuntamos tambin nos sirven para analizar el
fenmeno de la violencia en la Navarra moderna. En todos los
mapas, podemos observar varias caractersticas comunes. En primer
lugar, podemos asegurar que los lugares ms cercanos a las capitales
fueron los ms violentos. Este hecho puede deberse al hecho de que
las localidades prximas fuesen ms populosas que las lejanas.
Algunos autores como Sharpe han tratado de ver una relacin entre
esa escasez de procesos en algunos lugares y la existencia de una
fuerte infrajusticia, por la cual preferan llegar antes a un acuerdo
entre las partes que ir a juicio, hecho que significaba un gran
perjuicio para los familiares del detenido al tener que desplazarse
hasta la ciudad, sede de los tribunales, y pagar desde abogados hasta
su alojamiento, pasando por las necesidades que su familiar pudiera
padecer en las crceles
52
. Esta idea puede ser cierta, dado que
casualmente las zonas perifricas es donde menos casos de violencia
hemos topado. Sin embargo, consideramos que se debe ms al hecho
de tratarse de poblaciones tambin ms pequeas que las ubicadas
junto a las grandes ciudades. Se trata de una poblacin ms
desperdigada y, por tanto, menos propicia a los actos violentos.
Sin embargo, como podemos apreciar en los mapas, las ciudades
fueron los puntos de referencia tanto del homicidio como de la
agresin. Fue en las ciudades donde ms agresiones hemos topado. El

52
Sharpe, 1980, pp. 110 y ss.

caso de Pamplona resulta esclarecedor. Es en Pamplona donde
encontramos la gran mayora de procesos por homicidio.
Prcticamente el 20% de los homicidios fueron cometidos en
Pamplona. Este hecho coincide con lo explicado por Peter
Spierenburg para Holanda
53
. A ciudades ms grandes, mayor ndice
de criminalidad. La interaccin entre toda la variada gente que
transitaba por ellas provoc que la violencia fuese tambin ms
comn en estos lugares. Adems, como veremos, la presencia de
callejones oscuros, donde no era posible distinguir durante la noche
quin se encontraba, y la abundancia de tabernas o posadas donde se
serva vino contribuy tambin a ello. Por otra parte, en el caso de
Pamplona la presencia del ejrcito si bien contribuy por un lado a
garantizar la seguridad e impidi muchas veces, por su mera
presencia, la comisin de delitos, tambin cre un sentimiento de
rechazo hacia los soldados que, como veremos, se introdujeron en la
vida diaria de la ciudad.
Por otro lado, y a la vista tambin de los mapas realizados, no
podemos obviar una realidad; la formacin de una franja que ira
desde Pamplona hasta Tudela. Las localidades que se encontraban
entre Pamplona y Tudela eran, como ya hemos visto, especialmente
grandes. Las merindades de Olite y Tudela contaban con varias
poblaciones de ms de mil habitantes, la mayora de ellas ubicadas a
lo largo del camino que ira desde Pamplona a Tudela. Por dichas
ciudades era habitual tambin la presencia de viajeros y gentes de
paso que se alojaban en ellas, pudiendo causar situaciones propicias
para la violencia, como a lo largo de este trabajo podremos ver.
4. Pamplona: Capital del crimen en la Navarra moderna
Pamplona fue, como hemos dicho ya, el lugar que concentr un
mayor ndice de violencia en la Navarra moderna. Es por ello que
consideramos que debemos prestarle una especial atencin y analizar
los posibles porqus de esta situacin.
Apenas contamos con estudios acerca de la ciudad de Pamplona
en los siglos XVI y XVII. An as, gracias a los trabajos locales de
Lasaosa
54
, Jimeno Juro,
55
Iribarren
56
y Arazuri
57
, entre otros,

53
Spierenburg, 1996, 2002.
54
Lasaosa, 1979.
55
Jimeno Juro, 1975.
podemos hacernos cierta idea del aspecto de esta ciudad, capital de
reino, en tiempos de Felipe II.
No nos quedan apenas hoy da testimonios directos, a excepcin
de algunas iglesias y monumentos, de cmo era Pamplona en
aquellos siglos, pero para hacernos una idea de ello podemos usar una
descripcin que hizo Enrique Cock cuando pas por ella
acompaando a Felipe II en 1592. Segn l,

Su asiento es sobre el ro Arga, que riega sus campos y vias...La
ciudad est en su ribera meridional y sbese desde el puente una buena
cuesta hasta la puerta, y por la otra parte que va hacia Castilla est la
ciudad llana. Tiene buenas casas y altas y calles razonable anchas; fuentes
no hay ninguna y srvense los vezinos de pozos que estn en diferentes
partes de las calles para el servicio comn de la ciudad. La comarca tiene
abundancia de hermosa fruta en su tiempo por haber mucho regado;
pan y vino, caza ni pesca faltan
58
.

Segn public Jos Mara Lacarra, en la Bibliotheque National de
Pars se conserva un manuscrito con la siguiente descripcin;

Est la ciudad de Pamplona, cabeza de Navarra, a las vertientes de los
Pirineos, en llanura, coronada de altsimos montes, riberas de Arga, con
5 puentes, buenos muros, 5 puertas, castillo fabricado por el Rey Felipe
II a la traza del de Amberes. Tiene 5.000 vecinos, 3 parroquias, 8
conventos de frailes, 5 monjas, 4 hospitales, Universidad instituida en
1608, y merindad que alcanza once villas y 258 lugares. Su Iglesia
Catedral se compone de 10 dignidades, 24 cannigos, 16 racioneros,
comprendiendo el Obispado 1156 pilas bautismales, que rentan al obispo
28.000 ducados
59
.

La ciudad, que segn Gaspar Contarini, embajador de la
Repblica de Venecia en tiempos de Carlos V era bastante buena
60

se encontraba unida por el Privilegio de la Unin concedido el 8 de
septiembre de 1423 por el rey Carlos III, tras una historia marcada
por las guerras entre barrios. Pamplona era la capital del reino de

56
Iribarren, 1986.
57
Arazuri, 1973.
58
Cock, 1592, en Lasaosa, 1979, p. 52.
59
Lacarra, 1955, p. 385.
60
Iribarren, 1986, p.23.

Navarra que a partir de 1515 pas a formar parte de la corona de
Castilla. Segn sabemos de la visita del poeta Gngora en 1609, en
dicha ciudad sonaban tantas campanas que no le dejaban dormir
61
.
En 1629 el soldado andaluz Don Jacinto Aguilar y Prado escribi
sobre esta ciudad que

Toda est fortificada con fuertes murallas que guarnecen tres
Compaas de Infantera espaola que asisten siempre de presidio. Tiene
unos buenos castillos que se conocen en Espaa, con muchas piezas de
artillera y cien plazas de soldados bien pagados...Los edificios de sta
ciudad son de opulenta fbrica; tiene muchos y muy suntuosos templos,
particularmente el de su Iglesia Mayor es de los buenos de Espaa...Hay
seis Iglesias parroquiales, nueve conventos de religiosos, y cuatro de
monjas...La ciudad nombra un Alcalde y diez Regidores aales
62
.

Tras la conquista castellana, Navarra mantuvo el estatus de reino,
aunque dentro de la Corona de Castilla, de manera que pudo
tambin mantener sus propias instituciones en el propio territorio sin
que fuesen a la Corte.
Pamplona fue, durante los siglos modernos, la sede de las
instituciones ms importantes de Navarra, como el Virrey, las Cortes,
la Diputacin o el Consejo Real. Se trataba de la ciudad ms grande
del reino y era adems capital de merindad. Por eso, fue sin duda la
ciudad ms importante de la Navarra moderna. Su estratgica
posicin, militarmente hablando, hizo que los Austrias prestaran un
especial inters a esta ciudad como bastin defensivo, de manera que
emprendieron la construccin de magnas obras a este efecto, tales
como la Ciudadela.
Pamplona era un hervidero de gente de lo ms diversa. En ella
podan encontrarse desde los altos cargos del Consejo Real al Virrey,
o los diputados. En ella se encontraban tambin las crceles reales, los
tribunales diocesanos o el seminario, el hospital general o la
imprenta, as como las principales rdenes religiosas. Pero se trataba
de una ciudad fuertemente militarizada, debido a la ya mencionada
importancia estratgica as como a su reciente conquista. La
Pamplona de la Edad Moderna se encontraba repleta de soldados de
todos los lugares de la corona, que venan a vivir y a trabajar en ella.

61
62
La lectura de los procesos nos da una idea del gran nmero de
soldados que habitaban la ciudad, pues en todos los que se han
tratado se ha visto implicado un soldado de una manera u otra, de tal
forma que si no eran actores principales de los actos de violencia
siempre haba algn testigo soldado.
El hecho de que Navarra tuviese en Pamplona centralizadas
instituciones como la Corte Mayor o el Consejo Real la diferencia
mucho de otras provincias de la Monarqua. Ningn navarro deba
salir del reino para ser juzgado, mientras que en Vizcaya o
Guipzcoa, por ejemplo, deban irse en ltima instancia hasta
Valladolid, con todo lo que aquello supona en gastos y tiempo.
Pamplona atraa a gran nmero de gente, tanto por los tribunales
como por los mercados y ferias que en ella se celebraban. Muchos
jvenes vinieron a trabajar, los hombres en las obras reales de
fortificacin y las mujeres en el servicio domstico. La capital era
recorrida por procesiones en las que participaban las ms altas
dignidades, y los mejores predicadores hablaban en sus templos. Los
castigos de la justicia se administraban en sus calles, acompandolos
de un ritual que impresionaba a los habitantes del reino. Como
centro administrativo contribuy a difundir el castellano, pero la
poblacin en gran parte era vascoparlante. En definitiva, Pamplona
fue el referente cultural, poltico, militar y econmico de todo el
reino de Navarra durante la Edad Moderna
63
.
Uno de los factores claves de su alta criminalidad perfectamente
pudo haber sido el asentamiento del ejrcito de los Austrias en la
ciudad. Pamplona, despus de la conquista de Fernando el Catlico
en 1512, fue fuertemente amurallada, y se estableci en ella una
guarnicin permanente. Dicha guarnicin se encargaba de vigilar las
puertas de la ciudad y recorrer las calles para mantener el orden.
Siguiendo a Floristn, haba en Navarra 3 compaas de infantera,
que se turnaban en las labores de vigilancia fronteriza, en el castillo
de Pamplona y en la retaguardia. El nmero de soldados variaba
entre 200 y 600 soldados dependiendo de la disposicin o no de
dinero por parte del monarca, sumados a la guarnicin de la ciudad y

63
Snchez Aguirreolea, 2008, pp.72 y ss.

la del castillo. En la ciudadela habra residido permanentemente una
media de 400 soldados
64
.
Los conflictos con la ciudadana con los soldados fueron
constantes. En 1677 por ejemplo varios labradores trabaron una pelea
con dos soldados que trataban de introducir ciertas uvas en Pamplona
en tiempos de peste, cosa prohibida. A tal punto lleg la discusin
que uno de los soldados falleci de una pedrada
65
. En 1643, el
teniente de corazas de la compaa de Lucas de Andrada de
Benavides, Diego de Aguiar, y el capitn de corazas de la misma
compaa, don Lucas de Andrada, discutieron con varios jvenes que
toparon en la plaza de la fruta. Estos llamaron, bacalao y cornudo
a los soldados que, defendindose, los llamaron trucha, ante lo cual
todos aquellos jvenes se abalanzaron sobre los soldados, desatndose
una pelea en la que Diego de Aguiar result muerto
66
.
Mapa 5. Localizacin de los asesinatos en Pamplona (siglos XVI-XVII)

64
Floristn, 1994, p. 58. Ms informacin sobre el ejrcito en la Navarra
moderna en Idoate, 1981.
65
66
La ciudad de Pamplona ofreca multitud de oportunidades para
que se desarrollara la violencia. No fue raro el encontrar a grupos
jvenes que, al armar gran ruido por la noche, se enfrentaban con
otros vecinos, acabando alguien herido. Si a ello aadimos la gran
cantidad de tabernas que la ciudad tena y el vino que en ellas beban
los jvenes, nos resulta ms fcil comprender este hecho. As, en
1644 por ejemplo varios mozos discutieron por ver quin
acompaaba a casa a la joven Marcela de Sola, tabernera de 20 aos.
Tras acompaarla entre Miguel de Elizondo y Miguel de Aldaz,
varios jvenes se juntaron y acuchillaron a ambos, resultando
Elizondo muerto
67
. Una noche de 1592 Juan de Ilarregui volva
borracho hacia su casa cuando top con un grupo de jvenes que
causaban gran escndalo robando jaulas de pjaros. Ilarregui los
desafi, trabando una pendencia en la que result muerto
68
.
Pamplona pues fue el lugar donde ms incidi la violencia
interpersonal en la Navarra moderna. Su tamao, superior al de las
dems villas del reino, permiti que gentes de toda clase y condicin
se cruzaran en ella, dando pie a la comisin de todo tipo de delitos,
especialmente los de sangre. En el captulo dedicado a proceso
judicial analizaremos los medios con los que la ciudad contaba para
controlar la delincuencia, desde los alguaciles hasta los mayorales de
barrio, personajes que, si bien no se trat de una polica tal y como la
entenderamos hoy, consiguieron llevar ante la justicia a aquellos que
interrumpan el orden pblico.

67
68

CAPTULO II. ASESINOS Y VCTIMAS
Los procesos judiciales nos ofrecen una inmejorable fuente para la
investigacin de la violencia interpersonal en la Navarra moderna. A
raz de dicha investigacin, hemos obtenido unos datos que nos
permiten acercarnos con gran detalle al conocimiento de dicho
fenmeno y llegar a conocer a los asesinos o a sus vctimas de una
manera muy detallada.
1. Datos particulares de los asesinos
Uno de los primeros datos que podemos ofrecer, si bien no en
todos los casos lo hemos obtenido, es el de la edad de los asesinos.
Se trataba de hombres jvenes o mayores? Muy pocos procesos han
prestado atencin a este hecho que, en principio, no tena gran
relevancia para la investigacin. Slo en 45 de los 250 procesos nos
consta la edad exacta del acusado, esto es, en un 18% de los casos. Es
por ello que, si bien consideramos que es un nmero suficiente
como para poder hacer una estadstica que nos aclare la tendencia
general en este aspecto, no podemos obtener de estas cifras datos
absolutos. Bien es cierto que en ocasiones se dan pistas a lo largo del
proceso, dicindonos que era de menor edad, mancebo, de
mucha edad, recientemente casado pero dichos casos no los
hemos contabilizado.
Tabla 17. Edad de los asesinos
Rango de edad Rango de edad Rango de edad Rango de edad N de casos N de casos N de casos N de casos Porcentaje Porcentaje Porcentaje Porcentaje
5-10 0 0%
11-15 3 6,6%
16-20 10 22,2%
21-25 11 24,4%
26-30 4 8,8%
31-35 4 8,8%
36-40 8 17,7%
41 5 11,1%

En general, podemos afirmar que los jvenes entre los 15 y los 25
aos fueron los ms propensos a cometer asesinatos en la Navarra de
la Edad Moderna. Prcticamente la mitad de los casos de violencia
fueron cometidos por personas en este rango de edad. Llama la
atencin, por otro lado, el elevado nmero de casos que se
conservan tambin de hombres y mujeres mayores de 35 aos que
fueron capaces de cometer asesinatos, si bien siempre en nmero
menor que los ms jvenes. Nos encontramos as con datos muy
similares a los obtenidos por Palop Ramos para la edad de los
criminales en general como los obtenidos por Bernal Serna para el
caso de la Vizcaya del Antiguo Rgimen
1
. Encontramos as multitud
de jvenes individuos con escaso control sobre su propia agresividad,
en ocasiones muy afectados por el alcohol, que trataban de demostrar
su vala ante los otros jvenes de la localidad.
El 23 de junio de 1678, la noche de San Juan Bautista, sali Juan
Guilln, mancebo que se encontraba al servicio de Miguel de
Ezpeleta, de la casa de Miguel Priz, su cuado, en la localidad de
Gallipienzo, en compaa de Juan Martnez. Bajando hacia el
trmino de Caparreta, donde Guilln acuda para cuidar el ganado de
su amo, toparon con otros dos mancebos que se les unieron. Yendo
as los cuatro en compaa, junto a la casa de Lzaro Mateo toparon
con dos jvenes a los cuales no pudieron reconocer debido a la
oscuridad de la noche. Les dijeron ay calle en repetidas ocasiones, a
lo que stos desconocidos no respondieron. Guilln les toc con un
palo que llevaba, ante lo que uno de los jvenes le propin una
cuchillada en el trax, provocndole una herida mortal. Todos los
jvenes que all se encontraban iniciaron una pelea, tras la cual los
mancebos Pedro Pascual y Pedro Mateo huyeron del pueblo, siendo
acusados de haber causado la herida por la cual Guilln muri a los
pocos das
2
.
No result claro el porqu de la muerte de Martn de Algarra en
Ochagava el da de la Pascua del Espritu Santo del ao 1672.
Aquella noche, ms de diez jvenes se juntaron y anduvieron
cantando con una bandurria hasta las doce de la noche, cuando
decidieron ir a la taberna del barrio de Iribarren. Al llegar a ella,
toparon con Pedro Lavari, Juan Andrs Lavari y Pedro de Anda, que

1
Palop Ramos, 1996, p. 87, Bernal Serna, 2010, pp. 101-105, 2007, p. 32.
2
AGN, Tribunales Reales. Procesos, n 152718, pp. 1r-2r.
CAPTULO II. ASESINOS Y VCTIMAS 81
haban bebido varias pintas de vino y se encontraban en la puerta del
local. Ignorndolos, los jvenes entraron al establecimiento, siendo
Martn de Algarra el ltimo en hacerlo. Sin causa ni ocasin, uno
de los tres hombres propin una estocada a Martn en la hijada
3
, al
parecer inducido por un tal Juan Borns, que ya antes haba quitado
la bandurria a los jvenes, provocndole la muerte
4
.
La profesin de los asesinos es uno de los aspectos que mejor
hemos podido documentar para la realizacin de este trabajo. As, de
los 250 procesos consultados, en 135 hemos obtenido el susodicho
dato, habindonos permitido esto el comparar lo obtenido en
Navarra con otras regiones de Europa. No podemos hablar de
porcentajes definitivos, puesto que en ocasiones, como explica
Bernal Serna, una persona poda dedicarse a varios trabajos
5
.
Tabla 18. Profesin de los asesinos
Profesin Profesin Profesin Profesin N de casos N de casos N de casos N de casos Porcentaje Porcentaje Porcentaje Porcentaje
Artesanos 39 28,67%
Labradores 19 13,97%
Clrigos 14 10,29%
Soldados 13 9,55%
Autoridades 12 8,82%
Criados 12 8,82%
Sanidad 8 5,88%
Seguridad 8 5,88%
Escribanos 5 3,67%
Pastores 2 1,47%
Vagabundos 2 1,47%
Estudiantes 1 0,73%
Mercaderes 1 0,73%
Total 136 100%

3
Hijada: El lado del animal debajo del vientre junto al anca. Muchos escriben
esta voz con aspiracin; pero viniendo del latino ilia, ium, se debe escribir sin ella,
como lo hacen Covarrubias y Nebrija. Valverde. Anat. Libr.3 cap.4. A las tripas
delgadas estn apegadas las gruesas del lado derecho de abajo del rin, algo ms
hacia la jada. (Aut.).
Ijada: (Del lat. vulg. iliata, el bajo vientre). Cada una de las dos cavidades
simtricamente colocadas entre las costillas falsas y los huesos de las caderas.
(DRAE).
Hijada. Quijada, mandbula inferior (San Martn de Unx). Iribarren, vocabulario
navarro.
4
5
Bernal Serna, 2010, p. 106.

En primer lugar, debemos analizar al sector del artesanado como
principal foco de violencia a lo largo de los siglos modernos.
Prcticamente un 30% de los casos estudiados fueron protagonizados
por artesanos. Debemos puntualizar sin embargo que ste se trata de
un grupo muy heterogneo, en el que hemos incluido desde
zapateros, tejeros, sastres, msicos o molineros hasta algn carnicero
o pescador. En cualquier caso, debemos advertir en este punto que la
inmensa mayora de las agresiones en esta poca se produjo entre
iguales. Con esto nos referimos a que, tal y como exponen Farge,
Almazn o Nausa, las agresiones se produjeron entre miembros de
un mismo nivel social. Rara vez hemos encontrado agresiones entre
miembros de un distinto estatus. Normalmente stas se produjeron
entre artesanos o entre labradores, a excepcin del caso de los criados
y los soldados, que ms adelante expondremos
6
. No nos faltan
ejemplos de agresiones cometidas por parte de artesanos. As, el 20
de febrero de 1585, el zapatero Tristn de San Martn, que llevaba
un proceso por estupro de su prima contra el francs Xabat de
Hualde, agredi a ste con una espada cuando pasaba por delante de
su casa
7
, y el 5 de abril de 1655, estando varios mozos en casa de un
zapatero, Juan de Ardanaz, tundidor, comenz a hablar mal de los
sastres. Ante esto, Alfonso Jimnez, oficial sastre, le dijo calla
tundidor de para gaminos, y visto que Ardanaz prosegua, Jimnez
le arroj un boj que solan usar los zapateros, hirindolo de muerte
8
.
En segundo lugar, debemos resaltar la gran cantidad de labradores
violentos que hemos encontrado. No nos extraa dicho dato,
tratndose de una sociedad eminentemente rural. Ms nos ha llamado
la atencin el hecho de haber encontrado 14 clrigos entre los casos
estudiados, si bien debemos puntualizar que 13 de estos casos se
encuentran en el Archivo Diocesano de Pamplona. Todos estos casos
cuentan con la particularidad de que un clrigo estuvo involucrado,
directa o indirectamente, y tenemos que puntualizar que apenas
hubo muertes, quedndose todo en heridas. El domingo 17 de mayo
de 1620 hubo una discusin en la Iglesia parroquial de San Cernin
de Pamplona que a punto estuvo de ocasionar la muerte de uno de
los contendientes. Al parecer, don Joan de Cemborin, presbtero de

6
Farge, 1989, Almazn Fernndez, 1990, p. 92, Nausia Pimoulier, 2010.
7
AGN, Tribunales Reales. Procesos, n 12399
8
dicha iglesia y cantor, se quejaba de que don Martn de Lazcano,
corista y capelln de la capilla de Santa Catalina, tena la obligacin
de cantar dos misas diarias en verano, a las seis y a las siete.
Cemborin siempre se encontraba puntualmente para la misa, pero al
parecer Lazcano nunca llegaba puntual y las misas deban celebrarse
en muchas ocasiones sin canto. Aquel domingo 17 de mayo, el
organista de la iglesia, cansado de tener que esperar siempre a
Lazcano, se march a casa. Lazcano ofici la misa rezada, una vez
ms, y tras ella un platero pregunt a don Joan por qu no haba
cantado. A esto, respondi que mejor que l cumpla con su cargo
aguardndole puntualmente todos los das ms dela hora
acostumbrada media hora. Lazcano lo escuch y respondi que era
un desvergonzado sucio, a lo que Cemborin replic que l era un
desvergonzado puerco. Ante esto, Lazcano le insult llamndole
pobretn desvergonzado puerco, y tomando un atril se dispuso a
golpear a Cemborin. Iniciaron ambos una pelea dndose de golpes e
incluso llegaron a tirarse al suelo, de manera que Lazcano result
herido. Varios feligreses pararon la disputa
9
. El diecisis de abril de
1607, habiendo llegado una compaa de soldados a la villa de
Lesaca, sali a su encuentro don Joan de Sumbil, sacerdote de 33
aos de edad, armado con un arcabuz encendido y un alfanje. En un
principio les prohibi la entrada en la localidad, pero rpidamente los
soldados consiguieron un documento que les avalaba para quedarse y
aposentarse en ella. Estando ms tarde todos los soldados ya en la
plaza de la localidad, el dicho Sumbil dijo a un soldado de la villa que
con sus armas tireles por mi cuenta que yo mejor parezco en estas
armas que en la de la misa. En ese instante un arcabuz se dispar e
hiri mortalmente a Pedro Muoz de la Portilla, soldado que falleci
y a su caballo, que qued inservible
10
.
Este ltimo caso nos sirve tambin para ilustrar la importancia del
siguiente oficio ms violento y que ms problemas de este tipo
caus, el de soldado. La Navarra de la Edad Moderna se encontraba
repleta de soldados de todos los lugares de la corona, que venan a
vivir y a trabajar en ella. La lectura de los procesos, especialmente los
de la ciudad de Pamplona, nos da una idea de la cantidad de soldados
que hubo en ella, puesto que de una manera u otra en gran cantidad

9
ADP, Secr. Mazo, C/491, n 1, ff. 14r-v.
10
ADP, Secr. Mazo, C/557, n 7, ff. 1r-v.

de casos nos ha aparecido alguno, bien como protagonista o bien
como testigo. Pamplona, con su ciudadela construida para la defensa
de la corona de los Austrias ante Francia, como para poder hacer
frente a los propios navarros en una hipottica revuelta tras unos
pocos aos de haber sido conquistados
11
, requera una enorme
guarnicin que, irremediablemente, convivi con la poblacin, que
origin, en no pocas ocasiones, choques, rencillas y desavenencias
que fueron causa notable de la violencia. Si a esto le sumamos el
derecho de aposentamiento que los militares tenan al llegar a una
villa, con gran perjuicio para sus habitantes, podemos comprender
mejor este hecho.
Siguiendo los trabajos de Daniel Snchez, podemos afirmar que la
presencia del ejrcito tuvo un efecto doble y contradictorio en la
criminalidad. Por un lado, los soldados llegaron a protagonizar una
parte importante de los robos y asaltos que se producan en el reino.
El ejrcito de la poca lo formaban mayoritariamente mendigos,
jornaleros sin trabajo y pobres que ingresaban en las filas del ejrcito
para paliar la difcil situacin econmica que sufran. Si a esto unimos
el retraso en las pagas de las soldadas, el poder que conferan las
armas, la costumbre de vivir sobre el terreno y el desarraigo, nos
encontramos con el caldo de cultivo perfecto para que se disparase la
criminalidad. Adems, los soldados, como explica Martnez Arce,
contaban con un fuero privilegiado que les permita no ser juzgados
o prendidos por la justicia civil
12
. Pero, al mismo tiempo, el ejrcito
como institucin desempe un importante papel en el
mantenimiento del orden pblico
13
.
El primero de noviembre de 1583, da en el que haba cado una
gran nevada, hacia las doce del medioda el platero Josephe
Velzquez sali de or misa en el monasterio de Santo Domingo de
la capital navarra. En su compaa iban el zaragozano Jaime Marto,
Diego de Jarny, el burgals Lunderas y el soriano Jorge de la
Cambra, sus aprendices. Al subir por la cuesta de Santo Domingo y
llegar al portal de Portalapea, toparon con unos soldados que iban a
beber. Uno de los soldados, Pedro Lin, que iba vestido de verde,
tir una bola de nieve, acertando de lleno en la cara a Josephe

11
Cmara, 2005, pp. 244-245.
12
Martnez Arce, 2005, pp. 32-35.
13
Snchez Aguirreolea, 2008, pp. 106-108, Usunriz, 2007, pp. 294-302.
Velzquez. ste grit quin fue el necio que me ha quebrado el
ojo!, aadiendo que aquello no era de hombres de bien. Pedro
Lin y los dems soldados desenvainaron sus espadas y atacaron a los
plateros, uno de los cuales, Jos de la Cambra, desenvainando su
espada hiri tambin al propio Lin. Visto que aquella se trataba de
una herida mortal, Lacambra huy y se refugi en la vecina iglesia de
San Cernin
14
.
El nueve de septiembre de 1538, Pedro de Vergara se encontraba
jugando a las bolas en la pamplonesa plaza del Castillo junto con
otros amigos. De repente, de una de las puertas de la plaza sali
Alonso de Len, soldado de la fortaleza de Pamplona, armado con
una espada y gritando bellaco!, bellaco!. Como se diriga hacia l,
Vergara tom su espada y comenzaron a luchar. Unos compaeros
de Len agarraron a Vergara, impidindole luchar, hasta que ste
cay al suelo al tropezar con unos maderos. Len le asest diversas
cuchilladas mortales y huy, refugindose en la catedral. Al parecer, y
segn confes Len, unos das antes, al salir Len de casa del maestro
de escuela Benamid, que era su posada, para hacer sus necesidades,
llegaron a l Vergara junto con otro mozo y, burlndose, de una
cuchillada le haban herido en la cabeza, de forma que tuvo gran
efusin de sangre y a duras penas pudo huir
15
.
El mismo da, pero 139 aos despus, el 9 de septiembre de 1677,
los labradores Pedro de Izcue y Francisco de Zuriin, acompaados
de otros, estuvieron haciendo guardia frente al portal de Tejera. Al
parecer haba alerta de peste en las proximidades de la ciudad y, para
evitar su contagio, se les encarg que vigilasen que nadie entrara con
uvas en la ciudad. Entre las seis y las siete, vieron que dos soldados se
acercaban con uvas. Al querrselas quitar, los soldados se resistieron e
incluso uno de ellos desenvain su espada. Vindose amenazados, los
labradores comenzaron a tirar pedradas a los soldados, de manera que
uno de ellos muri y el otro pudo escapar malherido
16
.
Otro tipo de violencia es la que ejercieron los criados contra sus
amos. El ocho de octubre de 1581, por ejemplo, siendo ya de noche,
dorman plcidamente Miguel Lpez y su esposa Mara de Araiz,
cuando Juana de Narviz, hermana de Mara, cogiendo un pao trat

14
15
16

de ahogar a su amo. Tanto apret que comenz a sangrar por la
boca, y hubiera muerto de no ser por los gritos de auxilio que pudo
dar y que hicieron acudir a varios vecinos
17
. Ms adelante tambin
veremos por ejemplo el caso de Mara de Usechi, criada de Pedro de
Noin, racionero de la catedral, que habiendo sido forzada en
diversas ocasiones decidi envenenar a su amo
18
.
Todos los datos obtenidos han sido comparados con otros lugares
de la Europa Moderna. As, para la Hate Auvergne francesa entre
1587 y 1664, Malcom Greenshields nos ofrece unos datos bastante
diferentes en lo que a agresores se refiere
19
.
Tabla 19. Profesin de los asesino en la Hate Auvergne (Greenshields,
1994)
Labor (Haute Labor (Haute Labor (Haute Labor (Haute
Auvergne) Auvergne) Auvergne) Auvergne)
Homicidios Homicidios Homicidios Homicidios
1585 1585 1585 1585- -- -1664 1664 1664 1664
Soldados 18 (3,5%)
Clrigos 12 (2,3%)
Nobles 109 (21,2%)
Labradores 6 (1,2%)
Artesanos 9 (1,8%)
Criados 47 (9,1%)
Autoridades 9 (1,7%)
Seguridad 7 (1,4%)
Hombres sin estatus
conocido
258 (50,1%)
Otros 39 (7,7%)

As, en dicha regin destaca el alto porcentaje de agresores con
ttulo nobiliar, ms de un 21% hecho quizs relacionado con las
guerras de religin, o con los movimientos levantiscos de la nobleza
a lo largo de todo el siglo XVII hasta la Fronda. Por el contrario,
frente a lo que ocurre en Navarra, los artesanos apenas suponen un
1,8% del total, los soldados un 3,5% y los labradores un 1,2%.
Resultan cifras muy bajas, aunque bien es cierto que en lo que l
denomina personas sin estatus conocido, ms del 50% de los casos,

17
18
19
Greenshields, 1994, p.240.
podran encontrarse otros oficios que podran hacer cambiar las
proporciones. No obstante, parece excesivo el nmero de nobles
homicidas de estos datos.
Tabla 20. Ocupacin de los asesinos
Labor/Ocupacin Labor/Ocupacin Labor/Ocupacin Labor/Ocupacin Porcentaje Porcentaje Porcentaje Porcentaje
Nobles 27 (1,1%)
Granjeros 254 (10,4%)
Maridos 181 (7,4%)
Artesanos 542 (22,3%)
Tejedores 60 (2,5%)
Trabajador/Obrero 1085 (44,6%)
Mujer (10,1%)
Otros 37 (1,5%)

Los datos que Brbara Hanawalt nos ofrece para la Inglaterra de
los siglos XIV y XV nos resultan algo ms cercanos. En su caso
destaca el grupo de los trabajadores u obreros, personajes que en
nuestro caso hemos preferido incluir entre los artesanos. Adems, en
su caso incluye las categoras marido o mujer, que en nuestro caso
hemos dejado para otros captulos, el de la violencia familiar y el de
las mujeres violentas.
Tambin Warner y Lunny nos ofrecen datos acerca de los
agresores en el Portsmouth moderno
20
, aunque no nos son de mucha
utilidad ya que la mayor parte de dicha poblacin era marinera, a
diferencia de Navarra. Sin embargo, los datos obtenidos para la
Navarra moderna resultan muy cercanos a los obtenidos por Luis
Mara Bernal para la Vizcaya de los siglos XVI, XVII y XVIII, con
un 30% de obreros o artesanos, un 10% de marineros (caso imposible
en Navarra) y un 6% de criados.
Finalmente, debemos hacer alusin a unos datos que nos han
resultado llamativos. Ocho de los asesinos no fueron navarros, sino
aragoneses (3), franceses (3), turcos (1) o catalanes (1). Adems, 58 de
los agresores, un 23% de los homicidios, fueron cometidos por
mujeres. Dentro de dicho dato, que no deja de sorprendernos,
incluimos tambin los casos de infanticidio. En otro lugar de esta

20
Warner, Lunny, 2003, p.263.

tesis tratamos ms a fondo este hecho, de manera que no
profundizaremos ms aqu. Pero, al parecer, no toda la violencia se
conjugaba en masculino, como han afirmado Gauvard y otros
autores
21
.
2. Las vctimas
Las vctimas de la violencia interpersonal nos ofrecen una valiosa
informacin sobre la cultura de los navarros del Antiguo Rgimen
en un aspecto esencial como era el de la muerte. Diariamente la
muerte se presentaba como una realidad fsica, era un acontecimiento
cotidiano y, por tanto asumido con naturalidad, pero el temor que
irradiaba y se experimentaba ante su llegada obligaba a permanecer
necesaria y continuamente preparados
22
. El temor ser sorprendidos
por una mala muerte, aquella que se reciba de forma repentina y
sin haber recibido los santos sacramentos estaba ampliamente
generalizado. Siguiendo el trabajo de Juan Madariaga Orbea para
Oati en los siglos XVIII y XIX, la mala muerte era la sbita, sin
los ltimos sacramentos, sin consuelo ni ayuda, que sorprenda al
desgraciado que la padeca en pecado mortal y le acarreaba la
perdicin eterna
23
. Se trataba, como vemos, de la peor forma de
morir, una verdadera desgracia. La muerte repentina no solo supona
un gran dolor y violencia, sino que supona un grave riesgo para la
salvacin del alma al no tener la posibilidad del arrepentimiento o la
penitencia. El abogado de la mala muerte era San Cristbal, santo
que despertaba gran piedad y al que se le rezaban novenas y se le
ofrecan promesas debido al miedo general que imperaba durante
todo el Antiguo Rgimen a perecer fulminantemente fuera de la
propia cama y con todas las disposiciones arregladas
24
.
La buena muerte, por el contrario, consista en aquella muerte
ritualizada de la que nos habla Aris en su clsico trabajo La muerte
en Occidente. El enfermo deba morir en la cama, tomando la parte
protagonista en una ceremonia pblica y organizada. Su habitacin se

21
Gauvard, 1991, p. 307, Muchembled, 1989, pp. 39 y ss, Bazn, 1995, pp.
228-229.
22
Garca Fernndez, 1996, p. 69.
23
Madariaga Orbea, 1998, p. 151. Similares definiciones en Martnez Gil, 1984,
p. 30, Lorenzo Pinar, 1989, p. 31.
24
Madariaga Orbea, 1998, p. 157, Martnez Gil, 1984, p. 33.
converta en un lugar pblico en el que la gente entraba libremente.
El rito se efectuaba de una forma ceremoniosa, pero sin dramatismo.
La muerte era admitida tranquilamente, se trataba de algo cercano y
atenuado
25
. Exista la creencia de que, en caso de una buena muerte,
Dios no acogera enseguida el alma del difunto, pero tras una espera
ms o menos larga en el Purgatorio aquella estaba segura de que al
fin le seran abiertas las puertas de la Gloria. Martnez Gil afirma que
en los testamentos todo iba dirigido a reducir la estancia en el
Purgatorio, mediante sufragios encargados por el propio testador o
por ruegos a los santos para que intercedieran ante Dios
26
. En una
buena muerte la enfermedad actuaba como aviso previo de la llegada
de la hora final, exista la certeza de que sta iba a alcanzar a todos,
era un acto que todo ser cristiano deba temer y frente al cual deba
estar preparado, habiendo firmado para ello un testamento que
ordenara en cierta medida el futuro de sus familiares
27
.
Las vctimas de los actos violentos pedan ser confesados
inmediatamente, nada ms ser heridos. De hecho, en muchas
ocasiones antes que socorro pedan ser confesados por algn
sacerdote que les diera la extremauncin. En el caso de la muerte de
Xabat de Hualde a manos del zapatero Tristn de San Martn en la
calle Navarrera, el ao de 1585, Xabat fue rpidamente llevado por
varios vecinos a casa de un cirujano. Mientras era llevado, pidi la
extremauncin y el calcetero Juan de Ezpeleta Bermejo acudi a
llamar a un sacerdote y trado se le dio la extremauncin que los
dems beneficios y sacramentos no se le pudieron dar porque se iba
muriendo como despus muri luego sin poder hablar ni decir
nada
28
. Igualmente en 1622, cuando el clrigo Juan de Razquin
muri a manos de Pedro y Juan de Cegama, todos los testigos
confirmaban con gran escndalo que Razquin muri sin confesin
de las dichas cuchilladas estocadas y maltrato que le haban hecho
29
.
Poco ms podemos decir de las vctimas de asesinato en la Edad
Moderna. Consideramos innecesario hacer una estadstica en torno a
ellas, puesto que cualquiera poda ser vctima de una agresin. Lo
ms habitual era que, como vimos, dichas agresiones se produjeran

25
Aris, 1982, pp. 21-26.
26
Martnez Gil, 1984, p. 26.
27
Lorenzo Pinar, 1989, p. 31, y 81 y ss., Lara Rdenas, 2004, pp. 21 y 27-46.
28
AGN, Tribunales Reales. Procesos, n 012399, ff. 8v-9v.
29
AGN, Tribunales Reales. Procesos, n 2996, ff. 38r-39v.

entre iguales, esto es, entre personas de similar posicin o situacin
socioeconmica, y nunca entre un labrador y un noble, por ejemplo.
La historiografa adems ha tratado mucho ms profusamente a los
agresores que a sus vctimas. Cierto es que las mujeres fueron en
general vctimas y no agresoras en estos conflictos. Las mujeres como
veremos apenas cometieron asesinatos, si exceptuamos los casos de
infanticidio, y el tema de la violencia domstica lo tratamos en otro
apartado de este trabajo, al igual que la violencia contra los
extranjeros o contra los criados.
3. La criminalidad femenina
La violencia fue en la Edad Moderna una cuestin
especficamente masculina. Segn C. Gauvard, la violencia se
conjugaba en masculino, hecho ste que han confirmado R.
Muchembled en Artois, Iaki Bazn en el Pas Vasco o Mikel
Berraondo para el caso de Navarra
30
. Es por ello que la historiografa
se ha volcado en el estudio de la criminalidad masculina, olvidando al
gnero femenino
31
. Los procesos judiciales nos muestran que las
mujeres tuvieron un papel ms bien secundario en la comisin de
crmenes. Iaki Bazn o Flix Segura han considerado que la mujer
cumpla un modelo preestablecido que le impeda cometer crmenes.
La mujer en general se encontraba enclaustrada en el mbito
domstico y, en consecuencia, las estadsticas que dichos autores han
obtenido indican que el mayor porcentaje de mujeres criminales
corresponda a aquellas que se encontraban ms libres de la tutela
varonil o aquellas que frecuentaban el mbito pblico con mayor
asiduidad
32
. Dichas mujeres no frecuentaban el encierro domstico.
Gauvard afirma que las mujeres apenas se desplazaban de su mbito
domstico ms all de 5 kilmetros. Por ello, su mbito criminal se
reducira a la casa y a sus inmediaciones
33
.
A todo esto debemos aadir la problemtica que nos trae la dark
figure o cifras negras de la criminalidad, de la que ya hablamos en

30
Gauvard, 1991, p. 307; Muchembled, 1989, pp. 189 y ss.; Bazn, 1995, pp.
228-229; Berraondo, 2008, trabajo de investigacin indito.
31
Morgan y Rushton, 1998, p. 97. No podemos sin embargo olvidar en este
punto el magnfico trabajo de Ulinka Rublack, 1999.
32
Bazn, 2006, p. 45.
33
Gauvard, 1991 I, p. 312.
un captulo anterior. As, segn estas teoras, la nobleza y familias con
importantes recursos econmicos habran conseguido ocultarlo, la
jurisprudencia habra atenuado la responsabilidad de mujeres con
hijos a su cargo y se habra recurrido a la infrajusticia
34
. Se trata de un
asunto de difcil interpretacin. Es probable que la infrajusticia
hubiera jugado un importante papel en la ocultacin de una
criminalidad que fue mayor de la que nos ha llegado. El acuerdo
entre las partes habra evitado que la mujer fuese juzgada en los
tribunales y habra evitado el escndalo pblico que esto hubiese
supuesto, pues como vimos al hablar del honor, la mujer deba
siempre mantener la virtud en casa y ser ejemplo de humildad y
obediencia. Una mujer que transgreda estas normas originaba un
escndalo social superior al de un hombre que cometiera el mismo
delito, y las familias habran tratado de ocultar estos casos a toda
costa. A todo esto debemos aadir el derecho que exista a la
correccin moderada, del que ya hablamos al tratar el tema de la
violencia domstica. Cuando una mujer transgreda dichas reglas
sociales el pater familias estaba autorizado a corregirla, empleando
incluso la violencia, haciendo que todo lo sucedido quedase dentro
de las paredes de la casa. Por tanto, el ocultamiento de estos crmenes
nos privara de tener una visin completa de la criminalidad
femenina en los siglos medievales y modernos.
Sin embargo, a la vista del eficaz funcionamiento de los tribunales
navarros en la Edad Moderna, se nos antoja difcil pensar que stos
hubieran dejado sin juzgar un crimen, fuese cometido por un
hombre o por una mujer. De hecho, conservamos varios ejemplos de
mujeres violentas que participaron en asesinatos y fueron juzgadas
duramente por los tribunales.
Tradicionalmente la mujer fue acusada de tres tipos de crmenes;
la brujera, el envenenamiento y el infanticidio. En este trabajo no
trataremos la brujera
35
al ser un tema apartado de la violencia, y en
cuanto al envenenamiento hablamos en otro apartado de este trabajo.
S podemos decir aqu que, a la vista de los datos obtenidos para
dicho crimen, podemos asegurar que no se trat de un crimen

34
Castan, 1992, pp. 499-500.
35
La ltima aportacin va a publicarse prximamente con el ttulo Akelarre, la
historia de la brujera en el Pirineo (siglos XIV-XVIII). Jornadas en homenaje al Dr.
Gustav Henningsem, 2012. [En prensa. Revista Internacional de Estudios Vascos.
Anejos. Ed. J. M. Usunriz]

especficamente femenino, sino que fueron los hombres (boticarios
especficamente) los ms inclinados a esta forma de criminalidad. S
que nos vemos en la obligacin de hablar del infanticidio, a
continuacin, como crimen especficamente femenino, y aadiremos
un punto de vista ms, un fenmeno del que apenas hemos
encontrado referencias en la historiografa, el de la mujer como
inductora de crmenes.
3.1. Inductoras y asesinas
Si bien es cierto que apenas hemos encontrado mujeres que
hubieran cometido ellas mismas un homicidio (infanticidios aparte), a
lo largo de nuestra investigacin s nos hemos encontrado casos en
los que las mujeres no mataron, pero s indujeron a algn varn a
cometer un asesinato. Estas mujeres, vindose imposibilitadas por s
mismas para matar a alguien, se apoyaron en familiares o conocidos
para asesinar. Se trat normalmente de mujeres que se encontraban
amancebadas con un hombre ya casado. Ante la imposibilidad de
deshacerse de la esposa de otra forma, estas mujeres inducan a los
hombres con los que convivan para que cometiesen asesinatos lo
ms ocultos posibles en las personas de sus esposas. Si mtodos como
el veneno no funcionaban, los maridos recurran directamente a la
violencia para deshacerse de ellas. Como veremos, no es raro que
dichas mujeres fuesen vctimas de malos tratos por parte de sus
maridos antes de morir.
Un magnfico ejemplo de ello lo encontramos en un proceso
registrado en el lugar de Azanza el ao de 1690. Al parecer, un tal
Juan Martn de Arraiza iba a casarse con una tal Josefina de Azcrate,
pero antes de la boda estupr a una tal Catalina de Zariquiegui.
Habiendo cometido tal acto, y ante varios testigos, Arraiza dijo a
Catalina que tengo obligacin de casarme contigo y que
inmediatamente alarg la mano y le tom la suya a la dicha moza y le
dijo pues si tengo obligacin yo me casar. Este nuevo matrimonio
no gust nada a Mara de Leiza, madre de Martn que, disgustada,
decidi llamar a Joseph de Ordriz, un primo suyo que viva en otro
pueblo. As, el 5 de mayo de aquel ao, al punto de la maana,
Catalina de Zariquiegui sali sola al monte, cuando top con el
dicho Joseph, al que no conoca. Segn declar, el dicho Joseph
llevaba medias negras zapatos de cordobn buenos ropilla negra
casaca con vueltas de pao negrisco montera de lo mismo y que es
de cara estrecha los ojos heridos muy pequeos. ste le pregunt
que por qu quera casarse con Martn de Arraiza, a lo que Catalina
le respondi que no saba qu le deca y que la dejase en paz. Ante
esto, y usando gran violencia, el dicho Joseph agredi violentamente
a Catalina y

la ech en tierra dndole muchos golpes y aprestndole la garganta de
tal forma que diferentes veces estuvo a pique de ahogarse y levantndole
las barquinas y camisa teniendo las carnes al aire y le dijo yo te guardar
que se ejecute contigo el casamiento con el dicho Juan Martn de
Arraiza y que de la misma forma hizo con mucha fuerza y violencia
varias diligencias para gozarla abrindole las piernas y tratndole muy mal
de golpes y amenazndole que le haba de matar y le dejase hacer su
gusto que le haba de gozar y que queriendo dar gritos le tap la boca
con una mano y con la otra apretndole la garganta hasta que le dijo la
declarante si los dos primos queran tener parte con ella y que a esto
despus de haberla muy maltratado y cansado le dijo que l le quera
gozar para que por este medio pudiese tener salida de ser libre el dicho
Juan Martn de Arraiza su primo.

Catalina consigui dar varios gritos, ante los cuales acudi Johanes
de Zariquiegui, su padre, ante lo cual Joseph huy al lugar de Asiin.
Catalina debi ser atendida urgentemente, siendo sangrada dos veces
por los cirujanos. Martn de Arraiza acudi a visitar a su joven novia,
afirmando que l quera casarse y que era su madre quien le
embarazaba. Visto que su hijo haba entrado en la casa, la inductora
Mara de Leiza se acerc y comenz a gritar bellaco infame por ser
t el motivo pasan estas cosas!, infame! Mira lo que haces si
entras en esa casa! o ah mala mujer! Antes de agora lo has
convertido as!, y ech diversas piedras contra la casa. No nos consta
qu ocurri durante el proceso, pues Martn de Arraiza, esposo de
Mara de Leiza, solicit que el caso se juzgase conforme al fuero
militar, cosa que fue aprobada por la Corte Mayor
36
.
Otro caso, sucedido en Olazaguta el 7 de julio de 1598, da de
San Fermn, nos muestra otro tipo de induccin, ms espontnea. Al
parecer aquel da al medioda Mara Martnez de Urdiin sali por
alguna razn desconocida al patio de su casa y comenz a gritar a

36

Johan de Mendiluce mayor que era un traidor ladrn, hijo de un
ladrn y que a sus hijos della no los llamaran ladrones como el dicho
Joan de Mendiluce lo era. Ante tal escndalo, los hijos de Mara,
Pedro y Martn Sanz de Recalde, trataron de calmarla, pero se
origin un enfrentamiento verbal entre una familia y otra que fue in
crescendo hasta que en un momento apareci Johan de Mendiluce
menor, hijo del mayor, sin saber qu ocurra. Al parecer, inducido
por los gritos de su madre, Pedro Sanz de Recalde ranc su pual y
se dirigi contra Johan de Mendiluce menor, al que asest varias
pualadas mortales. La acusacin se dirigi contra la madre, pues

la dicha Mara Martnez de Urdiin siempre reiterando las dichas
palabras e incitando a sus hijos para que matasen a mis partes y a su hijo y
si ella y el dicho Pedro de Recalde no le hubieran tanto incitado al dicho
Martn de Recalde pudiera ser no hubiera sucedido la muerte que
sucedi pues el dicho Juan de Mendiluce defunto no tena su pual
rancado ni les daba ocasin a que contra l arremetiesen ni lo maltratasen
ni matasen.

La justicia consider que Mara haba incitado a su hijo, y
conden a ambos a seis meses de destierro de Pamplona y
Olazaguta
37
.
El ao de 1569 ocurri en Funes un crimen inducido por una
mujer. Juan de Arrniz se encontraba legtimamente casado con
Catalina de Arrizabal, a la cual por muchas y diversas veces la
maltrat y procur de matarla con bebidas y golpes y otros malos
tratos. Dicho Juan de Arrniz se encontraba amancebado con
Catalina Cataln. Segn la acusacin del fiscal, la dicha Catalina haba
inducido y aconsejado en diversas ocasiones a Juan que maltratara a
su mujer, dndole para beber ponzoa o dndole de palos. De
hecho, tras una paliza ocurrida en mayo, Catalina de Arrizabal qued
tan malherida que falleci a los pocos das. Juan huy del pueblo
aconsejado por su amante, y anduvo huido por todo el reino. Desde
all envi

Ciertas cartas llamndola su mujer y otras palabras por las cuales daba a
entender tenerse aficin el uno al otro y estar amancebados y tratado
entre ellos de que la tomara por mujer despus de haber muerto a la

37
dicha Catelina de Arrizabal su mujer la cual antes que el dicho Juan de
Arrniz su marido la matase por muchas y diversas veces se sola quejar y
se quej a sus vecinos de la mala vida que le daba el dicho Arrniz por
causa y respecto dela dicha acusada.

La Corte Mayor detuvo a Catalina, si bien no lleg a entrar en las
crceles por motivos desconocidos. El alcalde de la villa oblig a Juan
a que no se juntase debajo un tejado con la dicha acusada y sin
embargo se juntaron y tuvieron el dicho acceso en la casa dela dicha
acusada, tras lo cual y antes de ser detenido Arrniz volvi a huir,
siendo posteriormente detenido y condenado a diez aos de
destierro
38
.
Sospecha de induccin hubo tambin en el caso de la muerte de
Ana Mara de Aitona en Peralta. Al parecer el da de San Silvestre de
1668 sali de casa en compaa del boyero Pedro de San Martn, su
marido. A los pocos das el cuerpo de Ana Mara fue encontrado en
un trmino llamado Moratiel. Segn se dedujo del proceso, Pedro
de San Martn habra sido inducido a cometer este crimen por Mara
de Zabalza, mujer con la que andaba amancebado y que lo haba
empujado anteriormente a cometer malos tratos contra su mujer. El
fiscal consider los dichos delitos son dignos de riguroso y ejemplar
castigo por ser atrocsimos y uxoricidio en que merecen las penas de
parricidio. Pedro huy, pero Mara fue condenada a vergenza
pblica, azotes y varios aos de destierro
39
.
Un caso similar ocurri en Olite el ao de 1675. El veinte de
noviembre de aquel ao Cristina de Bearin se encontraba cociendo
pan en el horno de su casa, cuando Juan de Eguilaz, su esposo y
amancebado con la viuda Ana Bravo, le tir un arcabuzazo del cual
muri prcticamente al instante. Aquella muerte se ejecut segn la
sentencia de caso acordado y que lo dicho se hizo por el trato y
amistad ilcita que los dichos Juan de Eguilaz y Ana Bravo tenan
entre s por cuya causa tiene pedido el dicho sustituto fiscal que los
dichos acusados sean condenados en pena de muerte de horca. Juan
Paisano fue condenado a diez aos de galeras y destierro perpetuo, y
Ana Bravo a destierro perpetuo del reino de Navarra
40
.

38
39
40

Los casos de amancebamiento con induccin a matar resultan los
ms prolficos, como estamos viendo. Tambin se dio el caso
contrario, en el que la amancebada era la esposa, que ordenaba al
amante matar a su marido. Esto ocurri en Izal el ao de 1544. Al
parecer, Graciana de Cerrenzano estaba casada con un tal Pascual de
Aizcurgui. A su vez, la dicha Graciana mantuvo relaciones con Juan
de Burgui e incluso lleg a huir de casa, volviendo tiempo despus.
Sin embargo, su deseo por Juan de Burgui era superior y ambos
concibieron un plan para matar a Pascual en las heras de Izal. Un da
de julio de aquel ao Juan de Burgui se acerc al lugar donde
trabajaba Pascual y le propin tal herida en la cabeza que le salan los
sesos y muri por su causa. Tras ello, lo primero que hizo Juan fue
avisar a Graciana, tras lo cual huy. Graciana avis a varias personas
de lo sucedido, sin mostrar ella [] ninguna ni dolor dello ni otro
sentimiento ni diligencia ninguna de lo que en tal caso suelen
mostrar y hacer las buenas mujeres que quieren bien a sus maridos y
los ven estar heridos. Las sospechas cayeron sobre ella, y fue
condenada a azotes y destierro perpetuo del reino, si bien finalmente
el Consejo Real decidi absolverla, pues ni siquiera haba confesado
en el tormento que se le aplic
41
.
Las mujeres tambin acudieron a sicarios que cometieran los
crmenes planeados. ste fue el caso de ngela de Ejea en la Tudela
de 1609. Esta mujer, viuda, se encontraba amancebada con el clrigo
Pedro de Suescun, ante lo cual otro clrigo, Juan de Sarrondo,
amenazaba con hacerlo pblico y los reprenda constantemente. Un
da del mes de febrero de aquel ao Juan de Sarrondo, despus de
haber estado pescando en el ro Ebro fue a su casa. Al llegar, observ
que haba gente hablando en las afueras, pero sin ms preocupacin y
habiendo cerrado bien las puertas de la casa subi a su aposento con
intencin de dormir. Pasada la medianoche, un gran grito despert a
Pedro de Sarrondo, hermano de Juan. Encendiendo un candil
comprob cmo su hermano estaba completamente ensangrentado
con una gran herida en su cabeza. Baj rpidamente y encontr que
alguien haba forzado la puerta y haba huido. Vio que en el exterior
haba gente, pero por temor no quiso salir de la casa. Juan de
Sarrondo falleci aquella misma noche. El escndalo en Tudela fue
notorio. Varios libelos aparecieron, donde se escriban cosas como:

41
quien quisiere hacer tal cosa acuda a la viuda de Jubera, que por su
honestidad deja de expresar la fealdad de las palabras o no se
espante la de Jubera pues clrigos y frailes tratan con ella. Fue
condenada a seis meses de destierro
42
.
3.2. Infanticidio
La historiografa britnica ha sido la que ms atencin ha prestado
al fenmeno del infanticidio durante la Edad Moderna. Los trabajos
de autores como Jackson, Beattie, Cockburn, Gaskill o Sharpe han
aportado importantes avances en su conocimiento, si bien tambin
ha habido autores que en Francia, Blgica o Alemania se han
centrado especficamente en l
43
. Sin embargo, apenas contamos con
trabajos en torno al infanticidio en la Espaa moderna, ms all de los
trabajos de Lola Valverde o Luis Mara Bernal
44
.
El infanticidio fue un crimen cometido por mujeres. Esta era una
percepcin que los propios hombres de la Edad Moderna ya tenan,
tal y como relataba en 1610 el procurador Juan Fernndez de
Mendvil en la defensa de Pedro de Layta, acusado por el fiscal de
haber embarazado a una criada suya llamada Pascuala de Villanueva y
haber matado posteriormente a la criatura que de sus uniones naci.
Segn deca Mendbil,

Ni tal [el infanticidio] se puede ni debe creer de ningn hombre que
ahogue y eche en el ro su creatura propia porque esta flaqueza nunca ha
subcedido ni subcede en hombres sino solamente en mujeres por
encubrir su deshonestidad
45
.

Las agresoras solan ser las propias mujeres que haban parido o,
en todo caso, alguna familiar muy cercana. Normalmente, tanto en
Navarra como en Inglaterra los casos de infanticidio se daban en
mujeres jvenes y solteras y, en raras ocasiones, en mujeres viudas o
casadas
46
. Mara de Aldabe, moza de Sumbilla, qued preada en

42
43
Jackson, 1996, 2002a y 2002b, Beattie, 1986, Cockburn, 1991, Gaskill, 2000,
Dickinson y Sharpe, 2002, Racaut, 2002, Rublack, 1999., Leboutte, 1991.,
Brissaud, Y.-B., 1974.
44
Valverde Lamsfus, L., 1994, 1996, Bernal Serna, L. M. 2007.
45
AGN, Tribunales Reales. Procesos, n 266699, f.35r.
46
Dickinson y Sharpe, 2002, pp. 41-42., Malcolmsom, 1977, p. 192.

1607 de Joanes de Oteiza, mancebo tambin de Sumbilla
47
. Juana de
Zoco, vecina de Garde que andaba en hbito y reputacin de moza
virgen, con mucho secreto estuvo amancebada con Garca Baleche,
tejedor vecino de Burgui
48
. En no pocas ocasiones estas mozas
jvenes y solteras eran pobres criadas que quedaban preadas de sus
propios amos o de otros criados de ste
49
. La tarda edad de acceso al
matrimonio jug un importante papel en este asunto, dado que se
incrementaban las relaciones estables fuera del matrimonio
50
.
Las criadas, vindose preadas, hacan lo imposible por ocultar su
nuevo estado. Frente a los rumores de la comunidad, negaban todo y
ocultaban su tripa con pesados ropajes, tratando que nadie se fijase.
En la ciudad de Pamplona en 1597 por ejemplo varios peones
dijeron a Bautista de Argarai, amo de Joana de Arre, que sta se
encontraba preada de un teniente suyo llamado Joanes de Ulzurrun.
Ante estas acusaciones, Bautista pregunt a Joana si aquello era
cierto, a lo que sta le respondi que era bellaquera y falsedad lo
que le levantaban y que ella no estaba preada ni pasaba tal cosa y
que Dios les pedira el falso testimonio que le levantaran
51
.
Tambin en Pamplona, en 1588, Mara de San Joan pari
secretamente una criatura, negando durante mucho tiempo que
hubiera estado preada, aunque su vecina Mara de Viguria dijo que

Ha sospechado la que depone que estaba preada y ans lo ha odo
decir por una mujer del barrio llamada Graciana ques mujer de Miguel
de Arce y despus que selo oy decir tuvo cuenta con ella para
certificarse si estaba preada o no y le paresci a esta que depone que lo
estaba y que lo quera encubrir con los vestidos
52
.

El quedar preada supona una vergenza tanto para la mujer que
quedaba embarazada como para su familia e, incluso, para la familia
de sus amos. Se ejerca una gran presin sobre esas mujeres para que
ocultasen sus embarazos. Nos encontramos como ya hemos visto
ante una sociedad profundamente influenciada por el concepto de

47
48
AGN, Tribunales Reales. Procesos, n 70414, f. 8r.
49
Cockburn, 1991, pp. 96-97.
50
51
AGN, Tribunales Reales. Procesos, n 99697, f.4r-v.
52
AGN, Tribunales Reales. Procesos, n 295440. Ff. 1v-2v.
honor y honra. Como vimos, el honor era el valor de una persona
ante sus propios ojos, pero tambin ante los de sus convecinos, y las
ofensas que contra ste se realizaban podan provocar la muerte
social del individuo, algo que poda llegar a implicar mayor
gravedad que la muerte fsica. Por tanto, el dejar embarazada a una
mujer implicaba un problema muy grave que haba de corregirse. El
problema se agravaba an ms si una moza soltera quedaba encinta
de un hombre casado o viceversa, dado que si bien las relaciones
sexuales entre solteros estaban bien vistas y podan corregirse
mediante el casamiento, en el caso de los casados no haba remedio y
se exponan a una gran humillacin ante la sociedad
53
. En
consecuencia, las criadas embarazadas quedaban expuestas a perder su
puesto de trabajo y a verse en una situacin lmite al encontrarse sin
medio de subsistencia, avergonzadas, sin posibilidades de entrar a
trabajar para otro amo, con muy pocas opciones de encontrar con
quin casarse y teniendo una boca ms que alimentar. Dichas
mujeres quedaban as estigmatizadas de por vida
54
. Catalina de
Undiano pari en 1586 una criatura en la casa que su amo tena en
Paternin, matndola poco despus y declarando que la mat
porque no fuese descubierta su preez y parto y que aquella la hubo
de un mozo llamado Remn
55
. En el caso ya citado del infanticidio
de Pascuala de Villanueva y Pedro de Layta, una vez los amos
conocieron que Pascuala haba parido deca un testigo que ambos
marido y mujer la han despedido de casa por el escndalo y
murmuracin de la gente habindole pagado su soldada
56
.
Hemos encontrado tambin casos en los que las criadas entraban a
trabajar para nuevos amos ocultando su embarazo, y disparaban la
murmuracin entre los vecinos, que enseguida sospechaban de su
preez. Ese fue el caso de Mara de Larrasoaa, la cual habiendo
quedado encinta de un mozo en Pamplona estando al servicio de un
bastero qued preada de un arriero llamado Pedro de Ostoa. Pocos
meses despus, entr a trabajar en casa del platero Juan Prez de
Zabalza, ocultando su embarazo, y aunque en los ltimos das del
embarazo los familiares sospecharon de ste, no estuvieron seguros

53
Valverde Lamsfus, 1996, p. 14.
54
Jackson, 2002, p. 8., Malcomson, 1977, pp. 192-193., Rublack, 1999, pp.
185-188.
55
AGN, Tribunales Reales. Procesos, n ff. 11v-12v.
56
AGN, Tribunales Reales. Procesos, n 266699, f. 9r-v.

hasta que pari y trat de esconder el nio. Al enterarse, un testigo le
recrimin su actitud, dicindole a esta casa ha venido a hacer
esto?
57
. El miedo a estas situaciones impulsaba a la mujer a matar al
hijo que en secreto haba parido, de tal forma que, si consegua evitar
que su embarazo fuera conocido pblicamente y se deshaca del
pequeo sin que nadie se enterase, tena an una mnima opcin de
salvar su honra.
En alguna ocasin las infanticidas resultaron ser mujeres casadas
que quedaban preadas fuera del matrimonio y trataban de
ocultrselo a sus maridos. No se trataba de algo habitual, pero hemos
encontrado tambin procesos de este tipo. ste fue el caso de
Graciana Ruiz, vecina de Zudaire que estaba casada con Lucas de
Alegra, carbonero que pasaba largas temporadas en Guipzcoa. Una
vez Graciana pari a la pequea Mara en el mes de noviembre,
Lucas sospech que aquella no era hija suya, puesto que si del se
hubiera empreado haba de haber parido para los primeros das del
mes de septiembre prximo pasado. Visto que su marido se jactaba
de no ser el padre de la criatura y la actitud que l haba tomado,
Graciana, de la cual segn varios testigos decan don Juan Ruiz
clrigo vecino del dicho lugar de Zudaire ha comunicado y suele
comunicar carnalmente con la dicha Graciana Ruiz, dio una gran
paliza a la pequea Mara, de la cual muri en breve espacio de
tiempo
58
.
Aquellas mujeres que quedaron embarazadas de clrigos con los
que vivan amancebadas tuvieron una especial inclinacin al
infanticidio. De hecho, en 7 de los 30 infanticidios consultados el
padre de la criatura fue un clrigo. Si el hecho de vivir en pblico
amancebamiento resultaba ya intolerable para la comunidad, que ste
fuera con un clrigo lo era mucho ms an. Ya vimos los casos de
Joaneta de Eugui o Graciana Ruiz. En diciembre de 1569 Graciana
de Oregar pari en Anocbar una criatura que haba concebido con
el clrigo don Domingo de Labayen. En su defensa, la propia
Graciana deca que el dicho clrigo tena encerrada a la suplicante
en su casa, a pesar de que el fiscal argumentaba que no estuvo
encerrada por la fuerza, sino que estuvo amiga de algn clrigo en el
dicho lugar por mucho tiempo en gran deservicio de Dios y mal

57
AGN, Tribunales Reales. Procesos, n 3490, ff. 9v-11r.
58
ejemplo de la repblica
59
. En 1601 en el lugar de Ciordia Catalina
de Alciturri, criada del abad de Iturmendi, fue acusada por el fiscal de

que la dicha acusada con poco temor de Dios y de vuestra real justicia
de muchos aos y tiempo a esta parte a la continua ha estado
pblicamente amancebada con cierta persona que por ciertos
inconvenientes se deja de nombrar aqu y aunque diversas veces ha sido
amonestada se aparte deste pecado no lo ha querido hacer antes bien ha
perseverado en l con mucho escndalo y ha causado muchos daos e
inconvenientes y ello es notorio
60
.

Ms avanzado el proceso, la propia Catalina confesaba a un testigo
que

se hallaba afligida porque la haban publicado en la tierra que estaba
preada y le respondi este testigo que era verdad que as se deca y le
replic la dicha acusada diciendo que como a amigo y pariente del dicho
su amo sele descubra a este testigo en que era verdad que ella estaba
preada del dicho su amo y que este testigo se lo dijese a el dicho su
amo, [para que ste] diese orden de qu se haba de hacer della para que
pariese lo ms secreto que pudiese y este testigo le replic diciendo que
lo hara de buena gana y enesto lleg ah el dicho amo y con esto no
trataron ms del caso
61
.

En otras ocasiones, las mozas quedaban preadas de mozos que
tras prometerles un futuro casamiento accedan carnalmente a ellas,
dejndolas abandonadas y desamparndolas ante la situacin que se les
avecinaba con el nacimiento de un hijo. Estando Mara Baztn en la
venta de Beriin en 1603,

A vueltas de Navidad ltimo pasado lleg Pedro de Ituren, mulatero,
natural de Ituren, hijo de uno llamado por sobrenombre Harriberri, y le
requebr de amores ofrecindole que tendra cuenta della de manera que
se remediase a que condecendiese con su voluntad, y se defendi por
aquella vez, y al cabo de tres das que acudi con sus machos que llevaba
persuadiendo la conoci carnalmente en la caballeriza y la priv de su

59
60
61

honor que tena y del dicho ayuntamiento y otro que tuvo tambin
despus qued preada
62
.

Tambin las viudas se vieron en la necesidad de recurrir al
infanticidio en determinadas ocasiones, si bien este caso resulta ms
extrao. Los autores que han tratado este tema concuerdan en que
proporcionalmente el caso de las viudas infanticidas fue poco
relevante
63
. En 1606, haca 7 aos que Mara Miguel, vecina de
Viana qued viuda, y desde haca tres aos haba vivido en compaa
de Gregorio Sez. Segn deca, puede haber cinco meses poco ms
o menos que trataron de se casar entrambos y del dicho tiempo a esta
parte han dormido siempre juntos y se empre. Avergonzada, trat
de ocultar el embarazo pero no pudo, siendo pblico entre todos los
vecinos que estaba embarazada y que el hijo que esperaba haba
desaparecido
64
.
Finalmente, hemos encontrado algn caso de mujeres que,
debido a su locura, mataron al hijo que esperaban. ste fue el caso de
la viuda Bernarda Marco, vecina de Aibar, que en 1677 arroj un
hijo que tuvo por la ventana. Segn ella misma confes, cuando
hizo tal desacato no estaba en su sano juicio y que no saba lo que
haba sucedido y que el diablo le haba instado para arrojar la criatura
por la ventana. Segn decan los testigos,
La susodicha, aunque en algunas ocasiones hablaba con algn gnero
de juicio, las ms de las ocasiones que no puede declarar cuntas sean en
lo que hablaba y acciones que haca se le conoca que le quebraba el
sentido y la razn, porque muchas veces sola mirarse a las manos con
mirar algo descompuesto y otras sola pasarse aquellas por el pescuezo y
por los cabellos haciendo acciones con que haca rer a los presentes y
otras se pona a reir sin cimento ni fundamento. Otras meneaba la cabeza
de un lado a otro, otras andaba [desaviada] en su traer y descubiertos los
pechos y si de eso le reprendan algunas personas sola responder qu se
me da a m arre ac y otras veces haca con los labios haca algunos
gestos de persona de poca disercin y casi nada y por todas estas acciones
en la dicha villa se rean muchas personas della y dems desto despus de
estar viuda la susodicha ha vendido alajas de casa que su madre le dej y
ganados mayores sin cuenta ni razn y sin haber lucido con esto cosa

62
63
Dickinson y Sharpe, 2002, pp. 41-42, Malcolmson, 1977, p. 192, Beattie,
1986, p. 115; Nausia, 2010.
64
alguna y de noche sola andar por las calles y casas dela dicha villa dela
misma manera que de da y en ellas se rean dela propia manera y como
se acostumbra rer de personas que les falta el discurso y la razn y eso lo
hacan hasta los mismos y dems desto la dicha acusada es muy
ocasionada al vino aunque no sabe que lo hubiese bebido el da litigioso
y algunas veces le sola dar un mal que se echaba al suelo y sola estar dos
o tres horas sin hablar y sin sentido y decindole algo no responda
palabra hasta que volva en s y por todo lo referido la dicha Bernarda
Marco en la dicha villa de Aibar ha sido tenida y comnmente reputada
por mujer falta de juicio
65
.

Tambin en Napal hubo un caso similar. Mara de Cemborin,
vecina del lugar que pari una criatura que se le cay de la cama,
segn deca el testigo Juan de Monreal siempre la ha visto andar
como persona mentecata y sin juicio, y padeca el mal de la gota
coral
66
.
Cundo y cmo se produjeron los infanticidios? La muerte de
los infantes se produca a lo sumo unas pocas horas despus del
nacimiento; las mujeres paran se deshacan del beb de inmediato
pues si comenzaba a llorar poda hacer que la mujer fuese
rpidamente descubierta. De hecho, muchos de los procuradores de
estas mujeres basaron su defensa en el hecho de que ninguno de los
vecinos oy llorar al recin nacido, como ms adelante veremos.
Juan de Solrzano, procurador de Mara Baztn aseguraba que los
lloros de una creatura de ocho meses se pueden or en diez y seis
pasos y en nacer luego comienzan a llorar si nacen vivas
67
.
Normalmente, estas mujeres recurran al ahogamiento del beb
como mtodo ms efectivo para quitarle la vida, como Mara de
Lezun, que lo arroj a un pozo
68
, si bien en ocasiones recurrieron a
mtodos ms violentos, como Graciana de Gastiin, que la ech de
hecho por la ventana de la casa de Francisca Ros su duea
69
.
En ocasiones, estas mujeres alegaban que haban parido una
criatura que no era de tiempo correcto, esto es, que no haban
pasado nueve meses desde su concepcin y que, por lo tanto, sta no

65
AGN, Tribunales Reales. Procesos, n 105802, ff. 9r-v; 38r-39r.
66
67
68
69

poda vivir. El dicho Juan de Solrzano en el mismo proceso
aseguraba que la creatura que nace de ocho meses no puede vivir y
esta es la ms verdadera opinin entre los filsofos
70
. Estas mujeres
alegaban entonces que haban parido debido a algn exceso que, sin
quererlo, haban cometido. La viuda de Viana Mara Miguel por
ejemplo dijo que haba parido una nia mal de una cada que dio
viniendo de valles de moros cay de un ribazo abajo
71
. Joan Prez
de Dindart, procurador de Joana Zoco, aseguraba que cinco das
antes que la dicha mi parte malpariese y echase la dicha creatura
muerta cay de unas escaleras abajo estando cociendo cierta roscada y
tom un gran golpe y despus dela dicha cada y golpes que dio
qued muerta la dicha creatura como despus se ha visto
72
. La
corellana Jernima Garca, moza de mala vida, confes en 1626 que
dos das antes dela vspera del da de todos los Santos ltimo pasado
fue a buscar una gallina a una casa y que andndola buscando cay de
un tejado y de la cada malpari un nio muerto
73
.
Los partos de estas mujeres se produjeron en lugares no usuales. Si
para un parto normal se recurra a todo un ritual de preparacin por
parte de las comadronas, en este caso las mujeres se vean solas ante el
parto, por miedo a que ste se descubriera. As, las mujeres llegaron a
parir en lugares inauditos el licenciado Ovando acus a Mara de
Uroz, criada del licenciado Larraya, porque

despus de parida la dicha criatura tom aquella la dicha acusada y la
ech en una necesaria
74
muy honda que est en la casa donde mora el
dicho licenciado Larraya y por el rastro que hallaron de la sangre que
estaba en la cmara donde dorma la dicha acusada y pareci la dicha
creatura fueron a la dicha necesaria y mirando dentro hallaron que estaba
ahogada la dicha creatura muerta y las parias que la dicha acusada haba
echado cuando pari la dicha creatura los hallaron debajo de la cama en
que dorma la dicha acusada
75
.

70
71
72
73
74
Necessaria: Letrina o lugar para las que se llaman necesidades corporales, de
donde tom el nombre. Lat. Latrina, a . Forica, arum. Quev. Mus. 6 Rom. 61.
Ms necesaria es su agua,/que la del mismo Pisuerga./Pues de puro necessaria/,
pblicamente es secreta. (Aut).
75

Normalmente sin embargo estas mujeres parieron en sus
habitaciones, ocultando al recin nacido y las parias debajo de su
cama o en las caballerizas de la casa. Un recurso muy habitual fue
echar a la criatura al ro, con la esperanza de que ste se lo llevara y
nadie supiera nunca de su existencia. En un bando del alcalde de
Sangesa Pedro de Asiin en 1634 se deca que haba aparecido
debajo de la puente de la dicha villa y debajo del arco ms prximo
a ella una creatura recin nacida muerta que sin duda fue arrojada al
dicho ro, y por ser crimen tan atroz se peda que cualquiera que
supiese de quin era el hijo, diese informacin
76
.

Las infanticidas actuaron normalmente en solitario, pero en
ocasiones contaron tambin con la ayuda de algn familiar muy
cercano o de las parteras, que las ayudaron en su propsito
77
. As, la
peraltesa Mara de Sancto Fuego, preada de un hombre rico, recibi
la ayuda de su hermana Ana tanto en el parto como en el momento
de deshacerse del recin nacido, llevndolo a un paraje alejado donde
fue comido por animales salvajes
78
. En un caso registrado en
Larrasoaa, Gracito de Elzaga fue la encargada de librarse de la
criatura que su hija Joaneta haba parido
79
. En cualquier caso, las
mujeres que paran en secreto nunca recurrieron a nadie que no
fuera de su absoluta confianza para tal cometido.
Adems de las penas ordinarias contra los asesinos (encubamiento,
muerte en la horca) el Fuero de Navarra dispona penas especficas
contra el infanticidio. As, se deca que si la criatura fuere
abandonada por la madre y muriere, ser puesta la madre en prisin
como homicida. Si se descubra que una mujer soltera abandonaba a
una criatura en la puerta de una iglesia o en una puerta, aquella sera
azotada, y obligada a criar la criatura. Igualmente, se dispona que si
la madre no poda criar a un recin nacido, sta debera dejrselo al
padre en presencia de dos testigos, para que fuese criado por l,
sufriendo la pena de homicida en caso de que no quisiese recogerlo.

76
77
Dickinson y Sharpe, 2002, pp. 42-44.
78
79

Si el padre negaba ser el verdadero padre del recin nacido, debera
hacerse cargo de l si ya haba sido bautizado como hijo suyo
80
.
No contamos con una mayor legislacin sobre este asunto para
Navarra, pero s para Castilla en el siglo XVIII. En dicho reino el
fenmeno del infanticidio alcanz tal dimensin que se debi legislar
que antes que alguien matara a un recin nacido, fuese puesto en
algn hospital sin que se hiciera ninguna pregunta a quien lo
abandonaba. As, fue dispuesto que

A fin de evitar los muchos infanticidios que se experimentan por el
temor de ser descubiertas y perseguidas las personas que llevan a exponer
alguna criatura, por cuyo medio las arrojan y matan, sufriendo despus el
ltimo suplicio, como se ha verificado; las justicias de los pueblos, en
caso de encontrar de da o de noche en campo o en poblado a cualquiera
persona que llevare alguna criatura, diciendo que va a ponerla en la casa
o caja de expsitos, o ha de entregarla al prroco de algn pueblo
cercano, de ningn modo la detendrn o la examinarn; y si la justicia lo
juzgase necesario a la seguridad del expsito, o la persona conductora lo
pidiere, le acompaar hasta que se verifique la entrega, pero sin
preguntar cosa alguna judicial ni extrajudicialmente al conductor, y
dejndole retirarse libremente.

Sin embargo, todo aquel que dejase a alguna criatura en la puerta
de una iglesia y muriese durante la noche por no haber dado noticia
al prroco, sera duramente castigado
81
.
Siendo como era un crimen gravsimo, y no habiendo
normalmente parte contraria que acusara a la mujer de haber
cometido el delito del infanticidio, el fiscal fue el encargado de llevar
todos los procesos de este tipo. Esto nos muestra la gran implicacin
que el estado tuvo con el infanticidio, procurando que ninguno de
estos crmenes quedaran impunes. La violencia interpersonal era un
asunto en el que los tribunales ponan una especial atencin, puesto
que perturbaba el orden social de manera alarmante. Y ms an si el
afectado era una criatura recin nacida, reforzando de este modo el
proceso de disciplinamiento de la sociedad
82
.

80
Yanguas y Miranda, 1964.
81
Novsima Recopilacin, 1805, L. VI, t. XXXVII, l. 5.
82
Dinges, 2002, Schilling, 2002.
El fiscal acus a las mujeres infanticidas en todos los casos de
haber cometido un crimen atrocsimo y pidi las mayores y ms
graves penas civiles y criminales en que conforme a derecho leyes y
ordenanzas reales deste reino se hallare haber incurrido y merecer
ejecutndolas en su persona y bienes con el rigor y ejemplo que la
gravedad del delito lo merece. Adems, trat siempre de que fuesen
puestas a cuestin de tormento. Este fue el caso de la aibaresa
Bernarda Marco,

cuyo delito es de los ms atroces que considera el derecho pues
convirtiendo en crueldad dicha rea la piedad cristiana, faltando a la
obligacin de madre y negndose a el amor del instinto natural que
influye en la fieras para la crianza de sus hijos como parte y porcin de
sus entraas, fue cruel homicida de su hija, habiendo deliberado serlo no
solo en la vida temporal que la quit si no es en la espiritual, para cuya
bienaventuranza la form su criadora, y mediante que todos los trminos
de piedad y misericordia son injustos y exceden de los lmites
proporcionados a que se arregla la virtud en quien es delincuente tan
horrendo y transgresor de los preceptos divinos naturales y positivos y
leyes de la sociedad humana
83
.

En otro proceso por infanticidio en Larrasoaa, el fiscal acus a
tres mujeres de haber sido muy crueles al abandonar el nio, y dijo
que

la cual misericordia no tenindola la madre y abuela e ta como no la
tuvieron en el caso deste pleito las acusadas ans haban ellas de pensar y
creer e muy mejor e no haba de tener la dicha misericordia de la dicha
criatura otra persona extraa por lo cual y porque no hay diferencia del
que mata al que da causa dela tal muerte y merece la misma pena resulta
de lo susodicho que en haber echado la dicha creatura y expuestola como
est dicho que incurrieron las acusadas en las penas contenidas en mi
acusacin, en especial habindola expuesto no en iglesia ni a otra puerta
donde pudiera luego ser vista sino enel campo en la dicha huerta la cual
est apartada del dicho lugar donde est claro y evidente que si no fuese a
caso de ventura no haba de ser all vista la dicha noche la dicha criatura
ni sentida y que aunque fuera criatura de edad siendo el tiempo de

83

invierno que era y estando all toda aquella noche se muriera cuanto ms
siendo creatura nacida de aquel da
84
.

Uno de los asuntos principales en los que los fiscales centraron su
acusacin fue el del bautismo de las criaturas. La eterna salvacin de
los nios era una cuestin que, en la mentalidad de la sociedad del
Antiguo Rgimen, revesta mayor importancia que la conservacin
de su vida fsica o, al menos, haca que el crimen de infanticidio
resultase ms grave, dado que privaba a su alma de la vida eterna al
no haber sido bautizado el recin nacido. De hecho, cuando durante
un parto surgan dificultades, la partera recurra al bautismo in
utero, bautizando a la criatura en la parte del cuerpo que primero se
presentara
85
. En 1626 el fiscal acus a Jernima Garca, vecina de
Corella, de haber llevado una vida deshonesta y haber parido en dos
ocasiones distintas criaturas que posteriormente haban desaparecido.
Segn aada, ha parido en las dos veces que ha estado preada ha
muerto las dichas creaturas y perdido aquellas enterrndolas con
mucho secreto en partes muy ocultas sin bautizarlas que es lo que
ms agrava el delito el cual es digno de ejemplar castigo
86
. En 1629,
acus a varias mujeres que se encontraron junto a Mara de
Cemborin en su parto en el lugar de Napal de que cometieron as
bien grave delito en no poner toda diligencia y cuidado de darle o
hacerle dar agua de baptismo a la dicha creatura pues lo pudieron
hacer e tuvieron lugar para ello respecto a haberla cogido sin acabarse
de morir y no lo hicieron antes bien la dejaron se muriese sin darle la
dicha agua de baptismo y sin dar cuenta a la justicia la enterraron de
su autoridad fuera de lugar sagrado
87
. El no bautismo de los nios
lleg a convertirse en una autntica obsesin para los hombres y
mujeres del Antiguo Rgimen.
Por otro lado cabe destacar la labor de los procuradores que
trataron de defender a estas mujeres. Todos ellos aludieron, al igual
que hacan las infanticidas, a que la criatura haba nacido ya muerta o
no se haban cumplido los nueve meses de embarazo, y trataron de
demostrar esto con muchos testigos que lo confirmaban. Hablaban
tambin de posibles cadas que habra sufrido dicha mujer que le

84
85
Valverde Lamsfus, 1994, pp. 37-39.
86
87
pudieran haber provocado un parto prematuro, o de que haca
tiempo que habra venido sufriendo grandes dolores de barriga que
habran desembocado en dicho nacimiento. Adems, aludan a la
presuncin del amor materno, que excluye el delicto
88
. Finalmente,
aadan que si verdaderamente hubiera parido un nio, alguno de los
alrededores lo habra odo llorar. Segn decan, no era posible que
una madre matase a su propia criatura, nacida de sus entraas, dado el
amor hacia sus hijos que Dios infunda en ellas. Pedro de
Larramendi, procurador en 1553 de Mara de Uroz, criada que en
Pamplona haba quedado preada por el estudiante Joanes de Alsasua
y haba parido una criatura que segn el fiscal mat y ocult en una
necesaria, deca que negaba la acusacin, porque

no se hallaron haber ella muerto a las dichas creaturas que paren de sus
entraas no da lugar a que ellas hagan una crueldad semejante como la
que en la dicha acusacin se propone e as se ha de creer e presumir que
la dicha acusada pari muerta la dicha creatura o que en naciendo luego
se habra muerto y tambin se cree ello ser as porque al tiempo del parto
y muchos das y meses antes la dicha acusada estuvo continuamente muy
mala y doliente en su persona y tuvo flujo de sangre por muchos das por
su natura y comnmente las mujeres que suelen padescer semejante flujo
estando preinadas suelen malparir las creaturas muertas o ya que nazcan
vivas se suelen luego morir como muri la dicha creatura antes que
naciese o luego en continenti porque si nasciera viva hubiera llorado
como lloran las creaturas naturalmente en eso que nacen y los de la casa
del dicho licenciado hubieran sentido el llorar y gemir dela creatura y no
pudiera ser menos segunt la instancia donde la acusada dice que pari
est en lugar donde fcilmente se puede or y sentir lo que pasa en ella
por los que viven en la dicha casa
89
.

Como veremos en el captulo dedicado a la justicia, las defensas
de estos procuradores tuvieron escaso eco en la actitud de la justicia
ante el infanticidio. Se trat de un crimen excesivamente grave como
para dejarlo impune, y a causa de ello el nmero de condenas a
tormento que conservamos es superior a la media de otros asesinatos.
Adems, no se tuvo piedad de estas mujeres que, en su mayora,
seran condenadas a destierro. De las 27 sentencias conservadas en los

88
89

30 procesos por infanticidio que conservamos en el Archivo General
de Navarra, en 16 casos se mand desterrar del reino a la infanticida
por varios aos o a perpetuidad, en 7 fue desterrada por unos meses
de su localidad, y en los 4 restantes fueron libradas por ser Navidad o
por la clara locura que padecan. No encontramos, a diferencia de
otros pases como Inglaterra o Francia, casos de penas de muerte a
mujeres infanticidas, y tampoco nos aparecen condenas a galeras,
pena ms propia de hombres que de mujeres. La mayora de estas
penas fueron acompaadas, adems, por otras penas de 100 o 200
azotes o vergenza pblica, hecho que en el caso masculino apenas
hemos constatado. En algn caso incluso se lleg a extraditar a una
infanticida tras ser juzgada en Navarra para que fuese igualmente
juzgada en Castilla de un crimen similar cometido aos antes, hecho
que ocurri con Catalina de Alciturri en 1601
90
. Estas penas, a pesar
de su dureza, quedan lejos de las 27 ahorcadas en Chester entre los
siglos XVII y XVIII
91
, o de la facilidad con que tambin aplicaban
esta pena en la Alemania Moderna
92
. Por el contrario, no
compartimos la visin de Walker, segn la cual la justicia tuvo una
mayor compasin con las mujeres infanticidas que con las asesinas o
los hombres debido a las especiales circunstancias en las que eran
cometidos estos crmenes
93
. Segn esta autora, si bien la pena normal
por infanticidio en Inglaterra fue la muerte en la horca, muchas de
las mujeres acusadas fueron absueltas En el caso navarro no
conservamos ningn caso de absolucin a infanticidas, si bien tres de
los procesos quedaron pendientes sin razn conocida. En todo caso,
podemos afirmar que la justicia actu en Navarra con gran severidad
frente al asesinato de nios recin nacidos, pero no tanto como en
otras regiones europeas.
El infanticidio no fue tampoco olvidado por los manuales de
confesores. Martn de Azpilcueta condenaba ya a aquellas madres que
puso a nio tierno en su cama de noche porque no le llorase, o no
se resfriase levantndose de la cama con peligro de que de noche lo
ahogase. Parece ser que el poner a dormir a los nios en la cama de
sus padres fue una costumbre muy comn en la Edad Moderna. De

90
91
Dickinson y Sharpe, 2002, pp. 38r-42r.
92
Rublack, 1999, pp. 191-194.
93
Walker, 2003, pp. 135-138.
este modo las madres podan alimentarlos sin levantarse, acallarlos si
lloraban o darles calor si pasaban fro. Era relativamente frecuente
que aquellos nios apareciesen al da siguiente muertos, aplastados o
sofocados por el peso de sus progenitores. La Iglesia saba que si bien
parte de aquellas muertes eran involuntarias, otras muy
probablemente no lo eran tanto, convirtindose en el primer recurso
que los matrimonios tenan para limitar el tamao de sus familias. Si
el nio mora de este modo la justicia no actuaba
94
, y sin embargo
era un asunto del que entenda el prroco. Los padres as podan as
librarse con una reprimenda pblica en la iglesia el domingo y una
penitencia limitada
95
. Las Constituciones Sinodales de Pamplona de
1591 incluyeron as esta forma de infanticidio entre los pecados
reservados al Obispo:

Item el que matare o ahogare alguna criatura por acostarla consigo, o
de otra manera, o por negligencia, o no advirtindolo, ni la queriendo
matar
96
.

Otros manuales de confesores tambin trataron el tema de la
muerte de nios por ahogamiento. As, fray Juan de Pedraza en su
Summa de casos de conciencia, deca que

Como durmiendo ninguno sea seor de s, culpa mortal es tener los
hijos consigo en la cama, por ser contra el cuidado que han de tener de
su vida. Pero concurriendo tales circunstancias que no se temiese de
morir la criatura, como si la cama es grande, y le pone lejos de s, y es tan
sosegado que siempre le haya donde le puso, y por otra parte tan bravo
que si le pone en la cuna grita sin nengn reposo, parece ser sin culpa.

Aada adems que los prelados de la Iglesia deban avisar a los
padres para que no practicaran esta costumbre y deca que en varios
obispados aquello estaba penado con la excomunin
97
. De la misma
opinin era Remigio de Noydens en su Prctica de curas y
confesores. Segn deca, pecan mortalmente las mujeres que a los
nios tiernos tienen consigo en la cama, por ser contra el cuidado

94
No hemos encontrado ningn proceso judicial sobre este hecho.
95
Valverde Lamsfus, 1994, pp. 27-29, Bernal Serna, 2007, p. 143.
96
Citado por Valverde Lamsfus, 1996, p.13.
97
Pedraza, 1578, f. 47v-48r.

que han de tener de sus vidas, que como durmiendo nadie es seor
de s, es cotingente ahogarlos. Sin embargo, suavizaba la
prohibicin, aadiendo que concurriendo tales circunstancias, que
no se temiese ningn peligro, como si la cama es grande y le pone
lejos de s, y es tan sosegado que siempre se halle donde le puso, y
por otra parte tan bravo que si se le pone en la cuna grita sin ningn
reposo, no hay pecado
98
.
Con esto, los confesores recalcaron la importancia de que el
recin nacido fuera bautizado nada ms nacer, especialmente si haba
peligro de muerte. Fray Antonio de Florencia deca que Si la madre
mata a su hijo voluntariamente por encubrir su maldad, es muy grave
pecado y mayor si no era baptizado
99
. Jaime de Corella alababa un
caso de bautismo como ejemplo de celeridad en su aplicacin, me
consta naci un nio con vida y alcanz el baptismo estando su
madre con una recia enfermedad, y tan peligrosa, que dentro de
media hora muri
100
.
El infanticidio, como hemos visto, result ser la respuesta de unas
mujeres desesperadas a un hecho puntual pero muy grave, el
nacimiento no deseado. Frente a la percepcin contempornea de la
abundancia de estos crmenes, considero que, tal como afirma Karl
Wegerlt, no se trat de un crimen que tuviera un peso estadstico
especial, pero al ser cometido contra un recin nacido los
contemporneos le prestaron una mayor atencin que a otros
101
. Si
bien podan haber recurrido a entregar los recin nacidos a los
hospitales o dejarlos en las puertas de las iglesias -algo que, como
hemos visto fue impulsado por la propia legislacin-, estas mujeres
decidieron acabar con la vida de la criatura que recin nacida antes
que ser descubiertas y perder su honra. Por tanto, volvemos una vez
ms al tema de la honra como motor fundamental de la violencia
interpersonal de la Edad Moderna. Su defensa origin la gran
mayora de los crmenes, y de entre todos ellos el infanticidio fue
percibido como el ms cruel, pues se ejecutaba contra nios
indefensos y en situaciones de dudosa honorabilidad. Las mujeres

98
Noydens, 1688.
99
Antonio de Florencia, 1550.
100
Corella, 1690.
101
Wegerlt, 1994, p. 155.
jugaron un papel fundamental en l y, verdaderamente, podemos
afirmar que el infanticidio fue el crimen femenino por excelencia.
4. Las armas
Gracias al anlisis de los 250 procesos transcritos, hemos podido
realizar una tabla que nos indica el tipo de armas que los asesinos
emplearon al cometer sus crmenes as como cules fueron las ms
empleadas. Ms que armas, tal vez, podramos hablar de modalidades
de asesinato. Cules fueron los mtodos ms empleados? En qu
proporcin?, fueron empleadas las armas de fuego, de escasa
trayectoria histrica? Y, finalmente, ccurri en Navarra igual que en
otros territorios de la Europa occidental?
Tabla 21. Armas utilizadas en los asesinatos
Armas/Tipo de Armas/Tipo de Armas/Tipo de Armas/Tipo de
muerte muerte muerte muerte
N de casos N de casos N de casos N de casos Porcentaje sobre el Porcentaje sobre el Porcentaje sobre el Porcentaje sobre el
total total total total
Espada 49 19,60%
Cuchillo 43 17,20%
Veneno 26 10,40%
Arma de fuego 19 7,60%
Pedrada 13 5,20%
Golpes 12 4,80%
Palo 12 4,80%
Ahogamiento 10 4%
Estrangulamiento 10 4%
Objeto contundente 10 4%
Cada 4 1,60%
Dejar morir 2 0,80%
Degollamiento 2 0,80%
Lanzamiento al vaco 2 0,80%
Lanza 2 0,80%
Aborto 1 0,40%
Desconocido 33 13,20%
Total Total Total Total 250 250 250 250 100% 100% 100% 100%

Uno de los mayores problemas a los que tuvieron que hacer
frente los legisladores modernos fue el de las armas prohibidas. En
una sociedad en la que el llevar armas era un complemento de la

vestimenta, ste costumbre era adems un medio para protegerse de
los riesgos sobre la vida, hacienda y familia, de los vecinos,
venganzas, hurtos...y, en definitiva, para garantizarse cierta seguridad
en una sociedad con un alto grado de violencia
102
. Los individuos
deban defenderse a ellos mismos, pero tambin a sus familias, en una
poca marcada por el honor
103
.
En 1565 las Cortes de Navarra legislaron en torno a este
problema que

Ninguna persona de cualquier calidad y condicin, pudiese llevar
espadas, verdugos o estoques de ms de vara y tercio (medida de
Navarra) de cuchilla en largo; y que esta ley comprenda tambin a la
gente de guerra; so pena de prdida del arma, quince das de crcel si
portaban las armas de da y treinta das si las llevaban por la noche; y que
se ordenase que los espaderos y otros no pudiesen vender espadas ms
largas de dicha medida, so la misma pena. Se haga como el reino lo pide,
y que la medida sea cinco cuartas y media ochava de Navarra
104
.

Esta ley nos indica la importancia que haba adquirido el que la
gente portara armas, habindose convertido en algo normal que
provocaba que las gentes tuvieran cierta facilidad para cometer actos
delictivos. Un ao antes, Felipe II haba ordenado tambin en
Madrid que

ninguna persona, de qualquier calidad y condicin que sea, no sea
osado de traer ni traya espadas, verdugos ni estoques de ms de cinco
cuartas de vara de cuchilla en largo; so pena que, el que la trajere, por la
primera vez incurra en pena de diez ducados y diez das de crcel, y
prdida [de] la tal espada, o estoque o verdugo, y por la segunda sea la
pena doblada, y un ao de destierro del lugar donde se le tomare, y fuere
vecino; y la dicha pena pecuniaria, y estoque, o verdugo o espada
aplicamos al Juez o Alguacil que la tomare
105
.

Vemos pues que no se trataba de un problema solamente navarro
y que las Cortes habran tomado su decisin imitando lo que el Rey
haba ya promulgado antes. El problema lleg a ser muy grave y

102
Bazn Daz, 1995b, p.132.
103
Betrn Moya, 2002, p.28.
104
Vzquez de Prada, Usunriz, 1993, I, 186.
105
Novsima Recopilacin, L.XII, T. XIX, l.12.
Felipe IV tuvo tambin que promulgar una ley en 1654 prohibiendo
espadas con vainas abiertas con agujas y otras intervenciones para
desenvainar ligeramente, y estoques y verdugos viudos
106
. Con las
armas de fuego el problema result ser similar, ya que eran fabricadas
de tamao pequeo y consecuentemente podan ser fcilmente
escondidas para cometer un crimen. Felipe II legisl contra esta
prctica en 1558, ordenando que no se labren en estos nuestros
reinos, ni metan de fuera del reino arcabuces menores de una vara de
medir, o cuatro palmos el can, so pena de lo haber perdido, y de
diez mil maraveds para nuestra cmara
107
. Tan grave lleg a ser este
asunto que Felipe III en 1618 orden pena de muerte contra quien
portara tales armas
108
. En Navarra el encargado de legislar contra tales
armas fue el Consejo Real, en cuyas Ordenanzas recopiladas en 1622
por Martn de Esa, ordenaba que

Ninguno ande de noche, ni traiga a ninguna hora arcabuz, ni ballesta,
so pena que la primera vez que fuere hallado, le sean dados cien azotes y
perdidas las armas: y por la segunda vez sea llevado a galeras: y por la
tercera, pena de perdimiento de la vida. Y las nuestras justicias, alguaciles
y oficiales reales se las quiten, y sean para ellos las dichas armas, y luego
otro da las manifiesten, y exiban ante la justicia y juez ordinario del
lugar donde se tomaren
109
.

A la vista de los resultados obtenidos, podemos afirmar que en la
Navarra de los siglos XVI y XVII las armas ms empleadas para
asesinar fueron las armas blancas, armas ofensivas con hoja de hierro
o acero, como las espadas y los cuchillos
110
. Prcticamente el 40% de
los asesinatos se cometieron con dichas armas. Tanto el cuchillo
como la espada formaban parte de la indumentaria habitual de los
hombres que habitaron aquella poca, y no dudaban en recurrir a
ellos para defender su honor. De hecho, visto lo que se dice en los
procesos, prcticamente todos llevaban tambin una capa que les
permita portar la espada y a nadie le extraaba que alguien saliese a
la calle a dar un paseo acompaado de sus armas, o que un

106
Novsima Recopilacin, L.XII, T. XIX, l.13.
107
Novsima Recopilacin, L.XII, T.XIX, l.2.
108
Novsima Recopilacin, L.XII, T.XIX, l.5.
109
Esa, 1622, L. I, T. IX, f.37r.
110
RAE.

campesino fuese a un mercado con un palo, etc. Se trataba de una
cuestin de moda, pero tambin se esperaba que todo el mundo
pudiera defender el orden pblico colaborando con las instituciones
del reino, aunque esto dio lugar a que las armas fueran empleadas
demasiado a menudo
111
. La existencia de una violencia interpersonal
como fenmeno cultural adems obligaba a las personas a llevar
constantemente instrumentos que les permitieran defenderse
112
.
Podemos citar gran cantidad de ejemplos de la facilidad con que la
gente de aquellos siglos echaba mano de su espada.
En 1694 por ejemplo, apareci en el barrio de las casitas
extramuros de Pamplona el cuerpo del pescador Pedro de Berroeta
con

Dos heridas, una en la mejilla drecha junto al ojo, y aquella hecha con
un instrumento cortante que llegaba hasta el hueso, y la otra en la parte
izquierda del pecho entre el sobaco siniestro y la tetilla izquierda, y
aquella hecha con un instrumento en parte punzante y en parte cortante,
y segn la prueba que ha hecho y el suceso no eran solamente
penetrante, sino que lleg a uno de los ventrlocuos del corazn cuyas
heridas son de necesidad mortales

Las investigaciones de la justicia aclararon lo ocurrido. Tras haber
estado jugando en la posada de Jus la Rocha, varios mozos
convinieron en no comer de un plato de comida que tenan mientras
algunos beban, so pena de pagar una pinta de vino a los dems.
Pedro de Berroeta se neg a ello y comi, negndose a pagar la
pinta. Tras discutir con sus compaeros, Berroeta dijo que con
semejantes merdoladas no se haba de juntar de manera que Simn
de Aquerreta, otro de los jvenes, lo ret a salir de dos a dos.
Habindolo aceptado, ambos quedaron aquella noche en el campo
de San Roque. All, con espadas desnudas ambos se batieron a duelo,
de manera que, a pesar de que varios testigos intentaron impedirlo,
Berroeta result herido de muerte
113
.
Igualmente el 9 de noviembre de 1660, entre las ocho y nueve
horas de la tarde, fue Pedro de Tejada, criado de Antonio Prez a

111
Mantecn Movelln, 1999, p.128, Walker, 2003, p.122, Castao Blanco,
2001, p.187., Betrn Moya, 2002, p.28., Cockburn, 1991, p.83.
112
Bazn Daz, 1995b, p.132.
113
AGN, Tribunales Reales. Procesos, n ff. 11r-13v.
recoger unas cartas en la pamplonesa estafeta de correos. Acudi en
compaa de Juan Prez de Gonz, oficial del escribano real Martn de
Ulzurrun. Al llegar a la casa de Agustn de Aranguren vieron que
haba dos hombres, uno con espada desnuda y el otro sin ella.
Segn declaraba Tejada, haca tres noches que le seguan y que no
saba quienes fueran. Tras pedirles que por favor desenvainaran la
espada, los desconocidos se negaron y agredieron a Tejada.
Pelendose llegaron hasta la plaza de la fruta, actual plaza consistorial,
donde Tejada apareci muerto poco despus de una estocada junto a
dos sombreros negros, uno de ellos francs y el otro el de un oficial
del sombrerero Mauricio Lacruz, si bien no pudo demostrarse que l
se hubiese encontrado en la pendencia
114
.
El jueves 7 de mayo de 1655 Diego de Enciso, hijo del librero
pamplons Juan de Enciso, mozo espigado y de poca barba y roja
top con Juan de Larrasoaa en el lugar de Burlada y bebieron
abundante vino, tras lo cual volvieron a Pamplona. Al pasar por la
calle nueva, hacia las nueve de la noche, toparon con una criada
pequea y morena de don Sebastin de Eslava, alguacil mayor, que
bajaba con nieve hacia la plaza de la fruta, a la que preguntaron si
quera compaa. Ante esto, el curial Juan Snchez, que se
encontraba tambin all les grit dejen la moza, qu les importa!. A
lo que respondieron Quin te mete en esto! Nosotros bien
podemos hablar!. A esto respondi el dicho hombre No pueden
que es cosa ma! a lo que Juan de Enciso replic Pues si es cosa
suya y quiere reir conmigo sgame!, a lo que Snchez respondi
Pues vamos!. Juan de Larrasoaa trat de evitar la pendencia
diciendo Vyase con Dios! Djenos en paz! No se meta en
pendencias! y Juan Snchez le dio un puetazo derribndolo. Tras
esto, Enciso y Snchez sacaron sus espadas y se enfrentaron,
resultando Snchez herido y muerto por una estocada
115
.
El mismo Enciso se encontr presente cinco aos antes en la
muerte de don Baltasar de Arce. Dicho don Baltasar viva
amancebado con Mara de Urrutia, ms conocida como Mara
Baztn. Una noche varios jvenes, uno de ellos con capa y sombrero
blancos, y entre los que se encontraban Enciso y Julin de
Gurruchaga, llamaron a la puerta del dicho don Baltasar, diciendo

114
115

que se trataba de la justicia. ste baj armado, puesto que no se fiaba
de quienes podan ser aquellos. Hubo un enfrentamiento con
espadas, en el cual, segn Enciso, Gurruchaga dio una estocada a don
Baltasar, de la cual result muerto
116
.
Estos casos ilustran magnficamente la facilidad con la que,
especialmente los jvenes de la Edad Moderna recurran al cuchillo,
al pual u otros tipos de arma blanca para dirimir sus disputas o
restaurar el honor perdido por una injuria, una ofensa o cualquier
otro motivo. Pero no deja de sorprendernos tambin, tal y como
puede apreciarse en la tabla, el elevado nmero de envenenamientos
que hemos registrado para este perodo. Debemos apuntar, ante este
dato, que han sido transcritos todos los procesos conservados por
envenenamiento en el Archivo General de Navarra: en total 22
causas para los siglos XVI y XVII.
El contar con estos procesos nos ha permitido desmentir alguna
idea muy extendida. Por ejemplo, el empleo del veneno, segn los
procesos consultados, no fue mayoritario entre miembros del gnero
femenino, como afirman Walker, Rublack, sterberg o Iaki
Bazn
117
. Tal y como asegura Luis M Bernal para la Vizcaya de los
siglos XVI al XIX
118
, en Navarra conservamos ms procesos de
hombres acusados de envenenamiento que de mujeres. Segn estos
planteamientos, la mujer, ms dbil y sutil que el hombre, habra
recurrido al veneno para acabar con la vida de stos. Sin embargo de
los 22 casos que conservamos, slo en 6 de ellos fue una mujer la
envenenadora. Y en algn caso incluso podemos dudar de si
realmente ech veneno. Las acusaciones de brujera tuvieron mucho
que ver en el imaginario colectivo, ya que se asoci el hecho de que
las mujeres realizaran estas prcticas con empleo de veneno
119
.
As, por ejemplo, en 1534 el fiscal Castillo de Villa Sancte acusaba
a Mara, mujer de Lope Sagardoy y vecina del valle de Azcoa,

Por malfica y homicidiaria y digo que reinando vuestras majestades en
estos sus reinos de Espaa de diez aos a esta parte poco ms o menos en
diversos das de los meses de los dichos aos enel dicho lugar de

116
117
Walker, 2003, p. 145, Rublack, 1999, pp. 224-229, Bazn, 1995, pp. 193 y
229.
118
Bernal Serna, 2007, p. 138, 2010, p. 172.
119
Roper, 1991, Stearns, 2002, p. 959.
Villanueva y sus trminos y en la tierra de Aezcoa la dicha acusada con
poco temor de Dios y de vuestra real justicia con [intencin diablica] y
apensadamente a solas y con otras que tomaba en su compaa por
diversas veces ha compuesto y ordenado veneno y venenos ponzoa
polvos y bebidas todo mortfero y venenoso, y lo compona con
materiales venenosos, conviene a saber con sapos desollados quemados y
con araas grandes negras y con hgado de creaturas y con otras cosas
mortferas, y as todo lo mola y haca dello polvo, ponzoa o bebida o
lo que a ella mejor le pareca, y lo guardaba y conservaba, y con los
dichos maleficios ha hecho crueles daos enel dicho lugar de Villanueva
y en toda la dicha tierra de Aezcoa, conviene a saber ha muerto a
hombres, mujeres, creaturas y ganados y destruido partes linares y
habares, rboles, pastos y otros fructos que la tierra produce para servicio
del hombre, ejercitando el dicho veneno y ponzoa con el cual es peor
matar que con cuchillo contra las personas y cosas susodichas ans de
noche como de da echando el dicho polvo y veneno en el fructo de la
tierra y matando con l sacando las creaturas de donde dorman con sus
padres en las camas y las ahogaba y mataba y las abra y sacaba el hgado
para la dicha ponzoa, y ans en los diversos aos le han hallado muchas
personas ganados y otras cosas muertas en la manera habares y linares
pastos yerbas y otros frutos de la tierra destrudos sin la gente
aprovecharse dellos
120
.

Segn continuaba en su acusacin el fiscal, un da, habindosele
escapado un cochinillo a Mara, mujer de Petri Garciarena, vecina de
Villanueva de Aezcoa y habindosele metido en casa de Mara,

Fue por l a traello a la dicha casa, y habindolo hallado la dicha
acusada, no le consinti salir dela dicha casa por la una puerta que estaba
ms cerca, sino por otra de ms lejos, y junto a ella en una piedra grande
por donde haba de pasar la dicha Mara puso el dicho veneno y lo hizo
tocar con los pies el dicho veneno, pasando como dicho es y yendo
descalza sin calzas ni zapatos, y luego llegando a la dicha su casa senti en
su persona de cmo le haba dado el dicho veneno y dende a pocos das
muri naturalmente avenenada
121
.

Ms tarde, segn se comentaba en el pueblo, Pedro Esteberena de
Aria la haba topado buscando sapos para hacer sus ponzoas y tuvo

120
121

que huir de ella si no quera que lo matase. Segn deca en su
defensa la propia Mara, aquellas acusaciones eran inciertas y
confusas y lo que ocurra, segn ella, era simplemente que aquellas
personas le queran o quieren mal.
En 1605, en la ciudad de Pamplona, Mara Narbaiz, casada con
Francisco Palacios, acus a Mara de Urtasun de haber echado
veneno por la lumbrera del tejado. Segn contaba, alguna otra
vecina haba tratado a la dicha Urtasun de puta, bruja alcabueta y
borracha. Segn contaban los testigos, Mara Narbaiz, estando
enferma, contaba que

La dicha quejante le haba echado veneno y que esa era la causa que
estaba enferma y que un clrigo le sola leer los evangelios y que haba
conjurado toda su casa y ms dijo que era una bruja a la dicha quejante y
el quinto testigo dice que toda la gente dela casa dela dicha acusada que
estaban enfermos con modorrilla
122
u otra enfermedad contagiosa
123
.

En 1545, igualmente, el clrigo Miguel de Osinaga, enfrentado
en un pleito con el tambin clrigo Miguel de Noin, recurri a los
servicios de Graciana de Errazquin, mujer de mala fama. sta acudi
a Mara Priz la Tecedera, vecina de Tolosa, en Guipzcoa, la cual le
proporcion ciertas hierbas que hizo llegar a Miguel de Osinaga. A
cambio, Osinaga le ofreci que que l la vestira a ella y a los de su
casa y les hara mucho bien. Segn confes Mara, aquellos polvos
no eran para matar a nadie, sino para sanar unas bubas que tena la
sobrina del dicho don Miguel de Osinaga. Segn acusaba el fiscal
Ovando, don Miguel ech dichos polvos en el caliz de la iglesia de
Osinaga, donde saba que don Miguel deba decir misa, con
intencin de que tras la consagracin ste bebiese y muriese a causa
de su efecto. Sin embargo, al ver que alguien haba sacado dicho
cliz y lo haba dejado en un lugar extrao, don Miguel sospech y
encontr dicho polvos que, habindoselos mostrado a un cirujano,

122
Modorro: El que est con esta enfermedad soolienta; y algunas veces se dice
del hombre muy tardo, callado y cabizbajo. Djose modorro del nombre latino
morio, onis, de , fatuus, stolidus hianti ore. Amorrido, vocablo antiguo
rstico. Modorrilla, enfermedad de las ovejas. La modorra, entre la gente que hace la
vela, es la segunda vigilia, por ser el tiempo de la noche en que ms se carga el sueo
[Cov.].
123
confirm que se trataba de polvos ponzoosos para matar.
Graciana, perseguida por la justicia, trat de huir del reino, y al ver a
una persona que pens era un alguacil intent suicidarse clavndose
un cuchillo en la boca del estmago, si bien no lo consigui. Entre
otros cargos se le acusaba tambin de haber matado a don Saturdn,
abad del lugar de Nuin, y de vivir juntamente amancebada con
Mara de Unanua como si fueran hombre y mujer. La gravedad de
los delitos hizo que la sentencia fuese de vergenza pblica, azotes y
destierro perpetuo del reino tanto para Noin como para Graciana
124
.
Como hemos visto especialmente en los dos primeros casos, en
ocasiones da la impresin de que estas acusaciones estaban infundadas
y se realizaban por gentes que queran mal a aquellas mujeres. Pero
como ya hemos dicho, el empleo del veneno como mtodo para
asesinar fue mayoritariamente masculino. Normalmente se trat de
hombres que trataron de deshacerse sutilmente y a caso acordado
bien de sus mujeres o bien de algn otro hombre con el cual se
encontraban en conflicto.
Los venenos ms empleados para la muerte en estos siglos fueron
ciertos polvos llamados solimn, oropimente o rejalgar y
coloquntida. Adems, hemos encontrado tambin un caso en el
que se utiliz una hierba llamada sorbelarra que no sabemos qu
puede ser exactamente. El solimn, segn Covarrubias en su Tesoro
de la lengua Castellana era el argento vivo, sublimado, de donde
tom el nombre de Solimn. Solimn se llamaba tambin a las bayas
de una planta llamada Daphne Laureola, venenosas para los humanos.
Tambin poda llamrsele tsigo, que si bien se trataba del jugo del
tejo, vala para cualquier hierba venenosa. Covarrubias afirmaba que
se trataba de un veneno de mala calidad, pero mortfero efecto. Para
nosotros lo ms interesante es que se trataba de unos polvos
cosmticos hechos a base de mercurio
125
, de fcil acceso para los
boticarios de la poca. Igualmente, por lo visto a lo largo del anlisis
de los procesos, el rejalgar fue otro de los venenos ms empleados. Se
trataba de un veneno fcil de detectar por su color amarillento.
Covarrubias lo defina como cierta piedra o escoria mineral que se
halla en las minas, tercera especie de armnico (...); es venenossimo.

124
125
DRAE.

El diccionario de Autoridades lo denomina directamente arsnico,
y explica que se trataba de una

Especie de mineral o veneno que comnmente se llama rejalgar, de
que hay tres especies, que se diferencian en el color, lo que resulta de
estar ms o menos cocido en la mina. La una es blanca y transparente que
absolutamente se llama rejalgar o arsnico: la otra es amarilla, y se llama
oropimente, y la otra es roja y se llama sandcara. (...) Hllanse tres
fuertes de arsnico o rejalgar en las minas que lo producen
126
.

Muy relacionado con l, se encontraba el Oropimente, que
segn Covarrubias era una suerte de rejalgar que se halla en las
minas, especialmente en sandcara, dicho arsnico, y l se llama
aurigpigmentum por la color que tiene amarilla. Los pintores le
llaman jalde
127
.
Finalmente, encontramos tambin la Coloquntida o
Coloquntada. Segn Covarrubias, se trataba de una especie de
calabacilla salvaje; su planta produce las hojas hendidas y los
sarmientos derramados por tierra, semejantes a los del cohombro
domstico. Su fruto es redondo, tamao como una pelota, mediocre
y amargo en extremo, el cual se quiere coger cuando comienza a
pararse amarillo
128
.
No nos faltan ejemplos de la utilizacin de estos venenos en la
Navarra de los siglos XVI y XVII. En 1610, por ejemplo, el
puentesino Juan de Echarri, tutor junto a Miguel Jimeno de su
cuado Pedro de Jaurrieta, menor de edad, compr una libra de
manzanas camuesas
129
. Habindolas subido a su casa, entreg una de
ellas a su criado Martn de Huarte, al cual orden fuese a
Mendigorra, donde se la entregara al dicho Pedro de Jaurrieta que,

126
Aut.
127
Cov.
128
Cov.
129
Camuesa: Es una especie de manzanas, excelentsima, aromtica, sabrosa y
suave al gusto, sana y medicinal. Dice el doctor Laguna, sobre Discrides, lib. I, cap.
131, que solamente se halla en Espaa y en algunas partes de Flandes, aunque all
por nacer en tierra hmeda y fra no son tan buenas. El padre Guadix dice ser
arbigo, y que vale tanto como cosa que tiene semejanza de teta o pecho de mujer.
Otros piensan haberse dicho de Camoes, lugar de Portugal de donde tom nombre
el famoso poeta Luis de Camoes, que compuso las Lusiadas en lengua portuguesa.
Camuesa, malum beticum aromaticum palmeri. (Cov).
segn saba, estaba enfermo. Adems, pidi a su criado que le dijese
al dicho Jaurrieta que era su to el de Tafalla quien se lo enviaba. Al
llegar a Mendigorra, Huarte hizo tal cual le haban ordenado.
Jaurrieta estaba ya recuperado de su enfermedad y guard la manzana
en su faldriquera. Al volver, Huarte encontr a Echarri muy alterado,
y agarrndolo le dijo que si le preguntase del sobredicho negocio de
Mendigorra se lo negase y no descubriese cosa alguna porque si
descubriese sera perdido y luego empu una daga que tena y sin
rancarla jurando a Dios le dijo que si algo descubriese le haba de
sacar la alma. Mientras, Jaurrieta cogi su manzana y vio que
aquella estaba cortada con alguna punta de cuchillo a manera
catadura. Comenz a comerla por la otra parte, y se le cay el
pedazuelo que estaba cortado hasta las pepitas, y vio que tena unas
ramillas blancas que parecan sal menuda dentro delas dichas pepitas y
trayndola en la boca sinti mucha amargura y dentro de la boca y se
le hincharon los labios y estuvo muy desganado. Tras ello, y al ver
que una criatura que por all andaba lloraba, le dio parte de la
manzana y luego comenz a vomitar la dicha creatura y quejarse
que le haba hecho mal en la boca y dice el padre dela dicha creatura
estuvo agonizando como dos horas para morirse, si bien consigui
sobrevivir. Arroj la manzana a una endrecera y llam a dos
cirujanos. stos, al ver dicha manzana, declararon que era aquella
tena Solimn, que es un polvo que el que tomare de por la boca
con cualquier cosa es para matarle, por ser veneno caliente enel
cuarto grado, y uno delos dichos cirujanos por asegurarse hizo la
prueba y catadura dela dicha manzana dela parte que ms daada
estaba y tuvo angustias con vmito. La justicia averigu que, en
caso de muerte de Jaurrieta, Echarri pasara a heredar todos sus
bienes, razn por la cual trat de envenenarlo. Si bien hubo incluso
presiones al fiscal por parte de amigos de Echarri, el proceso
concluy con sentencia de destierro tanto para Echarri como para su
criado
130
.
En la Pamplona de 1616, Pedro de Noin, racionero de la
catedral de Pamplona contaba con una criada llamada Mara de
Usechi. Segn la propia Mara, Pedro trat de beneficiarse de ella
en mltiples ocasiones y le haba llegado a dar muchas coces y
puntapis tratndola de puta y otras palabras muy injuriosas y as

130

como tanto le segua y no le dejaba servir en ninguna parte. Un da
12 de julio, Mara acudi a casa de Muruzabal el boticario a por
polvos para matar ratones. Al llegar a casa de Pedro, introdujo dicho
veneno en un jarro de estao que contena vino. Varios invitados
llegaron aquella maana a casa de Pedro, y todos ellos bebieron del
jarro, pues aquel vino era bueno para las cleras. Al instante, Pedro
comenz a gritar

Ay que me muero! Toda la garganta tengo quemada! y principi a
vomitar de tal manera que por arriba y abajo no se poda tener, estando
con mucha alteracin y inquietud y estando en esto Juan de Huarte
rabelero y Pedro de Azpilicueta y una mujer bebieron del dicho vino a
quienes les sobrevinieron muy grandes vmitos y alteraciones diciendo
todos que se moran.

Avisado por los vecinos lleg el boticario Martn de Sorauren, el
cual

Tom un poco de vino, el cual no lo pas porque luego sinti que se
le haba hinchado la lengua y la boca, y para ms enterarse de saber lo
qu era vaci el dicho vino a una vaca poco a poco y ech de ver que
haba como tres reales de peso de polvos blancos y amarillos, y as tiene
para s de cierto que eran polvos mezclados de oro pimienta y Solimn y
otras cosas que eran mordaces.

Todos sobrevivieron, si bien Mara de Usechi fue condenada en
seis aos de destierro
131
.
Tambin en la villa de Corella se utiliz uno de estos venenos en
1596. El 15 de marzo de aquel ao por la noche, Pedro de Vega dio
ciertas almendras a Mara de Soria, su esposa. sta comenz a
comerlas, de manera que al introducirlas en su boca

Le pareci que le abrasaban y le dijo qu le haba dado que le haba
muerto, y el dicho la Vega le dijo que si quera un poco de agua, y
respondindole que s se levant dela cama y llev un poco de agua en
una escudilla, y en metindola en la boca le abrasaba mucho ms que los
confites, y la ech de la boca y un trago pequeo que le entr lo

131
descompuso de tal manera que si no fuera por el mucho cuidado que con
ella tuvo el mdico se cree se hobiera muerto.

Pedro de Vega huy y a los das trat de asesinar a su esposa por
medio de unos sicarios, cosa que tampoco logr. El proceso
demostr que en realidad estaba casado tres veces, haba sido
bandolero, haba sido condenado por la Inquisicin a salir en un auto
de fe y drsele 200 azotes adems de ser condenado a ocho aos de
galeras
132
.
En 1544, en el lugar de Aria, un tal Joanot Chipi, inducido por
persuasin diablica intent de solicitar y proseguir por va de
amores a Mara de Orbara, mujer de Juan Lpez. ste oblig a un
criado suyo a que echase ciertos polvos que le haba conseguido
Catalina Oquerra, vecina de Villava. Varios testigos, al ver al criado
llevando dichos polvos, le obligaron a echarlos al ro, porque no
sucediese ninguna tragedia. Tras ello, a los das, Juan Lpez volvi a
encargar lo mismo a su criado. ste se neg, pues conoca el
propsito de su amo, el cual recurri a la amenaza con un pual para
conseguir que el criado echase la hierba de felguera en la cazuela de
donde haba de comer Joanot. Sin embargo el criado huy. Segn
decan los vecinos, Juanot y Mara de Orbara solan ser vistos
bailando, se solan retozar abrazar y besar pblicamente en presencia
de otras mozas y de otras personas del lugar. Finalmente Lpez
consigui su propsito y envenen el puchero de Joanot. Tanto l
como sus familiares comieron slo un par de cucharadas, puesto que
eran tan hediondas y rancias que no pudieron ms. Estuvieron muy
enfermos aquella tarde, pensando que iban a morir, pero pudieron
recurrir a la traca, un contraveneno
133
.
Adems de venenos, a lo largo de la investigacin nos hemos
encontrado con ciertos contravenenos o pcimas que servan para
contrarrestar su efecto. El ms comn fue la citada traca o
atraca. Covarrubias la defina como un medicamente eficacsimo
compuesto de muchos simples, y lo que es de admirar los ms dellos
venenosos, que remedia a los que estn emponzoados con cualquier
gnero de veneno
134
. Se compona bsicamente de restos de vbora.

132
133
134
Cov. El mismo autor ofrece una definicin ms extensa en Atriaca: Medicina
que se toma por la boca como letuario, para contraveneno y ponzoa. En latn se

El diccionario de Autoridades hablaba de ella como una
composicin de varios simples medicamentos calientes, en que
entran por principal los trociscos de la vbora. Su uso es contra las
mordeduras de animales e insectos venenosos, y para restaurar la
debilitacin por falta del calor natural, y deca que ella misma [es]
antdoto contra cualquier veneno
135
. Tambin la Real Academia nos
habla de l, definindolo como una confeccin farmacutica usada
de antiguo y compuesta de muchos ingredientes y principalmente de
opio. Se ha empleado para las mordeduras de animales venenosos.
En 1544, el doctor Durango, alcalde de la Corte Mayor, envi al
alguacil Pero Dez de Temio fuese a Lecumberri, a la casa del
notario Martn de Aguinaga, donde haba muerto el tambin notario
Martn Damis, para que investigase tanto esta muerte como otras
muertes extraas acaecidas en el mismo lugar en los ltimos aos. El
alguacil no encontr al notario en casa, aunque s estaba su mujer.
Registr la casa y, en un bal, encontr unos polvos amarillos
envueltos en un papel y una triaquera de plomo. Preguntndole a la
mujer qu haca aquello all, sta respondi que aquellos polvos se los
haba enviado de Pamplona una partera, y que eran para sanar a un
cerdo al que haba picado una culebra. Ms tarde, afirm que
aquellos polvos eran para el mal de madre. Durante la
investigacin, el fiscal Ovando acus a Martn de Aguinaga de haber
matado envenenndolos a don Juan de Muguiro, don Vctor de
Maulen y don Juan de Villanueva, adems de a Martn de Amix. Se
interrog a Mara de Guzunariz, viuda de Juan de Guerendiin,
portera que habitaba en la Torre Redonda de Pamplona y que
supuestamente haba vendido dichos polvos, si bien sta lo neg.
Aguinaga trat de defenderse, diciendo que aquellos muertos no

llama theriace, es, sive teriaca, cae, graece, teriaca, medicamenta venenatorum
animalium maxime visperarum; y as tom el nombre de 0qiou, therion, venenata
bestia ut vipera. Hcese la atriaca de la carne de la vbora, y por eso le dio el
nombre, o porque es opuesta a su veneno y hace que no tenga efecto. De la
composicin de la atriaca yo me remito a los seores mdicos, y en esto y en lo
dems tocante a ella, a Galeno, De Theriaca ad Pisonem, cap. 2 et 4. La prueba del
atraca es dejarse morder de la vbora, el que la ha hecho, y tomarla para remediarse,
y cerca desto dicen hay muchos engaos; vide Lagunam, sobre Discrides, lib. 2,
cap. 16. Si todas las experiencias se pudiesen hacer en cabeza de los que con ellas
ofrecen salud y vida, no se perderan tantas. (Cov.).
135
Aut.
haban comido en su casa o no saba por qu haban muerto, pero no
por su culpa. En el caso de Vctor de Maulen afirm que era
hidrpico
136
o htico
137
, y por eso haba muerto y no por su
veneno. De Amis dijo que estaba afectado por la gota, y que aquella
noche comi tocino, berzas y mucha carne. Finalmente, deca que

136
Hidropesa: Latine hydrops, enfermedad del humor aguoso, que hincha todo
el cuerpo; Horacio, lib. 2, Carminum: Crescit indulgens sibi dirus hydrops,/ Nec
sitim pellit, nisi causa morbi/ Fugerit venis, et aquosus albo/ Corpore langor. Ponen
los mdicos tres especies de hydropresa; vide Celsum, lib. 3, cap. 21. Algunas veces
se toma por la avaricia, porque el hidrpico nunca apaga su sed, ni el avariento por
mucho que adquiera, su codicia.
Hydropesa: Enfermedad causada por un conjunto de aguas que se hace en
alguna parte del cuerpo: la cual suele proceder de beber con exceso, y causa
hinchazn. Los mdicos dan nombres diferentes a la Hydropesa, segn la parte que
aflige y causa de que procede.Es voz Griega. Lat, Hydropisis, Lag, Diosc, lib. I cap
9. Es el Asaro de caliente natura, provoca la orina, y sirve contra la hydropesa. Frag.
Cirug. Gloss. de los Apostem. Quest 57. Hydropesa es una hinchazn de todo el
cuerpo, hecha de humor o ventosidad. (Aut.).
Hydrpico: Adj. que se aplica al que padece la enfermedad de la hidropesa.
Lat. Hydropicus i, Hydrops. Fr. L. de Gran Symb. Part I cap. 33. . 2. El ejemplo
desto vemos en un hydrpico: el cual sabiendo cunto mal le hace el beber, todava
puede tanto este apetito, que lleva tras s la voluntad. Gald, Aut. El nuevo hospicio
de pobres. Se convidasen los ms/ pobres, mseros, sujetos,/ desde el mendigo al
leproso,/ desde el hydrpico al ciego. (Aut.).
Hidropesa: Derrame o acumulacin anormal de lquido seroso. Hidrpico:
Que padece hidropesa, especialmente de vientre. 2. Insaciable. 3. Sediento en
exceso.
137
Htica: Enfermedad que consiste en la intemperie clida y seca de todo el
cuerpo, con varios sntomas, especialmente de calor externo en las partes extremas,
con acedia de estmago despus de la comida, flaqueza de cuerpo, sudor nocturno,
y otros. Proviene de la efervescencia de la sangre ms acre y salada, continuada
lentamente. Es voz Griega, y aunque algunos arreglndose al origen escriben y
pronuncian Hctica, en el uso comn se le ha quitado la c por suavizar la
pronunciacin. Otros la llaman Hetisa. Lat. Hectica. (Aut.).
Htico, ca: El que padece la htica, o lo que pertenece a ella: como calentura
htica, pulso htico, &c. Lat. Hecticus, a, um. Lag. Diosc. Lib. 2. Cap. 43. Los
compaones del gallo nuevo, que an no ha subido sobre las gallinas, son muy
restaurativos de la virtud, digirense fcilmente, producen gran cantidad de esperma,
y conviene mucho a los hticos. Htico por semejanza se llama cualquier cosa que
est muy flaca y desmendrada: y as se dice, Mula htica, talgo htico. Lat. Nimis
marcidus vel linguidus. Quev. Taca. Cap. 2. Sal en un caballo htico y mustio, el
cual ms de manco que de bien criado, iba haciendo reverencias. (Aut.).
Htico: Tsico. 2. Perteneciente o relativo a esta clase de enfermos. 3 Muy flaco
y casi en los huesos (R.A.E.).

Si polvos e atriaca se hallado en casa del acusado aquellos no seran
daosos ni ponzoosos ni los tendra por hacer dao ni tal con ellos ha
hecho y en una casa muchas cosas semejantes son menester para muchos
buenos efectos e la atriaca es cosa muy saludable y el rejalgar muy
necesario para muchas cosas y los polvos en cada casa suele haber cosas
desta calidad para muchas propiedad.

Sin embargo, el fiscal Ovando insista en que haba matado a
todos con diversas hierbas, puesto que, en el caso de la muerte de
Amis, al traerlo a Pamplona

Los que lo vieron dijeron que pareca lo haban muerto con hierbas e
ans estaba muy hinchada la cabeza y la cara e todo el cuerpo que casi no
caba en el atabut y tena la color como crdegna o verde y no de la
manera que suelen tener la color los que mueren de dolencia y a esta
causa sospecharon y dijeron entonces que pareca lo haban muerto con
hierbas las cuales dichas seales son de cuerpo muerto con hierbas e no
de otra dolencia.
Ante la ausencia de pruebas, Martn de Aguinaga fue puesto en
libertad
138
.
En el lugar de Erroz, en 1565, Sancho de Artiga, Mara de
Ochovi y Mara de Villanueva trataron de matar a Pedro de Gulina
mediante el empleo de veneno. Guardaron hierba de sorbelarra,
que no conocemos cul puede ser, y polvos para matar piojos en los
bueyes en un cuerezuelo y los echaron a un caldo de berzas. Gulina,
al probar el caldo, sinti el amargor y mal olor del lo dej de beber
y comer y la dicha Mara de Ochobi que presente estaba le dijo que
no era mal caldo y que el hedor que tena era de las mastacas y
lechecinas que echaron en la olla. Gulina, sospechando qu era lo
que ocurra, corri a Pamplona donde fue atendido por mdicos que
le hicieron purgas y medecinas y atriaca para gomitar y expelir la
dicha ponzoa dela cual muriera si no fuera por la buena cura delos
dichos mdicos. El Consejo real conden a los acusados en cinco
aos de destierro
139
.
Uno de los tratados ms consultados durante estos siglos en
relacin a los venenos fue el del griego Dioscrides, mdico de gran

138
139
fama en el siglo I d.c. Su obra fue traducida al castellano en 1555 por
el doctor Andrs Laguna, extendindose rpidamente por la
pennsula. Dioscrides en su libro daba consejos para debilitar el
efecto de los venenos. Segn deca, para ello era recomendable
comer, dependiendo del veneno que se hubiera ingerido,

Higos secos comidos con nueces, y tambin los limones y una dragma
de la simiente de nabos bebida con vino. Resisten asimismo contra el
veneno las hojas de Napeta y la tierra llamada Lemnia, tomndose de la
una o la otra cosa, una dragma con vino. Los que comieren en ayunas las
hojas de la ruda, con el meollo de una nuez, y juntamente dos higos, y
un grano de sal, no sern ofendidos de ningn gnero de veneno. Las
medicinas llamados antdotos, si se beben con vino, tienen la misma
fuerza, entre las cuales se cuentan las que se hacen del Scinco, y de
sangre, y la que tiene gran Metridato por nombre. Hllanse tambin
muchas veces ciertas complexiones de cuerpo que resisten naturalmente a
cualquier veneno, y asimismo algunas disposiciones engendradas de
ciertas calidades de aquellas cosas que se comen y beben con gran
cantidad de vino. Las cuales cosas embotan, y resuelven la malignidad del
veneno y le impiden que no pueda distribuirse, o derramarse por todo el
cuerpo, habiendo ellas antes opilado los poros.

Dioscrides era consciente tambin de que en ocasiones los
envenenados podan no saber qu tipo de veneno haban ingerido, o
podan estar borrachos o en condiciones que no podan explicarse,
ante lo cual recomendaba

Darles de beber aceite caliente, solo por s o con agua, y constriirlos a
gomitar. Mas no hallndose a mano el aceite, si acaso las regiones no lo
producen, en su lugar les daremos manteca mezclada con agua caliente, o
con el cocimiento de malvas, o de la simiente del vino, o el trago de las
ortigas o del condro, o finalmente de las alholvas. Porque todas estas
cosas no solamente evacuarn con grande facilidad por vmito, relajando
y revolviendo el estmago, mas tambin purgarn por abajo el veneno, y
embotando su vigor, y agudeza har que no exulcere y llague los
miembros do pasare,

Dioscrides finalizaba con los contravenenos advirtiendo de que
se tuviera cuidado en no dejar absolutamente nada dentro del
cuerpo, vaciando el estmago y comiendo simiente de zanahoria y

otras diversas plantas. Ms adelante, sin embargo, hablaba del cuerno
del unicornio como el mejor de los remedios para el veneno
140
.
El veneno pues fue una sutil forma de dar muerte a alguien.
Siempre nos quedar la duda de la gente que pudo haber muerto a
causa de un envenenamiento que nunca fue conocido, as como de
aquella que pareci haber sido envenenada sin realmente serlo, como
nos explica el trabajo de Malcom Gaskill
141
. Exista un temor
generalizado a dicho mtodo de asesinato, tanto que era considerado
un delito especialmente grave. El fiscal Ovando hablaba de ello en
1542, cuando acus a Hernando de Cosilla, vecino de Viana, de
haber envenenado a su mujer que, milagrosamente y gracias a un
contraveneno que le dio Maestre Pedro Lainez el cirujano. Segn
afirmaba el licenciado Ovando

Aunque ella no muriese dela dicha bebida merece el dicho acusado la
misma pena como si muriese ella dela bebida porque de derecho el que
compra veneno o lo prepara para dar a otro con que muera merece la
misma pena como si selo diese y muriese con ella cuanto ms dndole el
dicho veneno porque en delicto tan enorme viniendo a acto tan
propincuo como es dar el veneno ni ms ni menos tiene de punirse que
si se efecta la muerte venenosa.

Probar que alguien hubiera envenenado a otro resultaba en
ocasiones extremadamente difcil, y por esta razn, en el mismo
documento, el licenciado Ovando peda que por lo menos se
condenara al acusado a sufrir un tormento, puesto que en dichos
casos era lo que deba hacerse.

Concurriendo contra l tantas cosas, aunque cada una dellas no fuera
bastante para ponerlo a cuestin de tormento, hay muchos vocablos
como son indicio, argumento, suspicin, presumpcin, fama, opinin,
credulidad, ciencias e otros delos cuales todas no se puede dar cierta
doctrina en derecho, y por esto se deja en arbitrio del juez silo que
resulta del proceso es bastante o no para mover su nimo a condenar a
tormento, y como quiera que en los delictos haya probanza comnmente
suele ser difcil basta la fama para condenar, y raramente se descubren sin
tortura los delictos ocultos como son los venenosos, y el caso dela muerte

140
Dioscrides, 1695, pp. 569 y ss.
141
Gaskill, 1998, p. 21 y ss.
dela mujer del dicho acusado bastan por ello muy ms fciles indicios y
probanza, y el juez ha y debe ser ms prompto e fcil atormentar en los
delictos enormes que se cometen clandestinamente
142
.

Lo mismo aseguraba dicho fiscal un par de aos despus, en 1544,
en el ya mencionado caso del notario Martn de Aguinaga. Ovando
volva a decir que

y las otras preguntaciones e indicios y fama pblica que resultan del
proceso bastan para condenar al dicho acusado alo menos a cuestin de
tormento aunque no hubiese otra probanza mayormente siendo los
dichos delictos como son de muertes ponzoosas y enormsimos e de
traicin y que siempre suele hacerse ocultamente y ser comnmente
difcil la probanza de tales delictos y en tal caso de derecho basta
probanza de fama cuanto ms concurriendo con la fama algn otro
indicio o presuncin o sospecha como mucho dello ha concurrido y
concurre en los casos deste pleito contra el dicho acusado. Y tambin en
tales casos ocultos y enormes el derecho quiere que el juez sea fcil y
seguro en atormentar
143
.

En 1610, en el tambin mencionado caso de Pedro de Jaurrieta,
otro fiscal peda que se aplicara la pena del talin como si la muerte
se hubiera seguido pues no falt por los acusados en matarlo.
El tema del veneno nos abre tambin un campo de investigacin
en torno a la figura de los boticarios y su papel tanto en la venta o
consecucin de los venenos como en la deteccin de stos. El
proceso en torno a la bruja Graciana de Errazquin, que consigui
ciertos polvos para que don Miguel de Osinaga envenenase a don
Miguel de Noin, del que ya hemos hablado, nos otorga abundante
informacin sobre el papel de stos personajes en los
envenenamientos de aquellos siglos. El fiscal Ovando nuevamente
nos leg un documento interesante en el que acusaba a Martn
Ibez, boticario, de haber proporcionado los polvos a Graciana de
Errazquin. Al parecer, Graciana los consigui a travs de una tal
Catalina de Torrano, que a su vez se los haba comprado al dicho
Ibez. Segn Ovando,

142
AGN, Tribunales Reales. Procesos, n 552, ff.
143

El dicho Martn Ibez ni haba usado bien y debidamente el dicho su
oficio de boticario, por el contrario ni haba l de dar los dichos polvos
ponzoosos a la dicha Catalina de Torrano, sino que llevara ella cdula
receta de mdico o cirujano porque de otra manera est prohibido a los
boticarios que no vendan ni den a nadie cosa ponzoosa sin recepta de
mdico, cuanto ms a persona tan sospechosa como la dicha Catalina.

Posteriormente, Ovando continuaba afirmando que

No pueden los boticarios distribuir las tales cosas ponzoosas ni
mezclarlas con compuesto alguno sino con recepta y mandato de mdico
y si algn boticario o boticarios de otra manera lo han distribuido e
gastado ha sido a su ventura con su pena y no podra aquello escusar al
dicho acusado.

Ovando consideraba que la simple venta de aquellos polvos
resultaba prcticamente igual que el habrselo dado l mismo a la
persona envenenada. Segn deca, en tales delitos enormsimos y
que se hacen cruentamente pguese el atentado como si tuviese
efecto () porque tambin se delinque dndolo de gracia en justo o
en menosprecio no interviniendo recepta o mandado de mdico.
Ovando conclua diciendo que deba ser condenado el dicho Ibez,
siendo l como ha sido y es muchos aos boticario y experto enel
oficio dello y que ha tenido y tiene noticia y conoscimiento del
oropimente y de la naturaleza y calidad que tiene
144
.
Los boticarios tenan acceso a todos los venenos, como nos
muestra el proceso del intento de asesinato de Ana Mara de Ichaso
por parte de Martn de Hualde, boticario. Segn confirmaban los
testigos, aquella pareja tuvo constantes pesadumbres, a causa de las
hermanas del marido que, segn Ana Mara, interferan
constantemente en su matrimonio y le influan a l. Un da, Ana
Mara no tena hambre y no comi del puchero de carne del que en
principio iba a comer. A las tres horas, Joana de Aincioa, su criada, le
dijo que aquel puchero tena la carne de color amarillento y que
amargaba. Al contemplar la carne ms detenidamente, vieron que
sta tena ciertas migajas como de arena amarilla y muy spera. En
principio pensaron que sera yema de huevo, pero ms adelante
ensearon el puchero a Miguel de Salinas, boticario, y Juan de Leiza,

144
cirujano, que llevndoselo lo analizaron detenidamente. Ambos
dijeron que era veneno. Salinas, para asegurarse mejor sac un poco
y lo desmenuz y puso en un papel y en otro unos gramos de su
botica, y habindolos esmenuzado y mojado quedaron del mismo
color que la solada del dicho puchero, con lo qual se acab de
afirmar en que era el dicho veneno. Salinas concluy que aquello
era Oropimente, si bien otro boticario, Miguel de Ripalda, pensaba
que era arcenique () que es veneno que mata con mucho rigor.
Segn estos testigos, el dicho veneno y los dems de otros venenos
acostumbran los apoticarios tenerlos cerrados y debajo de llave
aunque el dicho Martn de Hualde dice en su confesin los tiene a
disposicin de sus criados. De hecho, Ana Mara sospech tanto de
su marido como de Pedro de Mzquiz, su criado, por tener a su
mano todos los gneros de venenos que hay como son arcenique,
oropimente y solimn
145
.
Tal y como nos dice Malcom Gaskill
146
, los animales tenan un
papel fundamental en el descubrir los venenos. Resultaba usual que,
ante la sospecha de que algo estuviera envenenado, se le ofreciera a
algn animal para que lo comiese y comprobar qu suceda. En el
caso de Ana Mara de Ichaso que acabamos de narrar, el caldo del
dicho puchero se lo dio a un perrillo que haba en casa y aunque lo
oli y estaba fro no lo quiso comer antes bien se apart dl
147
. En el
caso de la bruja Graciana de Errazquin tambin se dio los polvos a
varios animales. Segn declararon, selos dieron a algn perro o
gallina que haban daado. En la Tudela de 1623, Catalina Cataln
ech veneno en un plato de alubias que posteriormente comi Juana
de Irigarai, su cuada. Al comerlas, Irigarai sufri grandes ansias y
vascas y estuvo a punto de fallecer. Segn decan los testigos, vieron
que aquellas alubias tenan un color muy negro y Catalina Garca, la
doncella de la casa,

Cuando gomit la dicha Juana de Irigaray las alubias que comi, Mara
de Salaberri, criada [] y compaera desta testigo, las ech en la basura,
as las que vomit y sac del cuerpo como las que dej de comer en el
plato que le hizo comer Catelina Cataln a la dicha Juana, y esta testigo
las recogi todas con la basura y las llev a la calleja del pasaje y las ech

145
146
Gaskill, 2000, p. 226.
147

en un rincn, y luego en seguiente vio que unas gallinas de Ana Mara
Ruiz escarbaron la basura y comieron delas dichas alubias, y las vio esta
testigo muy malas al otro da, y se inflaron las dichas gallinas y al tercero
da vio que murieron las gallinas, y acercndose a ellas se vio de ver y
sinti esta que depone que corrompan y olan muy mal
148
.

Tambin los confesores prestaron atencin a la estrecha relacin
entre boticarios y el uso del veneno, refirindose especialmente a su
venta. De todos ellos, Jaime de Corella nos ofrece la mejor idea de
qu supona el vender veneno. Segn explicaba, el boticario estaba
obligado a saber lo que toca y pertenece a su facultad, entender las
recetas de los mdicos, saber sacar a punto las aguas, hacer las
confecciones; ni puede dar bebidas que tienen influjo, para causar
aborto, sino en los casos que al mdico sea lcito aplicarlos. Corella
explicaba sobre la venta de veneno que

No es lcito al apotecario vender solimn, ni cosa venenosa, sabiendo,
o presumiendo con fundamento que se lo piden para hacer algn dao al
prjimo; pero si se piden para algn fin bueno, y la persona que los pide
no es sospechosa, ni tal, que de ella pueda, con fundamento, pensarse
alguna cosa siniestra, no ser ilcito el drselo; aunque en todo caso es
menester mucha cautela en tales materias, pues se han experimentado
muchos daos, por ser fciles los apotecarios en dar Solimn, y otros
polvos, sin reparar a quin los dan
149
.

En definitiva, el veneno fue una de las ms sutiles y silenciosas
formas de homicidio en la Navarra Moderna. La invisibilidad de
dicho mtodo hizo que fuera especialmente temido y, en
consecuencia, hubiera un especial cuidado a la hora de investigar esta
prctica, como hemos visto. La existencia de contravenenos tambin
tuvo una capital importancia para que la gente que lo ingera no
falleciese por su causa. Pero hubo ms mtodos de asesinato durante
el Antiguo Rgimen, donde no debemos olvidar, tal y como hemos
visto en la tabla, la importancia que poco a poco fueron tomando las
armas de fuego.
Las armas de fuego fueron proporcionalmente mucho menos
empleadas para cometer homicidios que las armas blancas, en gran

148
149
Corella, 1690, pp. 276v-277r.
medida debido a que resultaban mucho ms difciles de conseguir
150
.
Pero esto no impidi que en la Navarra moderna hubiese muertes
acaecidas por armas de fuego. Debemos resaltar que este fenmeno
se dio preferentemente en la Ribera, sobre todo en manos de
bandidos. As, podemos citar el caso de los famosos bandidos
tudelanos llamados Antilln en 1530. Se trataba de una familia de
bandidos, acusados de diversos homicidios, asalto de caminos, haber
sido comuneros y robo. Segn el testigo Pedro de Blancas, haba
visto a Floristn de Antilln

andar por la dicha villa de Cascante con una escopeta de pedreal
armada a veces tirando a ciertos pjaros y agujeros por pasar tiempo y
otras veces de la misma manera armada paseando y tirando a veces pero
que de noches nunca le vio con escopeta ni le oy decir cosa ninguna
151
.

Sin embargo la informacin obtenida por los alguaciles sealaba
que

Anda dentro de la dicha villa en todo tiempo de da y de noche con
una escopeta de fuego de pedernal de dos o tres tiros amenazando y
diciendo que ha de matar a Sancho Alcalde y a sus deudos y parientes
llamndolos traidores
152
.

En 1689, en Caparroso, en el paraje llamado la Rozagora de la
Bardena Real, apareci herido de un carabinazo que le haba sacado
las tripas Miguel Gil, engarzador de rosarios natural de Extremadura.
Segn declar,

cinco hombres pasaban por el camino con seis escopetas y que el uno
de ellos le haba tirado que no sabe cual y que no se acuerda qu traza de
hombres ni de qu disposicin ni traje llevaban solo que le tiraron del
mismo camino

150
Apenas hemos encontrado bibliografa sobre la utilizacin de armas de fuego
en la comisin de los crmenes durante el Antiguo Rgimen. Sin embargo s que
existen trabajos especficos sobre dichas armas, ms centrados en su evolucin o
utilizacin militar. Resultan aclaratorios los trbajos de Ricketts, 1964, Morin, 1982,
Parker, 1988 o Chase, 2003.
151
152

Segn declar el cirujano que lo atendi

Le hall una herida hecha al parecer de arcabuzazo o otra cosa
semejante en la cavidad natural penetrante de una parte a otra desde el
hueso sacro hasta el junto al ombligo y por otra parte le hall todos los
intestinos gruesos fuera estos todos envueltos con hojas de puntas de
rama de sabina y gangrenados como fue forzoso quitarle mucha parte del
redao por estar descardado y perdido y aunque le hizo diligencia y la de
volverle las barrigas a su lugar declara se morira presto por tener el dao
ya declarado arriba y haberle sobrevenido accidentes tan perniciosos
como el vomitar sangre y estircol por la boca y estar los pulsos
escondidos y otros accidentes que a estos acompaan
153
.

En 1558, el organista Mateo Tllez se encontraba enfrentado con
Julin de Gorraiz, de manera que, al parecer, se desafiaron
secretamente entre ellos. Durante varios das Gorraiz quiso matar al
dicho Tllez, para lo cual trajo de Borja ciertos bandoleros a los
cuales tuvo escondidos durante veinte das. Habiendo llegado aquello
a noticias del alcalde, ste procur poner paz entre ambos, cosa que
en principio consigui. A los pocos das, llamaron a Tllez desde
Lleida para que afinase un rgano. Durante la caminata, al poco salir
de Tudela,

Salieron a l tres hombres abiertos los rostros e desconocidos con
sendos arcabuces e otras muchas armas y en llegando cerca del sin decir
cosa alguna le tiraron por detrs con el un arcabuz que estaba cargado de
una pelota y muchos perdigones e con ellos le dieron en la cabeza e se la
pasaron e lo derribaron del caballo en tierra muerto e fuyeron ellos y lo
dejaron all con todo lo que llevaba
154
.

El veinticuatro de marzo de 1592, debido a un problema de
deudas, Juan Jimnez mantuvo una acalorada discusin con Joan
Aznrez. Tras ella, Jimnez subi a uno de sus aposentos, y

Tomando una escopeta que tena cargado por la ventana se la dispar
al dicho Joan Aznrez y le hiri en una pierna de manera que ha muerto
de la herida el dicho Joan Aznrez dentro de nueve das
155
.

153
154
155

Igualmente, en 1692, el fiscal acus a Miguel Milln, vecino de
Ricla (Zaragoza) y habitante en Tudela, de haber sacado a su esposa
un da al campo, donde la mat de un arcabuzazo sin que para ello
tuviera noticia ni causa alguna que le hubiese dado por ser honrada y
virtuosa. Adems, tambin se le acus de que en otra ocasin tir
un escopetazo a Joseph de Oria vecino dela dicha villa sin causa ni
razn que para ello tuviese. Adems, conclua el fiscal que el
susodicho ha sido y es vecero en cometer robos y salteamientos y ha
usado armas de fuego con que emprenda todo gnero de delito
156
.
Siguiendo el orden obtenido en la tabla anterior, el siguiente
mtodo ms empleado para cometer homicidios fue la pedrada. La
piedra se trataba de un arma de fcil obtencin que al ser arrojada a
otra persona poda provocar lesiones fatales. Esto ocurri en la
localidad de Berrioplano el ao 1611. Martn de Yaben, Pedro de
Sarasti y Garca de Sarasbar jugaron a los naipes y bebieron
abundante vino. Tras la partida hubo entre ellos una enorme
discusin sobre el juego, acusndose unos a otros de tramposos.
Mara de Guendulin, duea de la casa donde jugaron, trat de
poner paz entre ellos, pero Martn de Yaben hall en sus pies una
piedra de peso de siete libras y por darla al dicho Garca de Sarasibar
le dio en la cabeza a la dicha Mara de Guendulin y la ech en tierra
amortecida de la cual herida est en cama muy mala. Dicha Mara
pari al poco una criatura de seis meses de gestacin que no pudo
sobrevivir e, igualmente, a las pocas horas Mara de Guendulin
expir
157
.
Otra forma de matar fueron los golpes. Con esta categora nos
referimos a golpes ejecutados sin armas, esto es, con las manos. Se
trata de un mtodo comn, sobre todo en casos de violencia familiar.
Dentro de esta categora podramos encuadrar tambin los
estrangulamientos.
De los golpes recibidos muri Mara Garca de Arazuri, moza de
unos diecisiete aos de edad que trabajaba al servicio de Antn de
Huarte y Graciana de Aorbe en la calle Navarrera de Pamplona. El
da de San Juan de 1574, Graciana acus a sus hijos de haberle
robado un trozo de hilo que tena. Ante la negativa de stos,

156
157

Graciana dirigi sus acusaciones contra Mara, su criada. Mara lo
neg, y Graciana comenz a golpear a su criada de manera violenta,
de forma que, ante los gritos que sta daba, todos los vecinos
acudieron a ver qu ocurra. Al entrar vieron cmo

La dicha criada estaba sudando y le tena a la dicha su duea asida de
los velos con las manos, a lo que cree con la una mano para efecto de
desaciarse de la dicha su duea, y la tena tan ferozmente asida de los
velos su duea que con mucho trabajo le hizo deshacer de los velos a la
dicha moza.

Debido a la paliza recibida, Mara se encontr indispuesta y, si
bien fue a trabajar ese mismo da, por la noche se acost en su cama,
de la cual no pudo volver a levantarse y donde falleci a los pocos
das
158
.
Como hemos sealado en este grupo se incluira tambin el
estrangulamiento. El 8 de octubre de 1581, estando dormidos el
notario Miguel Lpez junto a su esposa Mara de Araiz, se acerc
sigilosamente Joana de Araiz, criada de stos y hermana de la esposa,
y
La susodicha con poco temor de Dios y de vuestra Real Justicia at al
suplicante en su garganta una toca o pao de tocar torcido y hizo en l
un nudo, y con la dicha toca y nudo apret al suplicante para ahogarle
con nimo de matarle como de hecho lo hiciera por haberle cogido
durmiendo, sino fuera por las vozes que el suplicante y por la gente que a
ellas lleg.

Joana pudo huir, no sin antes llevarse diez ducados de un cofre
159
.
Sin embargo, el mtodo del estrangulamiento fue especialmente
querido por las infanticidas de la Navarra moderna. El mtodo ms
rpido para librarse de los hijos no deseados era bien estrangularlo o
bien ahogarlo abandonndolo en un ro. En 1597 por ejemplo, en la
calle cuchilleras de Pamplona se encontraba viviendo la moza Juana
de Arre, al servicio de don Bautista de Udabe y su mujer. A su vez,
Juana se encontraba amancebada con Juanes de Ulzurrun, mayoral
del cual tuvo un hijo no deseado. Nada ms nacer en secreto, Juana
lo estrangul, y la cubri de estircol y una piedra grande para que

158
159
nadie se diese cuenta de lo sucedido
160
. Igualmente en Peralta, el ao
de 1560, Mara de Sancto Fuego se encontraba preada de
Bartolom Sanz, vecino de Soria y hombre de mucho caudal. Si
bien intent abortar no lo consigui, pero en cuanto naci la
criatura, Ana de Sancto Fuego, hermana de Mara, la tom y

Le tap la boca con un puo y la ahog y mat, y meti despus en
un costal y la apret all reciamente con las manos, y la llev fuera de la
villa y la escondi debajo de un semoral, y la descubrieron despus unos
perros y le comieron la cabeza
161
.

Otra manera de ahogar a las criaturas fue, como hemos dicho,
arrojarlas o abandonarlas junto a un ro. Aquellas que lo hacan
tenan la esperanza de que su criatura sera enviada lejos por la
corriente. En 1634 por ejemplo apareci en Sangesa una criatura
varn recin nacida muerta en el ro Aragn debajo del arco ms
prximo del puente dela dicha villa que est pegante a las murallas
della. La investigacin llev a la justicia a acusar a Leonor Snchez,
vecina de la ciudad, de haber abandonado ah a su criatura, con la
complicidad de sus padres
162
.
En 1607 Mara de Aldabe, residente en Sumbilla y amancebada
con Joanes de Oteiza, qued preada y pari

Una criatura viva del tiempo, y la llev junto al ro que pasa junto al
dicho lugar, donde la dej, y en dejndola viva volvi a casa de su
madre, y luego torn otra vez adonde la dej, y como la hall viva la
ech enel dicho ro a la orilla, donde muri adonde fue hallada la dicha
creatura que fue muerta
163
.

No solo aprovecharon estas infanticidas los ros, tambin
emplearon lugares ms cercanos, incluso en la propia casa, para
ahogar a estas criaturas. En 1553 Mara de Uroz, criada del licenciado
Larraya qued preada y, cuando tuvo a su criatura, la arroj a una

160
161
162
163

necesaria
164
. As, mirando dentro hallaron que estaba ahogada la
dicha creatura muerta y las parias que la dicha acusada haba echado
cuando pari la dicha creatura los hallaron debajo de la cama en que
dorma la dicha acusada
165
.
Tambin hemos encontrado el caso de adultos ahogados o
estrangulados. El caso de Catalina de Erdozin bien puede ilustrarnos
sobre este asunto. El 8 de enero de 1645 se hall un cuerpo de
moza de diez y seis aos poco ms o menos en una posada difunta en
el pozo de la esquina del barrio de las torredondas frontero de la
iglesia parroquial del seor San Nicols desta ciudad. Nadie supo
nunca por qu haba muerto ahogada, si bien todas las sospechas
cayeron sobre Mara de Hualde, su ama, y sus hijas, a las cuales en
alguna ocasin Catalina haba acusado de haberla maltratado
166
. En
1606 tambin apareci muerto en un pozo de la calle Mayor de
Pamplona Miguel de Ardanaz, presbtero de la iglesia parroquial de
San Cernin de Pamplona. Al parecer, debido a las acusaciones de
amancebamiento que haba hecho a Martn de Monreal, justicia de la
ciudad, ste contrat a unos sicarios que cometieron el crimen.
Segn el anlisis de los cirujanos

Les parece haber sido ahogado el dicho difunto antes que fuese echado
su cuerpo en el dicho pozo con algn cordel por la garganta como
claramente se echa de ver por una raja que derechamente est por toda la
circunferencia de la garganta por la nuca con el color algo mudado y
relajacin y dislocacin de las vrtebras o huesos de aquella parte, y que
tambin se comprueba esto por la inflamacin o tumor del rostro y
cabeza por ser mayor sin comparacin que el de las otras partes y ser en
vida flaco y enjuto de rostro, y tambin porque si cayera vivo en el pozo
es forzoso tener lastimadas y araadas las manos de la fuerza que hara en
asirse de algunas piedras del dicho pozo, y ltimamente porque si
hubiera cado en el dicho pozo tuviera muy hinchada la barriga por la
cantidad de agua que haba de beber antes de ahogarse y no tenerla
hinchada ni demostracin de que hubiese entrado ninguna cantidad de
agua sino que la tena baja como la tena en vida y en salud y que en

164
Necessaria: Letrina o lugar para las que se llaman necesidades corporales, de
donde tom el nombre. Lat. Latrina, a . Forica, arum. Quev. Mus. 6 Rom. 61.
Ms necesaria es su agua,/que la del mismo Pisuerga./Pues de puro necessaria/,
pblicamente es secreta. (Aut).
165
166
todo su cuerpo no hay herida ninguna ni otras seales que digan lo
contrario
167
.

Finalmente, debemos prestar atencin a dos casos de muerte por
arrojar a alguien al vaco. Uno de ellos se trata de un caso de
infanticidio, en el cual Bernarda Marco, mujer que no se encontraba
en su sano juicio, inducida por el diablo arroj a su criatura recin
nacida por la ventana
168
. En 1615, Juan de Grez lleg borracho a casa
y tuvo una acalorada discusin con Mara de Orendia, su esposa,
sobre si la criada era o no una bruja. Tan colrico estaba que la mujer
no vio otra opcin que ante sus ataques arrojarse por la ventana,
provocndole la cada una herida tal que muri a los pocos das
169
.
Toda esta informacin hemos podido compararla con diversas
poblaciones inglesas en las que tambin han analizado la utilizacin
de armas. As, en primer lugar, debemos comentar el trabajo de
Brbara B. Hanawalt
170
, la cual estudi este asunto para
Northamptonshire, Londres y Oxford a finales de la Edad Media.
Sus datos tienen cierto parecido con los de Navarra, a pesar de que
ella no incluye armas de fuego. El arma blanca resulta lo ms
empleado en los tres territorios, seguida a gran distancia por los palos.
Tabla 22. Armas utilizadas por los asesinos en Northamptoshire, Londres y
Oxford (Hanawalt, 1976)
Armas Armas Armas Armas Northamptonshire Northamptonshire Northamptonshire Northamptonshire Londres Londres Londres Londres Oxford Oxford Oxford Oxford
Arma
blanca
68,90% 73% 87,00%
Palos 29,40% 27% 11,40%
Otras 2,70% 0 1,60%

Los resultados sin embargo no son tan parecidos en otras regiones
como Portsmouth o Kent. En la primera, los datos que Warner y
Lunny
171
ofrecen para los siglos XVI y XVII marcan una preferencia
por el uso del palo, dejando el arma blanca en segundo lugar. Esto
podra explicarse debido a que la cronologa que ellas emplean

167
168
169
170
Hanawalt, 1976, p.319.
171
Warner, Lunny, 2003, p.266.

comienza a mediados del XVII y acaba a finales del XVIII, periodo
que queda fuera de nuestro estudio. El arma de fuego queda en un
lugar marginal en este lugar, con slo un 2% de los asesinatos
cometidos mediante ella.

Tabla 23. Armas utilizadas por los asesinos en Porsmouth y Kent (Warner-
Lunny, 2003; Cockburn, 1991)
Armamento Portsmouth Armamento Portsmouth Armamento Portsmouth Armamento Portsmouth
1653 1653 1653 1653- -- -1781 1781 1781 1781
Armamento Kent 1560 Armamento Kent 1560 Armamento Kent 1560 Armamento Kent 1560- -- -
1700 1700 1700 1700
Arma
blanca
249
(18,1%)
Arma
blanca
199
(25,21%)
Arma de
fuego
29 (2%) Arma de
fuego
37 (5,5%)
Palo 557
(39,2%)
Palo 213
(27,64%)
Piedras 98 (6,9%) Veneno 19 (3,6%)
Otra 478
(34,1%)
Otras 320
(38,05%)

En cuanto al caso de Kent, J.S. Cockburn
172
nos ofrece un
panorama similar al de Portsmouth. El arma preferida result ser el
palo, aunque el arma blanca queda a poca distancia de ste.
En definitiva, tambin podemos situar a Navarra dentro de las
tendencias europeas en cuanto a las armas empleadas para el crimen.
La mayora de los autores, por no decir todos, si bien no ofrecen
datos concretos hablan del arma blanca, cuchillos y espadas
preferentemente, como el mtodo ms empleado para cometer
homicidios en aquella poca. Pero no podemos olvidar que, tan
importante como el con qu se cometieron dichos crmenes resulta
el dnde de ejecutaron.
5. Los lugares y el tiempo
Uno de los temas que ms atencin ha suscitado entre los
historiadores ha sido el de los lugares en donde se cometa la
violencia. El estudio de los 250 procesos judiciales sobre violencia en
la Navarra moderna nos ha permitido, tal y como aclara ngel

172
Cockburn, 1991, p.80.
Rodrguez Snchez, sealar los espacios concretos en los que se
desarrollaba la violencia interpersonal
173
. Por lo tanto, podemos
asegurar que la calle, las casas, las tabernas, o los caminos o
descampados fueron los lugares ms comunes para cometer estos
graves crmenes.
En primer lugar debemos hablar de la importancia de la calle
como lugar preferente para cometer crmenes, especialmente en
entornos urbanos. Se trataba de un lugar abierto e incontrolado
donde se desarrollaba la sociabilidad vecinal y, por tanto, donde se
manifestaba la violencia interpersonal con mayor facilidad
174
. Se
trataba de un lugar transitado por el que todos los das paseaban
personas enfrentadas que ante cualquier motivo podan excederse en
su comportamiento y provocar una situacin violenta. Se trataba de
un lugar por el que transitaban tambin vecinos y parientes que
podan en un momento dado detener al agresor o colaborar con l.
Las heridas que Miguel de Ollo y Juan de Ursa produjeron a
Pedro de Larralde la noche de San Marcos de 1595 fueron en la calle
de Tras del Castillo, actualmente llamada Estafeta. Al pasar a su lado,
Larralde hizo gorgorjos burlndose de Ollo y Ursa, que sacaron
sus armas e hirieron al cerero
175
. Dicho acto ocurri frente a la casa
del Licenciado Azcrraga y fue visto por Miguel de Lazcoiti y
Miguel de Huarte, que se encontraban haciendo msica por los
alrededores, aunque no pudieron hacer nada por impedirlo.
En noviembre de 1556 Juan Prez de Lazcano se enfrent con su
sobrino Fernando de Lazcano en la calle de las Pellejeras, hoy da
conocida con el nombre de Jarauta
176
.
A pesar de que fue a plena luz del da, nadie pudo tampoco parar
el enfrentamiento entre los aprendices de Josephe de Velzquez y los
soldados que acompaaban a Pedro Lin el 1 de noviembre de
1583. Debido a que los soldados tiraron una bola de nieve a
Velzquez bajo el portal de las Bolseras, enfrente de la iglesia de San
Cernin, se enfrentaron todos ellos quedando Lin herido de
muerte.

173
Rodrguez Snchez, 1993 y 1995.
174
Bazn Daz, 1995a, p.232. Rodrguez Snchez, 1995, pp.119-120.
175
AGN, Tribunales Reales, 099868.
176
AGN, Tribunales Reales, 145154.

La calle era el lugar propicio para que los jvenes dirimiesen
tambin sus disputas. Cuando stas no quedaban resueltas en las
tabernas u otros espacios donde se produjese el enfrentamiento, sola
ser habitual que stos saliesen a la calle, donde se enfrentaran
normalmente empleando la espada. Era habitual, adems, que
aquellas disputas se dirimiesen durante la noche, entre el anochecer y
la medianoche. El jueves cinco de julio de 1640, estando Francisco
de Arazuri sentado en el suelo junto al pamplons portal de San
Lorenzo en compaa de unos amigos, pasaron por su lado Miguel
de Salduea, que iba arrebozado mirndoles a medio lado a modo
de quererlos reconocer y Josph de Laguerra, tambin arrebozado.
Al llegar a ellos, Laguerra se descubri y tras varias injurias
desenvain su espada, agrediendo al albail Francisco de Arazuri
177
.
El 10 de noviembre de 1592, tras haber cenado, volva el joven Juan
de Ilarregui hacia su casa por el calliforque (o cairefort, plaza o
corredor) junto a San Lorenzo cuando top con varios jvenes que
hacan msica y con palos y asadores en las manos y tenan entre
ellos una jaula de pjaros que haban descolgado segn pblica voz y
fama andaban cogiendo jaulas de pjaros de las ventanas y haciendo
insultos y alborotos. Al pasar junto a ellos, se enfrent a estos de
forma que comenzaron a llamarlo borracho y a injuriarlo. Finalmente
hubo un enfrentamiento armado en el que Ilarregui recibi una
mortal pualada
178
. El 18 de octubre de 1665, yendo por la calle de
Tras del Castillo (actual Estafeta), Juan de Abaurrea top con Pedro
de Urriza, portero real, y Martn de Iriondo, alguacil de la real
Corte. Segn los testigos, Urriza e Iriondo le gritaron tngase al
rey! a lo que Abaurrea respondi tenido soy! que yo no me he
resistido ni me resisto! en diversas ocasiones. La lucha a espada entre
aquellos tres hombres prosigui por la actual calle de Javier hacia San
Agustn, mientras Urriza e Iriondo gritaban qu picarda esta que
hace resistencia a la justicia! y que sea posible que no haya en esta
calle quien favorezca a la justicia! y Abaurrea responda una y otra
vez lo sobredicho. Finalmente, ste fue herido en el pecho tan
gravemente que muri a causa de la dicha herida
179
.

177
178
179
Otro de los lugares donde ms frecuentemente se produjeron los
casos de violencia fue dentro de la propia vivienda del agresor o el
agredido. En general, nos estamos refiriendo a la violencia conyugal,
pero tambin a otras violencias ejercidas fuera del mbito del
matrimonio, como aquella ejercida contra los criados, contra los hijos
o contra algn visitante. Debido a que estos casos de violencia
cuentan con una entidad suficiente, los trataremos ms adelante, en el
captulo dedicado a las causas de la violencia.
No debemos olvidar la importancia de la taberna como lugar de
sociabilidad en el Antiguo Rgimen y, consecuentemente, como
lugar propicio para la comisin de crmenes en estos siglos. La
mezcla del alcohol, el juego y las discusiones que all se originaban
resultaron ser claves para que en estos espacios se desarrollase la
violencia. El 13 de octubre de 1635, en la ciudad de Pamplona, en la
taberna de Martn de Lacunza, ubicada entre el portal de Tejera y la
Plaza del Castillo, hubo noticias de que haba ocurrido cierta
pendencia. Al parecer, varios molineros, Joanes de Arbizu, Pierres de
Guilln Juan, francs, y un criado llamado Pierres, bajo y lampio,
haban estado jugndose varias pintas de vino. Al vencer Arbizu y
Guilln, y reclamar a los molineros medio real, stos desenvainaron
sus espadas y trataron de acuchillar a Arbizu, ante lo cual ste, Pierres
y Guilln desenvainando sus espadas comenzaron a luchar contra
dichos molineros. Finalmente, uno de stos, llamado Juan de
Goyeneche, fue herido mortalmente por la espada de Pierres de
Guilln, que fue condenado a destierro perpetuo y ocho aos de
galeras
180
. En la misma ciudad, el 8 de febrero de 1562, da de San
Marcos, los franceses Domingo de Lastela, Pedro de Tafalla y Lorenz
de Sala acudieron a la taberna de Peyron de Leans, donde se
entretuvieron desde las dos o tres del medioda hasta que oscureci
jugando al truque. Domingo de Lastela haba tenido mucha suerte
y haba ganado cinco pintas de vino, razn por la que se encontraba
algo embriagado. Una vez haban recogido todo, al llegar a la puerta
de la casa de Peyron, Domingo pidi que le fuese alumbrada la
escalera, puesto que no vea nada. Martn de Leans, hijo de Peyron y
que se haba encontrado en la partida, se neg a alumbrarle,
dicindole que haba un candil abajo y no era necesario. Domingo
dijo juro a dios que te has de bajar!, aunque Martn sigui

180

diciendo que no, respondiendo que Domingo!, vos y vuestros
compaeros habis venido a mi casa a buscar ruido!. En ese
momento el nico candil que tenan cay al suelo y quedaron todos
a oscuras. Al poco, se escuch ruido de espadas y Martn de Leans
grit que me han muerto!. Cuando Peyron de Leans trajo nueva
lumbre, Martn se encontraba tendido en el suelo con profundas
heridas que le sangraban sin cesar, heridas de las que muri al poco
tiempo, y Domingo de Lastela se encontraba junto a l sosteniendo
una espada y una daga con sus manos. Inmediatamente los all
presentes detuvieron a dicho peinero y esperaron a que llegase la
justicia, que lo detuvo y envi a la crcel
181
.
En la villa de Leiza, el 18 de octubre de 1582, varios jvenes del
pueblo se juntaron en la taberna de la casa Aitagaztearena. Entre
dichos jvenes se encontraban Joanes de Biurrea y Nicols de
Elizalde. Habiendo perdido todo el dinero que llevaba, Nicols de
Elizalde dej el juego y, enfadado, se apart de la mesa, acercndose
al fogar que se encontraba en un aposento contiguo. Cuando el
ama de la dicha casa quiso echar a los jvenes, Biurrea le dijo que
esperase un poco a que acabasen aquella partida y l mismo los
echara a todos. Ante esto, Elizalde dijo que ruines a una parte nos
ganan nuestros dineros y a otra nos han de dishonrar, ante lo cual
Biurrea le respondi que ellos no eran ruines. Elizalde se acerc
hacia la mesa, Biurrea se levant, y ambos comenzaron a pelear.
Biurrea tuvo tiempo de sacar un pual y, si bien nadie confes haber
visto quin le daba la pualada a Elizalde, ste result herido de
muerte. Uno de los testigos cerr las puertas de la casa y avis al
alcalde, que tom preso a Biurrea
182
.
Un viernes de abril de 1529 Johanes de Soravilla top con
Machn de Mendiola, guipuzcoano que haba trabajado tiempo antes
con Lopecho de Illarregui. Fueron juntos a comer y Machn explic
a Johanes cmo Illarregui le deba dinero por cierto trabajo con unos
machos que le haba hecho unos meses antes. Despus de haber
degustado una copiosa comida y haber bebido abundante vino,
Machn decidi ir a buscar a Lopecho, y Johanes decidi
acompaarlo. Despus de buscar en varias tabernas de Pamplona,
llegaron al barrio de la Torre Redonda, actual calle de San Gregorio,

181
AGN, Tribunales Reales. Procesos, n 037495, ff.3v-4v.
182
AGN, 070040.
en cuya taberna se encontraba de sobremesa el dicho Lopecho,
acompaado de Johan de Lasalde, Miguel de Orrio y Catalina de
Maya, dueos del local. Subieron Machn y Johanes a la sala donde
stos se encontraban sin hacer ruido, y en esto Machn dijo a
Lopecho que quera hablar unos asuntos con l. As, comenzaron a
hablar, y Machn pidi a Lopecho que le pagara lo que le deba,
aunque ste le respondi que ya le haba pagado todo. La
conversacin fue subiendo de tono y Johanes de Soravilla intervino
en ella, diciendo a Lopecho que si tuviese con l las palabras que
con el dicho Machn tena que l le cortara la garganta y le sacara
las tripas y otras palabras semejantes a las sobredichas. As las cosas,
Johan de Soravilla sac un pual con el que hiri en el pecho
izquierdo a Lopecho de Illarregui, causndole una herida mortal. En
ese momento Machn y Soravilla huyeron de la posada, y aunque
Johan de Lasalde sali tras ellos gritando que los capturasen,
consiguieron llegar a la iglesia de San Nicols, donde se refugiaron
183
.
Un da del verano de 1635, que era poco despus que levaran el
vando para que los franceses salieran de esta ciudad y reyno,
entraron Joanes de Recarte, molinero, un primo suyo y otros dos
compaeros a la taberna de don Juan de Ezcurra, donde casualmente
se encontraban Miguel Martnez, que por mal nombre llamaban el
de la cabeza pelada, un tal Marrangue y otro llamado Paguita. Al
verlos, uno de ellos dijo otros de mala casta, porque entran aqu que
en verdad los hemos de echar, a lo que Recarte respondi si
nosotros hemos de salir otro mayor que Vuestra Merced lo ha de
mandar!. Recalde y sus compaeros bebieron tranquilamente una
pinta de vino y, cuando salan de la taberna, Martnez, Marrangue y
Paguita volvieron a decir lo mismo. Recarte sali de la taberna y, a
lo que sala, Paguita desenvain su espada y le dio un golpe con ella,
mientras Martnez y Marrangue hacan lo propio. Recalde trat de
defenderse, pero muri de una estocada en la hijada izquierda
184
.
Finalmente no podemos olvidar que uno de los lugares ms
comunes para cometer homicidios fueron los solitarios caminos o
descampados fuera de las murallas de los ncleos poblacionales. Estos
lugares resultaban ideales para el asesinato y el desafo. Normalmente
poca gente pasaba por los alrededores, y el cadver poda llegar a

183
184

estar varios das sin ser descubierto. Los bandoleros cometieron
abundantes crmenes en descampado, y all solan ir tambin aquellos
que se batan en duelo, huyendo de los ojos de la justicia. El 4 de
febrero de 1689, Miguel Gil, engarzador de rosarios, fue encontrado
an vivo en el paraje que llamaban la rozagora, en la bardena de
Caparroso. Segn lo encontraron, tena las tripas fuera, debido a una
herida producida por disparo de arcabuz. Segn dijo, cinco hombres
pasaban por el camino con seis escopetas y que el uno de ellos le
haba tirado que no sabe cual y que no se acuerda qu traza de
hombres ni de qu disposicin ni traje llevaban solo que le tiraron
del mismo camino y que iba a la feria de Tafalla . Lo encontraron
tres testigos que al tiempo pasaban y que escucharon gritos de ay
que me muero! ay que me muero!. Gil no consigui vivir ms que
unas horas
185
.
El 24 de julio de 1658, apareci en el barranco de la Plana,
cercano a Cabanillas, el cuerpo de una mujer

Con seas de haberle dado muchos golpes y heridas delas cuales haba
derramado muchsima sangre, y que estaba tan denegrida, gastada,
hedionda y llena de gusanos que no se poda llegar a l ni reconocer de
quin era distintamente.

El justicia de Cabanillas hizo llevar directamente el cuerpo al
cementerio para que fuese enterrado. Rpidamente la investigacin
averigu que se trataba del cuerpo de Ana Mara Garca, esposa de
un tal Jusephe Cavero, que haba hudo del reino. Segn se supo,
ambos haban salido de Fustiana con direccin a Tudela cuatro das
antes por la maanay nunca ms se haba sabido de ellos. Segn
varios testigos que toparon a Jusephe al da siguiente, ste les haba
confesado que

l haba muerto a su mujer y gozadola carnalmente antes de matarla en
el barranco de la Plana, trmino de Cabanillas, y que lo haba hecho
porque no la haba hallado con su flor y virginidad cuando se cas con
ella que poda haber dos meses poco ms o menos
186
.

185
186
El martes 18 de enero de 1639 lleg Benito Martnez a casa de
Catalina Montn, mujer habitante del lugar de Ulbarri con la cual
haba de casarse poco despus. Al poco de llegar, Benito oblig a
Domeca, su futura suegra, y a su mujer a acostarse, puesto que por la
maana siguiente deban ir l y su mujer a la ciudad de Estella.
Domeca protest, puesto que su hija deba realizar varios quehaceres
de casa el prximo da, a lo que Benito respondi ha de ir maana o
nunca. Segn deca, deban ir a comprar zapatos y otras cosas para la
boda. Por alguna razn, Catalina haba llegado a decirle a su madre
yo soy perdida con l. La maana siguiente, tras haber desayunado
unas lentejas, partieron ambos en sendas cabalgaduras rumbo a
Estella, a pesar de que varios vecinos les advirtieron que no fuesen
porque estaba cargado el tiempo. Avanzada ya la maana, cerca del
lugar de Galbarra, un hombre que se diriga al molino con una carga
de trigo un hombre top con una moza que estaba muerta o sin
habla. Rpidamente avis al abad del lugar y a varios vecinos, que al
llegar encontraron una moza tendida en el suelo boca abajo, hecho
pedazos la cabeza, toda ensangrentada, y muchas piedras teidas de
sangre junto a ella, y la cabalgadura all luego muy bien atada a un
enebro. El dicho Benito Martnez se encontraba solo en el lugar de
Galbarra y tambin acudi a los gritos, aunque habiendo reconocido
a su futura esposael dicho Benito Martnez dicen empez a hacer
acciones de sentimiento pero no con veras ni menos lgrimas.
Llevaron rpidamente a Catalina a casa de su hermana, donde
Domeca, su madre, le pregunt si haba sido Benito quien la haba
maltratado. Catalina slo tuvo fuerzas para responder pues quin!.
La investigacin demostr cmo Benito estaba realmente enamorado
de Catalina Andrs, otra moza del pueblo, y cometi tal acto para
poder librarse de Catalina Montn
187
.
El 6 de agosto de 1541, Martn Falcn observ cmo Pedro de
Beriin llegaba de Maeru a Puente la Reina. Al llegar a casa no
encontr a su mujer, llamada Catalina de Salinas, y sali muy
alterado. Al encontrarla fuera, le dio un gran bofetn en la cara.
Entraron dentro de casa y Martn Falcn pudo observar, gracias a un
agujero que tena en la pared de su bodega, cmo Pedro de Beriin
segua pegando a su esposa. Una vez calmada la situacin, sali de
casa Pedro de Beriin a tomar el aire, y Martn Falcn sali tambin

187

a hablar con l, dicindole compadre vamosnos a pasear en tal
portal y por ah, y de tal manera salieron a un descampado mientras
paseaban. En un momento, Martn Falcn dijo a Beriin compadre
ya sabis cmo hoy habis andado con vuestra mujer conel pual
rancado y mal parece que los hombres as se las remeta a sus mujeres
con el pual rancado mas en Pamplona dis de vos por vida vuestra
no hagis as. A esto, Pedro de Beriin sac su pual y gritando
cuerpo de Dios! y vos me habis de vedar lo que tengo de hacer a
mi mujer!, dio una pualada a Martn Falcn, hirindolo. Se
entabl una pelea en la que Martn dio una pualada en la cabeza a
Pedro de Beriin, que grit ay traidor que me habis muerto! y
qued muerto. Martn Falcn huy, aunque fue apresado al da
siguiente
188
.
El da de la Santa Cruz de mayo de 1539, Diego Martnez
encontr por fin en Fontellas a Mara, moza a la que haba raptado y
desvirgado y que haba huido de su casa, revolvindose en amores
con Gabriel de Borja, espadador. Diego iba en compaa de un
amigo llamado Jaime Valenciano. Al verse Diego y Gabriel, se
desafiaron y fueron a un descampado vecino al lugar de Pedriz,
donde preguntaron a Mara a quin prefera. sta respondi que
prefera a Gabriel, a lo que Diego dijo vos lo habis hecho
ruinmente, y como muy run hombre, e os habis de matar
conmigo, todos los presentes sacaron sus espadas y finalmente
result muerto Jaime Valenciano
189
.
En definitiva, la calle (especialmente cuando ya haba oscurecido),
el domicilio familiar, las tabernas y los descampados fueron los
lugares predilectos para la comisin de crmenes. Sin embargo,
cualquier lugar poda acabar convirtindose en el escenario de uno
de estos delitos, desde el atrio de una iglesia hasta la sede misma del
Consejo Real. Ms dificultoso nos resulta, por otro lado, el
establecer cundo eran cometidos esos crmenes. No hemos
encontrado ninguna preferencia temporal en la comisin de estos
delitos, que podan ocurrir tanto en invierno como en verano, tanto
en jornadas festivas como laborables, por la maana o por la noche.
A pesar de esta imprecisin hemos encontrado no pocos casos de
homicidio en jornadas festivas y, especialmente, y como ya hemos

188
189
explicado en alguna ocasin anterior, a altas horas de la noche,
cuando la poblacin dorma. La tabla tabla tabla tabla 24 24 24 24 nos indica que la primavera
y el verano fueron las pocas del ao donde ms violencia hubo.
Tabla 24. Distribucin mensual de los asesinatos
Mes Mes Mes Mes Nmero de casos Nmero de casos Nmero de casos Nmero de casos Porcentaje Porcentaje Porcentaje Porcentaje
Enero 14 5,6
Febrero 16 6,4
Marzo 12 4,8
Abril 18 7,2
Mayo 22 8,8
Junio 19 7,6
Julio 26 10,4
Agosto 20 8
Septiembre 11 4,4
Octubre 14 5,6
Noviembre 13 5,2
Diciembre 11 4,4
Desconocido 54 21,8%

A la vista de dicha tabla, debemos destacar que los meses de
primavera y verano fueron los ms propicios para la comisin de
crmenes, como nos indican los abultados 22 casos de mayo, 19 de
junio, 26 de julio y 20 del mes de agosto. En general, todos los
meses rondaron entre el 5 y el 10% de los casos. La celebracin de
fiestas o el mayor tiempo que pasaba la gente en contacto en dichos
meses puede ser la razn ms plausible para explicar el hecho de esa
cierta mayor propensin para la comisin de delitos en verano. Sin
embargo, los asesinatos fueron cometidos a lo largo de todo el ao,
sin una mayor preferencia que la ya comentada. El alto ndice de
casos de febrero, con 16 asesinatos, nos indica cmo las fiestas
(carnavales en este caso) fueron fechas especialmente proclives a la
comisin de actos de violencia.
El da de la Pascua de Resurreccin de 1679, en el lugar de
Alsasua poco antes de escurecer se hallaba mucho concurso de gente
por estar los mozos y mozas y otros danzando al uso de la tierra con
el juglar y otros mirando. Cuando todos los presentes disfrutaban de
las danzas, entr un mozo desconocido a caballo en la plaza y,
corriendo en ella, desbarat todas las danzas hasta en tres ocasiones.

Enfadado, Joanes de Mazquiarn tom una lanza e intent asustar
con ella a aquel mozo. Viendo lo que ocurra, dos clrigos, Don
Diego Zabala y don Joan de Galanza, acudieron al lugar para detener
la pelea. Al parecer ellos, descontentos por alguna razn con los
habitantes de Alsasua, haban ordenado al muchacho el interrumpir
dichas danzas. Estaba ya el da muy oscuro cuando uno de los
clrigos, don Diego Zabala, propin sendos puetazos e incluso una
pualada a Mazquiarn, a causa de la cual muri. Segn declar
Zabala, con mi clera le he hecho, el diablo me ha hecho traer este
cuchillo
190
.
Igualmente, el martes 20 de enero de 1657, entre las once y doce
horas de la noche Bernardo de Larrainzar acudi a galantear a una
mujer cuyo nombre no consta en el proceso, como sola hacer
habitualmente. Para ello, llevaba como compaero a Juan Francisco
de Arguiano, teniente de justicia y quien habitualmente sola
cumplir con este cometido. Al pasar por dicha calle Matas
Zaritiegui, recibi una pualada que le caus la muerte. Al parecer,
aqul da el propio alcalde haba mandado a Arguiano que patrullase
la zona, puesto que segn el propio alcalde explic

Se acuerda que en la noche en que sucedi el caso delas heridas se cas
en esta villa Pedro de Arrars, mesonero enella, y que por ser viudo
hubo cencerrada, y en semejantes noches suelen suceder algunas
pesadumbres, y que al que depone siendo alcalde en semejantes noches le
obligaron acompaado del dicho teniente de justicia a rondar lo ms de
la noche por obviar pesadumbres y hacer recoger la gente.

Segn pudo averiguar la justicia, la comitiva de la cencerrada pas
por al lado de donde Larrainzar galanteaba, Arguiano pidi a los
que se encontraban en dicha cencerrada que le entregasen sus
espadas, para evitar alborotos y porque en semejantes noches suele
haber algunas inquietudes y burlas. Ante la negativa de los mozos, se
produjo el enfrentamiento armado en el que Zaritiegui perdi la
vida
191
.
El 21 de agosto de 1589, da festivo en la ciudad de Pamplona,
hubo toros en la Plaza del Castillo, por lo que Juan de Arteta, cubero

190
ADP, Secr. Ollo, C/919, n 5.
191
encargado de montar y desmontar los vallados, se encontr muy
ocupado durante todo el da. Varios ciudadanos vieron a su esposa,
Graciana de Oroz, hablando mucho rato con el dicho Andrs de
Zamora, hasta que a media tarde desaparecieron. Cuando Juan de
Arteta, tambin conocido como Sargento lleg a casa, vio su
esposa y el soldado por el resquicio dela dicha puerta, y los vio que
estaban arrimados a la dicha cama el dicho soldado y la dicha su
mujer y haciendo el acto carnal, ante lo cual sac su espada y
comenz a acuchillar al soldado, hasta que lo dej muerto encima de
unos aros de cubas. Trat tambin de matar a su esposa, que pudo
refugiarse en un cuartillo, y Juan de Arteta huy, recogindose en el
hospital general de Pamplona, aunque fue prendido la siguiente
maana. Ya antes haba tenido sospechas de infidelidades, segn dijo,
puesto que la dicha su mujer sola ir al campo a coger espigas, y un
da vino a casa muy maltratada y le dijo a este declarante que le
haban maltratado unos hombres en el campo, cosa que le hizo
sospechar; y otra vez le dijeron que estuvo la dicha su mujer en
todo el da en casa bebiendo y comiendo con un hombre aunque no
le dijo con quin
192
.
Tambin en da festivo ocurri la muerte de Antonio Ergubel el
lunes 24 de junio de 1597. Aquel da se celebr en Pamplona una
encamisada
193
debido a la festividad de San Eloy, patrn de los
zapateros. Al parecer, aquel da hubo en Pamplona gran cantidad de
mscaras, carrozas, msica y danzantes que, en un momento, pasaron
por delante del palacio real. Haba tal cantidad de gente que
principiaron a dar empetones unos con otros con intencin de pasar
adelante a la plaza del dicho palacio, y en particular los que iban
allegados al carro ms que los otros, de temor que el carro les hiciese
dao en sus personas. Entre tanto alboroto, Ergubel pis en

192
193
Encamisada: Es cierta estratagema de los que de noche han de acometer a sus
enemigos y tomarlos de rebato, que sobre las armas se ponen las camisas, porque con
la escuridad de la noche no se confundan con los contrarios; y de aqu vino a llamar
encamisada la fiesta que se hace de noche con hachas por la ciudad en seal de
regocijo. Vide camisa. (Cov.)
Encamisada: Era tambin cierta fiesta que se haca de noche con hachas por la
ciudad, en seal de regocijo, yendo a caballo sin haber hecho prevencin de libreas,
ni llevar orden de mscara, por haberse dispuesto repentinamente, para no dilatar la
demostracin pblica y celebracin de la felicidad sucedida. (Aut.).

repetidas ocasiones los pies de Martn Torres, hombre bermejo, bajo
de cuerpo, con un vestido pardo que puede ser de edad de veinte y
ocho o treinta aos. Al parecer, entablaron una fuerte discusin en
la que Ergubel le profiri palabras feas y escandalosas, tratndole de
borracho y desafindole a que saliesen de la endrecera y puesto sobre
dicho y fuesen a reir al callizo de junto al portal del abrevador.
Torres, sintindose injuriado, sac un pual que llevaba y propin
una mortal herida a Ergubel, pudiendo huir entre el gento, si bien
ms adelante fue reconocido y detenido
194
.
En cuanto al momento del da ms propicio para la comisin de
asesinatos, si bien hemos encontrado todo tipo de horarios, la
oscuridad de la noche fue el momento ms propicio para ello, el
momento despus de escurecido. Las sombras de la noche eran sin
duda una magnfica proteccin para el delicuente. Los vecinos
podan escuchar pendencias, pero en muy raras ocasiones podan
asegurar quin o quienes se haban encontrado en ella. De hecho, en
muchas ocasiones el propio agredido no saba quin era quien
realmente le haba agredido, y fcilmente poda acusar a alguien que
no tuviera culpa.
Esto ocurri el 25 de abril de 1595 a las 9 de la noche. Miguel de
Lazcoiti y Miguel de Huarte se encontraban apaciblemente tocando
el rabel y cantando debajo de la casa de Miguel de Irigoyen, cuando
vieron a lo lejos, en la misma calle de Tras del Castillo, chispas de
espadas enfrentndose y escucharon el sonido de una pelea sin ver
las personas que las daban porque haca la noche muy escura.
Cuando acudieron al lugar, ocho o nueve casas ms arriba, frente a la
casa del Licenciado Azcrraga, toparon con Pedro de Larralde herido
en el suelo, sin capa ni sombrero. Ni siquiera conseguan verle, y
slo lo reconocieron por su voz, cuando al preguntarle respondi
soy yo. Le preguntaron quin lo haba podido herir, a lo que
respondi Ay! Me han herido y no s quin
195
.
Algo parecido ocurri con una pendencia de noviembre de 1597.
Cuando Fernando de Lazcano y su to discutieron era de noche,
despus de oscurecido. Se enfrentaron con las armas en plena calle de
las Pellejeras y, aunque al ruido sali mucha gente, nadie vio quin

194
195
AGN, Tribunales Reales. Procesos, n 099868, ff.5r-8r.
haba herido a Fernando, si bien en ste caso finalmente l mismo
pudo aclararlo
196
.
Una grave confusin ocurri en junio de 1537, hacia las 10 de la
noche. Aquel da, varios soldados se estuvieron lavando los pies en el
ro Arga y, al subir a Pamplona, ya oscurecido, se encontraron con el
posadero Domingo de Roncesvalles y unos amigos suyos. Hubo
cierto enfrentamiento entre ellos, no se aclara el por qu, y Lope de
Suescun, que pasaba por all, les pidi que hubiera paz entre ellos y
se calmasen. Una vez lo logr, se fue hacia su casa. Pero al rato, a eso
de las 12 de la noche, segn un vecino que oy el reloj de San
Cernin, volvieron a encontrarse las dos cuadrillas, muriendo Juan de
Lavega, uno de los soldados, en el enfrentamiento que tuvieron.
Como ninguno de los soldados conoca a los agresores y s a Lope de
Suescun, lo acusaron de estar presente en este segundo
enfrentamiento y de haber matado a Lavega, cosa que Suescun neg.
Tras varios testigos que confirmaron la versin de Suescun, ste fue
absuelto
197
.
Los hombres que beban solan hacerlo sobre todo por la noche.
De ah que, por ejemplo, tanto Domingo de Lastela como Juan de
Biurrea, jugadores que mataron a sus contrincantes arriba
mencionados, cometieron sus actos hacia las 10 de la noche, despus
de oscurecido
198
. De hecho, en 1757 se aprob en las Cortes un
reparo de agravio por el cual se peda que las tabernas respetasen los
siguientes cuatro captulos:

1 - Que en adelante no se pudieran abrir por las maanas antes del
toque de las Ave Maras y por la tarde se cerrasen al mismo toque
2 - Que las tabernas reales de Pamplona tampoco pudieran abrirse
antes de dicho toque y se cerrasen en verano a las nueve y en invierno a
las siete
3 - Que nadie permitiera entrar a beber a esas tabernas fuera de hora
4 - Que los dueos de tabernas que contraviniesen dicha ley
incurriesen en pena de diez libras
199
.

196
197
198
AGN, Tribunales Reales. Procesos, n 070040 y 037495.
199
Vzquez de Prada, Usunriz, 1993, II, p. 436.

Igualmente, las ciudades cerraban las puertas de sus murallas por la
noche. En el caso de Pamplona, la guarnicin militar se encargaba de
cerrar las seis puertas de la ciudad, los nicos lugares popr los que
franquear las murallas. El toque de queda se efectuaba a las ocho de la
tarde en invierno y a las nueve en verano, dando paso a la ronda
militar que recorrera las calles
200
. Adems, durante la noche cada
uno de los barrios era velado por un prior o mayoral, que vigilaban
que ningn delito fuese cometido. Se trataba de un eficaz medio de
infrajusticia, como dice Daniel Snchez. Los mayorales se encargaban
de vigilar pequeas reas de la ciudad, recogan rumores o quejas,
advertan a los vecinos, imponan pequeos castigos y acudan a los
tribunales cuando nada de esto serva. Se trataba de unos personajes
que se encontraban en una inmejorable posicin para vigilar a los
vecinos y, al igual que en Castilla
201
, a partir del siglo XVIII, se les
concedi amplias tareas de orden pblico, agudizando el proceso de
disciplinamiento social del que venimos hablando a lo largo de esta
investigacin
202
.

200
Snchez Aguirreolea, 2008, p. 74, Garralda Arizcun, 1986, p. 241.
201
Heras Santos, 1996, pp. 135-136.
202
Snchez Aguirreolea, 2008, pp. 75-76.

CAPTULO III. CAUSAS Y CIRCUNSTANCIAS
La gran cantidad de casos de violencia que hemos documentado
tuvieron una variada causalidad con estrechas interconexiones. Si
debemos destacar una por encima de las dems, sta sera la defensa
del honor. El honor implicaba estima o reputacin. Como aclara
Powis, el buen nombre era una propiedad, un activo: un hombre
poda dilapidarlo mediante una mala conducta, y otros podan
sustrarselo. La comunidad esperaba que un hombre de honor se
condujera honorablemente y, en la medida que as lo hiciera,
considerara intacto su honor o reputacin
1
. Lo contrario le llevara
al deshonor y, con ello, como veremos a la prdida de su posicin
en la comunidad. La defensa de esos valores provoc que muchos
hombres se vieran prcticamente obligados a defender su honor
mediante la espada. La injuria fue el mtodo ms eficaz muchas veces
para deshonrar a una persona, y el duelo o desafo, especialmente si
hablamos de aristocracia, uno de los mtodos ms eficaces para
recuperarlo.
La conducta sexual poda convertirse en otra forma de injuria
contra el honor, especialmente la conducta femenina. sta deba
mantenerse virgen antes del matrimonio, y deba conservar su
fidelidad tras ste. De lo contrario la injuria contra el varn era
mayor an que la de la injuria, humillndolo tan profundamente que,
muchas veces, recurra al empleo de la violencia para salvar su honor.
Otras razones como la locura, tema que pocos autores han tratado, el
juego, las deudas o la resistencia a la autoridad tambin provocaron
que la violencia fuese algo cuasi habitual en aquella sociedad.
Adems, la justicia no contaba con medios suficientes para investigar
los asesinatos y no fue extrao que en ocasiones muertes ocurridas
por el azar o por una enfermedad llegasen a odos de los alcaldes de la
Corte Mayor, que iniciaban una investigacin que, finalmente, deba

1
Powis, 2007, p. 19.
ser abandonada ante la falta de los medios precisos para su
investigacin. A lo largo de las prximas pginas prestaremos
atencin a todas estas casusticas de la violencia interpersonal,
obviando la violencia emanada de conflictos militares o sociales, tales
como las revueltas antiseoriales, tratadas ya por otros anteriores
trabajos
2
.
1. Agresin al honor
La defensa del honor aparece como la causa principal de los
asesinatos u homicidios en la Navarra de los siglos XVI y XVII. El
honor fue, en gran medida el motor de las relaciones interpersonales
en la Edad Moderna. El conservarlo equivala a conservar la estima
en la sociedad, el prestigio, mientras que el perderlo provocaba la
deshonra. En palabras de Martn Rodrguez, era el conjunto de
condiciones de las que depende el valor social de una persona, y se
expresaba en dos planos: uno subjetivo y otro objetivo. El primero,
estaba constituido por la apreciacin que el individuo hace de su
propio valor social, y el segundo era la reputacin de que goza en la
comunidad
3
. Dicho honor poda llegar a perderse por manifestar
comportamientos contrarios a lo socialmente establecido como si
incumpla una palabra, se engaaba, se menta, se era adltero,
traidor, etc. Segn Toms Mantecn, el honor formaba parte de un
legado inmaterial intergeneracional y se defina en trminos de
estima social, entendiendo sta como el respeto del vecindario y
participacin en los beneficios derivados de la vecindad, entre ellos la
proteccin y la no agresin
4
.
Tal y como aclara Iaki Bazn, el honor en el siglo XVI ya no era
un privilegio exclusivo de la nobleza, sino que se encontraba
extendido por todas las capas de la sociedad, y cualquier atentado
contra l, cualquier injuria que pudiera perturbar las futuras
relaciones sociales del injuriado y del lugar que ocupaba en su
comunidad, era ocasin para que surgiera el discurso de la violencia.

2
Para conocer el impacto del ejrcito en la sociedad moderna vase Usunriz,
2007, Idoate, 1981, Anderson, 1990, Hale, 1990, Garca Hernn, 2006, o Martnez
Ruiz, 2008, en el caso de la violencia emanada por conflictos sociales, contamos con
la reciente tesis de Ruiz Astiz, 2010.
3
Martn Rodrguez, 1973, en Bazn Daz, 1995, p.238.
4
Mantecn, 1997, p. 70.
CAPTULO III. CAUSAS Y CIRCUNSTANCIAS 159
Uno mismo deba defender su honor recurriendo, si era necesario, a
atentar contra el causante de la ofensa
5
. Se trataba de un sentimiento
reivindicado por todos los individuos de la sociedad, incluso por las
clases ms bajas y sin medios, que consideraban su reputacin como
un bien fundamental
6
. El honor era algo ms importante que la
propia vida. Una ofensa contra l no solo afectaba al ofendido, sino a
toda su parentela, su familia y antepasados. Poda provocar una
muerte social, especialmente si la ofensa era realizada en pblico.
Dejar sin respuesta una ofensa a la honra converta al ultrajado en
una persona sin prestigio en la comunidad, por lo que el afectado
deba tratar de recuperar su honor a toda costa
7
. Bartolom Bennassar
aseguraba que se pensar que la honra no es nada si se puede
comprar, pero nada ms lejos de la verdad, ya que las cartas de
perdn, preciosos documentos de los que existen pocos equivalentes
en Europa, nos muestran que el precio de la virginidad equivale casi
al de la vida y volvemos a encontrar bajo nuevas formas esta
equivalencia entre honra y vida que Ramn Menndez Pidal
descubra en la comedia, en el teatro de Lope, Tirso o Caldern
8
.
Antes de nada, conviene hacernos una idea, a partir de la
magnfica obra de Pablo Orduna, de la diferencia entre honor y
honra. Segn dicho autor, el honor era patrimonio de las lites
privilegiadas, mientras que la honra, concepto espiritual al igual que
el honor, consista en la aprobacin de las acciones del caballero por
aquellos que lo rodeaban. Podra decirse que era la estima que
proporcionaba respeto y dignidad. Dicha honra poda acrecentarse,
pero jams disminuirse. Si esto llegaba a ocurrir, el individuo
quedaba relegado de su grupo primario de permanencia en la
comunidad. La honra por tanto tendra su expresin social en lo que
se ha venido llamando fama, mientras que la deshonra se plasmaba en
la infamia
9
. Por este motivo, resultara ms apropiado en nuestro caso
hablar de ofensas a la honra antes que al honor.
Defenderse de las acusaciones que contra uno se vertan era una
necesidad profundamente sentida, aun a riesgo de ir a la crcel por
haber cometido alguna accin violenta, puesto que se ponan en

5
Bazn Daz, 1995a, p.211.
6
7
Bernal Serna, 2007, p.18.
8
Benassar, 1983. p. 493.
9
Orduna, 2009, pp. 37-63.
riesgo los vnculos que lo unan con el medio social en el que viva
10
.
Las injurias y maldiciones eran doblemente peligrosas porque la
ofensa, que atacaba a la honorabilidad, exiga una respuesta que
dejase claro ante todos la superioridad del ofendido, una venganza
personal
11
. Incluso en los propios tribunales el buen nombre, la
reputacin, concedan al individuo cierta presuncin de inocencia en
las causas criminales y le proporcionaba la proteccin de la
comunidad
12
. Era habitual que en las distintas defensas que
presentaban, los acusados expusieran, antes que nada, su buena fama
y honorabilidad reconocida por toda la comunidad, razn por la
cual, al parecer, no deban ser condenados. Andrs de Aguilar, casado
con Mara Jimnez, fue acusado de haber propinado una gran paliza a
Lucas de Laguardia, clrigo de Viana. En su defensa, Aguilar deca
que ha sido y es hombre honrado y principal quieto y pacfico y por
tal tenido y comnmente reputado. Sin embargo, acusaba a
Laguardia de no haberse comportado como un hombre de su
condicin, pues el dicho don Lucas est notado de que acostumbra
solicitar para que sean deshonestos a muchas mujeres honestas casadas
y solteras echando terceras para ello, hiriendo as el honor de
Aguilar
13
.
Las mujeres eran las ms afectadas por las injurias contra el honor,
sobre todo si eran solteras. Si contra ellas era vertida algn tipo de
acusacin afectaba mucho ms a toda la familia que si sta era contra
un hombre
14
. El honor deba ser constantemente afirmado y
reivindicado, de manera que todo el grupo o familia quedase limpio
de mancha ante los dems
15
.
Cualquier afrenta poda provocar una situacin en la que el honor
pudiera peligrar, de manera que ste requera se tornase a la situacin
anterior. Para ello, podan establecerse paces entre las partes (la
infrajusticia de la que venimos hablando todo este trabajo), poda
acudirse a los tribunales o podan ejecutarse actos de violencia como
una pelea en ese mismo instante que demostrase quin era ms
honrado o un desafo a determinada hora en un lugar concreto que

10
Maiza Ozcoidi, 1992, p.685.
11
Betrn Moya, 2002, p.31., Caro Baroja, 1968, p.87
12
Mantecn Movelln, 1999, pp.128-135.
13
AGN, Tribunales Reales. Procesos, n 200105, ff. 12r-v y 67r-v.
14
Mantecn Movelln, 1999, p.138, Castao Blanco, 2001, p. 230.
15
Peristany, 1968, p.13.
permitiese dirimir sus diferencias a los contrincantes. La justicia trat
de canalizar estas venganzas privadas mediante su maquinaria,
consiguiendo poco a poco erradicar la costumbre del desafo.
Un magnfico ejemplo de la importancia que tuvo la defensa del
honor en las relaciones interpersonales nos la da el prximo proceso.
El da de la Santa Cruz de 1596 el soldado de la compaa del capitn
Pedro de Saravia, Pedro del Barrio, fue acompaado de un grupo de
soldados junto con sus mujeres a dar gracias por el nacimiento de un
hijo a la ermita de la Santsima Trinidad de Villava por una promesa
que haban hecho. Una vez llegaron al lugar, toparon que la misa ya
haba tenido lugar y se quedaron a comer por los alrededores,
regresando hacia Pamplona hacia las tres horas despus del medioda.
Yendo por el camino real entre Villava y Burlada, el grupo de
soldados se desperdig, puesto que unos se quedaron hablando con
Benito el Cocinero, al que haban topado por el camino, y otros
quedaron recogiendo flores. Pedro del Barrio y su esposa, Ana de
Bravante, iban en primer lugar cuando se encontraron con unos
labradores que llevaban un mayo hacia Pamplona. Entablaron
conversacin entre ellos, y uno de los labradores les dijo que llevaban
el mayo para servirles a ellos y a casa del diablo. Ante tal exabrupto
Pedro del Barrio les respondi que poda mejor responder porque
de bien hablar nada se perda. Uno de los labradores respondi que
seor soldado razn tiene que de hablar bien ninguno pierde; pero
el que haba respondido antes dijo que la boca era suya para decir
con ella lo que quisiese. A esto Pedro del Barrio respondi: s,
pero que el que era hombre honrado hablaba como tal y l que no
era honrado. El labrador, encolerizado, respondi: yo soy ms
honrado que no vos, y ech mano a su cuchillo. Los dems
labradores desenvainaron tambin sus cuchillos y dejando el mayo
comenzaron a tirar piedras al dicho Pedro del Barrio, que comenz a
gritar para que acudiesen sus compaeros, pero para cuando estos
llegaron Pedro se encontraba en el suelo herido por una piedra y su
esposa gritaba y lloraba, mientras los labradores huan, dejando el
mayo en aquel lugar, aunque ms tarde volvieron a por l
16
.

16
AGN, Tribunales Reales. Procesos, n 148840, ff.10r-20v.
1.1. La injuria
La injuria fue la forma ms corriente de deshonor en la Navarra
moderna. La injuria pblica, ante testigos, ocasionaba la prdida de
prestigio del injuriado ante la comunidad. Es por ello que la gravedad
de una injuria dependa en gran medida de si sta se produca en
pblico o en privado
17
. La injuria pblica afectaba a lo ms hondo
del individuo. Siguiendo a Iaki Bazn, tres cuestiones contribuan a
que la injuria fuera especialmente daina para quien la reciba: que se
realizara en pblico; el enclave fsico en que tena lugar; y que fuera
en voz alta. La existencia de testigos en el momento en que se
produca la injuria era considerada por el ofendido como una
circunstancia agravante. Los atentados contra el honor en pblico
tenan la virtud de extenderse entre todos los miembros de la
comunidad como un reguero de plvora, causando un grave
perjuicio al injuriado, porque aunque fuera falso lo que de l se dijo,
a fuerza de ser repetido por todos los vecinos y en todos los lugares,
quedaba como verdad
18
. La comunidad murmuraba, hablaban entre
ellos, extendiendo esa nueva mala fama del injuriado, fuera verdica o
no. Mantecn afirma que la murmuracin era uno de los
procedimientos empleados para reubicar la estima comunitaria al
injuriado, tanto si la finalidad era la correccin moral, como si se
aspiraba a denigrar la posicin de grandes propietarios locales o
enemigos y, en este ltimo caso, ser fruto de la venganza
19
.
La injuria atacaba directamente a la honra, pero como dice Pablo
Orduna, con la afrenta la honra no muere, sino que cambia de
manos, pero en los siglos XVI y XVII esta relacin de intercambios
slo era pensable entre personas o grupos de la misma condicin, ya
que de lo contrario la definicin de injuria cambiaba y la afrenta se
volva gravsima
20
.
Entre todas las injurias que hemos encontrado, podemos decir
que hay varias que se repiten constantemente. Normalmente todas
ellas podan venir juntas y no necesariamente separadas, y por ello
resulta difcil hacer una clasificacin de las injurias. De entre ellas,

17
Maiza Ozcoidi, 1992, p. 687.
18
Bazn Daz, 1995, p. 256.
19
Mantecn, 1997, p. 314.
20
Orduna, 2009, p. 70.
bellaco fue una de las ms recurrentes. Covarrubias defina al
bellaco como

El malo y de ruines respetos. El italiano le llama villaco, forsan a avilla,
porque los villanos naturalmente tienen viles condiciones y bajos
pensamientos. Pero muchos hombres curiosos tienen esta palabra por
hebrea, de (), beliiahal, que vale tanto como sine iugo, y es uno de los
nombres que se dan al diablo. Tambin significa el apstata y todo
hombre indmito, que ni teme a Dios ni a las gentes ()
21
.

El diccionario de Autoridades defina bellaco como El hombre
de ruines y malos procederes, y de viles respetos, y condicin
perversa y daada () lo propio que malo, perverso, y ajeno de
razn, y as se dice accin bellaca, pensamiento bellaco, si bien
consideraba que su origen era italiano
22
. El 3 de julio de 1611, harta
de los juegos y gritos de la pequea Mara Martn, una nia de 3 o 4
aos, Mara de Orrendia, su vecina, le quit el juguete y la zarande
de manera que cay al suelo y, del golpe recibido muri a los pocos
das. Cuando vio lo ocurrido, Domingo de San Justo, padre de la
menor, llam en diversas ocasiones bellaca y mala mujer a su
vecina, hasta que sta fue detenida
23
. El 9 de marzo de 1618 Sancho
de Alcoz jug a los naipes contra Martn de Lanz y otros
compaeros. Al perder en el juego, Sancho comenz a llamarlos
bellacos y ladrones, de forma que tras el juego Lanz y sus
compaeros lo esperaron debajo de su casa para matarlo
24
. El da de
San Bartolom de 1594 Martn de Iraeta, marido de Mara de
Istriz, sali a tomar la fresca despus de cenar, y aprovechando
esto, Petri de Ustriz, un mozo que se alojaba en la casa, trat de
forzar a Mara dicindole o hic eta nic semeto bat eguingo
baguendea deciendo y repitiendo estas palabras diversas veces que en
romance quiere decir oh si tu y yo hicisemos un hijito. Mara se
resisti y grit en repetidas ocasiones semejantes palabras en
vascuence ceariais bellaco que en romance quiere decir qu haces

21
Cov.
22
Aut.
23
24
bellaco. Habiendo escuchado el ruido, Martn de Iraeta subi a la
habitacin y mat a Petri propinndole varias pualadas
25
.
Otra de las injurias ms empleadas fue la de ladrn,
normalmente refirindose a alguien al que se acusaba de haber
cometido un hurto de cualquier tipo. En el lugar de Lesaca el ao de
1617, Juan de Endara mat con un palo a Gracin de Velarde por las
repetidas ocasiones en que ste lo haba llamado ladrn, a causa de
unos reales que le deba
26
. Un da de julio de 1598 en Olazaguta,
Mara Martnez de Urdiin, viuda, se encontraba recogiendo unas
habas en una propiedad que tena junto a la de Juan de Mendiluce.
Al verla, ste la acus de ladrona por hurtarle habas de su propiedad.
La discusin fue en aumento hasta que Mendiluce dijo a Mara que
cuando veja a ella en el habar veja al diablo y que aquellas habas que
tena cogidas las haba tomado y hurtado de su pieza del y que era
una ladrona puta bellaca perjura. Despus de haberla maltratado
incluso fsicamente, ambos fueron a sus respectivas casas, que se
encontraban una junto a la otra, y Mendiluce continu gritndole a
Mara ladrona! puta! bellaca! mala vieja! y con una piedra en la
mano arremeti para matarla. Martn de Recalde, hijo de Mara, a
las voces y maltratos de su madre y con el dolor y amor natural
lleg al lugar y fue igualmente insultado por Mendiluce, que lo llam
hijo de un bellaco traidor. Recalde, con gran furia, desenvain una
daga y mat a Mendiluce de una pualada
27
. El mircoles 7 de
septiembre de 1695, Juan de Javerri, maestro cuchillero, not que de
su casa faltaba un leo. Sospechando de su vecina Mariana de Ibero,
pas a su casa y hall dicho leo. Al topar con Mariana, Juan llam a
Mariana pcara, mala mujer, ladrona, ante lo cual mariana, tomando
un hierro candente que tena a mano, dio un golpe a Javerri, al cual
sac un ojo y tuvo gran efusin de sangre, si bien no muri
28
.
En ocasiones, el motivo de la injuria resultaba ser la aficin de la
vctima al vino. El apelativo borracho aparece constantemente,
incluso en contextos en los que el acusado no beba, como medio de
ultraje y menosprecio. Ya hemos hablado a lo largo de este trabajo
del caso de Juan de Ilarregui. Tras haber cenado y bebido

25
26
27
28
copiosamente, se encontraba tornando hacia su casa cuando top con
varios jvenes que se encontraban robando jaulas de pjaros. Al pasar
junto a ellos, le trataron de borracho y que fuese a cerrar las puertas
de la crcel y otras palabras descompuestas. ste les respondi con
mucha clera y soberbia que A quin dice! Quin va! y juraba a
Dios que si tuviera un compaero no usaran de hablar palabra y l les
echara de la calle, y que eran nios y si alguno haba que quisiese
salir con l a reir saliese que l lo esperara. La conversacin fue
subiendo de tono hasta que varios jvenes, armados con asadores y
palos, le dieron una paliza que result mortal
29
. Tambin vimos el
caso de la muerte de Antonio de Ergubel, el cual, encontrndose
disfrutando de una encamisada celebrada en Pamplona el ao de
1597, fue empujado y golpeado por Martn Torres. Ergubel, al
parecer le ultraj [a torres] de palabras feas y escandalosas tratndole
de borracho y desafindole a que saliesen de la endrecera y puesto
sobre dicho y fuesen a reir al callizo de junto al portal del
abrevador. Finalmente, Torres desenvain su daga, propinando a
Ergubel una herida mortal
30
. Como ya hemos visto, en ocasiones
estos insultos no reflejaban una realidad concreta (la de bebedor del
insultado, en este caso), o no era a causa de su aficin al vino, por
lo menos, por lo que se le haba agredido. En 1635, Antonia de
Ardanaz pidi a Mara de Erran y su criada, Catalina de Ciurriz, que
le pagasen todo lo que le deban por el alquiler de varios aposentos
en los que vivan. Ante las constantes negativas, Antonia amenaz
con avisar a la justicia, ante lo cual ambas insultaron a Antonia
llamndola borracha y puta y otras palabras injuriosas, tras lo cual le
dieron una paliza utilizando varias ruecas que tenan, dejndola al
borde de la muerte
31
.
Las injurias mencionando el comportamiento o actitud sexual de
los agredidos suponan una grave afrenta contra el honor de los
injuriados, como ya vimos. A los hombres se les acus habitualmente
de ser unos cornudos, hecho que lesionaba su honor
profundamente y les obligaba a tratar de restituirlo lo ms
rpidamente posible, recurriendo a la violencia si esto era necesario.
Si era cierto, el injuriado poda agredir tanto a quien lo haba

29
30
31
acusado de cornudo como a su esposa, autora material de tal
vejacin. Ya vimos en el captulo dedicado a los asesinos cmo
Miguel Lpez, vecino de Piedramillera, mat a Mara de Oco, su
esposa, la cual segn dijo no slo se acostaba con clrigos y otras
personas, sino que adems le llamaba cornudo en pblico
32
. Algo
parecido ocurri en Valtierra el ao de 1590. Catalina Cabredo se
encontraba casada con Domingo Alfaro y, al parecer, la dicha
Cabrero era muy atrevida desvergonzada y desobediente, de
manera que sola gritar pblicamente que su marido era un bellaco
cornudo y sola salir a la calle gritando que quien quiera que
quisiese aprovecharse della viniese que quera con todos poner al
dicho su marido los cuernos pues con otros selos haba puesto. Al
parecer, Domingo no aguant ms estos ultrajes y acab matndola
33
.
Pero, al igual que otras injurias, no siempre stas se pronunciaban
con intencin de calificar verdaderamente como cornudo a alguien,
sino que salan de manera espontnea. El viernes 7 de agosto de 1643
despus de haber cenado entre las nueve y diez horas de la noche
salieron a pasear don Diego de Aguiar, teniente de corazas de la
compaa de Lucas de Andrada, natural de la villa de Roa y el propio
don Lucas de Andrada y Benavide, capitn de corazas natural de
Toledo. Tras una copiosa cena en la que no falt el vino, con nimo
de hacer la digestin se dispusieron a dar una caminata por diversas
calles de la ciudad de Pamplona, hasta que llegaron a la plaza de la
Fruta [actual Plaza Consistorial]. En ella, al pasar hacia la calle
Mercaderes vieron que, en la misma plaza, en el lugar donde se
solan vender huevos haba seis personas que creyeron seran
camaradas suyos. Don Diego de Aguiar les grit ala au!, que segn
deca era seal ordinaria para darse a conocer si son camaradas entre
ellos, a lo que uno de los hombres respondi bacallau!
34
.
Contrariado, don Diego les replic no, sino trucha!
35
, a lo que

32
33
34
Ala hau! bacallau! responde a una paronomasia o juego lingstico
que se construye al poner en relacin dos o ms palabra fnicamente semejantes que,
en este caso, tiene una intencin jocosa. Ver, por ejemplo, Garca-Page, M. 1992
35
Segn el diccionario de germana de Mara Ins Chamorro, trucha vendra a
significar Hombre astuto, pcaro y sagaz: Persona astuta, maula. Por el contrario,
segn el diccionario de Csar Hernndez Alonso y Beatriz Sanz Alonso, hara
otro de dichos hombres grit no, sino cuerno!
36
. Ante esta
situacin, don Juan de Andrada se acerc a los seis hombres y les dijo
que entre hombres honrados caballeros no se habla desa suerte.
Ambos soldados resultaron heridos en la pelea con espadas que sigui
a esta discusin, y don Diego de Aguiar muri
37
.
Las mujeres por su parte solan ser tratadas normalmente de
putas, alcabuetas, brujas o hechiceras. Se trataba de unos
insultos que equiparaban a sus vctimas a personas marginales y que
inspiraban un gran desprecio entre la poblacin. El trmino puta,
de hecho, y siguiendo a Marta Madero, estaba cargado de las
representaciones de la lujuria que se encarnaba sobre lo femenino
38
.
En Viana, el ao de 1601, Andrs de Aguilar, muy enojado, trat a
Mara Jimnez, su mujer, de puta, bellaca y otras palabras, tras lo
cual sali de su casa con una espada para agredir a Lucas de
Laguardia, clrigo de la villa con el que, al parecer, Mara haba
mantenido relaciones
39
. En la Pamplona de 1666, Juan Francisco
Martnez, alias Fando, top con Catalina de Amunrriz en casa de
un notario. Fando trat de acercarse a hablar con Catalina, cosa que
sta no quiso, pues ella buscaba a otro hombre ms honrado que l.
Tras ello, Catalina acus a Fando de deberle ciertas curas de las
heridas de una hija suya, a lo cual Fando respondi gritando que su
hija era una puta y que ella era su alcabueta y que de Estella la haban
sacado desterrada por ladrona. Catalina, por su parte, le respondi
que a ella no la llevaran a Logroo, y le llam pcaro
desvergonzado! Hijo de hechicera!. La discusin continu y
Catalina lleg a acusar a Fando de que

Ladronazo! y ya sabemos por qu has venido aqu a esta tierra ya lo
sabemos que es por ser un ladrn asesino que mataste a una persona que
no le s el nombre pero s que si te descuidaras te hubieran ahorcado y
no dejaras esas manos ladronas pcaro hijo de una hechicera ladrn que
despus que tenemos el pleito tengo muchos pelezcos en un lado hijo de
una bruja! vete aquelar con tu madre!

referencia al cliente de la prostituta. Chamorro, 2002, p.789, Hernndez Alonso, y
Sanz Alonso, 2002, p. 479.
36
cuerno: cuerno:Irnicamente. Infidelidad matrimonial (DRAE).
37
38
Madero, 1992, pp. 65-68.
39

Fando regres rpidamente a su casa, tom un cuchillo y apual
por la espalda a Catalina de Amunrriz, provocndole la muerte
40
. En
dicho caso hemos podido ver tambin otro de los insultos ms
comunes de la poca, el de bruja o hechicera. Dicha injuria
resultaba enormemente despectiva para las mujeres, hasta el punto de
que podan ser investigadas por la inquisicin
41
. No es nuestra labor
el estudio del fenmeno de la brujera en la Edad Moderna, pero s
que podemos apuntar que el insulto de bruja o hechicera era
considerado realmente denigrante para las mujeres que eran acusadas
de practicar estas malvadas artes. En 1622 por ejemplo, varios
testigos acusaron a Mara de Argonz, vecina de Urzainqui, de ser una
bruja matadora de creaturas. Al parecer, varias criaturas que ella
haba cuidado haban fallecido misteriosamente. Adems se dedicaba
a robar en las casas vecinas y su actitud resultaba extraa para los
vecinos del lugar. Un da, Mara de Asciarich le dijo que era una
bruja matadora de criaturas y que las creaturas que ha mantenido ella
se los haba muerto, ante lo cual Mara de Argonz tom una verga
42

y una piedra que tena en las manos y le dio un fortsimo golpe en la
cabeza, causndole muy graves heridas
43
.
En 1605, la pamplonesa Mara de Urtasun fue igualmente
injuriada al ser tachada de bruja. Segn decan los testigos, Mara
haba entrado por el tejado en la casa de Mara de Narvaiz, su vecina,
y le haba echado veneno, razn por la cual toda la familia haba
estado enferma y a punto de morir. Mara de Narvaiz, llam en
pblico bruja puta y alcabueta a Urtasun, causando mucho
escndalo
44
.
Diversos grupos tnicos fueron objeto tambin de las injurias en
esta poca. Una de las injurias ms habituales, tal y como explica el
profesor Usunriz en un reciente artculo, era la de judo. Esta
injuria era aplicada normalmente tanto a cristianos nuevos, recin
convertidos al cristianismo tras la expulsin de los judos, as como a

40
41
En este punto debemos citar nuevamente el libro resultado del reciente
congreso sobre brujera, Akelarre, la historia de la brujera en el Pirineo (siglos XIV-
XVIII). Jornadas en homenaje al Dr. Gustav Henningsem, 2012, an en presa.
42
Verga: Es lo mesmo que vara; latine virga. (Cov.).
43
44
sus herederos. Pero tambin se aplicaba, siguiendo a Usunriz, a
aquellos que se relacionaban con prcticas consideradas judas, como
el cobro de deudas, la recaudacin de impuestos o el
enriquecimiento personal
45
. As, en la villa de Puente la Reina, el
ao de 1584, el escribano Sebastin de Riezu fue acusado por otro
escribano, Martn de Ibiricu, de ser judo. Segn dijo Riezu, el
dicho Ibiricu sin causa ni ocasin alguna con nimo o intencin
daada de quererlos abatir y deshonrar ha dicho a muchas gentes que
son unos judos perros marranos y otras palabras de grandsima
injuria y afrenta contra el querellante y sus hermanos. Adems, un
da en la audiencia le dijo en alta voz que l imitaba a sus pasados
que vendieron a Cristo entendindole y tractndole por ellas de
Cristiano Nuevo Judo y otras palabras injuriosas y ocasionadas. Tras
una sentencia por la que se condenaba a Ibiricu a compensar a
Riezu, el primero meti veneno en unas manzanas que Riezu tena
en una heredad y, al ir los hijos de ste a por ellas y comerlas, en el
instante adolecieron y se vieron en grande peligro de morir y
padescieron grandsimo trabajo en mucho tiempo y fueron muy
tormentados por ser el tsigo tan fuerte [y] lo mismo pudiera suceder
enesta ciudad porque la fruta dela dicha heredad se suele traer a ella a
vender
46
.
Otro grupo afectado por la cantidad de injurias y violencia que
contra ellos se practic fue el de los franceses. De hecho, en trabajos
de Usunriz
47
o, ms recientemente, Berraondo
48
, se aprecia la
existencia de una cierta xenofobia contra el grupo de los franceses
que venan en busca de trabajo en la Navarra de los siglos XVI y
XVII. Despus de la conquista castellana de 1512 Navarra perdi sus
territorios al norte de los Pirineos (la Baja Navarra) y lo que antes
haba sido un lugar de constante paso de gentes fue convirtindose a
lo largo del siglo XVI en una frontera que diferenciaba a los navarros
de los franceses, a los catlicos de los hugonotes. Si bien el hecho de
la conquista no consigui frenar el ir y venir de personas a uno y
otro lado de la frontera, el estado de guerra casi permanente con
Francia, la extensin del protestantismo en los territorios de la Baja

45
Usunriz, 2011.
46
47
Usunriz, 2000.
48
Berraondo, 2010.
Navarra y del Bearne, en manos de la antigua dinasta de los Albret o
el bajo estrato social de los emigrantes, foment la diferencia con el
otro, que acab evolucionando hacia ciertos comportamientos
xenfobos
49
.
En 1635 Juan de Abaunza, natural de Larresore (Pirineos
Atlnticos), mat en Albiasu a Clemente de Artola con una daga,
debido a ciertas diferencias que hubo entre ambos en el juego de los
bolos. Entre los insultos que profiri Artola a Abaunza se encontraba
el de gabacho. Dicho insulto el diccionario de autoridades lo
defina como Soez, asqueroso, sucio, puerco y ruin. Es voz de
desprecio con que se moteja a los naturales de los pueblos que estn a
las faldas de los Pireneos entre el ro llamado Gaba, porque en ciertos
tiempos del ao vienen al reino de Aragn y otras partes, donde se
ocupan y ejercitan en los ministerios ms bajos y humildes
50
. En la
defensa del procurador de Abaunza, don Juan de Huarte y Balanza,
se esgrima como argumento que

La palabra gavacho es palabra de mucha injuria y la sienten mucho los
naturales de Francia y se irritan mucho con ella y es como si ac llamasen
a un espaol judo o moro o otra palabra de mucha injuria y afrenta
51
.

En el lugar de Cseda, en 1651, Juan Blasco Garcs, guarda del
rey, vio que cinco franceses pasaban por un territorio propiedad del
rey por el cual no podan pasar y, al advertirles, stos se negaron a
abandonar su camino. La discusin concluy cuando agarrando un
palo, Blasco les grit diciendo voto a los bellacos gabachos que los
tengo de matar a todos con este palo!. Los franceses huyeron y ms
tarde tiraron diversas piedras a los vecinos del lugar, pero no
pudieron evitar que varios vecinos los alcanzaran. Debido a la paliza

49
La Diputacin mostr su desazn ante el elevado nmero de franceses que
vivan en Pamplona En Pamplona hay tan grande nmero de (...) franceses (...)
pues ocupan cantidad de casas, viviendo en cada una de ellas muchos en nmero y
es tanto el exceso que en la calle de las Tejeras ocupan gran parte de ellas de tal
suerte que llaman la calle de los franceses, dems de otras muchas en los residuos de
esta ciudad (...) el introducirse en este reino tantos franceses con tanta cantidad de
mercaderas y otras cosas es para sacar dinero de este Reino, como se experimenta, y
de ello se sigue estar exhaustos los naturales Rodrguez Garraza, 1992, citado por
Usunriz, 2000.
50
Aut.
51
que recibi, uno de los franceses, llamado Miguel Bau, falleci a las
pocas horas
52
.
El ao de 1635, en Pamplona, poco antes de que levaran el
bando para que salieran los franceses de esta ciudad y reino entraron
varios franceses entre los que se encontraba Johanes de Recarte en la
taberna de don Juan de Ezcurra, donde estaban Miguel Martnez,
que por mal nombre le llamaban el de la cabeza pelada, otro
llamado Marrangue y otro llamado Paguita. Al verlos entrar,
Martnez dijo a estos gabachos hemos de echar presto de aqu.
Cuando salieron todos de la taberna, Martnez volvi a repetir lo
susodicho, organizndose una pelea en la cual muri Johanes de
Recarte
53
.
La gran mayora de las injurias respondieron a determinadas
palabras que fueron repetidas a lo largo de estos siglos sin apenas
variacin, como ya hemos visto. Pero en ocasiones la injuria no tena
por qu ser pronunciada, e imitaciones o diversos gestos que no
conocemos podan resultar igualmente injuriosos. De hecho, ya las
Partidas hablan de esto, diciendo que

Cmo face deshonra a un home otro remendndoloque si un
hombre dijiere ficiere remedijo o contenente malo ante muchos, con
entencin de deshonrar de enfamar otro, que aquel contra quien lo
ficiere, quel puede demandar en juicio quel faga enmienda dello tambin
como sil hobiese fecho tuerto deshonra en otra manera
54
.

Siguiendo el trabajo de Marta Madero, el control que se ejerce
sobre el propio cuerpo es una metfora del poder que se ejerce sobre
otros (el rey sera por ello el paradigma de la perfecta gestualidad),
porque el cuerpo es una metfora de la sociedad () Los gestos
burlados pueden ser por lo tanto gestos excesivos () La injuria es
siempre una gesticulatio y la imitacin, una parodia satrica de estilos
que se juzgan falsos y de errores de estilo, una retrica falsa o mala
retrica
55
. Dentro de esta categora podemos insertar dos casos de la
Pamplona moderna. El da de San Marcos de 1595 Pedro de Larralde
sali por la noche a dar un paseo cuando, al pasar por la calle de

52
53
54
Partidas, P. VII, T. IX, L. IV.
55
Madero, 1992, pp. 90-93.
detrs del Castillo, actual Estafeta, top con Miguel de Lazcoiti y
Miguel de Ugarte, aunque debido a la oscuridad no los conoci.
stos sin embargo s lo conocieron a l, y cuando pas delante de
ellos prencipiaron a gargagearle haciendo burla dl, y que el dicho
Larralde difuncto hizo lo mesmo contra ellos y que en esto
arremetieron con l dos mozos. Larralde result muerto
56
. El
viernes dos de febrero de 1624, hacia las ocho y media de la noche
un hombre comenz a tocar la guitarra en la ventana de la casa de
Martn de Orzaiz. Tan bien deba tocar que varias personas, entre las
que se encontraba el cirujano Pedro de Echeverra, se pararon en la
calle para escuchar. En un momento, Pedro de Echeverra se
desarreboz y quitndose el guante y ponindose la mano en la boca
ech en silvos, a lo que Pascual de Azpilicueta y Rodrigo de
Villanueva le gritaron chifla bien cornudo!. Ante esto, Echeverra
les dijo miren qu ocasin esta y qu modo de hablar y ellos le
respondieron que no hiciese caso dello, que de noche todo se sufra,
y a esto dicen todos tres testigos que el dicho Echeverra hizo dos
ruidos con la boca que sonaban mal. Tan ofendidos se vieron
Azpilicueta y Villanueva que, echando mano a sus espadas,
propinaron una herida mortal a Echeverra
57
.
Si bien hemos encontrado ms injurias, como bobarrn
58
o
potroso
59
, en general hemos mostrado un panorama con las
injurias ms habituales en los casos de violencia de la Edad Moderna
en Navarra.

56
57
58
Bobarrn: s. m. Aument. De Bobo. El que es muy bobo, necio y simple,
demostrndolo en sus dichos y acciones. Es voz jocosa y vulgar. Lat. Valde hebes &
ineptus, stupidus & insulsus. Pic. Justin. fol. 152. A buenas noches pavn, deshace el
rodancho mosquiln, arrmate gigantn, que eres un bobarrn. (Aut.). AGN,
Tribunales Reales. Procesos, n 151541.
59
Potroso: El enfermo de potra.
Potra: Quasi ptrida, es cierta enfermedad que se cra en los testculos y en la
bolsa dellos. Cerca de los mdicos tiene diferentes nombres, por la diversidad de
especies de esta enfermedad, como es hernia y cirro, etc. (Cov.)
Potra: Especie de hernia o rotura interior, que se causa por bajar las tripas a la
bolsa de los testculos. (Aut.).
1.2. El desafo
Si la injuria fue la manifestacin verbal ms importante de la
agresin, en ocasiones sta fue seguida, especialmente en ambientes
nobiliarios, por el desafo
60
. Ya los Reyes Catlicos legislaron contra
tal prctica, que se encontraba muy extendida en la poblacin
castellana
61
. Tambin las Cortes navarras debieron legislar en contra
entrado el siglo XVIII. Segn dicha ley de las cortes de 1716, se
pretenda eliminar los desafos por ser contrarios al derecho natural.
As, se legisl tenerlo por delito infame con una prdida de todos los
oficios, rentas y honores que tuviesen todos los que se desafiasen,
que aquellos que acudiesen a un desafo tuvieran una pena de muerte
y confiscacin de los usufructos de sus bienes, que los que viesen
uno y no avisasen a la justicia tuviesen seis meses de prisin y que
todas las justicias que debieran juzgar uno lo remitiesen
inmediatamente a la Corte Mayor
62
.
Segn Pablo Orduna el desafo fue la forma ms rpida y eficaz de
solventar los diferentes desencuentros personales por temas de honor,
frente a la que podan aportar los cauces judiciales, lentos, costosos, y
no siempre satisfactorios. El duelo les proporcionaba un
enfrentamiento ritualizado, heredero directo de las antiguas ordalas
medievales, que les permita recuperar el honor perdido
63
.
La palabra duelo, segn Cavina, era interpretada como sinnimo
de guerra entre dos, (duorum bellum > du-ellum), y trataba de ser
un intento de demostrar a su propia sociedad que el agredido era
digno an de formar parte de ella. La injuria, por tanto, se

60
El duelo o desafo es un tema bien tratado por la historiografa. As, debemos
mencionar en primer lugar el trabajo de Kiernan, 1992, que trata el duelo a lo largo
de la historia europea. Para la Inglaterra moderna contamos, entre otros, con el
trabajo de Markku Peltonen, 2003, el de Jean Nel Jeanneney, 2004, y el de
Schneider, 1984, para la Francia contempornea, el de Kevin McAller, 1994, para la
Alemania contempornea, el de James Kelly, 1995, para la Irlanda moderna, los
magnficos trabajos de Marco Cavina, 2003, 2005, para la Italia moderna. En
relacin con la Espaa moderna contamos con los trabajos de Claude Chauchadis,
1997 y 1997b. Para el caso de la Navarra moderna contamos con el reciente trabajo
de Pablo Orduna, 2009.
61
Novsima Recopilacin, L. XII, T.XX, l.1.
62
Vzquez de Prada, Usunriz, 1993, II, 339.
63
Orduna, 2009, pp. 97-99, Cavina, 2003, pp. 5-12, 2005, pp. 27-30, Kiernan,
1992, p. 15.
encontraba en el corazn del duelo, dado que ella era la que poda
provocar la prdida del honor u honra que permitan seguir
perteneciendo a ella. Si aquel honor era lesionado, dos personas que
eran consideradas iguales dejaban de serlo, quedando en duda su
honor ante los ojos de la comunidad. Por esta razn el deshonrado
tena la obligacin de recuperar su buena fama por va de su mayor
virtud, sin acudir a los tribunales
64
. Quien evitaba el
enfrentamiento no era ya digno de su pertenencia al grupo. Las ideas
sobre el honor, siguiendo a Orduna, se filtraron en la Edad Moderna
a toda la sociedad, no slo a la nobleza, como haba ocurrido en
tiempos medievales
65
. Se trata, como dice el mismo autor, de un tipo
de criminalidad muy difcil de rastrear en los archivos, aunque al
parecer se encontraron entre las ms frecuentes ocasiones de
violencia y muerte
66
.
En nuestro caso, apenas hemos encontrado casos claros de desafo,
si bien algunas actitudes reflejadas en algunos procesos, como el salir
de la taberna para la lucha a espada, se encuentran estrechamente
relacionadas con los duelos. Sin embargo, no hemos prestado una
especial atencin a los procesos clasificados como desafo,
particularmente a los desafos entre nobles, pues consideramos que el
trabajo de Pablo Orduna llena ya dicho vaco.
Siguiendo un caso que ya vimos en otro punto de este trabajo, el
ao de 1539, Diego Martnez, vecino de la ciudad de Tudela,
conoci a una criada virgen llamada Mara, a la cual la indujo el
dicho acusado e sosac con palabras vanas e ofrecimientos de darle
casamiento y lo que hobiese menester por que le complaciese e ans
engaada por el dicho acusado la corrompi y le quit su virginidad
y la sac de la casa del dicho su amo y la llev al lugar de Fontellas.
Mientras ambos vivan en Fontellas, Diego debi ir a Tudela y,
aprovechando que se haba ido, Mara conoci a Gabriel de Borja,
espadador, del cual se enamor. Ambos huyeron al lugar de Ablitas.
Martnez, enfadado, se dispuso a buscar a Mara, acompaado de un
tal Jaime Valenciano, y lleg al dicho lugar. All, gritando, dijo
dnde est aquel perro de Gabriel moro que tal bellaquera me
haba de hacer de traerme mi amiga? Pues voto a Dios que me lo ha

64
Cavina, 2005, pp. 70-72.
65
Orduna, 2009, p. 102.
66
Orduna, 2009, p. 135.
de pagar muy bien en el campo!. Habiendo topado al dicho Gabriel,
Martnez lo invit a ir al campo, adonde acudieron acompaados
de Mara y un tal Francisco de Murcia. All, preguntaron a Mara a
cul de los dos prefera, y sta eligi a Gabriel, por lo que desafi a
Gabriel diciendo vos lo habis hecho ruinmente, y como muy
ruin hombre, os habis de matar conmigo!. Martnez caus una gran
herida a Gabriel, y los cuatro sacaron sus espadas, iniciando una lucha
en la que finalmente Jaime Valenciano fue el peor parado, recibiendo
una herida mortal en el costado derecho
67
.
El 6 de abril de 1655 varios mozos, entre los que estaba Diego de
Enciso, molestaban a una criada cuando sta volva a su casa.
Vindolo, Juan Snchez les oblig a dejarla en paz. Entablaron entre
ellos una feroz discusin en la cual Enciso dijo pues si quiere reir
conmigo sgame!. Juan Snchez respondi pues vamos!, y ambos
se apartaron, sacaron sus espadas y comenzaron a acuchillarse, de
manera que Snchez result herido de muerte
68
.
En 1629, se produjo un desafo en la ciudad de Pamplona. No
conocemos la causa que llev a Joseph de Leza a desafiar a Bernardo
Baquea, pero lo cierto es que ambos quedaron para acuchillarse bajo
un olmo que se encontraba en la Taconera. Cuando pareca que
Baquea iba a ser herido de muerte, pues se haba sido tirado al suelo,
varios testigos que all se encontraban -don Miguel de Camargo y
don Pedro de Ollacarizqueta- consiguieron separar a los que se
enfrentaban. Unos das despus, Jos de Larroy, amigo de Leza,
encontr a Baquea junto al castillo y de no ser por la intervencin de
varios soldados que los separaron hubiera ocurrido una desgracia,
hecho que ocurri un par de das despus. Cuando Baquea se diriga
a su casa, por la noche, cerca de la fuente de San Antn, Lerroy le
propin dos estocadas a traicin que le provocaron la muerte
69
.
En la ciudad de Estella, el sbado 30 de julio de 1622, en plenas
fiestas, se celebr en la plaza de los llanos una corrida de toros. Juan
Ladrn de Cegama se encontraba viendo la corrida de toros desde el
balcn del licenciado Castillo en compaa de su madre y su esposa,
cuando Juan comenz a tirar peras y ciruelas por la ventana, dando
en la cabeza a Juan de Errazquin, beneficiado de la iglesia de San

67
68
69
Juan de dicha ciudad. Varios testigos dijeron a Juan que no era bien
lo que haba hecho y que era gran descortesa. Juan no hizo caso de
lo que le decan y sigui tirando fruta por la ventana, acertando
nuevamente a Errazquin. ste dijo que Juan era un puerco y que
porque tienen cuatro maraveds nos quieren aqu [injuriar]!.
Enfadado, Juan tom su espada y baj a la plaza, donde al llegar
donde se encontraba Errazquin comenzaron una fuerte discusin de
la cual tuvieron que ser separados entre todos los presentes. Aquella
misma noche, Juan de Errazquin, arrebozado con hbito demudado
con una capa de pao frailesco larga se dirigi a la plaza del
mercado, donde qued aguardando junto a la casa de los Ladrn de
Cegama. De ella salieron tres hombres, entre los que se encontraba el
dicho Juan, y comenzaron a acuchillarse. Ningn testigo intervino,
pues pensaban que como era noche de regocijo se deban desolgar
algunos mozos. Juan de Errazquin result muerto por herida de
espada aquella noche
70
.
En definitiva, hemos encontrado a lo largo de nuestra
investigacin desafos encubiertos, pero apenas son una minora y
nos hacen suponer que su impacto fue escaso en la sociedad navarra.
2. Violencia domstica
No nos faltan ejemplos de actos de violencia ejercida en el seno
de la familia, especialmente entre el marido y la mujer. Podemos
afirmar que las mujeres y los criados sufrieron mayormente las
consecuencias de la ira de los cabezas de familia o los dueos. Se
trataba de una violencia en ocasiones oculta, no denunciada por
vergenza y que nos es muy difcil el rastrear. Esta violencia sola
mantenerse en silencio y quedaba para dentro de la propia familia,
hecho que agravaba an ms la situacin de estas personas que vivan
atormentadas por maridos o padres
71
violentos, no teniendo garantas
muchas veces de que el acudir a la justicia significara el cese de la
violencia
72
. Existe una abundante bibliografa para el tema de la

70
71
Un muy interesante trabajo sobre la Discordia entre padres e hijos lo
encontramos en Usunriz, 2008b.
72
Mantecn Movelln, 2006a, p. 287, Warner, Lunny, 2003, pp. 261-262.
violencia domstica en Europa
73
. Para el caso navarro, no podemos
dejar de mencionar el trabajo que sobre violencia domstica realiz
recientemente el profesor Jess M Usunriz
74
.
Para el estudio de la violencia domstica contamos con el
problema del derecho a la correccin moderada que los cabezas de
familia tenan tanto sobre sus esposas como sobre otros miembros de
la casa. Muchos actos violentos quedaban ocultos bajo este concepto
que permita cierto grado de violencia que corrigiese las actitudes
contrarias a su voluntad
75
. Se trataba de una violencia socialmente
consentida, permitida, y aun esperada en algunos casos
76
.Tal y como
afirma Mari Carmen Garca Herrero para la Baja Edad Media, el
matrimonio en la Edad Moderna era una relacin asimtrica. No se
trataba de un contrato suscrito por dos seres humanos en pie de
igualdad, sino de un vnculo establecido entre dos personas de
diferente sexo claramente jerarquizadas. El varn, considerado
superior a la mujer en su calidad, siguiendo a San Pablo, era definido
asiduamente como caput mulieris o cabeza de la mujer, y su
palabra, la masculina, poda tener, por tanto, mayor peso y valor
probatorio
77
. La familia, en cierta medida, era un traslado del modelo
de Estado de la poca a la sociedad. Si en el Estado se deba
obediencia al Rey, en la familia deba obedecerse al padre. De ah
que el cabeza de familia tuviera capacidad de corregir actuaciones
contrarias a su poder. El problema estaba en ubicar la frontera entre
una correccin moderada y la violencia
78
. Aunque en muchos
casos la comunidad no reaccionaba, cuando el caso era escandaloso s
que actuaba en defensa del dbil. Los maridos que pegaban en exceso

73
As, el tema ha sido tratado en Italia por Ferraro (1995), en Francia por
Hardwick (2006) y Phillips (1980), en Holanda por van den Heijden (2000), en
Alemania por Tlusty ((2004). Pero ha sido especialmente la historiografa britnica la
que ha tratado ms en profundidad este tema, con los trabajos de Foyster (2005),
Gowing (1996), Leneman (1997), Hurl-Eamon (2001) o Stone (1993). A nivel
espaol, los trabajos de Bentez Jimnez (2004), Bernal Serna (2007), Lorenzo
Cadarso (1989), Mantecn (2002, 2006a), Morgado (1995) M Jos de la Pascua
Snchez (2002) u Ortega Lpez (2006) resultan tambin una importante aportacin.
74
Usunriz, 2010.
75
Cockburn, 1991, p. 95, Walker, 2003, p .49, Amussen, 1995, pp. 12-13,
Rublack, 1999, pp. 218-224.
76
Garca Herrero, 2008, p. 48.
77
Garca Herrero, 2008, p. 43.
78
Amussen, 1995, pp. 12-13.
a sus esposas eran considerados como gente escandalosa, y la sociedad
activaba ante dichos casos ciertos mecanismos como la murmuracin
o el rumor. Adems, los prrocos colaboraron con ello desarrollando
un completo grupo de opiniones, sugestiones y presin social para
detener dicha violencia dentro de unos lmites prudentes
79
. Un
magnfico ejemplo de ello lo tenemos en un texto publicado por el
padre Andueza, prroco de la iglesia de San Lorenzo de Pamplona en
1618 y citado por el profesor Usunriz en su trabajo sobre malos
tratos:

Qu unin puede haber entre los casados, cuando la mujer tiene
miedo al marido, y tiembla cuando l entra en casa? Y qu contento
puede tener el mismo marido que vive con su mujer, y la trata y tiene
como si fuera una esclava, y no goza de su libertad. Qu gusto puede
tener, si quiere que le tenga miedo como esclava, y no le tenga amor
como mujer libre? Mire el casado, que la mujer que Dios le dio, no se la
dio por esclava el da que se la entreg, si no por compaera de su
vida
80
.

No nos faltan casos de violencia domstica para la Navarra de los
siglos XVI y XVII, muchos de ellos con un fin trgico. El 10 de
agosto de 1590, en la villa de Valtierra, Catalina Cabredo tom
ciertos menudos a un hijo suyo y no se los quiso devolver. Por esta
razn, el albitar Domingo Alfaro, su marido, la maltrat duramente.
Visto que quera matarla, Catalina se escondi debajo de la cama.
Domingo cogi una espada y sin hablar palabra a traicin y
alevosamente le dio a la dicha su mujer con la dicha espada enel
costado izquierdo por la parte de tras una estocada que le penetr
hasta el estmago de la cual luego mori y feneci. Segn la defensa
de Domingo, la dicha Catalina de Cabredo tambin era muy
atrevida, desvergonzada y desobediente al dicho mi parte y delante
de todo el mundo le sola ultrajar y deshonrar y llamarle cornudo
bellaco y otras palabras muy feas. Adems, segn deca, tena de
costumbre la dicha Catalina de Cabredo de ultrajar y menospreciar
de palabras al dicho mi parte siempre que vena de camino y no

79
Mantecn Movelln, 1995, pp.149-156; 1999, pp.135-138., Snchez
Aguirreolea, Segura Urra, 2000, p.358.
80
Andueza, 1618. Citado por Usunriz, 2010, p. 389. Contamos con
interesantes testimonios de humanistas en esta misma lnea en Vigil, 1994, 101-104.
adrezalle de comer por hacerle algn mal recado en venganza dela
mala voluntad que le tenan y se jact muchas veces que ella propia
se haba de matar por hacerle mal al dicho su marido. Finalmente,
conclua diciendo que Catalina era mujer liviana y de ruines
condiciones y muy ocasionada, y ella mesma se habra dado la herida
de que dicen muri. Domingo fue finalmente condenado a muerte
por el Consejo Real el doce de diciembre de aquel mismo ao
81
.
En noviembre de 1530, en el lugar de Piedramillera, Miguel
Lpez de Piedramillera mat a Mara de Oco, su mujer, habindole
dado con un leo en la cabeza. Siendo preso, Miguel dijo que

Trat muy bien continuamente a la dicha Mara de Oco mi mujer
como marido debe tratar a mujer sin hacerle mal ni desaguisado alguno,
e por tal he sido e soy habido e tenido y reputado por los que de m han
tenido y tienen noticia, e digo que la dicha Mara de Oco mi mujer era
mujer recia de su lengua, que me deshonraba e difamaba en pblico y en
secreto llamndome cornudo y otras palabras muy feas e poniendo manos
en mi persona, y era mujer mala de su persona que se echaba con clrigo
e otras personas cometiendo adulterio e no guardando la lealtad que
mujer a marido debe guardar.

Segn su versin, el da de los hechos, ambos estaban ante el
fuego y comenzaron una discusin que se convirti en algo ms:

Con mucha desvergenza y desacato comenz de maltratarme de
lengua y puso las manos en mi persona y me asi muy reciamente con la
una mano de mis miembros genitales y con la otra de la garganta y me
apret reciamente por me ahoga y matar y tenindome asido para ahogar
y maltratar no pudindome descabullir della le di con un tizn en la
cabeza un golpe porque me soltase y dejase y en mi defensa necesaria que
no me matase y as la mat en muy necesaria defensin.

Miguel fue finalmente condenado a galeras
82
. En el lugar de
Arano, el lunes 18 de agosto del ao de 1687, Fermn de Minondo
regres de un destierro al saber que Mara Francisca de Larralde, su
mujer, mantena relaciones ilcitas con otro hombre. Al llegar a la
casa, Mara Francisca lo vio y ech a correr, siendo perseguida por

81
82
Minondo, que llevaba un pual. Alcanz a su mujer, la derrib y le
dio hasta 22 pualadas mientras ella gritaba Fermn mo y de mi
corazn!, djame! que bastante tengo!. Si bien en principio
consigui huir, Minondo acab siendo preso en Guipzcoa y
condenado a muerte por la Corte Mayor, si bien el Consejo le rebaj
la condena a presidio en frica por ser hidalgo
83
.
Igualmente, el da de San Bernab de 1556, en Miranda de Arga,
Anbal de Maulen entr en su casa armado con una espada, cerr
todas las puertas y ventanas y comenz a golpear a Mara de Vergara,
su esposa, a la cual dio hasta nueve pualadas, de las cuales muri.
Los vecinos trataron de socorrerla al escuchar sus voces, pero no
pudieron entrar en la casa. Segn el fiscal, poco tiempo antes el
mismo Anbal haba tratado de envenenarla echndole veneno en un
vaso de vino, si bien Mara pudo beber aceite y no muri. El propio
Anbal acus a su mujer de adulterio con un tal Joan Ibez. Trat
de excusarse con el ya mencionado derecho de correccin,
explicando lo siguiente:

Acaeciendo caso que los derechos permiten a los maridos que pueden
poner manos en sus mujeres en especial de adulterio hallndose fuera dela
iglesia en tal tiempo muy bien poda el dicho Anbal poner manos enella
y aun matarla sin incurrir por eso en pena criminal alguna pues le haca
permitindolo la ley, cuanto ms que no se averiguar que el acusado lo
hubiese muerto y tampoco quita el privilegio dela inmunidad eclesistica
ni el del clericato decir que fue aleve a matar a la dicha Mara de
Vergara, porque aunque se supiese sin perjuicio que el dicho Anbal le
hubiese muerto es cierto que la mujer que hace adulterio se hace
enemiga de su marido, y no sabiendo que comete aleve el marido que
mata a la mujer hallndola en adulterio ni aunque la mate de intervalo
porque por matarla en intervalo no se le quita la enemistad y el justo
dolor que tiene el marido del adulterio y mal vivir de su mujer escusa a
cualquier marido de aleve como escusa tambin de aleve la enemistad
precedente por enemistad aunque sea ex intervalo mata a otro dado que
le mata por detrs y haciendo enel enemigo muerte segura.

83
El veintisiete de noviembre de ese mismo ao la Corte
condenaba a Maulen a pena de muerte, condena que el Consejo
Real ratificara el sbado seis de febrero del ao siguiente
84
.
La noche de Navidad de 1574, despus de cenar Miguel de
Irigoyen, vecino de Garayoa hizo que todos los invitados que tena
cenando en su casa fuesen a dormir y qued a solas con su mujer. Sin
causa ni ocasin, segn deca el fiscal, sac un pual y apual a su
mujer en el pecho, causndole una herida mortal. Miguel huy
armado con una escopeta al monte. A pesar de que obtuvo una carta
de perdn de la familia de su mujer, el Consejo lo conden a seis
aos de galeras
85
.
Como hemos podido comprobar, la violencia contra las esposas
fue relativamente comn durante el Antiguo Rgimen. Se trat de
una violencia en muchas ocasiones oculta, no revelada por la familia
por la vergenza y deshonra que causaba. Pero cuando el cabeza de
familia sobrepasaba el lmite de la correccin moderada a la que
tena derecho, tanto la comunidad como los tribunales no dudaban
en actuar, los unos denunciando los hechos y los otros aplicando
penas especialmente severas. La gran mayora de las penas de muerte
que hemos encontrado, de hecho, se dictaron contra personajes que
haban matado a su esposa, tal y como veremos en el apartado
dedicado a las sentencias.
En ocasiones, la violencia era ejercida contra la mujer,
acompaada de su amante, al cual el marido encontraba en pleno
acto sexual con su esposa. En caso de que hubiera habido un
adulterio por parte de la mujer, era comprensible que el marido
hiciese lo que quisiese con el amante de la esposa, debiendo hacer lo
mismo con ella
86
. El honor de la mujer soltera resida sobre todo en
mantener la virginidad, mientras que el de la mujer casada en el
mantenimiento de la fidelidad y bienestar del marido, de manera que
si rompan alguna de estas atribuciones de las mujeres se vean
deshonradas tanto ellas como sus maridos, que recurran a la
violencia para limpiar su honor. El honor de una familia, de un padre
o un marido dependa de la pureza en la conducta sexual de su
esposa o hija. La mujer se converta as en receptculo y vehculo de

84
85
86
Toms y Valiente, 1997, pp.236-237., Castao Blanco, 2001, pp.241-242.
transmisin de la honra familiar, mientras que el hombre en cierta
manera se converta en guardin de esta pureza, encargndose de
defenderla y recurriendo a la violencia en momentos comprometidos
como el adulterio, que rompa el honor del marido y truncaba la
buena marcha de la familia. A los ojos de la sociedad, el adulterio
acarreaba connotaciones vergonzosas e infames, debido a que se
buscaban los motivos de la infidelidad en impotencias sexuales o falta
de carcter, en definitiva, poniendo en duda la virilidad del marido
87
.
En 1589 por ejemplo, Juan de Arteta, despus de haber retirado
el vallado de los toros en la plaza del Castillo, lleg a su casa donde,
al entrar, escuch cmo Graciana de Oronoz, su esposa, practicaba el
acto carnal con un desconocido soldado. Segn los testigos, la dicha
Graciana haba estado toda la tarde hablando con dicho soldado en la
plaza de toros y, antes de que acabara la corrida, los dos haban
desaparecido del lugar. Lleno de furia al contemplar la escena, Juan
de Arteta desenvain su espada y, entrando en la habitacin, propin
sendas estocadas a dicho soldado, llamado Juan de Zamora,
causndole una muerte instantnea. Si bien trat igualmente de
agredir a su esposa, sta pudo esconderse en otra habitacin. Arteta
huy del reino
88
.
El 16 de junio de 1562 despus de la misa de las 11, Catalina de
Errazu subi a su casa de la calle de las Pellejeras y en ella se
encontraba su marido, Miguel de Anocbar, con un palo en la mano.
Sin mediar palabra, el dicho Anocbar comenz a pegar a Catalina
con el palo, y adems le dio unas severas patadas, de manera que
Catalina qued tan mal herida que a los pocos das muri. Haca
unos pocos meses que aquellas dos personas se haban casado por
conveniencia. El padre de Catalina, el pelaire igo de Errazu, haba
casado a Catalina con Miguel de Arrayoz contra su voluntad, porque
tambin l era pelaire. Sin embargo Catalina prefera la compaa de
Miguel de Anocbar, un joven mancebo con el que se vea de da y
de noche. Miguel de Arrayoz se sinti traicionado y, durante los
pocos meses que estuvieron casados, peg a Catalina de Errazu en
diversas ocasiones, sin saber por qu, segn declar la propia
Catalina. Los vecinos en mltiples ocasiones le preguntaron que por
qu pegaba a su esposa, instndole a que dejara de hacerlo, pero l les

87
Snchez Aguirreolea, Segura Urra, 2000, p.356-357.
88
deca que se las haba de pagar. La lleg a pegar incluso con
tenazas ardiendo, y dorma con un pual al lado de su cama, que
Catalina le quitaba cuando l ya se haba dormido, temiendo por su
vida. Al parecer, segn descubri en la investigacin una gitana que
pasaba por la calle de las Carniceras viejas haba informado
anteriormente a Arrayoz de los amores que Catalina tena con
Anocbar, y ste no pudo contener su ira al ver ultrajado su honor
89
.
La noche del veinte al veintiuno de junio de 1640, Pedro de
Arrieta regres a la ciudad de Pamplona tras haber atendido ciertos
negocios en otras ciudades del reino. Al llegar a casa, por la noche,
subi al aposento donde se encontraba su prometida, Luisa Balanza,
hija de Juan de Huarte y Balanza, procurador de las Audiencias
Reales. Al acercarse, not cmo en dicha habitacin haba ruido y,
escuchando atentamente, comprob cmo Luisa se encontraba con
alguien en la habitacin. Al igual que lo visto en el caso de Arteta,
Pedro de Arrieta, enfurecido, entr en la habitacin y propin sendas
estocadas a Luisa, causndole la muerte. Con ella se encontraba un
joven estudiante guipuzcoano que pudo escapar a tiempo. Pedro de
Arrieta se vio igualmente obligado a huir
90
.
No nos extraa que estos hombres que asesinaron a su esposa
tuvieran que huir del reino. Como veremos en el captulo dedicado
a la pena de muerte, sta era aplicada especialmente a aquellos que
cometan parricidio. Se trataba pues sta de una buena razn para la
huda.
En ocasiones los vecinos, alerta siempre ante lo que suceda en las
casas de su alrededor, trataron de inmiscuirse en las relaciones ajenas,
intentando de que el marido no golpease a su esposa, aunque no
siempre hubo suerte. Podemos afirmar que los vecinos en general no
intervenan en estas disputas, a menos que el cabeza de familia
excediera los lmites de la correccin moderada de la que
hablbamos anteriormente. El 6 de agosto de 1541, Martn Falcn
observ cmo Pedro de Beriin llegaba de Maeru a Puente la
Reina. Al llegar a casa no encontr a su mujer, llamada Catalina de
Salinas, y sali muy alterado. Al encontrarla fuera, le dio un gran
bofetn en la cara. Entraron dentro de casa y Martn Falcn pudo
observar, gracias a un agujero que tena en la pared de su bodega,

89
90
cmo Pedro de Beriin segua pegando a su esposa. Una vnez
calmada la situacin, sali Pedro de Beriin a tomar el aire, y Martn
Falcn tambin sali con intencin de hablar con l, dicindole
compadre vamosnos a pasear en tal portal y por ah, y de tal
manera salieron a un descampado mientras paseaban. Al poco de
llegar a dicho descampado, Martn Falcn dijo a Beriin compadre
ya sabis cmo hoy habis andado con vuestra mujer conel pual
rancado y mal parece que los hombres as se las remeta a sus mujeres
con el pual rancado, mas en Pamplona dais de vos por vida vuestra
no hagis as. A esto, Pedro de Beriin sac su pual y gritando
cuerpo de Dios y vos me habis de vedar lo que tengo de hacer a
mi mujer!, dio una pualada a Martn Falcn, hirindolo. Se
entabl una pelea en la que Martn dio una pualada en la cabeza a
Pedro de Beriin, que grit ay traidor que me habis muerto! y
qued muerto. Martn Falcn huy, siendo apresado al da
siguiente
91
.
Los vecinos tambin intervinieron en otras ocasiones en las que el
maltrato por parte del cabeza de familia hacia otros parientes era muy
grave, como en el caso de Graciana de Roncesvalles. La vspera del
da de Reyes de 1566 por la noche, hacia las 12 horas, Miguel de
Huici entr, lanza en mano, en la habitacin de su Graciana de
Roncesvalles, su suegra, que se encontraba en cama sin poder
moverse debido a su avanzada edad. Haca ocho aos que la esposa
de Huici haba muerto, y l haba tenido que hacerse cargo de la
manutencin de su suegra. Miguel le grit, dicindole qu hacis
puta bellaca borracha y que se levantase y que le trajese a su hija, a
lo que Graciana respondi que ella no poda hacer nada, pues no se
poda mover de la cama. As las cosas, estando (Graciana) desnuda
en carnes como estaba le asi del brazo y de la cabeza el dicho
acusado y le sac de la cama y la ech en tierra y le dio muchas coces
y varapalos con la dicha lanza, aunque la mujer pudo escapar a gatas,
huyendo del aposento. En esto, llegando as a la escalera de dicha
casa el dicho Huici le dio tres o quatro empujones y la derrib y
ech por la escalera abaxo desnuda y en carnes como estaba y de la
cada se descalabr en la cabeza y se hiri y delos dichos palos y coces
qued magullada su persona y muy mala. Los vecinos escucharon
todo el ruido que se produjo en esta paliza y salieron a socorrer a

91
Graciana. La echaron en una cama y pidieron a Huici que abriese la
puerta y le dejase entrar, para que se recuperara en la cama, pues
estaba muy mala y sin poderse mover. Huici se neg rotundamente,
hasta que los vecinos llamaron al ujier, que imponiendo su autoridad
consigui que Huici abriese la puerta, cogindolo preso en ese
mismo instante y llevndolo a las Crceles Reales de Pamplona.
Graciana qued malherida y muri a los pocos das
92
.
Pero no slo fueron las esposas las vctimas de esta violencia.
Tambin los criados sufrieron las agresiones de amos especialmente
violentos, tal y como hemos dicho anteriormente. stos entraban a
trabajar con su amo, pasando de residir con sus familias a vivir desde
entonces en casa de alguien desconocido con el que durante un largo
tiempo compartira mesa y vivienda. En ocasiones los amos abusaban
de aquellos que tenan a su servicio, bien usndolos como mera
mano de obra barata, sin ensearles el oficio, o incluso
maltratndolos fsicamente
93
.
Un da de agosto de 1605, Mara de Jarauta, esposa de Juan
Gmez, vecina de Ablitas y ama de Mara Martnez,

Sin causa ni ocasin ninguna cerrada la puerta dela casa principal trat
muy mal a la dicha Isabel Martnez dndole como le dio muchos golpes
y palos en su persona, y particularmente le dio un grande golpe en la
cabeza, y de otros golpes y maltrato la dej medio muerta, y las voces
que daba la dicha Isabel Martnez cuando la maltrataba se oan en todo el
barrio.

Los das siguientes, Mara Martnez anduvo de mala color hasta
que, finalmente, falleci. Mara de Jarauta y Juan Gmez se
excusaron en que, segn decan, la dicha Isabel Martnez era moza
que tena enfermedad de caer y con tener mal de gotacoral
94
y sola
caer muy a menudo y tambin era algo aficionada al vino y fue vista
estar fuera de sentido. A causa de esto, segn dijeron, no fue vista
con herida ni ella tal dijo al tiempo que le visitaron y fue hallada
junto a unas cubetas que haba vino algo puntado en tierra y aunque
el mdico la mand sangrar no lleg viva a la hora que haban de
sangrarla y se le dio la uncin y se le hicieron los beneficios

92
AGN, Tribunales Reales, 97478, f.5r-v.
93
Gracia Crcamo, 1991 y 1995., Enrquez Fernndez, 2004.
94
Ms adelante analizaremos este mal.
necesarios. Si bien el Consejo Real en principio castig a Mara de
Jarauta con tres aos de destierro y el pago de doscientos ducados,
tras una carta de perdn presentada por la familia de la vctima la
pena se redujo nicamente al pago de treinta ducados
95
.
El domingo 23 de junio de 1564, vspera de San Juan Bautista, en
la calle de la Navarrera, entre las doce y la una del medio da ocurri
un grave incidente entre un ama y su criada. Aquel da Graciana de
Aorbe, mujer de Antn de Huarte, buscaba en su casa un hilo que
le haba desaparecido. Pregunt a sus hijos, que le respondieron que
ellos no lo haban cogido, y los azot por mentirosos. En esto,
apareci Mara Garca de Arazuri, mujer joven de unos 17 aos de
edad que se encontraba desde hacia 6 meses al servicio de Antn de
Huarte y Graciana de Aorbe. sta sospech que si sus hijos no le
haban robado, habra sido la criada, y le pregunt si ella era quien
haba cogido el hilo. La criada neg haber cogido dicho hilo, y
Graciana de Aorbe, enfurecida, comenz a golpear a su criada. Una
vez fueron apartadas la una de la otra, Mara Garca sigui con sus
quehaceres, pero sintindose mala se acost en la cama esa misma
tarde, permaneciendo en ella varios das, hasta que muri. Los
testigos achacaron la muerte a la paliza que su ama le haba
propinado, aunque varios de ellos afirman que ya de antes tosa
mucho y no contaba con una buena salud
96
.
El 31 de julio de 1699, don Miguel de Eslava y Berrio, seor del
palacio y pechas del lugar de Berrio, se encontraba plcidamente
dormido en su casa de la calle de San Antn en Pamplona cuando
escuch un extrao ruido procedente de la planta baja. Segn dijo,
poniendo todo cuidado oy andaban muy a paso lento por la casa y
asegurndose ms segunda vez y que no era antojo se levant dela
cama y oy ruido de haber salido de un aposento o dispensa en
donde tiene la plata cerca de su dormitorio. Se acerc al aposento,
donde vio que haba luz, y cogi una escopeta que tena cargada de
perdigones desde la tarde antecedente que anduvo a caza, y vio que
andaba uno por la cocina con una montera calada y un candil en la
mano. Don Miguel grit a aquel hombre por dos veces que se
detuviera, y aquel hombre apag el candil que portaba en la mano y
grit aqu! aqu! aqu!. Temeroso por si alguien ms se

95
96
encontraba cerca, don Miguel, para su defensa natural dispar su
escopeta, sin saber que aquel misterioso hombre era Juan, su criado
francs. Al parecer, el criado haba intentado robar varias piezas de
plata que su dueo tena en casa. Al ver lo que haba hecho, el
propio don Miguel acudi a la justicia. Fue condenado a un ao de
presidio en la ciudadela, siendo finalmente perdonado por el virrey
97
.
Tambin se dio el caso contrario, en el que una criada trat de
matar a su amo. Ya vimos en el captulo dedicado a los asesinos
cmo el sbado 8 de octubre de 1581 Joana de Araiz, criada de
Miguel Lpez y Mara de Araiz, su hermana, trat, sin que queden
claras las razones, de matar a su amo durante la noche mientras
dorma. No lo consigui, aunque cerca estuvo, y trat de robarle un
bal, aunque finalmente los vecinos acudieron al escuchar gran ruido
y fue detenida
98
.
En definitiva, los problemas de la convivencia domstica, fueron
uno de las cuasas de violencia. La convivencia entre personas gener
rencillas que, en muchos casos, excedieron el aguante de aquellos
que vivan bajo un mismo techo. Siempre nos quedar la duda de si
todos estos casos fueron denunciados ante la justicia. La impresin
que recibimos tras la lectura de los procesos es que nicamente se
acuda a ella en casos extremos, como una muerte o una paliza
importante. En ocasiones fueron los propios vecinos los que
acudieron a la justicia denunciando los hechos o, ms
frecuentemente, animaron a la vctima a acudir a ella, si bien hemos
comprobado que habitualmente la justicia actu de oficio.
3. Deudas y juego
Una de las razones principales para la comisin de crmenes
fueron las deudas. En numerosos procesos la razn principal de la
agresin y muerte de uno de los contendientes fueron las deudas,
especialmente aquellas que se originaban a partir de un juego como
podan ser los naipes o los bolos. La prctica de estos juegos sola ir
acompaada en numerosas ocasiones por la ingesta de alcohol y, por
lo tanto, podemos decir que resultaba habitual que se produjeran
enfrentamientos entre los que jugaban entre s.

97
98
AGN, Tribunales Reales. Procesos, n 147597, f.1r-v.
Francisco de Alcocer lamentaba en su tratado sobre el juego
profundamente este hecho. Segn deca,

Grande lstima es, y con lgrimas no cualesquiera sino de sangre, se
haba de llorar, que una cosa que se invent para la recreacin y alivio de
los trabajos corporales y espirituales desta vida, y que tomada
templadamente es lcita y buena y se puede hacer con merecimiento,
usen los hombres tan mal della, que muchas veces se haga con ofensa de
nuestro Seor, y que los que mucho la acostumbran, caen y traspasan no
uno, ni dos ni tres mandamientos divinos, sino todos ellos. O
desdichados de nosotros de lo que Dios nuestro Seor nos dio y
concedi para llevar con menos carga esta vida, lo tomemos para le
ofender y muy ordinariamente traspasar todos sus mandamientos como lo
hacen los tahres y jugadores que das y noches ocupan en juegos
99
.

As, Alcocer consideraba que, en relacin con el primer
mandamiento, pecaban todos aquellos jugadores que eran
supersticiosos, los que acudan a astrlogos para pronosticar una
partida porque estas no son cosas que se pueden saber por las
astrologa pues que son fortuitas, dependen de las cartas, naipes y
dados salir de una u otra manera, los que usaban anillos u otro tipo
de imgenes hechas por nigromancia para que les proporcionasen
suerte o los tahres que hacan pactos con el demonio para que les
proporcionase determinadas ventajas. Siguiendo con el segundo
mandamiento, Alcocer consideraba que igualmente pecaban los que
blasfemaban a Dios y su preciosa madre y los santos gloriosos, pues
segn deca en ningn trato ni conversacin humana es tan
ordinariamente blasfemado el nombre admirable de Dios y de sus
santos como en los juegos. Si el dado no sala tal y como los tahres
queran, continuaba, luego se vuelven contra Dios, unos diciendo
que descreen del, otros que no creen en l, otros que no ha poder en
l, otros dicen pese a Dios, otros malgrado haya Dios, otros juran por
vida de Dios, otros juran por el ojo de Dios. Cosas similares se
decan segn Alcocer tanto de la Virgen Mara como de los santos, y
tan grave resultaba dicho pecado que mucha gente haba sido juzgada
en vida, sin esperar al juicio final, y as a unos se les han torcido las
bocas, y a otros se les han saltado los ojos por haber jurado por el ojo

99
Alcocer, 1558, pp. 45-46.
de Dios, y cado encima de la mesa en que jugaban
100
. Adems,
Alcocer consideraba que uno de los mayores vicios era el jurar,
pues los jugadores juraban mucho y no siempre lo cumplan,
refirindose a promesas por las cuales se comprometan a ir descalzo
hasta Roma o similares.
Contra el tercer mandamiento, los jugadores pecaban en no
acudir a misa los domingos, por estar jugando o por haberlo estado
durante toda la noche. Contra el cuarto, Alcocer criticaba las
rencillas que produca el juego entre padres e hijos, que en ocasiones
desperdiciaban su hacienda en el juego. Adems, los tahres, deca,
no tenan paz con sus mujeres, pues se acostaban a la hora de
levantarse, jugaban los dineros que haba en la casa e incluso las
propiedades de sus mujeres. Segn deca, si sus maridos siempre
ganasen alguna cosa, disimularan, porque son las mujeres muy
codiciosas. Pero es imposible moralmente que el jugador siempre
gane, y cuando pierde ha lo de pagar la pobre mujer y los criados.
Finalmente, pecaban tambin los jugadores en no dar limosna, pues
se guardaban todo para ellos
101
.
Gran inters tiene para nosotros la opinin que sobre la relacin
entre el quinto mandamiento y el juego estableca el franciscano frai
Francisco de Alcocer en su tratado del juego. Segn deca, a dicho
mandamiento se reducan las maldiciones, las injurias corporales, los
odios y rencores, y estar muchos das que no se traten ni hablen
algunas personas. Alcocer explicaba que

Ofenden a Dios los tahres y jugadores, levantndose sobre el juego y
an no sobre mucha cuanta, ruidos, enojos y porfas de que suceden
muertes, cuchilladas, palos y espaldarazos, palabras muy feas y injuriosas,
odios, mal querencias, y estar mucho tiempo sin se ver ni hablar. Las
maldiciones que los jugadores echan sobre s cuando pierden, y las que
las mujeres echan sobre sus maridos, viendo perdidas sus haciendas y
joyas, y que no pueden gozar de sus maridos, son tantas, que si les
comprehendiesen, los demonios los llevaran en cuerpo y en nima como
de sus nimas andan apoderados por los muchos y graves pecados que en
el juego hacen
102
.

100
Alcocer, 1558, pp. 46-48.
101
Alcocer, 1558, pp. 48-51.
102
Alcocer, 1558, p. 51.
Unido a esto, Alcocer consideraba avanzado el tratado que los
hombres que jugasen no deban acudir con armas. Segn deca,

La ley que prohbe traer armas desde cierta hora por los ruidos y
escndalos que se suelen seguir, liga y obliga al que las trae despus de la
hora sealada aunque sea muy pacfico y de quien ningn ruido ni
alboroto se seguir, porque aunque cese la razn de la ley
particularmente en l, no cesa en comn y generalmente
103
.

Finalmente, Alcocer consideraba que tambin rompan el sexto
mandamiento los jugadores, acudiendo a casas de mujeres
deshonestas, el sptimo, jugando contra menores de edad, mujeres
casadas y otras personas que no pueden enagenar lo que juegan, el
octavo, levantando falsos testimonios sobre otra gente mientras
juegan, y el noveno, acudiendo a lugares con hermosas mujeres que
les provocaban torpes y feos pensamientos. Adems los jugadores
eran propensos a caer en pecados como la envidia, porque Fulano
siempre gana en el juego, la gula, porque sacrifican todo al dios
Baco y la diosa Ceres, y la pereza, porque andando ocupados das y
noches en los juegos, y en los vicios ya puestos que en ellos se
mezclan, qu tiempo les ha de quedar para rezar ni para hacer
alguna buena obra as de las voluntarias como de las forzosas?
104
.
No le faltaba razn a Francisco de Alcocer al asegurar que los
juegos podan llegar a causar graves rias que acabaran mal. El jueves
15 de noviembre de 1575, varias personas se encontraron jugando a
la pelota, en el juego de pelota que se encontraba junto al palacio
del virrey. Entre ellos se encontraron Martn de San Pedro y Pedro
de Planta. En un momento, surgi una discusin sobre si una pelota
haba sido falta o no, ante lo cual ambos echaron mano a sus espadas
y se tiraron el uno al otro muchas cuchilladas. Tal era el alboroto
que se provoc que el virrey, asomndose a su ventana, vio lo que
ocurra y orden que ambos fueran detenidos, pues se hubieran
herido o muerto si no fuera porque a la presente se hallaron que se lo
estorvaron. La ria no fue a ms y ambos fueron liberados al da
siguiente
105
.

103
Alcocer, 1558, p. 100.
104
Alcocer, 1558, pp. 52-54.
105
Algo similar ocurri en la ciudad de Tafalla el ao de 1601. El 15
de agosto de aquel ao, en los corredores del palacio real de la
localidad, se juntaron para jugar a la pelota de viento Martn Nabar
y Pedro de Ezpeleta contra Juan de Tafalla y Martn de Oloriz.
Durante el partido, lleg a donde ellos estaban un tal Juan Gasco
acompaado de otros amigos, que se quedaron a ver el partido. En
un momento, les entr la duda de si una pelota haba salido fuera de
la raya donde se ganaba quince o no. Segn juan Gasco, aquella
pelota haba sido chanza, cosa con la que Juan de Tafalla no estaba
conforme. Entre ambos se inici una discusin que concluy cuando
Gasco le dijo que vyase a la dula en hora mala!. Enojado, Juan de
Tafalla propin un gran golpe a Gasco con su pala y ste, sac su
daga con intencin de herirle. De no haber sido por la actuacin de
Juan de Azpilicueta, que los separ, alguien poda haber resultado
muerto
106
.
La justicia no vea con buenos ojos la prctica del juego y, debido
a esto, prohibi que se jugara en Pamplona a los naipes el ao de
1533. Un da del mes de abril, Pedro de Elorz, ministro de justicia
de la ciudad de Pamplona, hall en la puerta de Sebastin el
mesonero a Joan de Armendriz y Martn de Beorburu, alias
Martingorri, jugando ciertos dineros y una sortija a los naipes.
Elorz confisc todo aquello y se dispuso a llevar a ambos a las
crceles reales, ante lo cual Armendriz se levant con mucha
soberbia y comenz a decirle palabras feas, injuriosas y de enojo.
Tras ello, Armendriz dio una pualada en el pecho izquierdo a
Elorz, de la que hubo mucha efusin de sangre. Con Elorz se
encontraba tambin Juan Prez Ca, ministro de justicia igualmente,
que tuvo grandes apuros al intentar prender a Armendriz, que le
propin grandes araazos en la cara, si bien finalmente pudo ser
detenido
107
.
Las disputas por el juego llevaron a la muerte tambin a distintas
personas que, afortunadas o no en l, no se libraron de un trgico
final. El 22 de julio del ao 1635, en el lugar de Albiasu, en el valle
de Larrun, se encontraban jugando a los bolos Clemente de Artola,
oficial barbero natural del lugar de Baraibar, y Joanes de Abaunza,
tejero que trabajaba en una tejera del dicho lugar de Albiasu que es

106
107
natural francs de tierra de Labort del lugar de Larrasoro. Al parecer,
Abaunza llevaba unos tres meses viviendo en dicho lugar, y segn los
testigos siempre les sola desafiar diciendo los haba de matar y que
muertos dos o tres haba de ir de este lugar. Al parecer, durante la
partida de bolos con Clemente, Abaunza se quej de alguna jugada,
diciendo es posible que ha de valer ms vuestra mentira que nuestra
verdad! a lo que Artola respondi gritando este gavacho que no
sabemos de dnde es nos ha de menospreciar de esta manera!. Ante
tal ofensa, Abaunza sac su daga e hiri mortalmente a Artola.
Abaunza confes en el tormento que se le aplic haber matado a
Artola, y fue condenado a muerte por el Consejo Real
108
.
El 31 de enero de 1611 varios jvenes llegaron a la posada de
Berrioplano, donde se dispusieron a jugarse unas pintas de vino a los
naipes. Varias personas pasaron por la posada a lo largo de aquella
noche y jugaron con ellos. Entre ellos se encontraban Martn de
Yaben y Garca de Sarasibar. Una vez hubieron acabado de jugar,
ambos comenzaron a discutir sobre la diferencia del juego sobre cual
haba jugado mejor. Martn de Yaben sostena que Sarasibar le
haba engaado en los tantos a que jugaban, a lo que ste le
respondi que si hubirais jugado el vino como hombre vos lo
habais de pagar. Varios testigos que se encontraban all consiguieron
calmarlos de momento, pero cuando pareca que ambos se iban cada
uno hacia su casa, en saliendo en la puerta de la dicha casa junto a
un fajo de lea le dio una puada el dicho Martn de Yaben al dicho
Sarasbar que lo asent sobre la dicha lea. Mara de Guendulin,
presente en aquel momento, grit a los que se encontraban dentro
de la casa para que salieran a separarlos. Consiguieron hacerlo, si bien
Martn de Yaben, enfurecido, golpeaba a los que intentaban
apartarlo. Finalmente, top con una piedra de peso de siete libras y
se la arroj a Sarasbar, si bien tuvo la mala suerte de dar en la cabeza
a Mara de Guendulin, provocndole la muerte adems del aborto
de una criatura de 6 meses de gestacin
109
.
El domingo 31 de marzo de 1648 se encontraba en el barrio de
Jus la Rocha de Pamplona, donde suelen tenderse las lanas, el
mozo Juan de Berrio jugando a los naipes junto con otros tres
amigos. Cuando acabaron, Berrio comenz a jugar al quince

108
109
envidado con Francisco Ilarregui, un joven pelaire al que segn
declar no conoca. Estando ambos jugando, tuvieron una
diferencia sobre que dijo el dicho pelaire que tena el dicho Berrio
cinco naipes, y que aunque tena catorce que no le haban de valer, y
el dicho Berrio dijo que no tena ms dentro. Alterado, Ilarregui se
levant de su asiento, desenvain su daga y propin una pualada a
Berrio que le caus la muerte a los dos meses. Ilarregui huy y se
refugi en el cercano convento de Santa Engracia
110
.
El 9 de marzo de 1618, Martn de Lanz, Pedro de Goi, Lope de
Salinas y miguel Aiz se dispusieron a jugar a los naipes despus de
haber comido. Durante el juego, lleg a donde ellos se encontraban
Sancho de Alcoz, que rpidamente comenz a perder. Ante esto,
Sancho comenz a ultraxarlos de palabra deciendo eran unos
bellacos, ladrones, infames y sucios, y que estas palabras las refiri a
voces con juramentos a Dios y deciendo que estaba para matarlos, y
los desafi para que saliesen afuera porque alguno dellos lo haba de
pagar. Tan graves injurias les propin que, por la noche, cuando
Sancho de Alcoz acuda a su casa de la calle de las Carniceras viejas,
tres hombres le salieron a su encuentro (al parecer se trataba de los
mismos que le haban ganado) y comenzaron a apedrearse y darse
cuchilladas, de manera que si bien no hubo muertos, poco falt
111
.
El 7 de octubre de 1582 qued marcado por otro de estos actos
violentos. Aquel da, en la taberna de Mara de Berstegui, en la villa
de Leiza, se juntaron para jugar a los naipes diversos hombres entre
los que se encontraban Nicols de Elizalde, Juan de Biurrea, Martn
de Maulen y otros. Nicols de Elizalde perdi aquella noche todo
lo que haba jugado y, enfadado, se levant de la mesa antes que los
dems y se fue al fogar de la casa. Hacia las 10 de la noche, ya
oscuro, la duea del lugar pidi a los jugadores que acabasen, pues
era ya muy tarde, y todos se pusieron a recoger la mesa, mientras
Mara les daba lumbre con el candil. En un momento sali sta de la
habitacin, y le pidieron los que all estaban que por favor les diese
lumbre, a lo que Nicols de Elizalde dijo a vosotros os ha de dar
lumbre, no sois ms honrados que otros, y les acus de haber hecho
trampas en el juego. Juan de Biurrea no se qued callado y le
respondi que si, tan honrados como vos. Elizalde se enfureci y

110
111
grit ments don run sucio! Se levant Elizalde de donde estaba
sentado, y se dirigi hacia la mesa. En esto, el candil que Mara de
Berstegui llevaba se apag, y se escucharon gritos de Elizalde, que
deca ay que soy muerto! y me ha muerto!. Una vez encendido
otro candil, los testigos comprobaron cmo Elizalde se encontraba
tirado en el suelo y sangrando mucho, muriendo al poco rato,
mientras que Juan de Biurrea era el nico que tena un pual en la
mano. La duea de la casa cerr a todos en aquel aposento y llam a
la justicia, que detuvo a Juan de Biurrea y lo llev a las crceles
reales
112
.
No slo las deudas del juego provocaron la aparicin de los actos
violentos. Otro tipo de deudas tambin generaron el malestar
suficiente como para provocar desgracias. Esto ocurri en la Valtierra
de 1638. Al parecer, por el mes de enero, Diego de Arcaya propin
una estocada en el brazo izquierdo a Josph Monje, vecino de la
localidad. Habiendo comenzado un proceso judicial entre ambos,
llegaron al acuerdo, impulsados por la intervencin de don Juan de
Beaumont y Peralta, de que sera Bautista de Lacarra, cuado de
Arcaya, quien financiara las costas de su cura y, de paso, en un tpico
acto de lo que a lo largo de esta tesis hemos llamado infrajusticia,
decidieron detener el susodicho proceso. Por tanto, Bautista de
Lacarra, segundo teniente de Alcalde, deba pagar 50 reales a la
familia Monje. Dicho pago no se produjo y, en junio del mismo
ao, Pedro Monje, el hijo menor de Joseph Monje, fue llamado a
servir en el ejrcito. Joseph Monje menor, hijo del anterior y
hermano de Pedro, acudi a Lacarra para que le pagase, pues deba
costear los gastos de su hijo en el ejrcito, pero ste le respondi que
no le deba dinero. Ante la insistencia de Monje, Lacarra le
respondi que no pensaba pagarle ni aun veinte reales, y que el dicho
don Juan de Beamonte haba tasado los dichos cincuenta reales los
pagase de su casa y que de cuarenta ducados arriba se le deban de
pedir por escrito y no verbalmente. La discusin fue muy agria, si
bien varios vecinos los separaron. Pero al ver Pedro monje pasar a
Bautista de Lacarra por la calle ese mismo da, tom dos piedras y se
las arroj, sin darle. Bautista desenvain su espada para defenderse y,
en ese mismo instante, Andres Martnez de Morentin, regidor de
Valtierra y cuado de Lacarra, con una ancaleta de palo grande de

112
mayor peso le dio un golpe en las espaldas al dicho Pedro Monje
menor con que le hizo caer en tierra. Joseph Monje desenvain sus
espada para defender a su hermano, matando a Arcaya, y al apellidar
Lacarra el nombre del Rey, varios tenientes de justicia lo detuvieron,
mientras que Pedro monje huy y se refugi en sagrado
113
.
Un viernes de abril de 1529 Johanes de Soravilla top con
Machn de Mendiola, guipuzcoano que haba trabajado tiempo antes
con Lopecho de Illarregui. Fueron juntos a comer y Machn explic
a Johanes cmo Illarregui le deba dinero por cierto trabajo con unos
machos que le haba hecho unos meses antes. Despus de haber
degustado una copiosa comida y haber bebido abundante vino,
Machn decidi ir a buscar a Lopecho, y Johanes decidi
acompaarlo. Despus de buscar en varias tabernas de Pamplona,
llegaron al barrio de la Torre Redonda, actual calle de San Gregorio,
en cuya taberna se encontraba de sobremesa el dicho Lopecho,
acompaado de Johan de Lasalde, Miguel de Orrio y Catalina de
Maya, dueos del local. Subieron Machn y Johanes a la sala donde
stos se encontraban sin hacer ruido, y en esto Machn dijo a
Lopecho que quera hablar unos asuntos con l. As, comenzaron a
hablar, y Machn pidi a Lopecho que le pagara lo que le deba, si
bien ste le respondi que ya le haba pagado todo. La conversacin
fue subiendo de tono y Johanes de Soravilla intervino en ella,
diciendo a Lopecho que si tuviese con l las palabras que con el
dicho Machn tena que l le cortara la garganta y le sacara las tripas
y otras palabras semejantes a las sobredichas. As las cosas, Johanes
de Soravilla desenvain un pual con el que hiri en el pecho
izquierdo a Lopecho de Illarregui, causndole una herida mortal.
Nada ms se produjo este hecho, Machn y Soravilla huyeron de la
posada, y aunque Johan de Lasalde sali tras ellos gritando que los
capturasen, consiguieron llegar a la iglesia de San Nicols, donde se
refugiaron
114
.
En definitiva, hemos podido comprobar cmo tanto el juego
como las deudas en general fueron una de las causas ms importantes
de la violencia a lo largo de los siglos XVI y XVII.

113
114
4. La locura y la Epilepsia
Una de las razones que hemos encontrado como causantes de
actos de violencia han sido los actos de locura. Se trataba de gentes
que, en ocasiones eran ya reconocidas como locas anteriormente por
la comunidad, si bien es cierto que tambin hemos encontrado casos
de personas que sufrieron un ataque momentneo de locura y, ante
el desconcierto de aquellos que los rodeaban, cometieron un crimen.
No podemos dejar de citar aqu el clsico trabajo de Michel
Foucault, historia de la locura en la poca clsica
115
. Dicho trabajo se
centra sobre todo en la represin de manicomios y otros centros
sobre las personas con enfermedad mental. Ms recientemente,
contamos con el trabajo de Midelfort
116
sobre la locura en la
Alemania del siglo XVI, que cuenta con un magnfico captulo sobre
la realidad social de la locura en la Alemania de aquella poca,
tratando tambin la ntima relacin que se estableci en la poca
entre brujera y locura. Sin embargo, carecemos en Espaa de
estudios sobre este fenmeno.
No nos faltan ejemplos de locura en la comisin de crmenes en
la Navarra moderna. De todos los casos, el ms impactante fue el de
un cantero guipuzcoano que andaba por el reino. Un lluvioso da de
1540, entre ocho y quince das antes de Carnestolendas, pas por el
camino junto al lugar de Lizarraga un hombre que cay en un
charco, metindose por el lodo desde que cado estaba arrimado al
dicho medio lanzn puestas las dos manos en el suelo. Cuando dos
paseantes llamados Miguel de Zabala y Peruzqui lo vieron, trataron
de ayudarlo, pero l no se dej ayudar y sigui su camino. Segn
estos testigos dicho hombre pareca estar turbado, de manera que
iba de mala manera menendose a una parte y a otra los lados como
hombre que estaba con alguna dolencia. Trataron de convencerle
para que volviese al lugar de Lizarraga, para poder as protegerse de la
lluvia, pero les respondi que queris me matar despus de llevado
al lugar, abndonndolos y siguiendo su camino. Al llegar a una
posada, enlodados la cara, manos y vestidos, y traa medio lanzn en
la mano y sus machetes en la cinta, le fue preguntado por el notario
Pedro de Huarte si quera lavarse, ante lo cual no respondi y se
sent a comer. Estando ya comiendo, la mujer de Huarte le dijo por

115
Foucault, 1985, I y II.
116
Midelfort, 1999.
cierto, hombre de bien, a vos os ha acaescido alguna cosa o no estis
en vos? ante lo cual el dicho acusado se levant con mucha
ferocidad y dio dos o tres vueltas en el suelo donde coma, y alzando
la mano y haciendo fieros dijo a la dicha mujer que el diablo nos ha
trado aqu, yo bien habr posada, contemos, pagar os quiero. Al
rato recuper la cordura, le dijo a la mujer mujer de bien, vos me
habis hablado muy bien, que yo no estaba en m, se disculp,
durmi, y por la maana temprano sali hacia Salinas de Oro tras
haber pagado lo que deba. Al llegar all, ejerci su oficio de cantero
arreglando la casa de Miguel de Goi, clrigo de Salinas, con el que
estuvo trabajando varios das. Varios testigos relataron episodios de su
conducta que les resultaron extraos. As, segn Martn de Vernete,
que sola trabajar con l habitualmente, un da lo salud y Lazcano
no reconoci quin era

Mostrando en su manera de hablar que estaba tonto y turbado, y como
les habl as y los desconoci, le respondieron no nos conocis, que
somos fulano y fulano, vuestros amigos el qual les respondi como
hombre que entonces se acordaba ya, ya os conozco y no estaba en m,
perdonadme, y luego despus de esto otra vez el dicho acusado les torn
a decir quin sois vosotros!, en qu andis! qu buscis! y ste y su
compaero le respondieron ya os hemos dicho.

Un da temprano, por la maana, despus de haber dormido
muy reposado segn los testigos, sin mediar palabra Pedro de
Lazcano cogi un machete y mat a Miguel de Goi e hiri a
Martn de Goi, sobrino del prroco, al cual incluso trat de cortarle
los dedos uno a uno, consiguiendo cortarle varios. A los gritos que se
produjeron acudieron los vecinos del pueblo, que se encontraron a
Pedro de Lazcano que estaba en pie junto al dicho mochacho
puestas las manos delante en cruz como atnito y mirando al dicho
mochacho que estaba en el suelo sin que dijese cosa nenguna. Al ser
detenido le fue preguntado que por qu haba hecho aquello, dijo
que le haban servido mal vino el da anterior, y que por causa de
ello el demonio lo tent a hacerlo. Segn confes,

El diablo se lo haba hecho hacer, y haba estado en la cama pensando
cmo lo haba de hacer, y a medianoche que le haban venido los diablos
deciendo que lo hiciese, y que lo tomaron de los cabellos y que lo
echaron en tierra, y que oa muchos rganos, campanas y juglares cabo la
iglesia, y que no le dieron ms tiempo para hacer el dicho caso sino hasta
el otro da, y que el da antes tena propsito de confesarse y que se le
olvid.

A pesar de todos los interrogatorios que le hicieron, una y otra
vez les respondi que el diablo se lo haba hecho hacer y que Dios
no tena parte en l, y que no poda remediarlo. Al examinarle la
bolsa que llevaba, le encontraron ochenta y un reales castellanos y
altinos reales ingleses y tarjas, y el dicho acusado a la sazn dijo que
no haban bien contado, que an haba un dobln en la dicha bolsa,
y as lo hallaron en ella, y este testigo le dijo al acusado pues que
habis hecho este mal recaudo, para qu habis tantos dineros y el
acusado respondi que los tena para el diablo. Debido a la dureza
del crimen, Pedro de Lazcano fue condenado a una de las penas ms
duras que hemos encontrado:

Sea arrastrado por las calles usadas e acostumbradas de la nuestra ciudad
de Pamplona, y en seguiente le condenamos a que sea ahogado, y
despus le sea cortada la cabeza y sea hecho cuartos, la cuoal cabeza y
coartos mandamos sean puestos fuera de la nuestra ciudad de Pamplona
en los trminos della en los lugares acostumbrados en sendos palos, y en
seguiente le condenamos en los daos e intereses de las partes
117
.

Una explicacin similar ofreci Bernarda Marco acerca del
infanticidio que cometi el 19 de junio de 1677 en la villa de Aibar.
Aquel da, varios vecinos vieron a Bernarda bajar las escaleras
completamente ensangrentada y, suponiendo que haba parido,
subieron rpidamente a su habitacin, donde comprobaron cmo
Bernarda haba arrojado por la ventana a una criatura que ese mismo
da haba parido. Al preguntarle que por qu lo hizo, les respondi
la acusada que que cuando hizo tal desacato no estaba en su sano
juicio y que no saba lo que haba sucedido y que el diablo le haba
instado para arrojar la criatura por la ventana. La defensa del
procurador se bas en la locura de Bernarda. Segn dijo, era tenida
por loca en toda la villa, por

No tener cabal el juicio ni el entendimiento, padeca algunos raptos a
la cabeza entonces y muchos aos antes, y era tenida en comn opinin

117
de fatua
118
y dementada, y habindole venido otro rapto a la cabeza se
levant dela cama en camisa en presencia de cuatro testigos, y subi a la
solana y pari y arroj la criatura a una huertecilla que estaba debajo de
su casa.

La Corte Mayor orden que fuese investigado con asistencia del
mdico qu enfermedad padeca, y si esta era de calidad que pudiera
turbarle la cabeza y privarla de juicio, y qu gnero de accidentes
tuvo al tiempo de la dicha enfermedad. La investigacin comenz
preguntando a diversos testigos. Una de ellos, dijo que

La susodicha, aunque en algunas ocasiones hablaba con algn gnero
de juicio, las ms de las ocasiones, que no puede declarar cuntas sean en
lo que hablaba y acciones que haca se le conoca que le quebraba el
sentido y la razn, porque muchas veces sola mirarse a las manos con
mirar algo descompuesto, y otras sola pasarse aquellas por el pescuezo y
por los cabellos haciendo acciones con que haca rer a los presentes, y
otras se pona a reir sin cimento ni fundamento. Otras meneaba la cabeza
de un lado a otro, otras andaba desalviada en su en su traer y descubiertos
los pechos, y si de eso le reprendan algunas personas sola responder
qu se me da a m! arre ac! y otras veces haca con los labios algunos
gestos de persona de poca disercin y casi nada y por todas estas acciones
en la dicha villa se rean muchas personas della, y dems desto despus de
estar viuda la susodicha ha vendido alhajas de casa que su madre le dej,
y ganados mayores sin cuenta ni razn y sin haber lucido con esto cosa
alguna, y de noche sola andar por las calles y casas dela dicha villa dela
misma manera que de da, y en ellas se rean dela propia manera, y como
se acostumbra rer de personas que les falta el discurso y la razn, y eso lo
hacan hasta los mismos y dems desto la dicha acusada es muy
ocasionada al vino, aunque no sabe que lo hubiese bebido el da litigioso
y algunas veces le sola dar un mal que se echaba al suelo y sola estar dos
o tres horas sin hablar y sin sentido, y decindole algo no responda
palabra hasta que volva en s y por todo lo referido la dicha Bernarda
Marco en la dicha villa de Aibar ha sido tenida y comnmente reputada
por mujer falta de juicio.

En dicho testimonio vemos una acusacin comn que sola
hacerse a estos afectados, la de su aficin al vino. Al parecer y
segn dicho testimonio, sola darle un mal por el cual se echaba al

118
Fatuidad: Falta de razn o entendimiento. (R.A.E.).
suelo y sola estar dos o tres horas sin hablar y sin sentido.
Probablemente Bernarda Marco estara afectada por la gotacoral
119
,
nombre que se le daba a la epilepsia. Otra testigo deca que Bernarda

Deca ordinariamente como por estribillo arreaca, arreaca, a m qu se
me da de todo lo cual sola causar risa y entretenimiento. Otras veces
sola cantar zurruque zurruque
120
que estaba nublado y quiere llover y
de estos cantos le solan remedar los mozos y muchachas de esta villa y se
rean della.

Otro caso de infanticidio tambin dio ocasin a que en 1629 la
joven Mara de Cemborin, vecina de Napal, fuera acusada de
locura. Al parecer, pari una criatura en secreto, se le cay de la
cama y muri, tras lo cual la enterr detrs de la iglesia. Jos de
Monreal declaraba que

Siempre la ha visto andar como persona mentecata y sin juicio, porque
como tal ha hecho diferentes acciones, y en particular salindose de
noche de casa y estar de noche y de da en los montes a dos y tres das

119
Gotacoral: Es una enfermedad, que por ser como gota que cae sobre el
corazn le dieron este nombre. En latn se llama morbus comitialis, porque en
Roma, si acaso estando en aquellas juntas que llamaban comicios, le daba alguno
este mal, se disolvan luego y se dejaban para otro da las elecciones, tenindole por
mal agero, atento que aflige y atormenta al corazn y el celebro, los dos principales
asientos del alma y donde reside y hace sus operaciones. Y porque el cuerpo de una
repblica tiene por corazn y celebro los cnsules y los dems magistrados agoraban
que los elegidos en tal run sazn deban gobernar mal. Llamse tambin enfermedad
herclea, porque Hrcules fue apasionado deste mal. [] Y porque a quien primero
acomete es al corazn, le llamamos gotacoral y mal de corazn y mal caduco, porque
derrueca al punto de su estado al hombre a quien da. Algunos animales y aves
padecen este mal. Vers a Plinio y a los dems autores que lo tratan. (Cov.).
Gota coral: Enfermedad que consiste en una convulsin de todo el cuerpo, y un
recogimiento o atraccin de los nervios, con lesin del entendimiento y de los
sentidos, que hace que el doliente caiga de repente. Procede de abundancia de los
humores flemticos corruptos, que hinchendo sbitamente los ventrculos anteriores
del celebro, y recogindose ste para expelerlos, atrae hacia s los nervios y
msculos, quedando el doliente sin movimiento y como muerto. Llmase tambin
Epilepsia.Lat. Epilepsia. Morbus comitialis. Frag. Cirug. Gloss. de herid. Quest. 99.
Galeno ensea que la gota coral es pasmo de todo el cuerpo, no perpetuo como
otros, sino interpolado, que toma a tiempos. (Aut.).
120
Zurruscarse: Ensuciarse o soltar el vientre, especialmente con ruido, o en la
ropa. Lat. Cacaturire. Excremento expurcare. vel. Inquinare. (Aut.)
echndose enel suelo, y a ms dello tiene mal de gota coral, porque
estando en medio dela calle le ha cogido aquel con grandes estremos, y
as visto esto ninguno del lugar ha podido sospechar que hubiese estado
preada porque siendo tan faltosa de juicio y andar desnuda con algunos
andrajos con que se cubra nadie poda imaginar que pudiera subceder
enella cosa semejante.

Nuevamente vemos cmo Mara fue acusada de tener el mal de la
gota coral. Otro testigo, Bernart de Peroch, afirmaba tambin
conocer su locura desde haca tiempo, y declar que

En todo el dicho tiempo le ha visto faltosa de juicio y como loca hacer
muchos extremos, en particular atndose a la cintura una docena de
bolsas, y colgadas aquellas ir a la iglesia causando risa enel lugar, y como
una mentecata ir a los montes y estarse metida en unos abujeros, y una
noche en particular fue este testigo con un to suyo y con el abad del
dicho lugar alo que sera cerca dela medianoche en su busca della, y la
hallaron en un abujero pegante al ro, y al tiempo que la hallaron estaba
haciendo juguetes y invenciones con las manos, y as entonces antes y
despus fue tenida y comnmente reputada por loca y frentica en todo
el lugar, en cuya opinin ha estado y est pblicamente aun fuera del
dicho lugar
121
.

La gota coral fue una enfermedad relativamente comn durante
los siglos XVI y XVII. sta haca perder el juicio a aquellos que la
padecan y supona una ventaja en la defensa de su causa. Muchas
veces ocasionaba que fuera difcil de distinguir si una persona padeca
dicha enfermedad o simplemente era una borracha. En 1605, en
Ablitas, Mara de Jarauta mat a palos a su criada, Isabel Martnez.
Tras darle una paliza qued en cama durante muchos das, hasta que
finalmente muri. Segn dijo en su defensa, la dicha Isabel Martnez
era moza que tena enfermedad de caer y con tener mal de gotacoral
y sola caer muy a menudo y tambin era algo aficionada al vino y
fue vista estar fuera de sentido. Segn deca una testigo, ya antes de
que Mara de Jarauta la maltratara,

La moza estaba mala y con unas rabias y congojas muy grandes, de
manera que esta que depone lo hizo as y hall que estaba la dicha Isabela

121
echada en tierra y desgreada toda y patrndose con demostraciones de
que tena congojas y rabias de tripas o estmago, y luego esta que depone
y la dicha Mara de Jarauta la echaron en la cama de donde sali, y enella
tampoco poda reposar ni sosegar y haca muy grandes extremos, y de ah
a poco subi otra gente y echaba espuma por la boca y habiendo ido
adonde estaba un fraile le dijo esta moza muere de mal de gota coral
porque los que mueren deste mal echan espumajo
122
.

El ao de 1584, cerca de Arguedas, viajaban Ana de Uscarrs y su
marido Pedro Garca en direccin hacia dicha villa, cuando Ana
observ que su marido haca cosas extraas. Segn le deca, se le
pona delante una visin que no le dejaba andar e iba de adelante
hacia atrs corriendo y hablando con todo el que topaba. Aquel da
llova de manera torrencial, y Ana de Uscarrs

Como le vea de aquella suerte y hacer semejantes extremos lo
encomendaba a Dios y le deca que no los hiciese que se esforzase, y no
sabe que tuviese nenguna enfermedad mas de solo que algunas veces sola
embeodarse por el demasiado vino que beba, como lo hizo en la dicha
villa de Carcastillo en los das que en esta estuvieron que se bebi en la
taberna pinta y media de vino sin comer bocado de pan ni otra cos,a y
ans sospecha que con esta enfermedad se desapareci della en la dicha
Bardena y caera en alguna parte y las fieras y animales le habran muerto
y comido porque jams ha entendido que tuviese enemigos ni personas
contrarias
123
.

Al parecer hubo grandes dudas sobre el testimonio de Ana de
Uscarrs, y se la investig como posible perpetradora de la muerte de
su marido, si bien finalmente la dejaron en libertad.
En 1613 Adrin Lecoc, natural francs, fue acusado por la justicia
navarra de haber muerto a Felipe Huet, mercader tambin natural de
Francia. El 9 de abril de aquel ao ambos salieron en compaa de
otros franceses a cazar pjaros camino de Berriozar. Cuando
finalmente toparon unos y se disponan a disparar con sus arcabuces,
Felipe Huet

122
123
Dijo que en la lengua tena mucho mal, y se mora y que le trajesen un
poco de vino, y por verse que estaba sudando dela frente parecindoles
que le habra dado alguna flaqueza fueron al lugar de Berriozar y trajeron
vino, y le dieron dos veces de beber y le untaron los pulsos, y el abad del
dicho lugar de Berriozar que tambin vino con otro estudiante y otros
vecinos, y habindole dicho que no sera nada, que algn mal de corazn
le habra dado y que lo trajesen a esta ciudad lo trajeron en unas andas, y
alo que llegaron a Santa Engracia perdi el sentido del todo y despus
que lo trajeron a esta ciudad a la venida en el portal habindose visto con
el dicho alguacil Ezquerro le dieron parte delo que haba pasado, y l los
trajo presos as a este testigo como a los dems compaeros donde estn
despus ac y enel camino al tiempo que lo traan vio este testigo que el
dicho Phelippe vena sangrando por las narices y boca y echando
espumas.

Al parecer, durante todo el da en su posada Huet

Se quejaba mucho deciendo que tena dolor de cabeza y mal de
corazn, pidindole ala dicha duea si haba vino en casa haba de beber
aunque fuese en ayunas, porque se senta mal, y aunque no sabe si bebi
agua o vino pero estando en ayunas sabe que bebi uno delos dos, y
todo el dicho da anduvo siempre con algunas quejas dela poca salud que
senta
124
.

En definitiva, tanto en los casos de locura como de otras
enfermedades nos traen a colacin las dificultades con las que top la
justicia en la Edad Moderna para investigar los diversos crmenes
violentos. No fueron pocos los que alegaron padecer locura para
evitar una condena mayor, y en ocasiones resultaba difcil diferenciar
entre un asesinato premeditado y un momento puntual de
enagenacin mental. No fue hasta siglos ms tarde cuando el
desarrollo de la ciencia permiti arrojar nueva luz sobre este tipo de
casos.
5. El vino
La ingesta de alcohol fue una de las principales razones para que la
violencia surgiera en la Edad Moderna. Ya hemos visto a lo largo de
este trabajo la estrecha relacin que el vino tuvo con las dems causas

124
de violencia. El vino provocaba injurias y todo tipo de
enfrentamientos. Su presencia se nos hace normal en muchos de los
procesos. Resultan habituales los comentarios de los testigos que nos
hablan de la aficin al vino de los agresores, o explicando cmo
casualmente aquella tarde ste haba tomado ciertas pintas de vino
en alguna taberna cercana.
La acusacin de borracho era habitual en las acusaciones o en las
defensas de los agredidos y agresores. En el caso de la infanticida
Gracia Ruiz por ejemplo varios testigos presentados por el marido,
tratando de desprestigiarla la acusaban de estar reputada por borracha
y por mujer floja y perdida
125
. En el caso del intento de violacin de
Mara de Amunarriz por parte de Joanes de Ciriza sin embargo era la
defensa quien esgrima esta aficin, como manera de mitigar la
posible condena, diciendo que

Mi parte es labrador que siempre trabaja en labranza y acostumbra el
beber con demasa y tomarse del vino, y al tiempo que sucedi el caso
contencioso andaba mi parte a matar lechones por muchas casas dela villa
de la Puente de la Reina, y en cada una de ellas se usa por costumbre el
darles de beber y con esta ocasin suelen muchos de los que tienen este
oficio tomarse del vino
126
.

En cualquier caso, y debido a la asiduidad con la que a lo largo de
este trabajo hemos comentado la presencia de vino en muchos de los
casos tratados, no consideramos necesario el prodigarnos ms all en
este captulo.
6. Resistencia a la autoridad
En alguna ocasin los hombres de la Edad Moderna trataron de
no respetar a la autoridad, y se enfrentaron a ella con consecuencias
trgicas
127
. Nos encontramos ante casos en su mayora en los que
diversos personajes que iban a ser encarcelados por una u otra razn
reaccionaban violentamente contra los ministros de justicia que,
cumpliendo con su trabajo, trataban de encarcelarlos. Se trat,
generalmente, de agresiones contra hombres (alguaciles y otros

125
AGN, 211463, ff. 6v-8r.
126
127
Bernal Serna, 2005.
ministros de justicia) que no conocan a los arrestados o, en todo
caso, los conocan escasamente, y que adems de agredidos resultaban
insultados.
En 1576 el teniente de justicia Juan de Eztala recibi una orden
de apresar a Miguel de Arteiz, un carnicero, puesto que deba ciertos
maraveds a la Corte Mayor por otro proceso anterior. Para ello,
Juan de Eztala cont con la ayuda de Juan de Campoalbo, Lope de
Latasa, nuncio de justicia, y Hernando de Sos, soldado de la
compaa de Campuzano. La casa de dicho carnicero tena dos
puertas, por lo que mientras que Eztala entr por la principal, Juan
de Campoalbo fue a cubrir la trasera, que daba a la muralla. Miguel
de Arteiz, sospechando que le queran prender, trat de escapar por
la trasera, donde se encontr con Juan de Campoalbo. Tras una ria
con espadas, Juan de Campoalbo hiri de muerte a Miguel de Arteiz
antes de que los dems acompaantes llegaran en su ayuda
128
.
El 20 de julio de 1581 Antn de Garrus y Martn de Olage
salieron de Pamplona hacia Ayanz con ciertos perros para cazar. Al
llegar al lugar, se tumbaron en la sombra de un rbol para descansar,
y una de las perras que llevaban caz una codorniz. Aquel lugar
estaba dentro de los trminos del palacio de Ayanz, y Don Diego y
Carlos de Donamara, hermanos e hijos de la seora de Ayanz,
salieron a decirles que la caza ah estaba vedada. Visto esto, los dos
hombres decidieron irse, pero debido a la lentitud con que lo hacan,
sali a su encuentro Miguel de Ayanz, acompaado de sus sobrinos,
los ya mencionados Diego y Carlos de Donamara. Pidi a Antn de
Garrus y Martn de Olage la licencia que tenan para cazar en
aquellos trminos, a lo que respondieron que ellos no tenan que
ensear la licencia porque eran tan buenos y mejor que l. En esto,
comenzaron a pelear entre todos ellos, con tan mala suerte que a
Martn de Olage se le dispar el arcabuz, hiriendo mortalmente a
Miguel de Ayanz. En dicha disputa tambin fue herido don Diego
de Donamara, puesto que Antn de Garrus le dio sendos golpes en
la cabeza con el can de la escopeta, salindole mucha efusin de
sangre. Antn y Martn no tuvieron ms remedio que huir, aunque
al poco tiempo fueron capturados en el pueblo de Murillo
129
.

128
129
AGN, Tribunales Reales. Procesos, n 147978, ff.2r-v.
En 1530 una familia de bandidos atemorizaba a Cascante. Se
trataba de los Antilln, una familia a la que se acusaba de haber
cometido ms de siete muertes y de atemorizar a las poblaciones de
los alrededores. Dichos Antilln se encontraban adems acompaados
de Alonso de Cervantes, que segn decan era

Grandsimo des-servidor de vuestra magestad y perpetrador de
crmenes de lesa magestad y comunero, y al tiempo de la dicha
comunidad en Toledo fue alguacil mayor por Garca de Padilla y por
doa Mara de Pacheco su mujer, y llevando la dicha bara saque la
madre iglesia de Toledo y tom hasta cuatrocientos o quinientos marcos
de plata de la dicha madre iglesia, y es uno de los exceptuados en los
perdones que vuestra majestad ha concedido.

El dicho Cervantes ayud tambin a que los Antillones no fuesen
presos, y segn decan el dicho Alonso de Cervantes se hall en
defender y resistir al alcalde de Cascante en su casa que no fuese
preso y lo defendi [a Carlos de Antilln] en su casa no lo debi
recoger. Uno de los Antillones, llamado Floristn, tambin resisti a
su captura acompaado por Cervantes. Segn lo acusaba el fiscal, al
alcalde y a los jurados de la villa de Cascante han hecho muchas
ofensas y resistencias y haciendo desacatos y maltratndolos de
palabra han hecho y cometido otros muchos delictos por los quales
deben ser castigados. El proceso sigui adelante, si bien al parecer
no llegaron a ser capturados
130
.
Cuando Mara de Jarauta iba a ser detenida al ser acusada de la
muerte de Isabel Martnez, su criada, los familiares protagonizaron
una fuerte resistencia frente a Juan de Viana, el justicia que fue a
llevarla a las crceles de Ablitas. Armado con una espada, y
acompaado de varios familiares, Juan Gmez, marido de Mara, se
neg a que el justicia llevara a su esposa. Segn deca, por cuatro o
cinco veces repiti que no quera consentir en que llevase presa a la
dicha su mujer y a esto empuaba dela mano a su espada por detrs
de otros que all se hallaban presentes. El justicia tom a Mara del
brazo y, sintindose amenazado, grit

Ayuda al Rey asindole del brazo a la dicha Mara de Jarauta, y luego
el dicho Gmez su marido y Miguel de Jarauta menor le hicieron

130
resistencia, y por fuera quisieron quitarle a la dicha su mujer con poco
respecto dela justicia, y despus que el dicho justicia la sac de casa para
llevarla a la crcel le trataron en el camino de villano y otras palabras al
dicho dando muy grande ocasin a muestras de enojo y perdiendo el
respeto a la justicia.

Uno de las injurias ms graves que se dijeron a Viana fue el
tratarle de vos. Mientras el justicia llevaba a la mujer hacia las
crceles, uno de sus hijos tom varias piedras y se las lanz,
gritndole muera el bellaco villano! Y otras palabras muy
injuriosas. Ante la gravedad de lo ocurrido, el fiscal pidi que
semejantes delitos sino se castigan con grandsimo ejemplo se
perder el respeto a la justicia suplica a vuestra majestad mande
recibir informacin y prender los culpados y mandarlos llevar presos
a las crceles reales dela ciudad de Pamplona. Juan Gmez y Miguel
de Jarauta, el hijo, fueron condenados a diez meses de destierro del
reino y al pago de doscientos ducados
131
.
El martes veinte de enero de 1654 Matas de Zariquiegui volva a
casa por la noche despus de haber asistido a la boda de Pedro
Arrars cuando top con Joan Francisco de Arguiano, teniente de
justicia, que estaba arrimado a una pared. A poca distancia se
encontraba Bernardo de Larrainzar, al cual Arguiano protega
mientras mantena ciertos amores con una dama cuyo nombre no
nos consta. Al no saber quines eran los que estaban junto a la pared,
Zariquiegui quiso pasar, cosa que Arguiano le prohibi.

El dicho teniente de justicia le dijo se detuviese y dejase la espada y no
lo quiso dejar por lo cualo lo quiso llevar a la crcel y no lo quiso
obedecer deciendo que del dicho puesto a su casa que se iba a recoger y
que no haba seis pasos, y a esto el dicho teniente de justicia sac la
espada diciendo que se detuviese a la justicia, y el que declara meti
mano a su espada y se le resisti hasta que se sinti herido de una
estocada que le dio cerca del ombligo y lo derrib en tierra y le quit la
espada.

Al comprobar lo sucedido, tanto Larrainzar como Arguiano
huyeron de Puente la Reina. Larrainzar volvi a presentarse ante la
justicia, convencido de no haber tenido culpa en aquella pelea. Fue

131
puesto en libertad. Ms tarde Arguiano hizo lo propio, si bien se
decret un destierro de seis aos para l
132
.
El 14 de octubre de 1601 Antn de Herrera, vagamundo y
persona en opinin de ladrn, hombre ocioso que no quiere
trabajar con ser muy recio, se encontraba pidiendo limosna junto a
la cruz de la Navarrera, en Pamplona. El padre de hurfanos le pidi
varias veces que se salga de la ciudad y no vuelva a ella ni ande a
pedir limosna, cosa que no hizo. Dicho da el nuncio Garca de
Caspe, acompaado por otros nuncios apresaron al dicho Herrera.
Durante el trayecto que lo llevaba hacia las crceles reales, en par de
la casa de Antn Rojo el zapatero, en la actual calle nueva, Herrera
grit voto a Dios que tengo de matar alguno!, y sac una hoz de
podar que no sabe si la llevaba en la faldriquera o en la cinta con la
cual hiri gravemente en la cabeza al nuncio Garca de Caspe,
provocndole una herida que le caus la muerte. Entre varios criados
que ah se encontraban y varios nuncios consiguieron detener al
dicho Herrera y llevarlo a prisin. Al parecer el dicho Herrera deba
sufrir algn tipo de locura, pues cuando lo detuvieron por
vagabundo grit qu me han de hacer a m! djenme ir con mi
padre pues soy pariente del Rey!. Un testigo lo consideraba

Falto de entendimiento y simple y que el tiempo que con l estaba era
de balde y mal gastado por el dicho defecto de entendimiento y esto en
tanto grado que ni saba hablar responder ni hacer un recado y por ser
finalmente tan simple los oficiales de la casa se rean y jugaban de manera
que era muy grande estorbo y nengn servicio.

La justicia no crey esta versin, y Herrera fue condenado a ocho
aos de galeras al remo
133
.
En definitiva, la resistencia a la autoridad fue otra de las causas de
aparicin de la violencia en la Navarra moderna. No nos extraa esta
resistencia que ejercan los futuros presos, pues bien saban que lo
que les esperaba en las crceles reales, como veremos en el captulo
dedicado al proceso judicial en la Navarra de los siglos XVI y XVII,
eran varios meses, si no aos, de penurias en las crceles reales, donde
pasaran fro y hambre. Adems, podan ser objeto de un tormento o,

132
133
en casos extremos, de la pena de muerte. Es por ello que Juan de
Errazquin, acusado de envenenamiento en 1540, deca que l quera
por ser tan viejo y fatigado primero perder cuanto tena que no
meterse en la crcel
134
.
7. El azar
Las dificultades que encontraba la justicia a la hora de investigar
un crimen se ponen de manifiesto en diversos casos en los que, por
azar o casualidad, alguien result muerto en extraas circunstancias.
La justicia no permita que ninguna muerte sospechosa quedase
impune, y en ocasiones topaba con casos en los que o bien no era
posible condenar a nadie por falta de pruebas que lo sealasen
directamente, o bien el hecho de la muerte fue absolutamente
fortuito, de manera que a pesar de las investigaciones realizadas, el
proceso debi ser concluido antes de llegar a una sentencia final.
Un buen ejemplo lo tenemos en la muerte de Juan de Odriz el
da de San Jorge de 1595. Aquel da, como siempre, el joven Juan de
Odriz pas por la pamplonesa calle de las Carniceras viejas para
buscar a su amigo Marco Antonio de Arbizu. Mientras esperaba a
que bajase, coment con Teresa de Irurre, madre de Marco Antonio,
que haba ido ya a la procesin del santo. Cuando Marco Antonio
baj, los dos amigos se saludaron e hicieron un juego de manos que
siempre hacan al saludarse, medio pelendose, aunque en esta
ocasin la mala suerte hizo que el palo que Marco Antonio de
Arbizu llevaba penetrase en el ojo de Juan de Odriz, sacndoselo. La
herida fue muy grave, llegndole segn Sancho Barrena el cirujano
hasta los sesos, y a los pocos das y tras pasar una lenta agona Juan de
Odriz muri en su cama. La madre de Juan, Mara de Ochovi,
present una demanda contra Marco Antonio de Arbizu y trat de
que fuese condenado a darle una indemnizacin, acusndole de que
se burlaba de ella por la calle; pero no tuvo xito y la Corte Mayor
no conden al joven ms que a una pena pecuniaria
135
.
Tambin la muerte del soldado Cristbal Martnez se debi ms a
la casualidad que a otra razn, aunque el vino influy en cierta
medida tambin en ella. Un domingo de 1593 Domingo de Aguirre
invit a Cristbal Martnez a que cenara en su posada, aunque ste

134
135
no quiso cenar porque ya lo haba hecho. Sin embargo, decidi
acompaarlo. Haba bebido un poco, y en la posada de Domingo
sigui bebiendo. Tras una agradable velada, se march de all en
compaa del propio Domingo. Cuando salan de la casa Cristbal se
equivoc de camino, y Domingo le gui por la escalera correcta.
Cuando bajaban las escaleras, Domingo por delante, sinti que
Cristbal le empujaba fuertemente. Domingo tuvo suerte y choc
contra la pared, pero cuando tras escuchar el ruido los vecinos
encendieron un candil para ver lo sucedido, se encontraron a
Cristbal en el suelo sangrando por las orejas. Segn parece, el vino
le haba hecho pisar mal las escaleras, que adems se encontraban en
mal estado, tropezando y golpendose fuertemente en la cabeza.
Aunque los alcaldes de la Corte trataron de buscar alguna causa ms
all de la casualidad, no encontraron ninguna, y Domingo de Aguirre
se vio libre de acusacin
136
.
En muchas ocasiones la casualidad no resulta tan azarosa, como en
el caso de la muerte del nio Francisco de Rueda, el mircoles 20 de
julio de 1558. Aquel da hizo gran calor en Pamplona, y como era
costumbre los nios de la ciudad bajaron al ro Arga a baarse, junto
a Santa Engracia. Entre los que ah jugaban se encontraban Francisco
de Rueda, de 13 aos, y Joanes de Sanduru, de unos 18. Varios
mayores fueron a coger avellanas a la huerta de Maricha, que se
encontraba junto al ro. Francisco de Rueda quiso coger unas
avellanas, pero Sanduru no se lo permiti. Visto esto, Francisco se
volvi a meter en el ro y comenz a vociferar diciendo que estaban
hurtando en la huerta. Sanduru empez a tirarle piedras, para que
callase, con tan mala suerte que una de ellas dio de lleno en la cabeza
de Francisco de Rueda, que sali llorando del ro. A los pocos das
Francisco muri y debido a la demanda que contra l impusieron sus
padres, Sanduru debi ausentarse de la ciudad de Pamplona
137
.
El ao de 1549, en el lugar de Echarri Aranaz se encontraban
trabajando en el campo Miguel de Echarri y Juan de Iriarte. En un
descuido

Trabajando sin hacer ni decir mal a nadie ni al dicho Joanes de Iriart y
descuidado con nimo e intencin de querer herir y maltratar al dicho

136
137
Miguel de Echarri el dicho Joanes le dio con unas layas de hierro que
tena en las manos y le inc las puntas de ellas en la pierna donde le heri
muy mal y le sali mucha sangre.

Dicha herida ocasion grandes gastos en su cura a Miguel de
Echarri, gastos que Iriarte se negaba a pagar, razn por la cual
demand al dicho Iriarte
138
.
El 14 de febrero de 1671, Agustn Carrascn acompaaba a su
amo Diego de Gayangoz camino de Pamplona tras haber vendido
tabaco en Sangesa. Durante el camino, Gayangoz desmont de su
cabalgadura para orinar, teniendo la mala fortuna de que el arcabuz
que llevaba se dispar y le hiri en las costillas. Si bien Carrascn
llev rpidamente a su amo a una posada donde trataron de sanarlo,
falleci al poco tiempo. La justicia no crey la versin de Carrascn,
al cual el fiscal acus de bandidaje y fue condenado a prisin
139
.
Una vez ms nos salen a la luz casos que la justicia no pudo
resolver o, por lo menos, no con todas las garantas de acertar en su
sentencia. Muchos casos que en realidad haban sido causa del azar
fueron juzgados por los tribunales y, como ya vimos al hablar del
envenenamiento, muchos otros probablemente pasaron como
muertes naturales, o fortuitas, sin que nadie los investigase. No sera
hasta siglos despus cuando el desarrollo de la ciencia forense
permiti discernir unos casos de otros.

138
139

CAPTULO IV. LA TEOLOGA MORAL Y LA VIOLENCIA
A partir del siglo XVI asistimos a una revolucin religiosa que
hizo que la Iglesia reformada por el concilio de Trento inundara de
una manera nunca antes vista todos los mbitos de la sociedad. La
Edad Media haba sido una poca dominada por el cristianismo, pero
ste no haba llegado a aclarar una serie de dogmas y preceptos,
exista una falta de definicin dogmtica, una relajacin de las
costumbres, falta de formacin religiosa e intelectual del clero y una
falta de respeto a lo que la propia Iglesia consideraba sagrado.
Diferentes reformas sacudieron la Europa del siglo XVI, tratando de
construir una nueva sociedad confesional, una unidad corporativa y
gregaria de fieles, que asumen una doctrina dogmtica comn, un
cdigo de normas estandarizadas y una funcin pblica del hecho
religioso
1
.
El modelo de religiosidad que fructific a partir de la Reforma
Catlica, en palabras de Virgilio pinto Crespo, fue el de la
religiosidad de la presencia social. La legitimidad de dicho modelo se
fragu en la lucha contra la hereja desde la Baja Edad Media hasta el
siglo XVIII. En los lugares menos controlados por la Iglesia se
favoreca el surgimiento de la hereja, que una vez surga se
desarrollaba fcilmente en los lugares menos controlados por el poder
religioso. El objetivo final era pues aumentar la presencia de la Iglesia
en todos aquellos espacios de la vida social donde no se hallaba
presente.
No cabe duda de que dicha necesidad de presencia social haca
coincidir al poder eclesial con el poder civil, ambos inmersos en un
proceso de fortalecimiento y centralizacin de sus respectivas esferas
de poder. Ambos trataban de establecer, siguiendo al mismo autor,
fuertes vnculos jurdicos con sus sbditos consiguiendo as que stos

1
Garca Crcel, 1998, p. 52.
sintiesen cercana y efectiva la presencia de los respectivos poderes
2
.
El objetivo ltimo era transformar las conciencias de los fieles para
adecuarlas as a un nuevo modelo de hombre cristiano.
En palabras de Daniel Snchez, los poderes eclesistico y civil
coincidan en sus objetivos. Ambos pretendan el fortalecimiento y la
centralizacin en las respectivas esferas de poder, y se aliaron
utilizndose mutuamente. Crearon sutiles lazos espirituales, afectivos
y judiciales con sus sbditos y fieles, haciendo sentir su presencia
como algo omnipresente y efectivo. El poder civil encontr en la
nueva doctrina reformadora unas bases tericas que dotaban de un
contenido al Estado nacin que naca a la modernidad, sosteniendo y
justificando la nueva monarqua absoluta y toda su estructura
jurisdiccional, apoyada en parte en los poderosos recursos materiales,
humanos y espirituales con que contaba la Iglesia. As mismo, la
Iglesia tambin encontr en el poder poltico la fuerza necesaria para
extender y hacer cumplir sus renovadas doctrinas, sus normas y su
modelo de sociedad
3
.
Todo lo dicho es lo que la historiografa alemana denomin a
partir de los aos 60 el proceso de confesionalizacin, un proceso
estrechamente ligado a otro proceso paralelo, el proceso de
disciplinamiento social
4
. A travs de ellos intentaba describir los
cambios que se produjeron durante dicho periodo histrico en la
sociedad alemana, mediante el estudio de las importantes relaciones
entre instituciones y sociedad y su objetivo de modelar
comportamientos individuales y colectivos
5
.
Una fuente fundamental en nuestra investigacin la constituyen
los manuales de confesores
6
. stos, segn Morgado Garca, reflejan la
viveza de los debates que se produjeron en el seno de la teologa
moral
7
. El sacramento de la penitencia fue, debido a su cercana a los

2
Pinto Crespo, 1988, p. 186.
3
Snchez Aguirreolea, 2006, p. 42.
4
Sobre los procesos de Disciplinamiento Social y Confesionalizacin pueden
consultarse los trabajos de sterberg, (1996a, 1996b) Reinhard, (1993), Schilling,
(1992, 1993, 2002), Hsia, (1992, 1998), Lotz-Heumann (2001), Usunriz (2002), o
Snchez Aguirreolea (2006, 2008), entre otros.
5
Usunriz, 2003, p.298.
6
Debemos citar aqu el clsico trabajo que Jean Delumeau dedic a la
confesin. Delumeau, 1992.
7
Morgado Garca, 1996-1997.
CAPTULO IV. LA TEOLOGA MORAL Y LA VIOLENCIA 215
problemas cotidianos, el que ms directamente se vio implicado en
los casos de asesinato.
El concilio de Trento reafirm la obligacin a la confesin anual
impuesta en el concilio Lateranense IV, recordando que la confesin
oral de los pecados para obtener la absolucin se haba practicado
desde el principio en la Iglesia, porque pertenece al sacramento tal y
como haba sido instituido por Cristo
8
. Segn Trento, no quedaba
de ningn modo a la discrecin del penitente el confesar o no las
culpas graves, el recurrir al sacramento o tranquilizar su conciencia
por otros procedimientos. Adems, exiga que la confesin fuese
concreta, no bastaba declararse pecador genricamente, haba que
recitar de manera extremadamente precisa las transgresiones
cometidas
9
. Siguiendo a Kamen, hacia comienzos del siglo XVI la
prctica de la confesin haba perdido su rigor: muchos clrigos no
saban cmo administrar el sacramento adecuadamente, y la tarea
sola dejarse al clero itinerante, que por lo general estaba compuesto
por frailes, aunque a veces tambin por clrigos que se ganaban la
vida exclusivamente gracias a que iban de ciudad en ciudad y
utilizaban sus propios mtodos de confesin
10
.
Por todo lo dicho, la Iglesia deba contar con confesores bien
preparados, y en este contexto surgieron los manuales de confesores,
extensas obras que trataban pecado por pecado todas las posibles
situaciones ante las que poda encontrarse un confesor y el tipo de
penas que ste deba aplicar a los pecadores. De todos los manuales
publicados, el de Martn de Azpilcueta, el Doctor Navarro fue el ms
importante, tanto a nivel de ediciones como por su influencia en
otros tratados posteriores, pero no debemos olvidar otros como los
de Pedraza, Medina o Noydens, que en conjunto supusieron un
importante avance de la Teologa Moral de la Iglesia y tuvieron un
gran impacto, consecuentemente, en las conciencias de las gentes de
la Edad Moderna.
1. V mandamiento: no matars
El quinto mandamiento ordena que no se mate a nadie. Sin
embargo, como veremos, los manuales de confesores llegaron a

8
Blanco, 2000, p. 84.
9
Blanco, 2000, p. 91.
10
Kamen, 1998, p. 114.
justificar el matar a una persona, siempre que se dieran algunos casos,
como podan ser la autoridad de Dios (los mrtires que mueren por
defender la fe), la autoridad de un juez legtimo, la guerra justa y la
defensa de la propia vida
11
. Ninguno de ellos permita el matar a
nadie a causa del odio o de la venganza. Sin embargo, la defensa de la
propia vida fue un tema que caus gran discusin en estos tratados y
que provoc infinidad de matices. Los confesores trataron un amplio
abanico de temas relacionados con la muerte. Qu ocurra cuando,
pudiendo salvar a alguien, no se haca? Era pecado matar a alguien
condenado a muerte por la justicia? O Qu ocurra con el suicidio?
Los confesores dieron respuestas similares a todas estas preguntas.
Centrndose en lo dicho por autores anteriores, fueron justificando
poco a poco todas estas cuestiones. Sin embargo, esto no evit que
tuvieran visiones distintas en torno a un mismo tema, y que lo que
para uno poda ser un pecado mortal, para otro no pasase de ser un
pecado venial. A continuacin ofreceremos un breve resumen de lo
escrito por cada uno de estos autores. En cada uno de ellos
destacaremos lo novedoso de sus escritos, si bien determinados temas
tratados por varios o todos ellos los hemos incluido en epgrafes
diferenciados.
1.1. San Antonino de Florencia
El primero de los manuales consultados es el de San Antonino de
Florencia, de la orden de Santo Domingo, obispo de dicha ciudad
entre 1446 y 1459. Segn San Antonino, no era lcito matar a nadie
voluntariamente fuera de orden de derecho, o fuera de la intencin
o propsito suyo, ejerciendo alguna cosa ilcita. Tampoco permita
que un juez ordenase matar a nadie si no tiene seoro o poder
legtimo en lo hace por justicia, mas por venganza o por avaricia o
por crudeza. El caso del aborto consideraba que ya slo el intentarlo
era pecado, pero no deba recurrirse al obispo si era ya formado en
el vientre, hecho ms grave an y ante el cual s deba acudirse a la
mxima autoridad. Segn sus propias palabras, Si la mujer preada
fuera de su propsito y sin intencin alguna y deliberacin abortase:
si cometi negligencia manifiesta y culpa como sera que bail
mucho, trabaj, o por desordenadas lujurias no sera sin pecado

11
mortal, y ello mismo sera en el hombre o otros que la hiriese de lo
cual sigue esto, empero al contrario sera si no fuese causa dello. En
relacin al infanticidio, San Antonino consideraba que era pecado
mortal el cometerlo, y mayor pecado an si no era baptizado.
Segn explicaba, si la madre o la ama ahoga al nio que tiene cabe
si ponindole descuidadamente el brazo encima es pecado mortal, y
es caso de obispo. Igualmente, el matar a alguien de la familia era
considerado algo extremadamente grave y reservado en exclusiva al
obispo.
Para San Antonino resultaba gravsimo pecado el matar a alguien
o el cortarle un miembro en el intento. Pero mayor era el pecado
an si el perjudicado era un clrigo, pues no slo pecaba
mortalmente, sino que adems el agresor era descomulgado, de
forma que slo poda ser absuelto por el Papa o el sumo
penitenciario. Igualmente, aquel que incitase a matar a alguien era
igual de pecador que el ejecutor de la muerte, y pecado gravsimo
era tambin que alguien matase por dinero. Ms an, San Antonino
consideraba que el desear la muerte a alguien era ya un pecado
gravsimo, fuera cual fuera la causa de dicho odio. Igualmente, el
matar a alguien a causa del juego o de un torneo era pecado
gravsimo. Pero el matar a alguna persona en lugar sagrado, era
considerado sacrilegio y consideraba que la Iglesia haba quedado
violada e injuriada.
1.2. Martn de Azpilcueta
El ms importante de los manuales de confesores fue, como ya
hemos dicho, el de Martn de Azpilcueta. Dicha obra alcanz las 92
publicaciones a lo largo del siglo XVI
12
. Su primera edicin fue en
1549, en portugus, y la segunda en 1556, ya en castellano. Dicho
manual se diriga especficamente tanto a los penitentes cultos como
a cualquier confesor. Segn Azpilcueta, todo hombre deba
confesarse cuando hay peligro probable de muerte, esto es, en caso
de tormenta con peligro probable de perder el navo, batalla campal,
fiebre grande y aguda, momento del parto alo menos que la que
tiene experiencia de parto difcil y cuando uno cree que

12
Martnez Ferrer, 1996, p. 79.
probablemente no podr confesar en todo el ao
13
. El libro del
Doctor Navarro marc, en palabras de Daniel Snchez, un autntico
hito en la historia de la teologa moral por su claridad, su bagaje
cultural, su mtodo equilibrado y su preocupacin pastoral. Marc
un rumbo no slo en el mtodo, sino tambin en la teora: la
importancia de un arrepentimiento verdadero y, sobre todo, la
adaptacin a las circunstancias, circunstancias a la hora de valorar la
gravedad de un pecado, circunstancias para la imposicin de una
penitencia adaptada a las capacidades del penitente y, finalmente,
tambin circunstancias en la prctica de la confesin, pues en algunas
de peligro real cualquier confesor era bueno
14
.
Martn de Azpilcueta escribi, en relacin al quinto
mandamiento, toda una casustica, una serie de situaciones de lo ms
diversas en las cuales era o no pecado mortal el matar a alguien.
Como veremos, el hecho de matar a alguien ya era, en su opinin,
motivo de pecado mortal. Pero existan tambin diversos atenuantes
que podan convertir aquel hecho en pecado venial, e incluso librar
de toda culpa al homicida.
La primera idea que nos daba Azpilcueta es que por este quinto
mandamiento no solamente se veda el matar o herir, pero aun el
quererlo hacer, porque siguiendo a Santo Toms, los pecados del
corazn, boca y obra, de una misma especie son. Segn el autor,
los que quebrantan por deseo de venganza, o algn otro pblico o
particular, injusto, quieren, procuran o obran la muerte o cualquier
otro dao personal y corporal notable del prjimo incurran en este
pecado. Sin embargo s era permitido matar por justicia o por
guerra justa, () para medio de paz y sosiego de la repblica, pero el
que en otros casos mata, no puede justamente querer matar ni tomar
la muerte para medio de se defender, sino de defenderse a s o al
prjimo, o a lo suyo, aunque de eso se siga la muerte del invasor.
Siguiendo a Martn de Azpilcueta en relacin al quinto
mandamiento, trataba de aclarar que no era pecado el matar, si dicha
muerte se haca de manera lcita. En ningn caso permita matar a
causa de odio o venganza, aunque s era lcito el matar por defender
la hacienda propia, puesto que sta era necesaria para poder vivir.
Segn sus propias palabras

13
Martnez Ferrer, 1998, pp. 67-69.
14

por defender la hacienda, puede matar: y la honra vale ms que la
hacienda (...)si el acometido no puede huir sin deshonra, no es obligado
a huir: y si no se puede defender de una bofetada, o de otra herida, sin
que lo mate, lo puede matar: y al revs, quien ya est herido
mortalmente, o ya el acometedor lo ha dejado, y se va huyendo, no
puede sin pecado matarlo, porque ya aquello es venganza, y pasa los
lmites de la defensin
15
.

Eso s, Azpilcueta aclaraba que no era lcito el matar, aun
defendiendo la hacienda, si hubiera habido otros medios por los que
defenderse sin recurrir a la violencia. Por otro lado, Azpilcueta habla
de las obligaciones que tenan los homicidas y, entre ellas, la
restitucin que los agresores deban hacer a los herederos, lo que
por su arte o trabajo pudiera ganar el muerto, aunque tambin aclara
cmo

A mayor restitucin es obligado el que mata a un zapatero, o a otro
oficial mecnico, que el que mata a un noble: aunque ms peque quien
mata a ste, que a aqul
16
.
1.3. Fray Juan de Pedraza
En tercer lugar, debemos citar la Summa de casos de consciencia
() muy necessaria a eclesisticos y confesores publicada tambin en
1578 por el padre Fray Juan de Pedraza. Este autor consideraba que
slo en cuatro casos era lcito el matar. El primero de ellos era por
autoridad de Dios, como Sansn, que se mat a s mesmo. En
segundo lugar, era lcito matar en caso de guerra justa. El tercer
caso en el que era lcito matar era por auctoridad pblica, que toda
la comunidad esenta, o el prncipe, que de justo ttulo puede
castigar a los malhechores, que de otra manera no sera repblica
perfecta, ni habra concierto enella, y aun condenar a muerte por
algunos delitos cualificados. El ltimo caso comprenda defender la
propia vida, la de aquel que, sin querer violencia, se vea agredido, o
defender la castidad o la hacienda. Pero si andando en esta pelea se
escud mal en contrario, y fue muerto, o herido, suya fue la culpa, y

15
Azpilcueta, 1556, ff.148v-149r.
16
Azpilcueta, 1556, ff.152r-v.
el otro es sin ella. Y si vienes tras l, y no puede huir por ser cojo, o
flaco, o por otro impedimento, y tiene una sola ballesta armada,
podrala soltar diciendo paz al contrario. Pedraza finalizaba este
captulo diciendo que un clrigo, si por defender su vida mataba, no
quedaba irregular, Pero si defendiendo su hacienda por no ser
robado, o su libertad por no ser captivo matase algn moro cosario
no pecara, ms sera irregular, y no podra celebrar porque el moro
no le quiere matar sino captivar, y el derecho solamente le da, que
matando por defender su vida no sea irregular
17
.
Una de sus aportaciones ms importantes consisti en el deseo de
vivir eternamente, cosa que l consideraba era grande pecado. Segn
escribi Si [el confesado] dese vivir para siempre en esta vida fue
culpa mortal, porque habindole Dios criado para gozar de su vista
en aquella regin bien aventurada, es grande ingratitud no hacer caso
della, contentndose con esta miseria
18
. Adems, Pedraza tambin
trat el tema de la injuria. Segn escribi las injurias deban ser
perdonadas, porque amar a los enemigos es mandamiento.

Y adems desto no puede el que fue injuriado de otro ejecutar por su
propia autoridad contra l la pena que merece, ni procurar que sea
castigado por justicia por hacerle mal y vengarse del que ya sera odio. Y
si todava determina de poner la causa en juicio, ha de ser por
conservacin de la justicia, o porque el dao le sea satisfecho, que no
quiere perder su provecho, o por honra de Dios y bien de la repblica,
porque el castigo de uno sea escarmiento de muchos, o porque no se
atreva adelante a cosas semejantes
19
.

1.4. Fray Antonio de Crdoba
Otro de los clrigos que trataron especficamente el tema del
quinto mandamiento fue el franciscano Fray Antonio de Crdoba.
Este autor estructur su manual de confesores en distintas
cuestiones que podra hacerse el confesor, dando respuesta a todas
ellas. Una de las cuestiones que se planteaba dicho autor fue en qu
situacin quedaba quien, habiendo herido a una persona, sta mora

17
Pedraza, 1578, ff. 45r-47r.
18
Pedraza, 1578, f. 49v.
19
Pedraza, 1578, f. 51r.
por la mala praxis de algn mdico o cirujano
20
. Consideraba que,
ante esta duda, el agresor quedaba irregular, pues a fin de cuentas se
trataba de un homicidio en el que dos personas haban estado
riendo entre s, aunque no tuvo intencin de matarle. Segn Fray
Antonio

Y siendo esto as, es regla general de derechos y juristas que incurre en
irregularidad el que haciendo alguna cosa ilcita como es estando riendo
con otro le hiere, no grave ni de herida mortal, ni con nimo de matarle
ni herirle mortalmente sino ligeramente, si el tal herido por no guardarse
ni curarse, o por mala cura del mdico, o por su culpa por haberse
puesto en trabajos o sudores o otras obras finalmente vino a morir de la
herida. Porque entonces se tiene consideracin a la causa remota
culpable, que es a la herida que se hizo riendo, para decir que fue causa
culpable de la tal muerte, y que por ella se incurre irregularidad
21
.

La mayor aportacin de Fray Antonio de Crdoba sin embargo se
refiere al hecho de si el criminal est obligado o no a reconocer su
autora, especialmente si algn inocente estaba acusado de ello. Se
trata ste de un tema de gran relevancia en nuestra investigacin,
pues como veremos est en estrecha relacin con el proceso de
confesionalizacin al que hemos aludido a lo largo de todo este
trabajo.
Crdoba alude en primer lugar al papel que deban jugar los
jueces, los cuales no podan acusar a alguien

Preguntando si fulano hizo tal mal, sino cuando la tal persona est
especialmente infamada dello: ca entonces se puede mandar que quin
sabe quin ha hecho tal cosa, o si fulano hizo tal cosa, lo venga
declarando o diciendo como testigo. Empero si para hacer la tal pesquisa
o inquisicin especial contra la tal persona particular bastan solos indicios
manifiestos () no bastan indicios para hacer la tal pesquisa particular
contra fulano: y que estos indicios solamente valen por semiplena
probacin, para que por va de acusacin el juez pueda forzar al reo que
est especialmente acusado dello, y a los testigos, para que confiese, y
ellos digan la verdad que saben en el tal caso.

20
Este tema est relacionado con la teologa moral en torno a mdicos y
cirujanos, su prctica y formacin, de la que hablamos en el captulo dedicado al
proceso judicial.
21
Crdoba, 1578, Q. 34, ff. 86v-88r.

Crdoba aada adems que si el criminal era visto por la justicia
cometiendo su acto delictivo, sta poda arrestarlo y su simple
testimonio vala como prueba condenatoria. En cuanto a si el autor
del delito estaba obligado o no a declararlo, Crdoba opinaba que s,
deba declarar, excepto en siete casos.
El primero de estos casos era cuando el juez, especialmente el
eclesistico, lo mandaba por sus cartas de descomunin, solo o
principalmente para enmienda, y para evitar el pecado mortal del
delincuente, o para satisfacer o remediar el dao del prximo o de la
repblica, hecho o por hacer, que se teme. En dicho caso, el
delincuente no deba decir nada, sino callar, o decir que no sabe
nada si le toman juramento.
El segundo caso era cuando general o especialmente manda el
superior que declaren la verdad, a fin que el tal delincuente sea
castigado, para escarmiento de otros, o para cumplimiento de justicia
al que la pide, como ordinariamente lo hacen los jueces. En dicho
caso no deba declarar, sino cuando le constase que est ya infamado
de aquel delicto, o que est denunciado o acusado dello, y que hay
otro testigo digno de fee, o indicios bastantemente probados, y el
juez general o especialmente manda, para cumplimiento de
probanza, que cualquiera que lo sabe lo venga diciendo como testigo
o declarando.
El tercer caso era conocer el delito sub sigillo secreti, esto es, en
confesin secreta, para aconsejar o ayudar a remediar el alma, o
cuerpo, honra, o hacienda, sobre el tal delicto o negocio: como son
los mdicos, parteras, letrados, abogados, consejeros, o ayudadores
para ello, a quien se ha descubierto el negocio para el remedio o
ayuda. Segn Crdoba, si bien se peda descomunin contra todos
aquellos que no declarasen lo que saban, por el contrario pecaban
mortalmente si revelaban un secreto de tal importancia y, por tanto,
no deban revelarlo. Y solamente pueden y deben decir lo que
saben por otra va fuera del dicho secreto, como del sacerdote lo que
sabe por confesin dicen los doctores que lo ha de hacer as. La
nica excepcin sera en caso de que tal secreto afectase a la
repblica, entonces todo secreto, fuera del de la confesin
sacramental, se ha de revelar, no ms de cuanto basta para remediar el
tal mal o dao: revelndolo a quien con menos detrimento del
delincuente se cree que lo remediara todo.
El cuarto caso es que la justicia hubiera ya ordenado alguna pena
y, por deuda con ella, se cometiera un delito. Segn sus propias
palabras, cuando consta que se tom tal cosa por va de recompensa
de alguna deuda liquida que se deba de justicia, y no por razn de
prometimiento o agradecimiento.
El quinto caso en el que Fray Antonio de Crdoba permita
revelar la autora de un delito era cuando le forzasen a denunciar de
manera que probase lo que dice, no pudindolo probar, o cuando no
lo pudiese revelar ni ser testigo sin gran detrimento de su persona,
fama o hacienda () solamente es obligado como buenamente sin
notable detrimento suyo pudiera obedecer secretamente revelando lo
que sabe: y no de otra manera: ni de otra manera obligan los tales
preceptos y juramentos y descomuniones de los superiores.
El sexto caso ocurra cuando alguien segua informacin que
haba obtenido de personas no fidedignas. Entonces deba abstenerse
de declarar, pues poda inducir al juez a agravar la pena contra el
delincuente sin razn, y prefera que fuesen los mismos testigos
presenciales quienes declarasen los hechos.
Finalmente, tampoco estaba obligado alguien a declarar un delito
si es persona privilegiada por derecho o por privilegio, para que en
tal negocio no sea obligado a ser testigo. En dicho caso, segn
Crdoba poda acudir como denunciador secreto, pero nunca
como testigo
22
.
Todo lo dicho inclua en el texto de Crdoba todo tipo de
delitos, incluidos los de fuerza o violencia. Pero adems, quiso
especificar en su cuestin nmero 65 qu ocurra con aquel que
mataba a un hombre que era hallado en la calle, ms especficamente
si deba o no auto inculparse siendo obligado a ello por la justicia. Su
respuesta a esta pregunta fue un rotundo s, siguiendo la opinin de
todos los doctores. Sin embargo adverta al juez que slo poda
forzarlos a ello si haba indicios bastantes y bien probados contra
ellos. En caso de que un juez lo forzase por medio de juramento o
amenazas de descomunin, segn decan los doctores citados por este
autor, el acusado podra negar su participacin. Sin embargo, otros
tienen lo contrario, porque no les parece que se puede escusar de
mentira y de perjurio tales palabras: el cual perjurio o mentira no se
ha de cometer aunque peligre la vida de cualquiera. Y as segn esta

22
Crdoba, 1578, Q. 64, ff. 174r-181r.
opinin ser obligado a callar, o declarar la verdad, aunque los otros
peligren por ello. Crdoba coincida con esta opinin, salvo
cuando peligrase alguna persona muy til a la repblica, o la tuviese
grande obligacin, como si fuese padre o pariente muy cercano, o
seor, o maestro, &c. Ca entonces por evitar tan gran dao yo
formara buena consciencia que la primera opinin como probable se
puede seguir: y que el tal juez tirano con razn puede ser as
engaado, sin mentir. En caso de que peligrase su propia vida,
Crdoba tampoco obligaba al acusado a declarar la verdad, porque
ninguno es obligado regularmente, ni se ha de entender quererse
obligar por algn contrato o concierto, o por razn de algn secreto,
a salvar su prximo, en su persona, o en sus cosas, con peligro o
detrimento igual de la suya, o de sus cosas
23
.
Fray Antonio de Crdoba trat este mismo tema en otra de sus
cuestiones, la 174. En ella, daba respuesta a qu ocurra con el que
mat a otro secretamente y castigaron a otro por ello, y a qu estaba
obligado. A esto responda que Pedro [el agresor verdadero]
restituir a Martn [el injustamente acusado] todo el dao que por
ello le ha venido: que es todo lo que justamente pag por la cura, y
por la injuria del herido: y por los das que perdi de su trabajo y
ganancia: y tambin las costas y dinero y destierro en que le
condenaron: pues fue causa eficaz y culpable de todo aquel dao de
Martn. Pero en caso de que aquel otro hubiera participado tambin
y hubiese sido condenado, el agresor estaba obligado a pagarle slo
las curas y el tiempo en el que no pudo trabajar, pues tambin se
tendran indicios de culpabilidad contra el acusado. En caso de que
Martn fuese acusado a muerte, tampoco Pedro deba entregarse, a
menos que hubiese declarado en falso a la justicia
24
.
Crdoba tambin trat el tema de los homicidios eclesisticos,
esto es, la situacin en que quedaba una persona que, teniendo un
beneficio, mataba a alguien, o aquel que mataba a un clrigo. Segn
Crdoba,

Se contrae no solamente irregularidad mas tambin descomunin
mayor () manifiesto es el tal estar inhabilitado para ministrar en las
rdenes que tiene, y para ser promovido ad ulteriores, y para dar y

23
Crdoba, 1578, Q. 65, ff. 181r-185r.
24
Crdoba, 1578, Q. 174, ff. 477v-479r.
recibir sacramentos, y que es una paz para recibir beneficio eclesistico y
impotente para darlo; y en esto no hay dubda, por razn de la tal
descomunin. . Mas si el homicidio voluntario no fuera tal que por l se
incurriese en descomunin, como es matar un seglar, y es pblico,
contrese solamente irregularidad, y por ella no puede administrar in
ordibus susceptis, nec ad vuteriores promoveri, mas no queda ipso facto
privado del beneficio que tiene, aunque sea curado, ante sentenntiam
iudicis. Aunque queda incapaz y inhbil para recebir beneficio
eclesistico de nuevo, hasta que con l se dispense en esto
25
.

Crdoba daba adems algunos otros ejemplos de casos en los que
el homicidio poda conllevar no tan graves penas para quien tuviera
un beneficio, tratndose de estados de prdida del beneficio sin
descomunin, pero la opinin principal era la ya referida.
1.5. Fray Manuel Rodrguez Lusitano
Del mismo ao es la imponente Summa de casos de consciencia
con advertencias muy provechosas para confesores de Fray Manuel
Rodrguez Lusitano. En ella, dicho autor dio una serie de
circunstancias, algunas inverosmiles, en las que a una persona le era
lcito matar a otra persona, as como diversas situaciones en las que
poda verse envuelto tanto el agresor como el agredido. El resultado
fue uno de los manuales que ms extensamente trataron el tema de la
violencia. El autor consideraba que el homicidio voluntario era un
pecado gravsimo, reservado a los obispos, y que por ello los
confesores podan incluso absolverse de confesarlo, dejndoselo al
obispo. Adems, en caso de herir o matar a un clrigo, este caso
conllevaba descomunin. Si el crimen era cometido en una iglesia,
pasaba a ser ya algo ms; sacrilegio. Adems, los confesores deban
estar muy atentos ante los homicidas, pues normalmente estos casos
solan llevar aparejados otros pecados como la envidia, la ira o el odio
que, igualmente, deban ser confesados y perdonados para liberar la
carga que el homicida llevaba en su alma
26
.
La primera idea que en torno al homicidio coment este autor
nos resulta muy novedosa y de indudable inters. Rodrguez
Lusitano plante el tema del asesinato preventivo. Segn sus palabras,

25
Crdoba, 1578, Q.41, ff. 97r-99r.
26
Rodrguez Lusitano, 1597, ff. 337-338.
era que lcito era matar al acometedor antes que reciba la injuria del
acometido. Por tanto, si alguien sospechaba que su vida corra
peligro de algn modo, poda recurrir al asesinato para salvarla. As,
segn sus propios ejemplos, lcito era para una mujer que hallaba
bajo la almohada un pual matar a su marido, si con ello consegua
salvar su vida. Igualmente, un hombre poda matar con veneno o de
otra manera a alguien que lo estuviera envenenando. Este autor
exiga adems que dicha muerte se deba cometer en caso de riesgo
de muerte inminente, porque si no lo es no se puede decir que
defiende su vida.
Unido a lo dicho, Rodrguez Lusitano consideraba, en
consonancia con los dems confesores, que cuando alguien acometa
contra otro, bien poda este utilizar la violencia e incluso matar para
librarse de l. Dicha muerte no debera ser un fin principal del
agredido, sino ms bien un medio para librarse de su agresor. Si
dicha defensa era adems de derecho natural, era lcito tanto al
clrigo defenderse del secular como al secular del clrigo, y por ello
no se incurra en descomunin.
Rodrguez Lusitano consideraba igualmente pecaminoso el matar
a alguien mientras se hua de otro alguien. Segn su ejemplo, si
alguien persegua a caballo a otro alguien, y este ltimo en su huda
atropellaba a un tercero, pecaba mortalmente, aunque de otra manera
no pudiese defenderse de su perseguidor. SI el hombre atropellado
estaba dormido en medio del camino real, o bloqueando el paso,
aquel que hua s poda pisarlo, an a riesgo de matarlo, pues
estorbaba el camino de todos aquellos que quisiesen pasar por ah.
As como este hombre tena derecho a usar el camino, tambin el
que huye tiene dicho derecho y, por tanto, al estorbarlo no se
consideraba que el que huye hubiera cometido un homicidio.
Este autor contina con sus curiosos ejemplos, rizando el rizo de
las situaciones ms inverosmiles en las que un homicida pudiera
encontrarse. As, consideraba que, si alguien era atacado, poda
defenderse, y si el atacante se escudaba detrs de un nio para no ser
herido, el agredido poda matar al nio, siempre que ste tambin
estuviese luchando, y siempre tambin con motivo de librarse de una
muerte inminente. Esto poda hacerse aunque el muchacho estuviese
loco o borracho.
Rodrguez Lusitano permita matar tambin al Rey, si este
atacaba a alguien y, adems, era un tirano o posea o administraba el
reino tirnicamente. Pero si era buen prncipe y arremeta con
mpetu, no era lcito matarle para defender la hacienda, la cual se ha
de perder por ganar un buen prncipe a la repblica. Sin embargo, s
era lcito matarlo en caso de defender la vida, puesto que aunque los
vasallos deben anteponer la vida del prncipe a la suya propia, esto se
ha de entender cuando est el prncipe puesto en extrema necesidad,
no pudiendo huir del peligro en que est.
Lusitano trat tambin el tema de qu ocurra en caso de que
alguien tratando de separar a dos en una pelea acabase favoreciendo a
uno de ellos. Segn deca, el tercero slo puede pelear en defensin
del acometido vindolo muy acosado del acometedor. De aqu se
colige que el hermano viendo a su hermano acuchillarse con otro
solamente puede trabajar de poner paz, mas no puede ayudar a su
hermano contra el adversario, si no es en caso que se aparte de la
ria, y con todo eso le siga su contrario.
Era lcito herir a quien haba herido por defender su honra?
Rodrguez Lusitano consideraba que s. Sin embargo, si el agresor
hua, el agredido no poda perseguirlo, pues esto era ya acometer, y
no defender la honra perdida, sino querer recuperarla y rehacer el
dao que con ella se caus. Adems, si estuviera permitido se
abrira un portillo a los vengativos, por el cual entraran de rondn
en la ciudad de Babilonia, porque diran los heridos que podran
acometer a los que les habran injuriado pasada una hora, y an un
da despus de hecha la injuria.
Qu hacer en caso de amenaza? Rodrguez Lusitano consideraba
que era lcito defenderse mediante un palo o un bofetn, si de otra
manera el injuriado no poda defender su honra. Incluso permita el
quitar la vida del contrario,

pues quitndole la honra pone el contrario su vida al tablero, y en
alguna manera de gana hace seor della al que recibe la injuria. Y aunque
pueda el amenazado huir, si por huir pierde la honra, lcito le es hacer
rostro y matar al que le amenaz, salvo si le dio ocasin suficiente para le
amenazar, porque en este caso no se le puede matar, antes ha de huir,
aunque sea con deshonra suya. Porque cuando uno provoca a otro, ya le
injuria, y le da licencia para volver por su honra, y volviendo por ella no
es acometedor sino defensor
27
.

27
Este asunto se encuentra muy en relacin con el tema del honor, ya tratado
en este trabajo. Lase Orduna, 2009.

Rodrguez Lusitano afirmaba adems que tampoco les estaba
permitido a los clrigos herir o matar a nadie, aunque ste lo hubiera
deshonrado.
Qu ocurra con un tema tan grave como una violacin?
Siguiendo a Rodrguez Lusitano, por defender la castidad era lcito el
utilizar la violencia, incluso el matar al agresor.

Verdad es que la mujer acometida est obligada a resistir por otra va,
porque no resistiendo sino con mucha tibieza y flojedad ilcito le es
matar al acometedor, porque aunque peque no peca contra justicia pues
ella consiente no resistiendo como debe. () Y si esta mujer calla y no
resiste porque teme que resistiendo lo que es secreto se har pblico
aborreciendo con todo esto la carnalidad le ser lcito matar al
acometedor. Lo cual tengo por muy probable, porque aunque por
conservar su fama consienta en lo exterior en el acto, empero en lo
interior le hace gran violencia, por ella lo aborrecer, y por causa desta
violencia se puede defender. De aqu se infiere que puede un hombre
matar a otro aunque sea clrigo, o fraile, acometindole con el pecado
nefando, no se pudiendo defender del de otra manera.

Todo esto sera lcito en palabras de Rodrguez Lusitano si el
agresor no estaba dentro de una casa. En cuanto al robo, el autor
consideraba que en caso de que un ladrn estuviese robando bienes
temporales, el agredido no poda matarle, pues poda defenderse
vociferando. En cambio, si el robo ocurra en un lugar aislado y
nadie poda socorrer al agredido, ste bien poda matar al ladrn.
Tambin los clrigos podan matar al ladrn en dichos casos.
Era pecado el dejarse matar? Rodrguez Lusitano opinaba que
no, porque en este caso no se entrega a la muerte por la vida
corporal del agresor, mas por la espiritual, pues consta estar en
pecado mortal. Segn fray Manuel, Cristo predic este con palabras
y hechos, pues por nuestra salud espiritual y por la de aquellos que
le salieron al encuentro para le matar, se dej poner en una cruz
28
.
Otro de los temas aportados por este autor fue el de dejarse morir
para salvar la vida del prjimo. Se trataba de un tema muy delicado,
puesto que si bien era grave pecado el dejarse morir o suicidarse,
igualmente lo era no ayudar a alguien en peligro de muerte, hecho

28
que se complicaba si para salvar la vida del segundo el primero deba
arriesgarse a perder la suya. El primer ejemplo que nos da Rodrguez
Lusitano resulta muy esclarecedor. Deba, en caso de naufragio,
ceder su tabla una persona a otra, si de este modo poda acabar
muriendo? Si alguno est puesto en una tabla en mitad de la mar no
es lcito salirse della para que otro se ponga enella, sino que la tiene
para aquella necesidad pudela dejar a otro, aunque sepa que de all
ciertamente le ha de suceder la muerte. Siguiendo a Soto,
Rodrguez explicaba que no era lcito salirse de la tabla, pero s no
tomarla si con ello se salvaba otra persona. Tampoco consideraba
Lusitano obligatorio defender la vida de uno, si a cambio el primero
perda los bienes necesarios para sustentar su estado. As, y siguiendo
con sus razonamientos, era lcito separar a dos contendientes a
riesgo de perder la vida? Rodrguez Lusitano consideraba que s, y de
hecho, era algo obligado para los prelados, puesto que los
contendientes estaban pecando mortalmente, y por evitar un pecado
mortal y componer a los enemistados no solamente es lcito ponerse
en algn peligro, ms an ofrecerse a la muerte
29
.
1.6. Bartolom de Medina
Otro de los grandes autores de manual de confesores del siglo
XVI fue Bartolom de Medina, que escribi la Breve instruccin de
cmo se ha de administrar el sacramento de la penitencia.
Se trat de un libro breve que apenas incida, como otros
confesores, en detalles o casos particulares, y trat el tema del
homicidio en forma general. Para este autor no era ilcito el matar a
quien no se comportaba debidamente, y el que mata hace muy bien
en matar a los hombres malos, y perniciosos: slo se prohbe en este
mandamiento el matar hombres indebida e injustamente, la cual obra
se llama en latn homicidio
30
. Distingua en dos tipos de muertes, la
espiritual y la corporal. Si bien consideraba que la primera era mucho
ms grave, la segunda era irreparable, y segn deca

El que mata corporalmente hace un dao irreparable de tal suerte que
no hay ms poder para volverle a la vida, pero la vida espiritual que se
quita por el pecado mortal es recuperable volvindose a Dios, como lo

29
30
Medina, 1580, f.51r.
hace el que hace penitencia, y verdaderamente si la muerte corporal se
pudiese restaurar por nuestra voluntad, no sera tan grande mal
31
.

Al igual que Azpilcueta y otros confesores, este autor consideraba
que aquel que mataba defendindose no incurra en pecado, pero
que si tuvo alguna posibilidad de evitar la violencia, el pecado se
agravaba
32
.
1.7. Martn Carrillo
Martn Carrillo fue otro de los sacerdotes que escribi un Manual
de Confesores, publicado en 1622. Con respecto al quinto
mandamiento, pues Dios prometa eterna felicidad y no era posible
mover e incitar los nimos rebeldes no solamente a no matar, pero
ni a procurar rencillas ni enemistades; antes bien se haba de desear y
procurar que todos tengamos un querer y unidad en Cristo, porque
todo lo que es odio, ira y rencor contra nuestro prjimo se prohbe
en este precepto. Carrillo consideraba que matar a alguien era la
mayor ofensa que al prjimo se le puede hacer, y por ello haba que
conservar la vida y el cuerpo del prjimo, y todo lo dems que a su
honra y provecho temporal y fama se requiere. Carrillo consideraba
que haba que estar en paz con todo el mundo, sufriendo y
tomando en paciencia las injurias y agravios que se nos hacen.
El no matar, consideraba Carrillo, era una ley tan antigua como la
existencia de criaturas racionales, y es tan repugnante a la naturaleza
humana que no ha habido nacin por brbara que fuese que con el
apetito natural de conservar su naturaleza no hubiese condenado
matar con autoridad propia. Carrillo consideraba que el que mata a
otro cometa un agravio contra Dios, pues destrua una criatura
hecha a su imagen y semejanza, contra el ngel de la guardia y contra
la naturaleza humana, quitndole quien la hermosea y adorna; y a
los amigos y parientes del ofendido. Carrillo continuaba acusando al
homicidio de ser algo contra toda razn y dictamen natural, pues
todo animal ama y quiere a los de su especie. Lo que yo no quiero
que contra m se ejecute y haga, no debo quererlo para otro
33
.

31
Medina, 1580, f.51r.
32
Medina, 1580, ff.52r-53v.
33
Carrillo, 1622, pp. 54-63.
1.8. Benito Remigio de Noydens
Otro de los manuales fundamentales para la elaboracin de
nuestro trabajo fue el de Benito Remigio de Noydens (1630-1685).
Apenas conocemos nada de su vida ms all de que naci en
Amberes. Es especialmente recordado por haber publicado en 1674
el Tesoro de la Lengua Castellana o Espaola. Sin embargo, a
nosotros nos interesa su aportacin como confesor con su Prctica
del oficio de curas y confesores, y doctrina para penitentes, del ao
de 1650.
Noydens comenzaba su captulo dedicado al no matars
recordando que no cometan este pecado aquellos que pensasen que
haban matado a su propia alma cayendo en otros vicios y pecados.
Dichos pecados deban ser confesados siguiendo el mandamiento
bajo el cual se encontraban, y nunca en este quinto mandamiento.
Siguiendo su ejemplo, el no haber ido a misa sera confesado
siguiendo lo relatado en el segundo mandamiento, y no en el quinto.
Noydens decidi antes que nada definir qu se entenda por un
homicidio. Segn sus propias palabras, el homicidio

Es una accin injusta, conviene a saber, contra razn, caridad y justicia,
con odio, envidia o pasin, de donde se colige que es lcito matar a los
condenados a muerte por sus delitos, y a quienes permite la justicia que
cualquiera les pueda matar, como no se haga con nimo de venganza o
odio, y es lcito matarlos con engaos o asechanzas, como a enemigos de
la repblica.

Matar o herir a alguien dentro de una iglesia era sacrilegio segn
Noydens, ante lo cual recomendaba leer el captulo dedicado al
primer mandamiento.
Tambin habl Noydens del odio y el grave pecado que este
sentimiento supona. Segn deca, pecaba mortalmente quien
aborreca al prjimo o aquel que le deseaba un dao notable por el
odio que le tena. Debamos amar hasta al mayor enemigo,
desendole la salvacin cuando lo pudiramos hacer sin notable
dao nuestro, e igualmente se le deban hacer todos los bienes que
se hacen a los no enemigos. De hecho, comentaba que las injurias
deban serle perdonadas, y no se deba acudir nunca a la justicia con
odio ni rencor, sino con celo de justicia. Un herido de muerte poda
no perdonar a su agresor, pero si abandonaba el odio y deseo de
venganza que contra l tena sus pecados podran ser perdonados. En
consecuencia, pecaba gravemente quien acuda a la justicia por
venganza o el que sigue pleito por rencor. Noydens finalizaba su
captulo en torno al quinto mandamiento declarando que no
importaba cuntas personas hubiera matado el confesante, pues
satisface la confesin con acusarse de no ms de un homicidio, ()
porque en semejante acto no se halla ms que una en nmero de
malicia
34
.
1.9. Jaime de Corella
El ltimo de los grandes manuales de confesores de los siglos XVI
y XVII fue la Prctica de el confesionario y explicacin de las setenta
y cinco proposiciones condenadas por la santidad de n.s.p. Inocencio
XI, escrito hacia 1690 por fray Jaime de Corella, fraile capuchino
que haba sido lector de Teologa y era misionario apostlico,
predicador de su Majestad y provincial de la provincia de la Pursima
Concepcin del Reino de Navarra y Guipzcoa. Formalmente, nos
encontramos ante una obra distinta, estructurada en forma de dilogo
entre un pecador que confiesa sus pecados y un confesor, que le
pregunta todas las eventualidades en las que pudo haber cado. En
general, Corella trat los temas ms habituales entre los confesores,
sin innovaciones, y por ello incluimos sus escritos dentro de otros
epgrafes de este captulo, relacionados con temas como la restitucin
a la que los asesinos se vean obligados con respecto a los herederos
del difunto, el suicidio o el deseo de muerte a otras personas.
2. El pecado capital de la ira
El pecado capital de la ira afectaba de lleno al tema del homicidio,
y es por ello que autores como Medina, Carrillo o Pedraza le
prestaron una especial atencin. La ira era definida por Medina como
apetito desordenado de venganza y era el origen de rencillas,
contumelias, clamores, indignaciones y blasfemias, era enemiga del
consejo, compaera de necedad y turbacin, madre de las discordias,
enemistades y de otros muchos desastres
35
. Para hacer frente a este
pecado, no haba nada mejor que la oracin y el ejemplo de Cristo

34
Noydens, 1650, ff. 54-63.
35
Medina, 1580, p. 14.
y su paciencia, porque injurias mayores recibi Cristo nuestro
Redentor, que sus enemigos no slo le afrentaron sino que tambin
le quitaron la honra
36
. Martn Carrillo en su Manual de Confesores
criticaba duramente este pecado, afirmando que

Los hombres vengativos viven poco, que unas veces la clera, otras los
enemigos, otras la justicia les priva la vida, y as queda su alma condenada
a los infiernos y es tenido en la repblica por cruel, obteniendo
rigurossimas penas en esta vida y en la otra. Porque es desatino grande
que quiera el vengativo perder, condenar y matar su propia alma por
perder y castigar el cuerpo de su enemigo
37
.

Carrillo tambin deca que algunas veces tener ira con
moderacin es justo () pero ha de ser con moderacin y en
ocasiones, como vimos con Cristo nuestro Redemptor lo hizo con
quienes profanaban su templo () pero si la ira llega a descomponer
el verdadero uso de la razn, entonces es vicio
38
.
Fray Juan de Pedraza trat tambin el tema de la ira en su Summa
de casos de conciencia. Segn este autor, la ira no siempre era
pecado, pues San Gregorio deca que la ira es un instrumento de
virtus y Aristteles que enojarse como conviene es virtud.
Adems, el propio Cristo mir a los fariseos con ira, dolindose de
verlos ciegos. As, cuando el prelado castiga con alguna alteracin
al sbdito, el padre al hijo, el seor al criado, o el caballero pelea en
guerra justa, lo que mal se puede hacer sin alguna clera, no hay
culpa. Sin embargo, en opinin de Fray Juan de Pedraza fuera de
estos casos la ira, tamada de apetito de injusta venganza era uno de
los siete pecados capitales, y de su linaje, mortal salvo si fuese en
poca cosa, que entonces sera venial. Por tanto, si una persona
estando enojada con otra se autocontrolaba, no injuriaba ni agreda al
otro, segua siendo pecado, pero no mortal. Seis casos podan llevar a
pecar mortalmente en el caso de la ira:

La primera es indignacin, que es tener a otro por indigno de enojarle,
siendo l quien es. La segunda es clamor, dando curiosas voces confusas y
sin concierto. La tercera es hinchazn de corazn, que anda lleno de

36
Medina, 1580, p. 214.
37
Carrillo, 1622, p. 162.
38
Carrillo, 1622, p. 163.
pensamientos buscando cmo se vengar. La cuarta es contumelis, que
propiamente es injuriar a otro de alguna culpa, pero aqu se toma por
cualquier injuria de palabra. La quinta es rija, que es poner las manos en
otro. La sexta es blasphemis, como se vee en los jugadores ayrados
39
.
3. La casustica
4.1. La justicia, los reos de muerte y la teologa moral
Cul fue la actitud de los confesores en torno a la muerte de un
reo dictada por la justicia? Y qu beneficios podan aplicar los jueces
a aquellos que haban cometido un asesinato? Los confesores no
olvidaron en sus manuales este tema, muy controvertido, puesto que
si matar a alguien era pecado mortal, como todos ellos decan, era
lcito que la justicia aplicase penas de muerte? Martn de Azpilcueta
en su Manual aclaraba cmo no era partidario de la pena de muerte,
aunque mucho convena esto para su nima
40
. Sin embargo
Azpilcueta consideraba que si siendo condenado a muerte por
justicia mat o hiri al ministro della, para se escapar era igualmente
pecado, pues cuando la fuerza es justa, la resistencia es injusta.
Unido a esto, Azpilcueta consideraba que el encarcelar a una persona
injustamente, fuese juez o no, era tambin pecado mortal. Ms an,
el condenar o querer condenar a alguien a muerte injustamente era
pecado mortal, al igual que si pudiendo liberar a un condenado a
muerte injustamente no lo hizo. Esto implicaba a todos los testigos
de un juicio. Don Martn consideraba que si alguien poda liberar a
alguna persona injustamente encarcelada en un juicio, pero no lo
haca o no lo intentaba, estaba pecando mortalmente, a menos que
supiera de su inocencia en confesin sacramental, pues entonces
debe callar y no entretenerse en lo librar, aunque lo tuviesen ya para
lo ahorcar, como si ninguna cosa enella oyera, porque no sabe si
adrede enella el paciente call la verdad del delito porque es punido.
Nadie estaba obligado a ofrecer su testimonio para que alguien fuese
condenado a muerte, a menos que fuese constreido por el juez.
Azpilcueta daba instrucciones precisas al confesor para que actuase
correctamente. Segn le aconsejaba, deba preguntar a aquel que

39
Pedraza, 1578, ff. 51r-v.
40
Azpilicueta, 1556, ff.150r-v.
hubiera cometido un homicidio Si injustamente mat, cort
miembro, hiri o apale a otro, o procur algo de esto, o se holg
de haberlo hecho, inquiriendo al homicida qu le movi a matar, y
cunto tiempo persever en aquel propsito, y cuntas veces trat en
su pensamiento delo hacer, y despus de hecho, cuntas veces se
acord dello. Segn este autor, tan grave pecado era el cometer el
homicidio como el haberlo pensado, y se incurra en pecado mortal
por cada una de las veces en que se haba pensado.
Fray Manuel Rodrguez Lusitano consideraba que para poder
condenar a alguien, un juez deba saber acusacin, instrumentos
pblicos y escripturas, y trmino para responder, y otras
solemnidades que son de derecho natural, conviene a saber dar lugar
a la parte para que se defienda citndola, y oyndola, y comprobar
con testigos la causa. Slo poda dispensar, segn este autor, el juez
supremo, y nunca uno inferior, y acusaba a los jueces inferiores que
ocultamente hacen informacin, tomando testigos contra alguno, y
no le oyendo le condenan a muerte, matando ellos su alma sin
ningn gnero de duda. Sabiendo esto, Lusitano ofreca siete
conclusiones. La primera era que si el crimen era del todo
improbable, no poda el supremo juez condenar a muerte al
delincuente no se defendiendo. En segundo lugar, si el crimen era
pblico, sin citacin y testigos, puede ser el reo condenado y
castigado, porque de esto no se puede librar justamente negando el
hecho o por otra va lcita. La tercera conclusin era que si el reo
era tan poderoso que no hay poderle coger, puede ser condenado a
muerte aunque no le llamen ni se defienda. La cuarta, por su parte,
era que si el crimen haba sido tan secreto que slo el juez lo
conoca, y el reo no era poderoso ni rebelde, mas si fuere llamado
aparecer, si se teme dao en lo por venir, puede ser condenado a
muerte sin ser odo, y sin haberle defendido, siendo su crimen
grave. La quinta conclusin explicaba cmo el juez que haba
querido condenar a muerte a un reo, a pesar de que con testigos no
haba podido probar que fuera culpable, no solamente estaba
condenado a pecado de muerte, estaba adems condenado a
restitucin, pues esta pena no poda ser ejecutada si no es probado
primero el crimen. La sexta conclusin narraba cmo el juez no
estaba obligado a liberar de la pena de muerte a un reo que quisiera
confesarse ni comulgar, aunque sepa cierto que ha de morir en
pecado mortal. Sin embargo, slo si el reo era un hombre
facineroso y nocivo notablemente en la repblica poda el juez
negarle la confesin y comunin a dicho reo. La ltima conclusin
de Rodrguez Lusitano en torno a la justicia era, unido con la
anterior, que si no exista posibilidad de que el reo escapase de la
crcel, el juez deba permitirle tomar la comunin
41
.
Lusitano no slo se centr en la labor del juez. Siguiendo su
manual, ms adelante consideraba que tampoco una persona poda
hacer fuerza contra la justicia por defender su vida, pues es cosa
cierta que la justicia le acomete justsimamente en este caso. Ni
siquiera el inocente poda hacer violencia, aunque de ella no se
siguieran heridas. Segn relataba, yo en este caso, viniendo algn
particular a confesarse conmigo, no le condemnara a pecado mortal
alegndome ser inocente y que tiene por cosa cierta que su delicto
no puede estar probado de manera que el juez con justicia lo pueda
prender
42
.
4.2. Violencia domstica
Azpilcueta tambin repar brevemente en la violencia que los
maridos cometan contra sus mujeres, condenndola gravemente. Se
trat ste de uno de los temas ms comentados por los confesores.
Era lcito que un marido que encontraba a su mujer yaciendo con
otro hombre matase a ste, como permitan los fueros? Segn
explicaba Azpilcueta, Si excesiva o atrozmente hiri o castig a su
mujer () no puede hacer esto aun a su propio esclavo. Segn
deca ms adelante, quien fue a tener parte con mujer casada, y
mat al marido por se defender de l, que hallndolo con ella lo
quera matar, es homicida. Fray Antonio de Crdoba tambin trat
este tema. As, consideraba que el marido que encontrase a la mujer
cometiendo adulterio con otro hombre, era lcito que aceptase
dinero de este por salvarle la vida, pues el fuero permita que en estos
casos el marido matase a ambos
43
. Fray Juan de Pedraza tampoco
permita estos asesinatos, pues ninguno puede matar a otro aunque
sea digno de muerte, salvo el que tiene autoridad pblica, y siendo
vencido por bastante prueba, lo cual todo falta aqu. Segn este
autor las leyes compadecen de tan justo dolor, no por eso lo dan por

41
42
Rodrguez Lusitano, 1597, f. 329.
43
Crdoba, 1578, Q. 77, ff. 223v-224v.
bien hecho que una cosa es permitir, o dejar pasar la cosa sin castigo,
y otra probarla, as como la iglesia permite las mujeres pblicas, no
castigndolas, ni yndolas a la mano, por escusar otros mayores
inconvenientes, mas no aprueba su trato dndole por bueno
44
.
Por el contrario, siguiendo a Azpilcueta la mujer deba seguir en
todo a su marido, a menos que ambos hiciesen un pacto o ste se
dedicara a actividades como la de vagamundo.
4.3. Matar a alguien pudiendo salvarlo
Matar a alguien injustamente pudiendo salvar su vida, pero no la
del prjimo ni su honra, era motivo de irregularidad, si bien no
pecado mortal. Pero s era pecado el matar a un ladrn que se
encontraba dentro de la casa, tanto si era un ladrn nocturno como
diurno, si bien el fuero diferenciaba ambos tipos. Tambin era
pecado el matar a alguien por algn descuido, como echar tejas de
un tejado sin avisar o no apartar el cuchillo del cinto al castigar a un
menor golpendolo. Resultaba pecado mortal el no poner la
diligencia debida en estos casos. Segn sus propias palabras, quien
se mete ilcitamente en algo que fue causa que matase a otro, para su
necesaria defensin, no solamente peca en se meter en ello, pero aun
es homicida, se ha de entender, cuando aquello ilcito era camino
para el homicidio, como si solamente quiso herir y mat. Si alguien
por su propia voluntad y sin el debido temor que debe tenerse a
situaciones peligrosas (como volteo sobre cuerdas en lugares muy
altos) se expona a estas y mora o perda algn miembro, pecaba
igualmente. Esto inclua el participar o inducir a hacerlo en torneo,
justas o juegos de caas, porque por la mayor parte hay muertes o
grandes heridas. Pero si estos se hacan con la debida moderacin
eran permitidos. Azpilcueta es adems partidario del desafo justo,
cual es el que vee que por sentencia injusta le quitar la vida, o
algn miembro, si no entra en desafo con el acusador. Cual tambin
es de aquel rey o capitn que vee que tiene razn, y justicia, y por
tener su contrario muy mayor poder, cree que ser vencido en la
batalla general, y por eso escoge la particular del desafo. El observar
o permitir los torneos o desafos injustos era pecado venial, en
opinin de Azpilcueta, a menos que se tratase de clrigos o frailes,

44
cuya condicin originaba que estos pecados pasasen a ser mortales. El
tema de la induccin a cometer asesinato tambin fue tratado por
Pedraza, autor que consideraba que Si da a otro en el alma,
inducindole a pecado mortal, dbele amonestar que se vuelva a Dios
por penitencia y esto por consejo, mas no por mandamiento. Sin
embargo, todo dependa del nimo con el que el inducido actuara.
Segn sus propias palabras, si este que fue convidado a pecar
consinti en la culpa conocida, ya el otro no le debe nada, y dado
que le debiera en consentir, se lo perdona
45
.
Siguiendo a prcticamente todos los autores mencionados, Benito
Remigio de Noydens consideraba lcito matar a otra persona en
defensa de la propia vida o la de un amigo cuando no hubiera ms
remedio. sta era la ltima opcin a la que deba acudirse. Si hubiera
habido otras formas de detener la agresin, dejara esto de ser defensa
para pasar a ser ofensa. Si exista la posibilidad de huir, el agredido
deba hacerlo, a menos que de ello resultara una grave lesin de la
honra. En cualquier caso, un sacerdote deba huir, pues con ello no
perda nada y seguira los consejos del Evangelio. Todo esto que se
aplicaba para los homicidas, Benito Remigio de Noydens permita
que se aplicase tambin a los ladrones o a aquellos que amenazasen la
castidad propia
46
.
Jaime de Corella tambin trat este tema. Para ello, puso como
ejemplo a un ladrn que durante la noche entraba en casa y el dueo
lo mataba de un arcabuzazo. Segn deca cuando un ladrn entra en
casa de noche, ordinariamente no es culpa matarle, pues tales
personas van resueltas a matar a los dueos de las casas, y si haciendo
ruido no huyen, es seal de que llevan esa determinacin. Sin
embargo, si era posible espantarle sin matarlo, deba hacerse, porque
si no, se faltar a la moderacin de la inculpada tutela
47
.
4.4. Desear la muerte de alguien
El desear la muerte de alguno deliberadamente, por querer
hacerse con su honra u oficio, o porque no lo reprendiese o castigase
ms, era pecado mortal para Martn de Azpilcueta. Incluso el no
desearlo, pero permitir que esto ocurriera sin evitarlo era gravsimo

45
Pedraza, 1578, ff. 48v-49v.
46
Noydens, 1650, p. 55.
47
Corella, 1690, pp. 43-44.
pecado. Pero por otro lado, el deleitarse con el bien o provecho que
le siguiera a aquella muerte, y no de la misma muerte, no sera
pecado. Tampoco lo era el desear la muerte o enfermedad a alguien,
par que se convierta a Dios. Tambin Pedraza condenaba el desear
la muerte de otro. Desear que otro la pierda por enojo o envidia,
por heredarle, o sucederle en la prelaca, o por ahorrar cuidado de
sustentarle, o por ser ms libre, o casar con otra es culpa mortal. Pero
deseando lo porque no ofenda a Dios, o no sea peor de lo que es:
porque no estrague los buenos, o persiga la iglesia, no es culpa
48
.
Ms adelante matizaba sus palabras, aadiendo que Si quiso mal a
alguno desendole mal notable: como muerte, prdida de hacienda,
o deshonra es mortal. Pero siendo el dao pequeo, como si uno se
riese de otro, porque se le cay de las manos en la procesin la
candela, desear con enojo que tambin sele caya la suya sera venial
() podemos rogar a Dios que de algunos males temporales a los
pecadores porque se vuelvan a l, que si yo veo que por ser uno
prspero trae vendida el alma, podr desear que le vengan algunas
refriegas, que le visite con una dolencia, porque con esta sofrenada
despierte y entienda enella
49
. Tambin Rodrguez Lusitano
condenaba el desear la muerte a alguien, a menos que Dios se la
quisiere dar. En cambio, s era lcito desear la muerte de un
gobernante tirano
50
.
Jaime de Corella comparti la condena del deseo de muerte ajena.
Segn deca, el desear mal al prjimo no es circunstancia, que hace
el pecado diverso, por ser los males diferentes. Pero cuando l mismo
tiene deseo de ejecutarlo, es caso cierto que es pecado distinto en
especie, cuando se desea matar al prjimo que cuando se desea
infamarle o quitarle los bienes temporales, y que es necesario en la
confesin decir la especie del mal que se dese hacer al prjimo.
Adems, Corella argumentaba que si aun habiendo confesado el odio
que se tena contra una persona, el acusado volva a odiarla, volva a
pecar an ms gravemente. Sin embargo, tambin consideraba que
nadie est obligado a saludar a su enemigo, menos que haya
escndalo por dejarlo de hacer () pero el no corresponder con
resalutacin al enemigo que salud primero, regularmente es pecado

48
49
50
mortal puesto que no solo est obligado el hombre a no tener odio,
sino tambin a no dar seal de que lo tiene. Corella finalizaba su
disertacin sobre el odio al prjimo asegurando que el tener
actualmente deseo o complacencia del mal del prjimo es pecado
grave o leve segn sea ms o menos grave el mal que al prjimo se
desea
51
.
4.5. El suicidio
Azpilcueta puso su atencin tambin en el suicidio, hecho que
considera gravsimo pecado mortal. Segn escribi, si
deliberadamente se dese a s mismo la muerte, o prdida de algn
miembro por ira, impaciencia, deshonra, pobreza o por cualquier
otro infortunio era pecado mortal, porque nadie es seor de su
vida, ni de sus miembros. Ms an, si el que trat de suicidarse era
clrigo o monje, deba ser descomulgado, a menos que lo hiciera
por celo de devocin, hiriendo los pechos con el puo o la cara con
la palma, o el cuerpo, para lo refrenar con disciplinas. Tampoco
poda tirarse o mesarse las barbas causndose dolor, ni siquiera
porque hubieran fallecido sus padres. Tambin Pedraza lo
consideraba grave pecado, porque es grande desagradecimiento no
querer aprovecharse de tan gran tesoro para alcanzar con l el
cielo
52
. Unido a esto, Azpilcueta consideraba igualmente pecado
mortal ofrecerse a martirio, ms principalmente por el
aborrecimiento de su vida que por amor de la Sancta fe Catlica. El
querer acortar la vida tambin era pecado, aunque fuera por
abstinencias indiscretas, aunque no era pecado si no adverta que
estaba acortando su vida. El desear no haber nacido era pecado
mortal igualmente.
Martn Carrillo deca que entre los pecados del homicidio el
mayor y ms abominable es el de aquellos que, desconfiando de la
misericordia divina, ingratos a Dios de la vida que poseen, ellos
propios se matan; merecedores por cierto sean sepultados en el
profundo del infierno, compaeros del miserable Judas al que
imitaron. Segn Carrillo, la vida que tenemos es un don de Dios,
sujeto a su divina voluntad, y as la vida y la muerte estn en su

51
Corella, 1690, pp. 41-42.
52
mano, l la da y quita cuando le parece. Y as el que mata, o se mata,
peca contra Dios, quitndole su jurisdiccin
53
.
Tambin fray Manuel Rodrguez Lusitano comparta esta idea. El
suicidarse o cortarse algn miembro era grave pecado. Un juez no
poda condenarse a s mismo a muerte, y cualquiera que se cortara un
miembro pecaba gravemente. Sin embargo, por la sanidad del
cuerpo no era pecado el permitir alguna amputacin. Tambin era
lcito que, en casos extremos como era el incendio de una casa,
alguien tratara de salvarse tirndose por una ventana, an sabiendo
que perdera un miembro o morira. Igualmente era lcito el matarse
por defender la repblica. Para Rodrguez Lusitano era un gravsimo
pecado el probar el veneno con objetivo de experimentar el efecto
de la traca
54
.
Benito Remigio de Noydens era de similar opinin con respecto
al veneno. Segn deca, es pecado gravsimo matarse o cortarse
algn miembro, contra caridad que debe tenerse cada uno a s
mismo, y contra justicia, pues no es el hombre dueo de su vida,
sino Dios, y por tanto debe cada uno mirar por su vida y salud, y as
el enfermo est obligado a aceptar las medicinas estando de peligro,
que a juicio de los mdicos son buenas. Esto ltimo era de especial
relevancia para aquellos hombres que fuesen de especial importancia
para el funcionamiento de la repblica y no tuviesen un buen
reemplazo. Se trataba de una obligacin de estado para ellos. En caso
de que fuese un religioso, deba aceptar lo que dijese su superior, por
obediencia
55
.
Fray Juan de Corella no obvi tampoco la problemtica del
suicidio y de aquellos que se odiaban a s mismo. Su primera
aseveracin deca literalmente que

El desearse una persona la muerte con impaciencia y despecho, como
dao propio, es pecado mortal, pero cuando por salir de trabajos se desea
la muerte, conformndose con la voluntad de Dios, no es pecado. Pero si
tal deseo de muerte no es de todo corazn ni voluntad totalmente
deliberada, sino por algn leve movimiento de impaciencia, solo es

53
Carrillo, 1622, p. 64.
54
Rodrguez Lusitano, 1597, f. 332. Como bien vimos en el apartado dedicado
al envenenamiento, la traca era un contraveneno compuesto a base de vsceras de
vbora.
55
Noydens, 1650, ff. 56-57.
pecado venial. Y esto suele ser lo ms ordinario en las personas que se
acusan de haberse deseado la muerte; porque son pocos los que estn tan
desasidos del amor de la vida, que deliberadamente se deseen la muerte,
pues aun cuando Dios la enva, no suele recibirse con mucho gusto.

Corella una al deseo de muerte el no ser templado y cometer
excesos, ya en actos o en comidas, que podan conducir a la muerte.
Si alguien cometa un exceso que, aunque sin saberlo, poda haberlo
matado, cometa un pecado venial por haber excedido las reglas de la
templanza. Adems, todo pecado haba de ser voluntario, y para
serlo es preciso se conozca y prevenga antes. De hecho, consideraba
que el embriagarse voluntariamente era un pecado mortal, no tanto
contra la virtud de la templanza, sino por privarse voluntariamente
del entendimiento y reducirse al estado de un bruto. Adems,
aconsejaba a los confesores que se negasen a absolver a aquellos que
beban habitualmente, pues esta pasin es difcil de remediar ()
Los dems vicios, si la razn no los vence, los remedia la edad, que o
se cansa de ellos o le faltan fuerzas para conservarlos; pero el de la
embriaguez cuando la edad est ms decada suele estar ms vivo y
con ms fuerza en el sujeto
56
.
4.6. Dar de comer o beber algo perjudicial
El estar sano o enfermo y comer o dar de comer o beber algo que
saba que causara un dao notable era pecado mortal segn
Azpilcueta, sobre todo si el mdico lo haba vedado. Tambin era
pecado de muerte que una madre acostase a su hijo en su cama,
aunque ste estuviese llorando o porque no se resfriase. De este
modo ocurran normalmente gran cantidad de muertes, pues los
nios aparecan ahogados a la maana siguiente. Tambin Pedraza
trat este asunto. Segn este autor, culpa mortal es tener los hijos
consigo en la cama, por ser contra el cuidado que han de tener de su
vida. Pero concurriendo tales circunstancias que no se temiese de
morir la criatura, como si la cama es grande, y le pone lejos de s, y
es tan sosegado que siempre le halla donde le puso, y por otra parte
tan bravo que si le pone en la cuna grita sin nengn reposo, parece
ser sin culpa. Segn deca, en algunos obispados se excomulgaba a
aquellas mujeres que durmiesen con sus hijos en la cama. Sin

56
Corella, 1690, pp. 42-43.
embargo, Noydens permita que cualquier persona hiciera una
accin de la que poda seguirse una muerte segura si se trataba de una
causa justa, como cuando el soldado abandonaba su puesto para
incendiar un navo que, de otro modo, caera en manos del
enemigo
57
.
4.7. Acudir a una guerra justa
Acudir a una guerra justa era pecado mortal segn Azpilcueta.
Incluso lo era el acudir sin saber si era o no justa, el hacerlo slo por
ganar un sueldo o simplemente por el placer de matar enemigos o
destruirles sus haciendas. Si la guerra era injusta, pero el sbdito
acuda mandado por su seor, no era pecado.
4.8. Ayudar a un homicida
Azpilcueta finalizaba su relacin de pecados mortales relacionados
con el quinto mandamiento advirtiendo de que todo aquel que
ayudase a un homicida, que lo acogiese, aconsejase, diese
consentimiento, indujese o no impidiese que cometiese el
homicidio, pecaba tambin mortalmente. De la misma opinin era
Benito Remigio de Noydens. Este autor consideraba que

Quedan tambin descomulgados y reprehendidos los que ordenaron
semejante accin, con tal que se haya seguido el efecto. Tambin los que
dieron consejo, ayudaron, favor, y el que tiene por bien que se haya
hecho en su nombre; porque queda por los Derechos y Cnones as
declarado
58
.
4.9. Obligaciones de los homicidas
Adems de esta relacin, Azpilcueta aconsejaba a los homicidas
qu deban hacer o, mejor dicho, a qu estaban obligados tras
cometer su acto violento. Segn deca, si aquel que mata a un buey
est obligado a restiturselo a su dueo, tambin el homicida estaba
obligado a restituir su dao. Aquel que echase algo a la calle, por
ejemplo, e hiriese a alguien deba pagar sus curas y los jornales que el
herido dejase de ganar durante su convalecencia, pero no la fealdad

57
58
Noydens, 1650, p. 58.
que le quedase por la herida. Adems, en caso de que muriese, deba
pagar a sus herederos por el dao que recibieron, que deba ser igual
que el acostumbrado a hacerse a los hombres de su calidad. Pedraza
era de similar opinin, Si da a otro en el cuerpo, cuando no
puede satisfacerle por entero por el mal que le hizo, como si le mat,
o cort miembro, o a cuchillo, basta que se recompense lo que es
posible, como en moneda, o en alguna honra a juicio de buen varn,
atentas las cualidades del uno y del otro
59
. Azpilcueta sin embargo
no cree que el homicida deba ofrecerse a la prisin ni a la muerte
que le dieren, aunque mucho convena esto para su nima. Menos
pecaba quien mataba involuntariamente que el que lo haca con odio
y rencor, pero ambos se encontraban obligados a una misma
restitucin
60
.
Fray Manuel Rodrguez Lusitano consideraba una obligacin la
restitucin por parte del agresor hacia el agredido o su familia en caso
de fallecimiento. El homicida estaba obligado a restituir todo lo que
la justicia ordenase, aunque sea con grave detrimento de sus bienes.
Este pago inclua, al igual que lo sealado por Azpilcueta, los gastos
que se hicieron en la cura del herido, y el dao temporal que de
dicha muerte o herida se sigui. Esta restitucin variara en funcin
de la riqueza del homicida, pues cuando el homicida es un hombre
rico mayor restitucin se le ha de mandar hacer que si fuese pobre,
e igualmente si el muerto era intil para los suyos, menor
satisfaccin se debe hacer, que si fuera un hombre muy provechoso a
ellos. Los pagos incluiran todo lo que el herido o fallecido podra
ganar con su trabajo. De estos pagos quedaran libres los das de fiesta
as como el trabajo que su mujer o hijos hicieran. Si el homicida era
ahorcado, sin embargo, consideraba este confesor que los herederos
no estaban obligados a restituir todo dicho dinero. Si la muerte haba
sido casual, como por ejemplo si yendo de cacera lo haban
confundido con un animal, tampoco era obligacin la restitucin a la
familia, pues dicha muerte ocurri de una ignorancia invencible.
Caso diferente era el del borracho que, sabiendo que al beber perda
el juicio, lo haca y adems mataba a una persona. Si al beber no sola
perder el juicio, sin embargo, no estaba obligado a restitucin, pues
haba sido un acto casual, y aunque pec bebiendo demasiado, no

59
60
Azpilcueta, 1556, ff. 102-111.
pec matando, pues no previ ni debi preveer el dicho homicidio
ya que nunca otro tanto le haba acontecido.
Rodrguez Lusitano, fiel a su estilo, trataba todas las posibilidades
que podran darse. As, Qu ocurra si una persona mataba a otra,
pero era acusada una tercera? Qu tipo de restitucin deba hacer la
primera a la tercera? Rodrguez Lusitano consideraba que en dicho
caso el agresor real deba restituir al acusado todo el dinero que
habra gastado en curas, y todo lo que no gan estando preso o
desocupado. Si adems dicho acusado era condenado, el agresor
deba pagarle por todos los daos que pudieran sobrevenirle por ello,
tales como el pasar varios aos en el destierro. Bsicamente, este
confesor vena a decir que deba restituirle todo lo que por ley estaba
mandado que el acusado restituyera, sumndole las ganancias que l
mismo no habra podido ganar.
Rodrguez Lusitano inclua en estos pagos varias misas que se
celebraran por el alma del fallecido, porque aunque hace injuria a
su cuerpo, mas principalmente le hace al alma, y as a esta debe ser la
principal satisfaccin. Sin embargo, no estaba de acuerdo con
Azpilcueta cuando sealaba que deba costear el entierro, porque el
difunto tarde o temprano deba de morir
Qu ocurra en caso de la muerte de un esclavo? Rodrguez
Lusitano consideraba que el autor de dicha muerte deba restituir al
amo todo lo que costaba aquel esclavo, as como lo gastado en sus
curas y todo lo que el amo haba dejado de ganar por su ausencia.
Igualmente, un agresor estaba condenado a pagar todo el dao de la
fealdad que le sobrevena a una mujer que era herida en la cara.
Dicho autor finalizaba analizando qu deba hacer quien, mientras
trataba ilcitamente con mujeres, dejaba a un mozo en la puerta de la
casa. En estos casos al parecer era habitual que estos mozos riesen
con otros hombres que queran entrar y resultasen muertos. En
dicho caso, el amo deba satisfacer econmicamente a los padres o
hermanos del mozo si ste con su trabajo los alimentaba.
Benito Remigio de Noydens tambin consideraba que deba
devolverse al muerto todo aquello que haba dejado de ganar por su
convalecencia o muerte. No slo deba resarcirlo el autor material de
la muerte, sino todos aquellos que haban participado en ella,
aconsejando o permitiendo dicha muerte. En un homicidio se
producan tres daos que deban ser reparados; el dao de los gastos
de botica y cirujanos, el dao del lucro cesante y el propio dao de la
prdida de la vida. As, el homicida deba pagar los gastos de la
botica, deba resarcir del lucro cesante a los herederos, y tena
obligacin de sustentarlos con justicia. Sin embargo, no se deba
restituir nada a los herederos abintestato () ni a los extraos
instituidos por testamento, ni tampoco a los acreedores, si no es que
el homicida hubiese tenido nimo de frustrarles sus haciendas.
Continuando con su reflexin, Noydens deca que tampoco era
obligatorio restituir todo por completo, pues de ella haba que
eliminar los gastos forzosos que con su persona haba de hacer el
muerto, as en comer como en vestir. Por tanto, si un hombre
ganaba antes de morir doce reales, no se le devolvera el total a la
familia, sino que habra que considerar que cinco o seis los gastara
en su propia persona, un gasto que ya no exista. Adems, habra que
tener en cuenta que quizs el difunto no hubiera vivido mucho ms,
y se deba ser muy prudente con estas penas. Si el homicida mora
antes de terminar la restitucin, los herederos seran los encargados
de continuar con ella. De esta obligacin Noydens exima al padre,
porque comnmente no tiene el hijo bienes propios que pueda el
padre heredar, sino que solamente recupera y vuelve a cobrar los
bienes que eran propios suyos, y los que haba dado al hijo con
condicin tcita de cobrarlos despus de muerto. En caso de que el
homicida matase a un marido, si la mujer no recibi dao con su
muerte o puede casarse cmodamente, ninguna restitucin deba
hacerla el homicida. Si una persona desafiaba a otra, y mora, el
desafiado que continuaba vivo tampoco tena obligacin de
restitucin, pues se haba visto en el aprieto de defender su vida
frente a la amenaza de un contrario. En el supuesto de que el muerto
antes de morir eximiera al agresor de la restitucin, tambin quedara
libre de sta. Finalmente, tampoco consideraba Noydens que
existiera la obligacin de la restitucin en caso de que la muerte
hubiera sido casual
61
.
Fray Jaime de Corella tambin consideraba que los homicidas
deban restituir lo posible a la familia de los asesinados, si bien al igual
que los anteriores matizaba su decisin. Si el muerto no muri en el
acto, Corella obligaba a que el homicida pagase todo el dinero
empleado en sus curas. Si fuera persona sin oficio ni beneficio ni
ganaba inters alguno, como un caballero, no haba obligacin de

61
Noydens, 1650, ff. 59-61.
restituirle cosa alguna. Si empero, siendo labrador o otra persona que
con su industria y trabajo poda adquirir algunos intereses. Con
todo, Corella comentaba que para saber mejor cunto deba pagarse,
en funcin de cunto poda haber vivido la persona muerta,

Se ha de atender a la robustez que tena y al oficio en que se empleaba,
si era pesado y que gastaba mucho las fuerzas () comnmente se ha de
hacer juicio que el muerto podra vivir hasta sesenta aos () y esto
parece muy razonable, lo uno porque hoy est ya tan gastada la
naturaleza que en llegando a los sesenta aos las fuerzas se quebrantan de
manera que se puede trabajar muy poco; lo otro porque aunque algn
sujeto particular, por su mucha robustez, pueda llegar a los sesenta aos o
ms con disposicin de poder trabajar; pero otros muchos a los cincuenta
aos o mueren o se imposibilitan para el trabajo; con que en el caso de
duda de si se llegara a los sesenta aos con esa buena disposicin o le
faltara a los cincuenta, parece razonable tomar un medio y dar por
arbitrio, que vivira con fuerzas para trabajar hasta los sesenta aos, que es
lo que sucede comnmente.

Por tanto, si el sujeto mora con treinta aos, Corella consideraba
que el homicida deba restituir a la familia todo lo que hubiera
ganado en treinta aos ms de vida. Sin embargo, de todo el dinero
que ganara, deba descontarse aquello que le hubiera servido al
muerto para vivir, tales como la comida o la ropa. Tambin deban
descontarse los cincuenta y dos domingos del ao, as como todas las
fiestas en las que el muerto no hubiera trabajado. Tambin se
descontaran los das de lluvia en que tampoco ira a trabajar,
contndose unos cien por ao.
Corella consideraba que slo haba obligacin de restitucin hacia
los hijos, los padres o la mujer del muerto, y nunca a los hermanos.
Sin embargo no deban satisfacerse las deudas que el difunto pudiera
tener. En caso de fallecimiento del homicida, seran sus herederos los
encargados de satisfacer a la familia del asesinado
62
.
4.10. El desafo
Benito Remigio de Noydens fue uno de los pocos autores que
trat en profundidad la casustica del desafo. Noydens consideraba

62
Corella, 1690, pp. 43-45.
que el desafo era grave pecado y estaba prohibido, ora sea pblico,
hecho con padrinos, y con sus depravadas solemnidades, ora sea de
secreto, y particular, como cuando dos o tres por reir a su salvo se
citan para algn lugar o tiempo sealado para reir, sin que nadie los
estorbe y los ponga en paz. Defini el desafo como Duellum et
pugna duorum, vel plurium ex condicto seu conventione spontanea
suscepta, de suerte que para que sea una pelea desafo, es menester
que haya sido espontnea, y advertidamente concertada, y citadas las
partes para determinado lugar y tiempo. Segundo, que se hagan con
instrumentos proporcionados y capaces para matar. No consideraba
que fuera desafo cuando se renen los muchachos para darse de
cachetes. Para el desafo era necesaria una deliberacin, y por tanto
tampoco consideraba Noydens un desafo el hecho de que varias
personas que anduvieren jugando a algn juego se enfrentasen y
saliesen a la calle a dirimir su disputa. Esto ltimo sera ms una ria
que un verdadero desafo, para el cual era requerida una perfecta
deliberacin y no tanto la accin de los mpetus o la clera, que
llevaban a la ria y pelea en el caso del juego. Si en algn caso uno
de los contendientes peda retrasar algo la ria para ir a su casa y
coger un arma, pues se encontraba desarmado, tampoco se
considerara segn Noydens un desafo, pues a pesar de que una bula
de Clemente Octavo s lo consideraba como tal, se trataba de la
continuacin de una ria, cuyos mpetus an perseveran.
Benito Remigio de Noydens consideraba que pecaban
mortalmente, quedando descomulgados, tanto aquellos que
participaban en un desafo como los dems que concurrieren a ste,
incluyendo a los padrinos o a todos aquellos que no impidieran su
realizacin. Pecaban igualmente los prncipes que permitiesen la
realizacin de desafos en sus territorios, a menos que lo hicieran
movidos por causas razonables. Adems de la descomunin,
Noydens condenaba a los participantes en los desafos a quedar
privados de la eclesistica sepultura. Si no constaba pblicamente
que alguien haba muerto en desafo, no deba negrsele sin embargo
el derecho a esta sepultura. Tampoco se le negara a aquellos que
resultasen heridos y a causa de dichas heridas con seales de
contricin muriesen ms adelante. Finalizaba Noydens su relato en
torno al desafo advirtiendo de que no era pecado el participar en un
desafo cuando no quedase otro remedio para salvar la vida, o cuando
para evitar el enfrentamiento entre dos ejrcitos dos personas
luchaban entre s.
Tambin fray Jaime de Corella trat el desafo. A diferencia de
Noydens, Corella consideraba que cuando no haba otro remedio,
una persona poda desafiar a otra sin pecar mortalmente. Segn
Corella, cuando el que desafa es tal, que se presume prudentemente
que si no se admite el desafo ha de matar al desafiado, y no hay otro
medio para librarse, puede este admitirlo; y si de otra suerte no
puede defenderse, matarle. Porque este homicidio se comete en
defensa de la propia vida, y por redimir la vejacin. Sin embargo
Corella iba ms all, y consideraba que desafiar a alguien a sabiendas
de que el desafo no se producira era pecado mortal. Esta
advertencia iba especficamente destinada hacia los soldados, pues al
parecer constantemente andaban desafindose unos a otros, con la
seguridad de que el alfrez mayor los detendra.
Un desafo constitua dos pecados mortales segn este autor. Uno
de ellos era poner en riesgo la propia vida, y el otro arriesgarse a
matar a una persona. El que provocaba el desafo, si mataba, estara
obligado a pagar todos los daos seguidos de la muerte, porque l
fue causa total. Pero si ocurra al revs, el desafiado no estaba
obligado a restituir cosa alguna, pues no haba sido l quien busc
aquella muerte. Segn deca, el que provoca el desafo, sabe que va
a riesgo de perder la vida, y no obstante se expone a l, lo busca, lo
solicita y quiere, luego [el desafiado] no le hace agravio en matarle,
cuando l le desafi. Tal y como afirmaba Noydens, Corella
consider que aquellos que cedan sus tierras para la realizacin de un
desafo, aquellos que pudindolo hacer no lo evitaban o aquellos que
daban algn tipo de publicidad o cooperacin pecaban gravemente.
Tambin aquel que acuda como testigo pecaba, pues obligacin
moral era el detener acto tan grave.
4. Justicia eclesistica
Llegados a este punto, no podemos dejar de mencionar la
existencia de una justicia eclesistica en la Navarra moderna. En
cualquier caso, debemos advertir que estos tribunales, reorganizados a
partir del concilio de Trento y, ms especficamente, de las
Constituciones Sinodales de Pamplona del ao 1591 compiladas,
hechas y ordenadas por el obispo don Bernardo de Rojas y
Sandoval. Slo contamos con un trabajo en torno al funcionamiento
de estos tribunales, escrito por el profesor Usunriz
63
, y centrado en
las causas matrimoniales que estos trataron. Conocemos tambin,
gracias a una gua publicada en 2001, la existencia de documentacin
procesal catalogada en Calahorra, Sevilla, Granada, Jan, Toledo,
Osma, Sigenza, Cuenca, Coria, Valencia, Mallorca, Zaragoza,
Huesca y Tarazona, Santiago de Compostela, vila y Plasencia
64
. De
otros lugares o no tenemos constancia de su existencia, bien por su
destruccin en distintos avatares histricos como la invasin francesa
del XIX, o bien por la ausencia de publicaciones al respecto.
Adems, la historiografa espaola ha dedicado sus esfuerzos a
estudios de carcter demogrfico, utilizando los libros sacramentales
de bautismo, matrimonio y defuncin para extraer datos sobre
fecundidad o nupcialidad
65
.
La existencia de unos tribunales eclesisticos era un hecho familiar
para la poblacin. No slo la Inquisicin se ocupaba de juzgar actos
que, desde el punto de vista eclesistico, eran delictivos. Siguiendo a
Houlbrooke, varios de los aspectos ms ntimos de la vida diaria
estaban sujetos a su escrutinio
66
. Los jueces eclesisticos trataban
problemas matrimoniales o de moral sexual, pero tambin se
ocuparon de la violencia ejercida por sacerdotes que recurran a su
fuero especial para evitar ser juzgados por la justicia civil. Su
jurisdiccin se extendi prcticamente a todos los comportamientos
que transgredan los preceptos doctrinales y morales de la religin.
Siguiendo a Isabel Prez Muoz, la potestad judicial era ejercida
en los tribunales eclesisticos por el Obispo, quien a su vez poda
designar un Provisor o Vicario General con poder para juzgar los
casos no reservados estrictamente a la autoridad episcopal. La
instruccin posterior de la causa era llevada a cabo por un importante
nmero de funcionarios y profesionales como notarios, escribanos,
fiscales o procuradores, que eran quienes a fin de cuentas soportaban
el peso de las tareas burocrticas y del desarrollo del proceso. La
accin de esta justicia, siguiendo a la misma autora, era fundamental
dentro de la institucin eclesistica, pues constitua la base desde la

63
Usunriz, 2008a.
64
Mart Bonet, 2001.
65
Usunriz, 2008a, p. 349.
66
Houlbrooke, 1979, p. 7.
cual la Iglesia controlaba de forma efectiva el estado moral de un
amplio conjunto de la sociedad, regulando las desviaciones surgidas a
travs de su poder punitivo
67
.
En el caso navarro, los tribunales fueron organizados con las
constituciones sinodales de Pamplona de 1591, y por ello no
tenemos documentacin procesal abundante con anterioridad a esa
fecha. El completsimo catlogo que de este archivo ha realizado a lo
largo de ms de veinte aos don Jos Luis Sales nos ha sido de gran
utilidad para su consulta, si bien el primer dato que debemos
comentar es la prctica ausencia de casos de clrigos homicidas. La
inmensa mayora de los procesos consultados se refieren a sacerdotes
que se excedieron en sus comportamientos y recurrieron a la
violencia, si bien sta en pocas ocasiones fue mortal. S es comn la
acusacin de mala vida hacia estos clrigos que eran acusados de
pendencieros, haber bailado en la plaza con mujeres o ser jugadores
habituales, actitudes muy lejanas de las que se les deberan suponer a
estos clrigos ya reformados por el concilio de Trento. De hecho,
nos encontramos en pleno proceso de reforma de la Iglesia moderna,
que incidi profundamente en las actitudes que los sacerdotes deban
mantener.
Uno de estos escasos casos de muerte fue el del clrigo de rdenes
menores Juan de Ubira. El ao de 1610, en el lugar de Lesaca, dicho
clrigo se hall presente una noche de septiembre en la muerte por
estocada de Joan Prez de Elordi, y posteriormente huy del lugar.
Adems, el fiscal eclesistico lo acusaba de ser ocasionado a
discordias disensiones y en la villa hizo pendencias y homicidios y a
caso acordado y vas de hecho y por serlo por su respuesta han
sucedido heri con un cuchillo a Len Endara vecino de la dicha
villa de que estuvo muy mal herido. La defensa sin embargo acus
de la muerte a Sebastin de Indurra, asegurando que cuando sucedi
aquella muerte Ubira se encontraba en su casa acostado en cama.
Adems, aseguraba que la huda fue por motivos de estudios a
Zaragoza, donde estudi cinco aos, y que la herida a Endara se la
haba hecho l mismo sin que el acusado hubiese sido responsable.
Finalmente fue absuelto de toda pena
68
.

67
Prez Muoz, 1992, p. 17.
68
ADP, Secr. Mazo, C/552 n 5.
En el ao de 1653, en la villa de San Martn de Unx, el clrigo
Don Clemente de Esparza era tenido en mala fama por la poblacin.
Segn deca el fiscal, ha vivido enel estado clerical muy derramado
sin atender a que su profesin y estado era y es vivir con toda
decencia y recogimiento apartndose de las ocasiones de juegos y
otras decenciones y no atendiendo a ello ha continuado andar con
armas de fuego y otras ofensivas de noche y de da causando
alborotos ruidos y ocasiones e vas de hecho. Tan notoria era su
mala vida que el 19 de enero de aquel ao Antonio Prez, su
cuado, se acerc a l con intencin de cambiar esta actitud y que
se reformase enel modo de su parte y vivir. Enojado, el dicho don
Clemente agarr un arma de fuego que tena cerca y dispar a
Antonio Prez, causndole la muerte inmediata
69
.
El da de San Andrs de 1643 varios sacerdotes se encontraban
jugando a los naipes cuando don Martn de Ciurriz, abad del lugar
de Aristray, tir un candelero a don Juan de Gorri, vicario de
Marquelin, dndole en la cabeza. Don Juan sufri unas heridas tan
graves que muri al poco tiempo, y don Martn huy, siendo
juzgado en rebelda. Los tribunales enviaron hasta tres cartas en las
que se exiga a don Martn que volviese, sin xito. Finalmente, el
tribunal no tuvo ms remedio que maldecirlo de esta manera

Y atento, que por no haber cumplido con hacer la dicha manifestacin
y restitucin, fuisteis declarados por pblicos excomulgados, y agravadas
las dichas censuras, y excluidos de la participacin y comunicacin de los
fieles cristianos, y todava con nimo endurecido y obstinado perseveris
en este estado de condenacin, y imitando la dureza de Faran os hacis
sordos a las voces y clamores de la Iglesia, y es justo que donde crece la
malicia, crezca tambin la pena, y por tanto reagravando las dichas
censuras, pronunciamos y promulgamos contra vosotros anatema y
maldicin.
Maldito sea el manjar que comiredes, la bebida que bebiredes, y el
aire que respiratedes: maldita sea la tierra que pisredes, y la cama en que
dormiredes, no llueva el cielo sobre cosa vuestra, sino fuego y piedras:
no gocis frutos de vuestros trabajos, ni hallis quien os socorra en
vuestras necesidades, siempre que furedeis a juicio salgis condenados, la
maldicin de Dios os alcance, y los santos ngeles os desamparen: los
demonios os acompaen de da y de noche: y la tierra os trague vivos,

69
para que en cuerpo y alma descendis a los infiernos: y no quede entre
los hombres memoria vuestra. En cuya significacin mandamos matar
candelas en agua, y que arrojadas despus por el suelo, sean holladas con
los pies, y nadie se sirva dellas, como de cosa maldita que representa
vuestra condenacin, y se hagan otras ceremonias de la Iglesia, y a vos el
rector cura vicario clrigo escribano a quien se entregaren, cometemos la
publicacin y ejecucin de las dichas censuras, habiendo recibido antes
juramento del impetrante, de que es cierta y verdadera relacin en ella
hecha, y que no lo puede averiguar, si no es por este medio, y que no se
valdr de las manifestaciones que en virtud destas censuras se hicieren, sin
que primero se presenten ante nos, y le demos licencia para ello: el cual
juramento asentaris al pie dellas. Y os mandamos hagis la dicha
publicacin de seis en seis das, y recibis las manifestaciones, o
restituciones que os fueren hechas, escribindolo fielmente, y lo que as
escribiredes, nos lo remitiris cerrado y sellado; para que nos visto
proveamos lo que enel caso fuere de justicia
70
.

A pesar de estas maldiciones don Martn no regres y fue juzgado
en rebelda. El ao de 1638 en el lugar de Irache ocurri tambin
una accin de extremada violencia contra un clrigo. El da 17 de
enero, al pasar un rebao de ovejas y lechones por un prado del lugar
de Olejua, fray Pedro de Uguerrule hizo un carneramiento matando
a una de las ovejas. Al enterarse don Martn Sanz, beneficiado del
lugar de Olejua, don Miguel Sanz, su hermano, y otros, salieron de
la iglesia del monasterio de Irache donde se encontraban y acudieron
a dicho lugar, donde arrebataron la oveja a Uguerrule y le dieron
una gran paliza de la que a punto estuvo de morir. De hecho, tras
haberle golpeado con palos, espadas y cuchillos, lo montaron en un
caballo, de donde lo tiraron al suelo y lo arrastraron a lo largo del
camino, destrozndole las vestimentas. Lo trataron de borracho,
ladrn, loco y bandolero. Tambin lo detuvieron en el municipio y
le pusieron guardias, dejndolo encerrado ms de dos horas. Adems,
agravando el caso, don Martn Sanz sigui celebrando misas, cosa
prohibida para todo aquel clrigo que recurriera a la violencia
71
.
Las sentencias de estos procesos eran muy diferentes a las de la
justicia civil ordinaria. De hecho, el fuero eclesistico prohiba la
aplicacin de penas violentas y, por tanto, destaca la ausencia de stas

70
71
en los procesos de este tribunal. Por el contrario, encontramos otras
como la reclusin en monasterios o la obligacin de llevar una vida
alejada de pendencias o la mala vida.
En 1625 por ejemplo don Miguel de Sola, clrigo que sin motivo
alguno haba insultado y golpeado con un palo a Joanes de Ijurra fue
condenado de la siguiente manera

Fallamos que debemos de amonestar al dicho acusado de que en
adelante sea quieto y pacfico apartado de ruidos y cuestiones y no se
meta en pendencias con nadie que por ser tan adentro como es acusado
no obstante que se le d ocasin pues un sacerdote como el acusado debe
tener ms prudencia y sufrimiento y si se le ofende con nota su persona
no tome venganza con sus propias manos sino que acuda a la justicia
mediante la cual se le administrar y dar toda satisfaccin con
apercibimiento que si lo contrario hiciere ser castigado con todo rigor y
por la culpa que contra l resulta dndole por pena la prisin que ha
tenido y atendiendo a otras circunstancias se condena en su parte de
costas y as lo pronunciamos y declaramos
72
.

En el caso de don Clemente de Esparza, que ya hemos visto, la
sentencia para este homicida fue de reclusin en un convento:

Fallamos atentos los autos y mritos del proceso y lo que del resulta
que debemos de declarar y declaramos el dicho fiscal haber probado bien
y debidamente su acusacin en cuanto a que el dicho don Clemente de
Esparza de la herida que dio al dicho Antonio Prez vino a morir y que
el agresor de la muerte fue el susodicho por lo cual declaramos as bien
haber incurrido por ello en irregularidad y no poder ni deber tener el
beneficio que al presente tiene de que le privamos ni otras rentas algunas
eclesisticas ejercer sus [olderas] Hasta que por su santidad obtenga
dispensacin de la dicha irregularidad y por el delicto que en esta parte
ha cometido le condenamos a que por tiempo de dos aos est recluso
en un monasterio de religiosos a eleccin de su ilustrsima o nuestra en su
nombre sin salir del de da ni de noche durante el dicho tiempo
haciendo caucin juratoria y obligndose a su cumplimiento ocupndose
siempre en ejercicios espirituales y arrepintindose de la ofensa cometida
y acabados los dichos dos aos de la reclusin de cuyo principio y su
cumplimiento presentar testimonio en su debida forma del perlado o
superior en cuyo monasterio ha de estar recluso lo condenamos tambin

72
ADP, Secr. Ollo, C/683 n 15, ff. 59r-v.
a que salga desterrado deste obispado por diez aos o menos lo que fuere
la voluntad de su ilustrsima o de sus sucesores pena de que haciendo lo
contrario se le darn otras mayores que en parte satisfagan la pena
merecida por semejante delicto y juzgando definitivamente as lo
pronunciamos y declaramos con costas el licenciado don Francisco
Rodrguez Corredera
73
.

Como vemos en este caso tambin se aplic la pena de destierro,
que no conllevaba ningn gnero de agresin violenta contra el
condenado.
En definitiva, la Iglesia trat de inculcar su reforma desde
dentro, corrigiendo todos los comportamientos desviados que en su
seno se produjesen. Si para el mundo seglar la colaboracin con la
justicia llegaba a ser muy estrecha, como venimos advirtiendo a lo
largo de este trabajo con los procesos de disciplinamiento social y
confesionalizacin, la Iglesia tuvo una justicia propia que tambin
castig a aquellos clrigos que, debiendo ser un ejemplo para la
sociedad, transgredan las normas que ellos mismos se haban dado en
el Concilio de Trento o los manuales de confesores y cometan actos
violentos o llevaban una vida desordenada y nada acorde con sus
postulados. El resultado fue una importante reforma interna de la
Iglesia
74
a lo largo de los siglos XVII y XVIII, que en el futuro
deberan dar lugar a nuevas investigaciones y tesis doctorales.
A modo de conclusin de este captulo, debemos referirnos a la
influencia que sobre todo lo relacionado con la violencia tuvieron las
opiniones de la Iglesia. Tal y como hemos visto en captulos
anteriores y, especialmente, seguiremos viendo en los posteriores,
estas ideas influyeron tanto en la actitud de los agresores, que se
vieron en la necesidad de acudir a una iglesia en busca de alivio
espiritual o inmunidad, como en la de los jueces, que evitaron la
aplicacin de penas tales como la muerte. De hecho, en algunos
temas como son los abogados o los escribanos citamos la opinin que
sobre ellos tenan estos confesores, que como hemos visto relataron
pormenorizadamente todos los pecados que cualquier miembro de la
sociedad poda cometer. As, criticaron como veremos a aquellos
profesionales (escribanos, abogados, jueces, boticarios) que no
cumplieran bien con su obligacin y ejercieron una importante

73
ADP, Secr. Mazo, C/595 n 30, f. 59r.
74
Un ejemplo de esta reforma aplicada a Mxico en Traslosheros, 2004.
influencia en sus conciencias. De hecho, la amplitud de temas que
trataron nos ha obligado a dedicarles un captulo entero, pues las
distintas posibilidades que imaginaron para la comisin de pecados
llegaron a ser tan abundantes que de otra forma hubiera quedado
demasiado deslavazado. Apenas nos han quedado testimonios directos
de esta influencia, pero algunos casos nos hacen sospechar que as
fue. El ao de 1640, tras haber colaborado con Martn de Larraingoa
en el ocultamiento del cadver de Hernando Sorondo, el soldado
Martn de Azpeitia huy de la ciudad de Pamplona por miedo de la
justicia. Tras varios das de camino lleg a Zaragoza, donde no pudo
reprimir su conciencia y comunic lo ocurrido a un fraile trinitario.
ste les aconsej que estaban sin culpa y que volviesen y se
presentasen ante los seores jueces y si no que se metiesen en una
iglesia
75
. Los clrigos de la Edad Moderna colaboraron en gran
medida al desarrollo de los procesos de Confesionalizacin y
disciplinamiento social a los que hemos aludido a lo largo de esta
tesis.

75

CAPTULO V. LA ACTITUD DE LA COMUNIDAD
Uno de los aspectos ms controvertidos en el estudio de la
criminalidad en la era preindustrial ha sido el del papel que jug la
comunidad vecinal en torno a los actos violentos. Se trat de una
sociedad permisiva con los asesinos o acudi a los tribunales en
defensa del orden y la paz social? A lo largo de este captulo
trataremos de analizar el papel que jug esta comunidad vecinal en el
desarrollo tanto del acto delictivo como del proceso judicial. Las
fuentes que para ello contamos son, como veremos, parcas y escasas.
Contamos con muy pocos testimonios acerca de qu pensaban los
vecinos sobre los asesinatos, pero conocemos algo ms el fenmeno
de la infrajusticia, un mecanismo que permiti a estas comunidades
llegar a paces pactadas entre las partes contendientes, basadas en
ancestrales tradiciones, cuyo objetivo principal era suspender el
proceso judicial, muy costoso para ambas partes. Para ello, como
veremos, contamos con abundantes cartas de perdn, unos
documentos notariales por los que se haca constar que una de las
partes perdonaba a la contraria, muchas veces movida por intereses
econmicos, si bien alegaban arrepentimiento y misericordia. Dichas
cartas constituyen una valiosa fuente para el estudio de las actitudes
hacia la criminalidad y, si bien no conservamos tantas como en otros
lugares de Europa como el tribunal del Torrone de Bolonia, nos
ayudan a comprender un poco mejor la sociedad moderna. En
cualquier caso, como advertiremos, dichas cartas en ningn caso
ejercieron una influencia sobre el normal funcionamiento de los
tribunales, que en la mayora de los casos prosiguieron con sus
indagaciones hasta llegar a una sentencia final. Este hecho nos
ayudar a comprender las debilidades del estado moderno, an en
formacin, que no permitir que una paz privada mine su poder
punitivo, e ir aumentando su fuerza frente a la justicia tradicional
que, poco a poco, ir perdiendo fuerza.
1. El perdn
Uno de los temas que ms controversia historiogrfica ha
generado desde el inicio de las investigaciones sobre la criminalidad
ha sido aquel del perdn o lo que autores como Benot Garnot,
Mario Sbriccoli o Daniel Snchez han definido como la
infrajusticia
1
. Con esto, nos referimos a acuerdos, amparados por las
tradiciones y costumbres y apoyados por la Iglesia, por los cuales se
compensaba a la parte agredida sin necesidad de pasar por los
tribunales o, si stos haban tenido noticia ya del hecho delictivo,
trataban de arreglarse entre ellos en un intento de que los tribunales
no juzgaran el caso. Siguiendo a Daniel Snchez Aguirreolea, el
desarrollo del Estado Moderno no supuso un fin inmediato de estas
prcticas tradicionales de disciplinamiento. La comunidad local actu
como la autntica protagonista en la conformacin del Estado
Moderno
2
. De hecho, era en el municipio donde los hombres del
Antiguo Rgimen encontraban lo que Alfredo Floristn y Jos Mara
Imzcoz definieron como su ciudadana primera
3
y donde podan
participar de manera ms activa.
Cuntos casos fueron resueltos fuera de los tribunales? Y en
cuntos intervino la justicia oficial slo parcialmente? Esta pregunta
ha fascinado a la historiografa reciente, sobre la posibilidad de
disear un cuadro de la criminalidad y analizarla cuantitativamente, si
bien el concepto de Dark Figure ha encontrado una escasa
resistencia entre los historiadores. Diversos investigadores, partiendo
del clsico trabajo de Lenman y Parker
4
, han sealado que la cantidad
de procesos conservados sera slo una mnima parte de aquellos
casos que verdaderamente ocurrieron, puesto que la mayora habra
sido arreglado entre las partes antes incluso de que la justicia tomase
parte en el asunto. Ir a los tribunales supondra comenzar un camino
largo, incierto y costoso. La mayor parte de las querellas, por lo
tanto, se solucionaran con una solucin entre las partes
5
. Por esto los

1
Garnot, 1996, 2000, Sbriccoli, 2001, Snchez Aguirreolea, 2006. No podemos
dejar de citar otros trabajos clsicos como los de Roberts, 1983, Niccoli, 1999,
2003, 2007, o Bellabarba 2001b, 2008.
2
3
Floristn Imzcoz e Imzcoz Benza, 1993, p. 31.
4
Lenman, Parker, 1980.
5
Fosi, 2007, pp. 32-38.
CAPTULO V. LA ACTITUD DE LA COMUNIDAD 259
procesos judiciales nos hablaran ms de la actividad represora que
llev a cabo el Estado durante la Edad Moderna en el proceso de su
construccin, pero no podramos asegurar que esa fuera la
criminalidad real. Por tanto surgi el concepto de la Dark Figure.
Dicha Dark Figure sera la cantidad de casos que no nos ha llegado
por va judicial y que muy probablemente escaparan a nuestro
conocimiento, hecho por el cual no sera posible la realizacin de
estadsticas que nos permitieran estudiar el fenmeno de la violencia
en los siglos modernos
6
.
Tal y como se explica en el reciente libro sobre la justicia en la
Italia moderna del historiador italiano Marco Bellabarba
7
, los ya
mencionados historiadores britnicos Lenmann y Parker legaron el
desorden de las prcticas judiciarias en Europa al enfrentamiento
entre la traditions of law, una ley de la comunidad,
consuetudinaria, transmitida oralmente y que viene de frmulas del
derecho germnico, inclinndose a resolver los conflictos por va no
judicial, y por otro lado una ley de estado, que ste trataba de
aplicar, usando el derecho romano. Ms recientemente, el tambin
italiano Mario Sbriccoli, uno de los investigadores que ms en
profundidad trabaj este tema
8
ha recogido esta dicotoma en el
estudio de los periodos medieval y moderno. Habla as, primero, de
una justicia negociada, marcada de un destacado carcter
comunitario fundado sobre la pertenencia, dirigida principalmente a
la reparacin de la ofensa, regulada de normas y prcticas condivisas,
todo esto en un mbito en el que dominaba la oralidad. Por tanto,
una justicia domstica, aparte de las formalidades y las leyes escritas,
que tena como fin sanar las laceraciones producidas por un acto
criminal. Se llegaba a un acuerdo entre las partes, intentando siempre
no llevar la causa a las manos del juez. Tras esta justicia negociada,
siempre segn Sbriccoli, haba una justicia hegemnica, que desde
el tardo Medioevo comenz a quitarle espacios de maniobra. Tena
un fuerte carcter de aparato, dirigida a castigar al acusado, regulada
por normas de tipo legislativo y siempre muy formalizada, en un
mbito en el que dominaba la escritura. En este gnero la libertad de

6
Snchez Aguirreolea, Segura Urra, 2000, p. 350. Niccoli, 2007, p. 27.
7
Bellabarba, 2008, pp. 88-92.
8
Sbriccoli, , 1986, 1988, 1991a, 1991b, 2001, 2003, 2004.
los actores se limitaba a poca cosa
9
. Sin embargo, todo esto no
significa que no pudiesen ambas justicias trabajar juntas.
Composiciones, paces privadas, acuerdos y penitencias servan para
ello. Sobre todo en las zonas rurales, la tesitura de las paces era un
campo en el que los religiosos tenan mucho que ver. Sin embargo,
en las ciudades los religiosos deban competir con un rgimen
mucho ms aguerrido para esto. La paz, como de continuo se predica
en los textos devocionales y se escucha en las homilas, ayuda a
escapar a la comunidad de los peligros del pecado. Una de las
primeras misiones confiadas al prroco es siempre la de componer
conflictos: poda hacerlo mediante la conversacin con ellos o
enviando a los litigantes al foro episcopal ms cercano. Ahora, hara
la paz, pero la iglesia no repondra el dao a la vctima, no la
satisfara
10
.
La legislacin emanada de las Cortes Generales trat el tema del
perdn entre las partes. Las Cortes Generales de 1569, permitieron
que en pleitos criminales en que el fiscal no fuese parte, las partes se
pudiesen concertar por medio de buenas gentes, sin necesidad de
pedir licencia al Consejo Real ni a la Corte, como se haca hasta
ahora
11
. Las Cortes de 1572 y 1604 pidieron que se recordara dicha
ley, pues en algunas ocasiones el Consejo y Corte haban dado
provisiones que impedan su aplicacin
12
. El hecho a destacar en
dichas leyes fue que siempre se tratase de casos en los que el fiscal no
tomase parte. Adems, apreciamos tambin cmo Corte Mayor y
Consejo Real no eran partidarios de los perdones entre partes, pues
su intencin era fortalecer el poder del estado en todo el territorio y
bajo cualquier situacin, y dicha ley mermaba en cierta medida la
capacidad que estas instituciones tenan de juzgar algunos casos.
Tambin los confesores pusieron una especial atencin en el tema
del perdn, centrndose en lo que Martn de Azpilcueta denomin
en su Manual de Confesores como la correccin fraterna. Segn el
doctor Navarro,

Presuponemos que la correccin fraternal, es amonestacin caritativa
del prjimo secreta, o delante testigos, para que se enmiende de pecado.

9
Sbriccoli, 2001, p. 356 y ss. Esto mismo en Birocchi, 2007, y Alesi, 2007.
10
Bossy, 1998, pp.70-71.
11
Vzquez de Prada, Usunriz, 1993, I, p. 235.
12
Vzquez de Prada, Usunriz, 1993, I, p. 247 y p. 454.
Y que todos somos obligados de precepto a nos corregir los unos a los
otros fraternalmente, fieles, & infieles perlados, y suditos, justos y
pecadores: aunque algo ms los perlados y de mayor autoridad que los
otros
13
.

Segn Azpilcueta existan cuatro casos en los cuales se deba
proceder a dicha correccin; que el pecado fuera mortal o venial
peligroso, que hubiera esperanza de enmienda, que la persona fuese
obligada, y la cuarta que pudiera ser hecho sin dao notable de salud,
honra, fama y hacienda del que corrige, aunque si el pecador estaba
en gran necesidad de ser corregido todo deba hacerse por corregirlo,
aun con dao de la vida corporal.
Azpilcueta afirmaba que no era pecado aguardar a corregir a
alguna persona hasta que sta cometiera un pecado mayor. Pero
cuando el pecado era daoso para la repblica, Azpilcueta afirmaba
que se deba acudir al juez. Sin embargo, el corrector nunca deba
revelar el secreto del pecado, y tampoco deba corregir con una mala
intencin.
Tambin Juan de Pedraza trat la correccin fraterna. Segn su
Suma de casos de conciencia,

Si pecare contra ti tu hermano, ve y amonstale entre t y l solo, si te
oyere, ganaste un hermano. Y si no te oyere, toma contigo uno o dos
testigos. Y si no lo oyere, dilo a la Iglesia. Y si a la Iglesia no oyere, tenlo
por thnico y publicano
14
.

Pedraza entenda por hermano solamente al cristiano, y los
infieles por tanto no eran obligados a la correccin fraterna.
Tampoco entraban en ello los hijos contra los padres, pues segn
deca, si tu padre est en pecado, podrsle rogar y amonestar, pero
no lo dems del proceso evanglico. Continuaba afirmando que El
que peca delante de otro ya le hace injuria, porque cuanto es en s,
ya le hace mal ejemplo y le escandaliza, y as pecar delante de ti es
pecar contra ti. Pedraza coincida con Azpilcueta en que si el pecado
era conocido por ms gente, se deba amonestar primero al pecador
individualmente, luego con dos testigos y finalmente ante la Iglesia.
En caso de que solamente uno conociera el pecado que el pecador

13
Azpilcueta, 1556, p. 515.
14
Pedraza, 1578, p. 217v.
haba cometido, haba que tomarlo aparte, convidarle y rogarle con
palabras amorosas y devotas
15
.
Bartolom de Medina trat tambin ampliamente el tema de la
correccin fraterna. Consideraba que era pecado mortal el no
corregir a quien se hallaba en grave pecado. Segn se quejaba, el
precepto de la correccin fraterna estaba muy olvidado entre
cristianos y religiosos, que estando el mundo tan lleno de pecados,
no hay quien tenga nimo para corregirlos claramente, y por esta
razn Dios enviaba castigos a quienes no haban amonestado a un
pecador. Coincida con Azpilcueta y Pedraza en que en el caso de
que el pecador no hiciera caso a quien lo amonestaba, ste deba
acudir con otros dos hombres y, en ltima instancia, acudir a la
Iglesia. A sta acudira no como a juez, sino a padre, y ste
medicinar como ms viera que conviene. Coincida tambin con
Azpilcueta en los cuatro casos en que deba procederse a la
correccin, aadiendo que era necesario que hubiera esperanza de
correccin, puesto que en caso contrario no estoy obligado, porque
Dios no me obliga a cosa intil y de ningn efecto, y si yo s que se
ha de empeorar, y tampoco me obliga Dios a cosa daosa y
perniciosa para mi hermano. Consideraba que si el pecado era
pblico no exista necesidad de correccin fraterna, porque el fin de
la correccin fraterna es enmendar a mi hermano con el menor
detrimento que se pudiere, y sin infamia suya. En caso de dao de la
repblica, Medina consideraba que deba acudirse directamente a la
justicia, para que sta pusiera remedio en beneficio de toda la
comunidad
16
.
En definitiva, y siguiendo el trabajo de Daniel Snchez
Aguirreolea, a travs de la introduccin efectiva de la correccin
fraterna (precepto que ya el Evangelio contemplaba), la Iglesia trat
de reglar y controlar los mecanismos infrajudiciales con que ya
contaban las comunidades locales. Para lograr dicho objetivo, se le
dio un contenido y justificacin religiosa que, en ltima instancia,
obligaba a acudir a las autoridades
17
.
Numerosos casos navarros nos han proporcionado una gran
cantidad de perdones, cartas de perdn o escrituras de perdn.

15
Pedraza, 1578, pp. 38v-40r.
16
Medina, 1597, pp. 222-234
17
Podemos afirmar que el hecho de que la parte agredida perdonase
al agresor fue corriente en los procesos por homicidio navarros de los
siglos XVI y XVII. Normalmente dichos perdones se produjeron en
pequeos municipios y rara vez en grandes ciudades. Dichos
pequeos municipios favorecan el que todos los vecinos se
conociesen entre s y tratasen de arreglar, mediante personas
principales (el prroco, el alcalde, el cirujano) aquellos casos que
suponan un gran esfuerzo econmico en muchas ocasiones para la
familia del agresor.
En agosto de 1605, en la villa de Ablitas, Joan Gmez y su esposa
Mara de Jarauta maltrataron hasta la muerte a su criada, Isabel
Martnez. Tras un largo proceso judicial, ao y medio despus, en
enero de 1607, los padres de Isabel presentaron una escritura por la
cual perdonaban a la otra parte. Segn decan,

Y porque han sido informados y enterados dela poca culpa que los
dichos Juan Gmez y Mara de Jarauta su mujer consorte tuvieron en los
malos tratamientos y muerte dela dicha Isabel Martnez, dijeron que se
apartaban y apartaron dela querella y acusacin que contra los susodichos
y cualquiera dellos tienen dada por la dicha razn ante los dichos seores
alcaldes y deste pleito y causa que ante nos pende y se sigue en grado de
revista ante los dichos seores oidores del dicho real y supremo Consejo
del reino de Navarra, y les piden y suplican los hayan e tengan por
apartados y de su pedimento no se proceda ni siga la dicha causa contra
los dichos Joan Gmez e Mara de Jarauta su mujer y consortes, y en
razn dela dicha querella y juraron a Dios en forma y a una cruz dicen
de este apartamiento no han sido ()ados ni apremiados ni lo hacen por
entender que () faltar justicia sino que lo hacen de su propia voluntad
y por servicio de Dios nuestro seor y ruego de algunas personas
principales que se lo han pedido y demandado, y para que esto tenga
efecto y a mayor aviundamiento revocan el poder que tienen dado a
Miguel Jimeno procurador delas audiencias reales del dicho reino para
seguir el dicho pleito, y quieren que en su bien no le sigan ni hagan ms
autos en l dejando como lo dejan en su buena fama y opinin y
poder
18
.

En el caso de la muerte de Pedro de Sorondo, francs que fue
asesinado por Martn de Larraingoa por el pago de ciertos bueyes en

18
1640, los familiares tuvieron noticia de que el dicho Larraingoa haba
quedado manco de ambos brazos debido al rigor con el que se le
aplic el tormento. Debido a esto, perdonaron al dicho Larraingoa
de su condena a galeras. Segn decan,

Ha sido condenado el dicho Martn de Larraingoa a destierro perpetuo
deste reino y cinco aos de galeras, y porque despus ha constado y
consta a los dichos Pedro de Sorondo y sus dichos hermanos que el
dicho Larraingoa con los rigurosos tormentos que sele dieron ha quedado
baldado delos brazos, imposibilitado para valerse dellos, y por este
defecto no est bien para servir a su majestad, tanto por lo dicho como
por intencin de personas y otros justos motivos que a ello han movido y
mueven a los dichos don Pedro de Sorondo y sus hermanos, el dicho
don Pedro de Sorondo en su nombre, usando el poder arriba
mencionado de sus hermanos dijo que perdonaba y perdon en su
nombre y de sus principales al dicho Larraingoa las galeras en que est
condenado, y que daba y dio su consentimiento tan amplio como en tal
caso de derecho se requiere, y lo que puede dar el otorgante para que
(...) encargos de (birien) al presente y los dems virreyes sus sucesores
deban dar libertad y liberen de las dichas galeras al dicho Martn de
Larraingoa, sin embargo de que a instancia deste otorgante y sus
hermanos est condenado a ellas, y en caso necesario suplica al dicho
Virrey y a sus sucesores y al que quiera de sus excusas se sirvan de dar
por libre de las dichas galeras, y que vaya a cumplir su destierro perpetuo
deste reino el dicho Martn de Larraingoa que en virtud deste auto como
dicho es en su nombre y sus hermanos as lo consiente y suplica al dicho
regente encargos de Virrey y sus sucesores sin que por esto sea visto
ceder del derecho que tiene el dicho otorgante y sus hermanos contra la
hacienda y bienes que se hallasen del dicho Larraingoa para cobrar las
costas de la dicha causa y proseguir el dicho pleito que pende en estos
tribunales sobre recuperar unos bueyes que vendi el dicho Larraingoa
que estn embargados por la Corte Mayor deste reino
19
.

En alguna ocasin fueron los miembros de una misma familia los
que debieron perdonarse. En 1596 el corellano Pedro de Vega,
despus de varios maltratos, trat de asesinar a su esposa con unos
confites envenenados con rejalgar. No lo consigui y tras haber
huido y haber intentado volver a asesinar a su esposa contratando a
varios sicarios, cosa que tampoco logr, el fiscal nos informa de que

19
mujer y marido se ha compuesto y convenido con ella confesando
haber cometido este delicto. Para ello envi una carta que se
conserva en el proceso y que aadimos en su integridad.

Seora
No me maravillo que tan [] y prontamente, habiendo sido
informada vuestra merced y el seor Miguel Virto hayan hecho lo que
han hecho, sino como no han hecho mas no me espanto, pero pues tan
buenos entendimientos tienen vuestras mercedes, considerando que la
molestia que yo reciba y trabajo no han de sacar nenguna cosa de
provecho, que al fin ha de ser mi mujer y yo su marido aunque sea de
aqu a veinte aos, y a pesar de quien mal nos quiere, que si me fui al
hospital de nuestra seora de Gracia de Zaragoza fue considerando que
hasta que viniese la cogida no me podran dainada cuando para aquellos
reales [] tanto y porque si les daba parte dello no me dejaran hacer lo
que quera, por eso me fui que no por nengn mal que yo hubiese
hecho, que si yo vine en compaa de aquellos hombres fue porque me
dijeron que mis cuados haban ido tras de m con espadas
desenvainadas, y para que me defendiesen y hiciesen [] en su
compaa, y as les d veinte reales pretendindoles dar toda la pascua que
los dineros que me dieron no me los haba comido, que aunque no
estaba enel hospital destada y coma a mi costa, no me faltaba don de
ganas para comer por la ciudad, y si dicen que tanto tiempo he estado
fuera bien saben que lo he habido menester todo, y que hasta aqu no se
me ha pasado el tiempo que aunque vayan de aqu a todas las
Inquisiciones quel Rey tiene y reinos posee, con verdad no parecer no
parecer ninguna cosa delo que ardiabo ya de ser todo mentira, y si
gustaren que se concluya y nos casemos aqu en la crcel o donde
quisieran, y que yo que me de aqu ha de examinarme yo lo haca con
juramento a Dios de no salir delo que vuestras mercedes quisieren, y que
si no quisieren drmelo que me mando que me de lo que quisiere, que si
yo tengo y vuestra merced no tiene antes le he de dar yo, que o tu si
vuestra merced quiere que estemos en servicio de Dios ya que hasta aqu
no hemos estado, yo lo deseo que el seor Miguel Virto lo evita y le
aconseja no lo ha de dar toda la vida lo que haya menester, ya que agora
lo de secan gaza que lo ha menester para el ya se es y gos que le daba de
bofetones [anazta] si me habla o me inviaba a decir nada yo selo
agradezco con Dios est de por medio que al fin ha de parecer la verdad,
y si vuestra merced gustare desto si no haga vuestra merced lo que fuere
servida del seor salud a vuestra merced de Pamplona a 18 das del mes
de junio de saludamos a mis cuados y al seor Miguel Virto beso las
manos besando las de vuestra merced juntamente. Pedro de la Vega
20
.

El perdn era tambin un requisito para que el agredido tuviera
un buen morir. El perdonar al agresor le pona en paz con Dios y le
preparaba para la muerte, que en ocasiones vena rpidamente. En la
villa de Cintrunigo el 24 de marzo de 1592, debido a unas deudas,
Juan Jimnez mat de un arcabuzazo a Juan Aznrez. ste tuvo
tiempo de redactar su testamento el 1 de abril, antes de morir. En l,
perdon a Jimnez. Segn dej escrito

tem digo que por cuanto yo estoy enfermo y herido en una pierna de
una herida y arcabuzazo que me tir en la villa de Cintrunigo Juan
Jimnez de Dios, vecino de la dicha villa, y de la dicha herida estoy con
temor de que della he de morir, y atento que fue desgracia que sucedi
entre el dicho Juan Jimnez y mi, desde agora por la presente y por la va
y forma que mejor haya lugar de derecho le perdono por esta vida y para
delante la presencia divina, y relajo y me aparto de la querella que contra
l di por ante la justicia dela dicha villa de Cintrunigo y alas dems
justicias que del caso puedan conocer que me hayan por apartado de la
dicha querella, y que ans como yo perdono al dicho Juan Jimnez le
perdonen, y esto es mi ltima y postrimera voluntad con que el dicho
Juan Jimnez haya de pagar todas las costas que sean recrecido y se
recrecieren razn dela dicha herida, en testimonio delo cual otorgu este
mi testamento dela manera que dicho es, y con l revoco y anulo y doy
por ninguno y de ningn valor y efecto otro cualquier testamento o
testamentos
21
.

Ms adelante, su viuda tambin envi una carta de perdn a la
Corte Mayor. Segn dijo, tanto ella como sus hijos perdonaban al
agresor, puesto que as se lo haban pedido tanto el propio Aznarez
antes de morir como otras personas honradas que se lo han rogado.
Segn decan, este perdn lo hacen por las causas y razones
sobredichas y no por temor que no les ser hecha justicia
22
.

20
21
22
Algo parecido ocurri en la Pamplona de 1597. El 25 de junio de
aquel ao se realiz una encamisada
23
y hubo una gran fiesta por toda
la ciudad, con msica y bailes, celebrando San Eloy, festividad de los
zapateros. Por motivos no del todo claros dos jvenes se enzarzaron
en una pelea en la calle Navarrera, cerca del palacio real, de manera
que Antonio de Ergubel qued gravemente herido por Martn
Torres. Tras varios das de agona, Antonio escribi una carta
perdonando a su agresor. En ella deca que

En la ciudad de Pamplona a diecisiete das del mes de julio del ao mil
y quinientos noventa y seis aos ante m el escribano pblico y testigos
abajo nombrados, Antonio Ergubel, mozo natural del valle de Salazar,
estante al presente en la dicha ciudad en servicio del seor Ojer de Inza,
dijo que puede haber veinte y tres das poco ms o menos tiempo sobre
ciertas palabras Martn de Torres preso en las crceles reales con un pual
por la parte izquierda al lado del pecho le dio una herida que est muy al
cabo para morirse, y porque nuestro seor Jesucristo le perdone sus
culpas y pecados por amor de su santsima pasin por el paso en que est,
le perdona y remite de su parte toda y cualquier accin de injuria que el
susodicho cometi en darle la dicha herida, y es su voluntad que a su
prendimiento del dicho Antonio de Ergubel no se proceda contra el
dicho delincuente por ante ninguna justicia agora ni en tiempo alguno, y
me requiri asentase auto dello
24
.

No faltaron ocasiones en las que el acusado compr el perdn de
la familia de la vctima. En el lugar de Zudaire, en 1554, Miguel
Ruiz de Galarreta mat a Lope de Elizalde estando ambos a oscuras
en una sala, tras lo cual huy. Segn deca el fiscal,

23
Encamisada: Es cierta estratagema de los que de noche han de acometer a sus
enemigos y tomarlos de rebato, que sobre las armas se ponen las camisas, porque con
la escuridad de la noche no se confundan con los contrarios; y de aqu vino a llamar
encamisada la fiesta que se hace de noche con hachas por la ciudad en seal de
regocijo. Vide camisa. (Cov.)
Encamisada: Era tambin cierta fiesta que se haca de noche con hachas por la
ciudad, en seal de regocijo, yendo a caballo sin haber hecho prevencin de libreas,
ni llevar orden de mscara, por haberse dispuesto repentinamente, para no dilatar la
demostracin pblica y celebracin de la felicidad sucedida. (Aut.)
24
Andando el ausente deste dicho reino tract l como culpado y
delincuente en la dicha muerte de hacerse amigo con los parientes del
defunto, y cobr el perdn dellos, y les dio cierta cantidad de dineros
por ello y despus conforme al concierto que con los dichos parientes del
defunto el dicho acusado hizo, pidi el perdn en penitencia dela dicha
muerte a un hermano del defunto en la iglesia parroquial del lugar de
Zudaire estando l descalzo con un hacha encendida en las manos
25
.

En alguna ocasin el perdn pudo venir tambin condicionado
por la juventud del agresor. En 1596, en el lugar de Mzquiz, la
jovenzuela de doce aos de edad Mara Prez Garca ahog en un
regacho tras una pelea por un robo de trigo a su amiga, la joven
Mara Martn de Iruela. Avanzado el proceso, los padres de Iruela
presentaron una carta de perdn. Segn deca Mara de Urdiin,
madre de Mara Martn,

Esta que depone y su marido han hecho desistimiento dela dicha causa
y perdonado a la dicha presa sin embargo delo contra ella resultare
considerando la poca edad dela dicha acusada y que no pudo perpetrar
dicha muerte sino como mochacha de poca edad y discrecin y esto es lo
que sabe refirindose ala dicha escritura de desistimiento
26
.

En definitiva, podemos afirmar que la prctica del perdn en los
casos por homicidio en la Navarra de los siglos XVI y XVII estuvo
realmente extendida. Estas prcticas ancestrales trataron de mitigar el
peso que un proceso judicial poda suponer para ambos
contendientes, pero no signific que las instituciones judiciales
cejasen en su empeo por castigar a los agresores. Ninguno de los
perdones aqu relatados produjo que el fiscal abandonase el caso. En
todos ellos, el fiscal protest contra la prctica de llegar a un acuerdo
entre las partes y prosigui con su demanda. El Estado no estaba
interesado en que esas formas de infrajusticia suplieran su funcin en
el proceso de disciplinamiento social y continu adelante con los
procesos.
Magnfico ejemplo de esto es la queja presentada por el licenciado
Ovando, fiscal, contra Martn de Asura cuando ste se apart de la

25
26
demanda. Sintindose engaado, Ovando escribi la siguiente queja
al Consejo.

El licenciado Ovando, vuestro fiscal, respondiendo a la peticin de
Martn de Asura en que en efecto dice que en el pleito criminal que l
juntamente conmigo lleva contra Martn de Vicua se quiere concertar y
suplica a vuestra majestad le de licencia por ello, digo que no ha lugar ni
se debe mandar dar la dicha licencia, antes debe ser punido el dicho
Martn de Asura porque habiendo l juntamente conmigo puesto la
acusacin criminal deste pleito contra el dicho Martn de Vicua se ha el
concertado con l sin licencia delos alcaldes de vuestra Corte Mayor sin
decirme a m cosa alguna, y ha dejado pasar casi todos los trminos
probatorios con colusin sin hacer probanza, engandome a m
deciendo l que andaba entendiendo en hacerla y creyendo yo que era
ans confiando del he dejado dela hacer, y estando ya el pleito en tal
estado y contestado el pleito por el dicho acusado no puede apartarse
dela dicha acusacin el dicho Martn de Asura sin mi consentimiento, e
ha de ser punido por haberse concertado sin licencia, y por la colusin
que enello ha tenido para que el trmino probatorio se pasase y no
hiciese yo mi probanza y no se le debe dar la dicha licencia, sino seguirse
a su costa el pleito e ans lo pido y segn de suso tengo dicho y serme
hecho sobre todo lo susodicho e cada una cosa e parte dello entero
cumplimiento de justicia por el remedio de derecho que mejor me
convenga, y las costas para lo cual y en lo necesario el Real Oficio de
vuestra majestad imploro.
El licenciado Ovando
27
.

Tampoco creemos que las cartas de perdn surtieran un efecto en
las sentencias emanadas por la Corte Mayor o el Consejo Real. Es
cierto que en general el Consejo, ltima instancia, se mostr ms
benvolo con los agresores que la Corte Mayor. Pero este hecho lo
hemos encontrado generalizado en todos los procesos judiciales,
contengan o no carta de perdn. Es por ello que no sabemos hasta
qu punto resultaron efectivas, y sospechamos que en la mayor parte
de los casos resultaron absolutamente intiles. Tambin es cierto que
de los 1.287 procesos documentados en el Archivo General de
Navarra, 590 (45,84% del total) estn pendientes de sentencia. Este
hecho podra confirmar que en muchas ocasiones los miembros del
Consejo podan haber dejado pendiente el caso debido a que se

27
habra llegado a una paz entre las partes. As est ampliamente
documentado en el tribunal del Torrone de Bolonia, en Italia, donde
la ausencia de la figura del fiscal permiti que se conservaran miles de
cartas de perdn que llevaron como consecuencia la paralizacin de
muchos procesos
28
. Sin embargo ya hemos visto la importancia que
tuvo el fiscal en el seguimiento de los procesos en la Navarra de los
siglos XVI y XVII y, a la vista de los procesos no sentenciados que
hemos consultado, podemos afirmar que este hecho se debi en
muchos casos a una ausencia de pruebas (con lo que ello conllevaba
en el sistema judicial del Antiguo Rgimen, como ya hemos visto) y
no tanto a que el perdn entre ambas partes provocase la detencin
del proceso. En algunas ocasiones la detencin del proceso judicial se
pudo deber tambin, como vimos, a la muerte o fuga de los
acusados.
2. Actitud de los testigos durante el proceso
Resulta muy difcil rastrear en los procesos judiciales cul fue la
actitud que los testigos tuvieron en el mismo momento del asesinato.
En general, los testigos se limitaban a explicar qu saban del
asesinato, pero en muy pocas ocasiones narraban su reaccin primera
ante ellos. Podemos suponer que, en primer lugar, los testigos
sintieron horror ante un asesinato, pero acudieron a la justicia?
Los testigos trataron de evitar todo tipo de asesinato. En 1544 por
ejemplo vimos al hablar del envenenamiento cmo Joanot Chipi,
inducido por persuasin diablica intent matar a Juan Lpez,
marido de Mara de Orbara, con la cual mantena relaciones
espordicas. Al ver a Martn, criado de Joanot, con unos polvos que
no saba para qu eran, varios testigos le dijeron que los dichos
polvos eran ponzoosos y que los echase en un regacho y as se los
hicieron echar
29
.
En el mes de abril de 1584 extra en Tudela la desaparicin del
ganadero Juan de Suescun, el cual, cuando vena de Carcastillo en
compaa de su mujer. Al parecer la relacin entre ambos era
conflictiva, habiendo sido el marido objeto de malos tratos e injurias.
Das despus el cuerpo del marido apareci en la Bardena

28
Angelozzi y Casanova, 2008, Niccoli, 2007, Fosi, 2007, Angelozzi y
Casanova, 2003, Casanova, 2004
29
desfigurado y comido por los lobos. Los vecinos de la pareja cuando
se pregon por las calles que lo haban hallado muerto los vecinos y
esta testigo la trataron de mala hembra deciendo que ella se haba
hallado en su muerte
30
.
En 1620 Juan de Montori, criado de Pedro de Ezcurra, fue al
molino de Zurzabete donde Agustn de Garnoain era molinero.
Montori ech su carga de grano en medio de un camino y se neg a
meterla al molino, originando una gran discusin con Garnoain.
Montori ech mano a su pual e hiri mortalmente a Garnoain, que
grit ay que me han muerto y como dijo esto arremetieron los
dichos testigos y le asieron y metieron dentro del molino y le
cerraron enel y uno delos dichos testigos fue en compaa del dicho
herido y le llev a su casa y dio noticia dello a la justicia y vinieron
con Antonio de Santander regidor y otros ministros de justicia y le
llevaron a la crcel
31
.
Los testigos mostraron una actitud de especial incredulidad en
torno al infanticidio. No podan creer que alguien a quien conocan
tan bien y desde haca tanto tiempo hubiera podido cometer un acto
semejante. Mara Ruiz deca que Gracia Ruiz, la mujer del
carbonero Lucas de Alegra no cre la hubiese matado para ello la
dicha su madre considerando que la madre no poda usar de tanta
crueldad contra su propia creatura
32
. Igualmente, Mara Lpez, en el
mismo caso, no acaba de crer parescindole que la madre no usara
de tanta crueldad en su propia creatura
33
. En Lesaca, en 1584,
debido al notorio embarazo de Catalina de Amigo, algunas vecinas
haban recogido queso y gevos y otras cosas para dar de colacin
alos que la visitasen despus del parto, quedando muy espantadas y
horrorizadas ante la muerte que sta cometi tras su parto junto a
una ermita
34
. Considero que nos encontramos con una sociedad
absolutamente horrorizada ante los crmenes cometidos contra los
nios, seres indefensos que no podan defenderse y que, ms grave
an, no eran bautizados antes de morir. Cuando en 1539 Gracito de
Elzaga llev a Larrasoaa al beb que su hija Joaneta de Eugui haba
tenido, Joana de Imbuluzqueta, vecina que sospechaba lo que haba

30
31
32
33
34
sucedido les dijo que mirasen lo que haban hecho que alguno les
demandara muy estrecha cuenta dela dicha creatura
35
. Los vecinos
trataron de descubrir todo lo posible sobre el recin nacido,
especialmente cuando ste desapareca. En el ya mencionado caso de
Lesaca, Juanes de Amigo y Pedro de Borda le dijeron [a la acusada]
que les dijiese el lugar donde se haba enterrado la creatura muerta y
que iran con un hazadn y descubriran si ello era verdad
36
.
Cuando los vecinos de Viana sospecharon que Mara Miguel haba
parido, fueron a la puerta de su casa, donde entablaron una
conversacin con ella, que a su llamada respondi vyanse con Dios
que en mi casa no estoy a lo que una testigo le dijo seora perdone
que una vecina a otra bien puede venir a ver qu tiene y si quiere
algo. La dicha Mara Miguel dijo vyanse con Dios y l se lo
pague y la testigo le torn a decir que no era por bien estar en
casa a lo que Mara Miguel le respondi que no tena garra de
zapato. La testigo le dijo perdone que a vos y por sorpresa se dijo
que estis parida o malparida y la dicha Mara Miguel finaliz la
conversacin diciendo Dios le d qu decir y no qu comer y eso
ms callando se poda decir a lo que la testigo le respondi que no
quera que la tuviese por lisonjera sino quera decir claro
37
. Vemos
pues que los vecinos jugaron un importante papel en el
descubrimiento de estos infanticidios, entrometindose en la vida
privada de estas mujeres que, segn rumores y por el tamao de sus
barrigas, estaban prximas a parir, avisando ellos mismos a la justicia
para que iniciase el proceso que aclarara todo lo que pas y culpara
o no a la acusada de cometer un delito atroz. Todos ellos diran
cmo la embarazada haba tratado de ocultar su embarazo, llevando
ropajes ms amplios, o yendo a trabajar nada ms parir, para que no
se notase su ausencia, a pesar del estado fsico en el que se
encontraban.
En definitiva, podemos confirmar que los testigos se sintieron
horrorizados ante cualquier crimen, y su primera reaccin fue la de
separar a los dos contendientes e incluso detener al agresor. Sin
embargo, la mayor parte de las denuncias no fueron puestas por

35
36
37
testigos, sino por los propios afectados o el fiscal, el cual no consenta
que ningn crimen quedase sin juzgar.
De hecho, llegados a este punto, no nos queda ms que poner en
cuestin nuevamente la ya citada teora de la Dark Figure en la
Navarra del Antiguo Rgimen. Como hemos visto, los fiscales no
permitieron que ningn acto criminal quedase sin castigo. Para ello
colaboraron estrechamente con los alguaciles y los alcaldes ordinarios
de las distintas villas y lugares del reino, sin jurisdiccin en principio
en estos asuntos, para que todos los asesinatos, homicidios, o simples
agresiones llegasen a ser juzgados. De hecho la no realizacin de las
diligencias pertinentes ante la aparicin de un cadver les acarreaba
fuertes penas. La gran cantidad de procesos en torno a injurias nos
indica que la sociedad no dudaba en acudir a los tribunales, y mucho
menos si alguien sobrepasaba los lmites de la violencia agrediendo o
matando. El fiscal se erigi por tanto en el gran protagonista de la
lucha contra la criminalidad, podemos decir que personajes como los
fiscales Ovando, padre e hijo, se erigieron en las figuras principales
del Disciplinamiento Social del cual hemos hablado a lo largo de esta
tesis. Esta idea surgida en la historiografa alemana no fue slo teora,
funcion verdaderamente, provocando un claro descenso de los
niveles de violencia hasta cotas realmente bajas en el siglo XVIII.

CAPTULO VI: EL PROCESO JUDICIAL: LA
INVESTIGACIN
El tres de febrero de 1606 un grave suceso alter la tranquilidad
de los pamploneses. Al parecer, don Miguel de Ardanaz, presbtero
de la iglesia parroquial de San Cernin haba salido de casa, ataviado
con su sotana, y no haba regresado, causando gran preocupacin a
Juana de Egzcue, su viuda madre. Dicha desaparicin dio inicio a
un proceso judicial, en el cual, bajo la supervisin del Licenciado
Suescun, alcalde de la Corte Mayor, fueron interrogados varios
testigos, desde la madre hasta el capelln de la iglesia, pasando por
otros sospechosos. Finalmente, a los pocos das apareci el cuerpo sin
vida de don Miguel. Este se encontraba hundido en un pozo de la
Calle Mayor, curiosamente junto a la casa de don Cebrin del Bayo
y Daoiz, alcalde de la Corte Mayor. El alguacil Mayor dio orden de
sacar el cadver de dicho pozo, y fue llevado a casa del mercader
Antn de Arteta, donde fue reconocido por el doctor Azcona,
mdico, y Pedro de Sarageta y Lope de Elso, cirujanos. El escribano
tom nota de todo lo que estos dijeron, detallando minuciosamente
las causas de la muerte de don Miguel. Inmediatamente, el fiscal
tom parte en el asunto, llevando adelante junto con Juana de
Egzcue toda una investigacin que incluy la presencia de cartas
amenazantes y aclaradoras declaraciones de varios testigos que
apuntaron a Martn de Monreal y Raja, justicia de Pamplona, como
responsable principal de la muerte. A lo largo de dicho proceso, y a
pesar de la defensa que de l hizo el procurador Pedro Ferrer, se le
aplic un duro tormento, tras el cual Martn qued manco de por
vida, y fue finalmente condenado a un destierro de seis aos en el
presidio de Perpin.
El voluminoso proceso judicial que hemos relatado nos sirve de
ejemplo para conocer el funcionamiento de la justicia en la Navarra
moderna. En principio, y siguiendo tpicos comnmente
extendidos, podra parecernos una justicia arbitraria y cruel, que
empleando mtodos violentos buscaba la condena final del acusado.
Pero un anlisis ms profundo de su funcionamiento nos llevar a
descubrir una justicia diferente. A lo largo de esta investigacin
hemos encontrado una justicia muy bien organizada y garantista.
Como veremos a continuacin, teniendo en cuenta los medios con
los que contaban las investigaciones de homicidios fueron
especialmente minuciosas, llegando a detalles que podramos pensar
ms propios de nuestros tiempos. Adems, la justicia ofreca al
acusado la posibilidad de defenderse de las acusaciones mediante
abogados, y en casos de extrema pobreza existan abogados de
pobres, a sueldo del Real Consejo, que garantizaban su proteccin.
El recurso a mtodos violentos fue muy escaso y el llegar a ellos
requera una serie de procedimientos reglamentados que nadie poda
obviar.
1. Primera informacin: Alguaciles
Uno de los mayores problemas con los que se encontraron los
juzgados de la Edad Moderna a la hora de prender a un agresor, fue
la falta de una fuerza policial especialmente preparada para detener a
aquellos que cometan algn tipo de crimen
1
. No fue hasta poca de
los Borbones cuando se gestaron las primeras policas propiamente
dichas, cuerpos de seguridad encargados del mantenimiento del
orden pblico. Luis XIV cre la primera en Pars, en 1667, y en
tiempos de Felipe V de Espaa surgi otra fuerza de este estilo en
Mxico. No fue hasta 1792 cuando Inglaterra tuvo una fuerza
policial estable y desarrollada
2
. Tampoco en aquel tiempo hubo
necesidad de un mayor cuerpo que se encargase del orden y el
mantenimiento de la ley. Segn Castillo de Bovadilla en su Poltica
para corregidores y seores de vassallos,

No hay seal ms cierta, segn Platn ni ms verdadera, de haberse
estragado y corrumpido una repblica, que hallar en ella muchos
mdicos, y muchos ministros de justicia, por ser evidente indicio de
malas y depravadas costumbres la multiplicidad de jueces y oficiales de

1
Sharpe, 1984, p.6, Lenman, Parker, 1980, p.19, Baker, 1977, pp.15-17,
Trinidad Fernndez, 1989, p.11.
2
Lenman, Parker, 1980, pp.39-40.
CAPTULO VI. EL PROCESO JUDICIAL: LA INVESTIGACIN 277
justicia; y tambin el haber muchos mdicos, es seal de la gran
destemplanza y disolucin de la vida. Y es cosa cierta, que as como las
leyes y oficios de justicia causan y acarrean muchos bienes a las ciudades,
reinos y repblicas as cuando son demasiados, aunque adornan y causan
majestad a los tribunales y magistrados, , son causa de ms mal que de
bien. () El buen corregidor acertara ms, y sera ms preciado, si
redujese a menos nmero los oficiales de justicia, y refrenase la
muchedumbre que contra provisiones reales y costumbre de los pueblos
eligen y cran cada da, cumpliendo con dao de los sbditos y de los
otros alguaciles, y de su conciencia, los ruegos de quien se los
encaminan, o los contratos de quien les compran los oficios. () Esto de
nombrar ms alguaciles de los ordinarios, no se entiende cuando se
ofrecen grandes ocasiones, como son venidas o pasajes de prncipes, para
dar recado a muchas cosas que son menester, o cuando se hacen fiestas, o
hay algn concurso de gente, en que conviene poner ministros en
diversas partes para proveer y obviar lo que podr suceder, o para que
prendan en alguna ria, o pendencia, que entonces an a la persona
privada se puede dar comisin, con que acabadas las tales ocasiones se
acabe su ejercicio
3
.

Al igual que en la Corona de Castilla
4
, en la Navarra moderna la
figura encargada de detener y apresar a los delincuentes fue el alguacil
mayor, figura clave en la detencin de criminales
5
. Si bien las
Ordenanza primera del ttulo 9, recogidas por Martn de Esa dicen
que deban ser cuatro, a partir de 1561 hubo ya 6 alguaciles, a los
que en 1587 se unieron dos hombres que les ayudaban, sin poseer
la categora de alguaciles
6
. Desde 1682 el cargo perteneci en
propiedad al marqus de San Miguel de Aguayo, que tena la facultad
no slo de nombrar al alguacil mayor, sino tambin a los tenientes de
ste y al alcaide de las crceles reales
7
. Dicho alguacil deba ser un
hombre navarro suficiente, abonado y de buenas costumbres
8
, y
contaba, como hemos dicho, con cuatro lugartenientes, dos navarros

3
Castillo de Bovadilla, 1704, I, p. 148.
4
Heras Santos, 1991, p. 151, y 160.
5
Segn Castillo de Bovadilla, Este nombre alguacil, segn las leyes destos
reinos, es arbigo, y quiere decir hombre que ha de prender y llevar presos a la
crcel, y justiciar por mandado del rey, o de sus jueces, a los que hubieren cometido
algn yerro. Castillo de Bovadilla, I, 1704, p. 149.
6
Ses Alegre, 1994, pp. 79-80.
7
Ses Alegre, 1994, p.79.
8
Esa, 1622, Libro I, Ttulo IX, f.28v.
y otros tantos castellanos, y 2 hombres que iban con l, elegidos
todos ellos por el mismo alguacil. Todos ellos estaban encargados de
guardar todas las honras, gracias, mercedes, franquezas, libertades,
exempciones, preeminencias, prerrogativas e inmunidades que por
razn del dicho oficio debis haber y guardar
9
. El alguacil poda
estar con vara en las visitas de las crceles, y protocolariamente se
sentaba el siguiente del fiscal. No estaba obligado a acudir a las
ejecuciones corporales, a menos que se le hiciesen a un caballero
(caso en el que s que estaba obligado a estar presente), pero s a
enviar por lo menos a un lugarteniente. En caso de que ningn
lugarteniente pudiera acudir, poda nombrar a dos nuevos
lugartenientes sin sueldo que iran a la ejecucin corporal, de manera
que siempre tena que haber dos varas presentes
10
. Los alguaciles
estaban obligados a acudir igualmente al palacio los das que en ste
hubiera consulta, y a la Iglesia los das de grandes solemnidades.
Entre sus principales misiones se encontraba la de mantener el orden
en la ciudad durante la noche. Para ello se estableca un toque de
queda, que duraba de ocho de la tarde a seis de la maana en
invierno y de nueve a cuatro en verano. Durante ese tiempo, la labor
del alguacil era controlar que nadie portase armas prohibidas, ni
hiciese msica o fuese disfrazado
11
. Fray Juan de Vitoria describi
magnficamente cul era la labor de los alguaciles:

El oficio de Alguacil o merino mayor es acompaar al Alcalde y hacer
ejecutar lo que l manda, andar delante de l. Y es como centinela y
atalaya comn suya y de la repblica que anda mirando todos los puestos
de la repblica, procurando que nadie haga cosa no debida, prender a los
que hacen mal, a los que ve que quiebran las ordenanzas y pragmticas
reales, ordenanzas y buenas costumbres de la ciudad, a cuyo efecto, como
alfrez del rey y de la repblica, trae su vara y poder y para esto ronda de
noche y de da y vela y anda acompaado de porquerones y de gente de
guardia. Apellida al rey cuando conviene. Hace que el pueblo est
recogido de noche y se maten las luces y que, dada la campana de queda,
haya quietud. Y no se traigan armas, quitarlas al que las trajere, y son
suyas por ley. Visitar los tableros de juegos y coger para s la moneda que
contra ley y pragmticas se juegan, y lo mismo las ropas y trajes y cosas

9
10
Esa, 1622, Libro I, Ttulo IX, f.30r.
11
Esa, 1622, Libro I, Ttulo IX, f.37r.
vedadas. Y as se puede llamar censor menor del pueblo. l ejecuta las
sentencias civiles y criminales, asiste a los tormentos, hace que los
verdugos ni excedan ni falten de lo sentenciado y van con ellos hasta que
la justicia est acabada, ejecutndola hasta el fin. Hace castigar a los
verdugos si exceden o no quieren ejecutar las sentencias. Ejecuta tambin
las ejecuciones cualesquiera que sean, de que tienen buenos derechos, y
su salario y provechos son mayores que los de los regidores
12
.

Segn el licenciado Castillo de Bovadilla, el oficio de alguacil
deba cumplir cuatro reglas cuidadosamente.

La primera es, que prenda los que se le mandaren con toda diligencia,
y no lo disimule, ni d aviso a los delincuentes, ni lo recele, ni lo tema,
ni lo contradiga, so pena de suspensin de oficio, salvo en caso
notoriamente injusto, como adelante diremos.
La segunda regla es, que ejecute los mandamientos de ejecuciones y
prendas sin pereza y limpiamente, y de manera que los acreedores sean
pagados sin dilacin, y haga ejecuciones conforme al tenor de los
mandamientos: y cuando para hacerlas, o para prender, o secretar bienes,
hubiere de abrir o descerrajar puertas, sea por la forma que da la ley, con
asistencia de algn alcalde, o regidor, o jurado, siendo en aldea, o con
testigos: y en lo que toca a muchos artculos y dudas de la materia de
ejecuciones y derechos dellas tocantes al alguacil, no trato aqu, por no
hacer tan larga digresin, y as lo remito a lo escrito por los doctores. Y
acerca de los derechos de los caminos, y de las ejecuciones pedidas por
una obligacin contra muchos, dijmoslo en otro captulo
13
.

El alguacil no poda actuar motu proprio, a menos que el caso
fuera flagrante. Siguiendo otra vez a Castillo de Bovadilla, el alguacil
no deba actuar sin rdenes, porque su hecho en tal caso es como de
persona particular, y no como ministro de justicia, segn la
distincin ms segura de los doctores
14
. Adems, los alguaciles
deban mantener el orden y la moralidad de la ciudad. No podan
acompaarse de delincuentes o desterrados, ni deban consentir
motes, ni matracas, ni todos los delitos que vinieren a su noticia.
Adems, deban usar de comedimiento y buen trmino, en especial
con mujeres, y en las causas civiles, y tener cordura, templanza y

12
Bazn Daz, 1995, pp.122-123.
13
14
paciencia, de manera que pudieran saber ejecutar lo que hicieron
con la menos carga, ofensa y pesadumbre de los ejecutados. Deban
ser discretos y recatados cuando entendieren que hay riesgo en
prender alguna persona valiente, o arriscado, o principal, en que por
buen trmino, o con otro color le traigan ante el corregidor
15
.
Otro de los cometidos de los alguaciles era el de requisar las armas
de aquellos que cometiesen un delito, portasen armas prohibidas o
anduviesen de noche por las calles. Para ello, hacan sonar una
campana que indicaba el toque de queda, como vemos en el captulo
sobre la legislacin en torno a las armas. Para ello, Castillo de
Bovadilla les exhortaba a que fuesen bien mirados y tuviesen
consideracin a las personas con quien se encuentran: y entiendan
que el quitar las armas desaforadamente hace mal estmago, porque
como son de hierro nunca se digieren, y gurdase mucho el tal
sentimiento, de mas que tomando las armas indebidamente, sern
condenados a que las restituyan a sus dueos, () y no den ocasin a
que nadie se les desacate, ni hagan ni causan alborotos, ni escndalos,
pues por experiencia se ha visto que basta un mal comedimiento de
un alguacil, para poner al corregidor y al teniente y an a toda una
ciudad en desasosiego
16
.
En nuestro caso, el inters se centra en la funcin de los alguaciles
ante los casos criminales. Cuando un asesinato cometido en cualquier
trmino del reino llegaba a odos de los alcaldes de la Corte Mayor o
los oidores del Consejo, inmediatamente enviaban al lugar a uno de
los alguaciles acompaado por algn escribano para que tomasen las
primeras informaciones, reconociesen el cadver, interrogasen a los
testigos presenciales y tomasen las primeras medidas
17
. En ocasiones
incluso los miembros de la Corte o el Consejo acompaaban a estos
alguaciles, para tener una informacin de primera mano. Otra labor
de estos alguaciles era el llevar a los presos all donde la Corte o el
Consejo lo ordenasen, acompandolos al destierro o a las galeras
reales.

15
16
17
2. Escribanos
Junto con los alguaciles, la labor de los escribanos tuvo una capital
importancia en la resolucin de los crmenes durante la Edad
Moderna. Los escribanos eran los encargados de anotar todo lo que
aconteca desde el momento en que llegaban al lugar del acto
violento. l se encargaba, siguiendo las rdenes del alguacil, de
anotar la situacin en que se encontr el cadver, en caso de que lo
hubiera, o los distintos contendientes. Su ms importante labor era la
de tomar la declaracin de los testigos que hubiesen asistido a dicho
acto o, en su defecto, supieran algo acerca de lo que haba ocurrido.
Existe gran confusin entre la multiplicidad de tipos de escribano
que nos aparecen en la documentacin. Jaime de Corella en su
Prctica de el confesionario explicaba que

Aunque los escribanos muchas veces son secretarios; pero distnguese
en algn modo de ellos, y de los notarios, porque los secretarios son y se
llaman escribanos de cmara, y estn diputados para los consejos,
chancilleras y repblicas. Los notarios regularmente son los que estn
diputados para negocios eclesisticos, y no pueden introducirse en los
profanos, y seculares. Los escribanos sirven para hacer escrituras, actos
judiciales, y extrajudiciales, a que se da entera fe, y unos hay que se
llaman escribanos pblicos, o del nmero, y otros escribanos reales
18
.

La figura del escribano fue muy importante en la Navarra
moderna, hecho que comprobamos en la abundante legislacin que
sobre ellos emanaron las distintas cortes. En 1536 se estableci que a
partir de aquella fecha nunca ms se crearan escribanos no navarros.
En 1561 hubo una peticin de reparo de agravio porque en algunos
pueblos del reino haba escribanos y notarios que no eran naturales
de ste, y otros que siendo naturales no tenan el ttulo que conceda
un examen ante el Consejo. En 1565 hubo otra peticin de agravio,
por la cual se peda que se reconociese como natural navarro tan
solamente a aquel que haba sido procreado de padre o madre
natural habitante del reino, y no a los casados con una navarra. En
las Cortes de 1567, por su parte, encontramos otra peticin de
reparo de agravio porque, en contra de lo dispuesto por las leyes del
reino, el Consjeo haba nombrado como escribanos a Juan Redondo

18
Corella, 1690, p. 336.
en la villa de Espronceda, a Martn de Nieva en Ziga, y a otros,
no siendo estos naturales del reino. Esta peticin volvi a repetirse
en 1580, cuando haban sido nombrados escribanos Pedro Gmez,
natural de Galicia, y miguel Sarralde, natural de Vitoria. Lo mismo
encontramos en 1583, cuando un tal Baquedano, natural de Aragn
y residente en Cascante y otros como l ejercan dicho oficio siendo
extranjeros
19
. Esta exigencia lleg al punto de que en las cortes de
1695 se legisl que los escribanos del reino que se domiciliasen fuera
de l no pudieran ejercer en Navarra
20
.
Adems del requisito de la naturaleza navarra, los escribanos
deban ser, tal y como se estableci en las cortes de 1552-1553,
personas mayores de 25 aos, con patrimonio conveniente y que
hubiesen cursado al menos tres aos con algn secretario, curial u
otro notario del reino. Las cortes pidieron que adems fuesen
hijosdalgo, hecho que se deneg porque hay muchos de esa calidad
hbiles y de buenas costumbres y no sera justos privarles de ello
21
.
Para poder ejercer la escribana era exigido, como apuntbamos
antes, un ttulo que era expedido por el Consejo tras realizar un
examen, pues muchas personas resultaban inhbiles para ello, de lo
que resultaban grandes inconvenientes
22
. Al igual que los dems
oficios de justicia, el de escribano no poda ser vendido
23
, y desde
1589 se exigi que tuvieran un patrimonio de por lo menos 200
ducados y que se hiciera informacin sobre la limpieza de sangre de
aquellos que quisieran serlo, de manera que no fuesen admitidos
como tales los descendientes de cristianos nuevos
24
. Ms adelante, en
1596, hubo una peticin de ley para que no se creasen nuevos
escribanos en los prximos 6 aos, debido al exceso que haba, y que
tuvieran al menos 30 aos cumplidos y 500 ducados de patrimonio,
que fueran personas de buena vida y costumbre, limpios de linaje, y
que se hiciera un riguroso examen de su habilidad y suficiencia,
siendo finalmente legislado que tuviesen un patrimonio de hasta 300
ducados y que el Virrey y los del Consejo tuviesen cuidado de que se
creasen pocos por el exceso de escribanos que haba, hecho que

19
Vzquez de Prada, Usunriz, 1993, I, pp. 55, 163, 176, 221, 289, 317.
20
Vzquez de Prada, Usunriz, 1993, II, p.266.
21
22
Vzquez de Prada, Usunriz, 1993, I, p.350.
23
24
tambin fue legislado en 1621, 1642 y 1691-92
25
. En 1624 las Cortes
legislaron que no se nombrasen escribanos que no hubiesen cursado
papeles durante seis aos en los estudios de los abogados de las
audiencias reales, en los escritorios de los secretarios del Consejo, de
escribanos de Corte, de procuradores de las audiencias reales o de
escribanos de juzgados, y que adems fuesen cristianos viejos,
probando su limpieza con una informacin de oficio del alcalde de
su lugar de origen
26
. En 1646 se admitieron tambin como
escribanos aquellos que cursasen con los procuradores de los
tribunales reales, porque aprendan lo suficiente
27
. Los escribanos
deban anotar todo lo que los testigos dijeran, hecho controvertido
que se trat en las Cortes de 1589-90, ya que segn decan muchas
personas se quejaban de que tales escribanos slo asentaban lo que los
testigos decan a favor de la parte por cuyo encargo se haca el
examen
28
. Si algn escribano era enviado a hacer algunas diligencias
y no las haca, las cortes de 1604 establecieron una pena de 6
ducados, adems del pago de los daos que hubiese recibido la parte
interesada
29
.
Si bien toda esta legislacin haca referencia a los escribanos en
general, los comisarios, aquellos que trabajaban directamente para los
tribunales reales, tenan otras obligaciones especficas. Los comisarios
realizaban las investigaciones e interrogaban a testigos en los diversos
pueblos de Navarra. Como no era posible que se desplazaran los
secretarios y relatores, dado su escaso nmero, ni tampoco los
mismos consejeros a no ser que fuesen asuntos de extremada
gravedad, se enviaba a estos comisarios cuya labor era de especial
relevancia
30
. As, las Cortes de 1565 legislaron que los comisarios
residiesen en Pamplona, por el mucho coste que supona el ir a
buscarlos a sus pueblos de origen, y que los secretarios, escribanos de
corte y comisarios recibiesen las pruebas y tomasen testimonio a los
testigos por s mismos y no sus criados u oficiales, so grandes penas.
Se exiga igualmente que hubiese un cierto nmero estable de
comisarios dentro de la ciudad de Pamplona para poder examinar a

25
Vzquez de Prada, Usunriz, 1993, I, pp. 404, 451, II, pp. 83, 258.
26
27
28
29
30
Ses Alegre, 1994, p. 95.
los testigos, que las causas de cuarenta ducados o menos se
encomendasen a los alcaldes o escribanos de los pueblos, y no se
enviasen comisarios cuando el nmero de testigos a examinar fuese
menor de cuatro, a no ser que fuesen negocios de mucha
importancia, pues entonces deberan encomendarse a escribanos de
fuera, hbiles y de experiencia para as evitar costos a las partes, y que
los escribanos estuviesen obligados a examinar testigos seis horas en
invierno y siete en verano
31
. En 1568 y 1569 se legisl que los
secretarios y escribanos cosiesen los procesos a manera de libros y
numerasen cada hoja, de manera que no cobraran derechos mientras
dicho trabajo no estuviese concluido
32
. Los escribanos de Corte no
podan cobrar los derechos pasados tres aos de la sentencia, por el
grave perjuicio que provocaban a las partes, y no podan ejercer en
las causas en las que el hijo o el yerno actuase como abogado, para
evitar los inconvenientes y daos que podan causar a las partes
33
. En
1610 por ejemplo, el fiscal pidi que el escribano Miguel de Oteiza
fuese apartado del caso de la muerte de unos moriscos en los montes
cercanos a Echarri Aranaz, dado que

El dicho Luis de Arbizu es casero y allegado de Miguel de Oteiza
escribano desta causa y aunque el susodicho es fiel y legal y de confianza
no conviene que escriba en ella y pide y suplica a vuestra majestad se le
quite el proceso y se de a otro escribano dndole recompensa y pide
justicia
34
.

La labor de los escribanos era de suma importancia para el
correcto desarrollo de la administracin de justicia, en una poca en
la que los medios con los que se contaban no eran adecuados para el
esclarecimiento de los crmenes. Las ordenanzas del Consejo de
Martn de Esa muestran tambin diversas normas de
funcionamiento interno de los escribanos. Su principal misin era la
de anotar todo tal cual haba sido declarado, tanto por parte de
testigos como por parte de otros actores del proceso. As, una de las
ordenanzas deca que

31
Vzquez de Prada, Usunriz, I, p.188.
32
Vzquez de Prada, Usunriz, I, pp.208, 238.
33
Vzquez de Prada, Usunriz, I, pp. 394, 399.
34
Y que los dichos escribanos sean avisados de no dar escritura alguna
signada con su signo, sin que primeramente al tiempo del otorgar de la
nota, hayan sido presentes las dichas partes, y testigos, y firmada como
dicho es. Y que las escrituras que as dieren signadas, ni quiten ni aadan
palabra alguna de lo que estuviere en el registro, y aunque tomen las tales
escrituras por registro, o memorial, o en otra manera, que no las den
signadas, sin que primeramente se asienten en el dicho libro, y tengan
todo lo susodicho. Et as mesmo signe cumplidamente en el registro, y
protocolo, la tal escritura, que de otra manera se diere signada, y el
escribano que la hiciere pierda el oficio y dende en adelante sea
inhabilitado para haber otro oficio, y sea obligado a pagar la parte e
intereses, y si los que otorgaren la tal escritura no fueren conocidos, tome
dos testigos de informacin que los conozcan, y de ello haga mencin al
fin de la escritura, nombrando los testigos, y de dnde son vecinos
35
.

Los testigos y otorgantes de escrituras, como vemos, necesitaban
la certeza de que todo lo declarado quedara tal cual y no sufrira
ningn cambio. La mayor garanta con la que contaban era la firma
del escribano, que si era descubierto manipulando algn documento
poda sufrir muy graves penas, perdiendo el oficio y siendo
inhabilitado para ejercer cualquier otro. Solamente hemos
encontrado un testimonio que nos haga dudar de la veracidad de
todo lo registrado por los escribanos en la Edad Moderna. Ante un
grave caso de infanticidio en Zudaire en el ao de 1565, la joven
Mara Lpez, esposa del tabernero Juan Ruiz, afirmaba en su segunda
declaracin que

Dijo alos dichos teniente de merino y escribano asentasen en su dicha
deposicin y desta manera aquella y no como est asentado lo dems delo
que de suso ha declarado dijo que revocaba por ser todo lo dems
contenido enella lo que esta deposante no dijo ni sabe ni ha odo decir
sino que asentaron lo que les pareci sino que en presencia della no le
escribieron cosa alguna sino preguntar lo que saba y decindole que
fuese a su casa que ellos asentaran lo que ella les haba dicho
36
.

El hecho de que ninguno de los dems testigos reclamase nos
hace sospechar que se trat ms bien de un cambio en la declaracin

35
Esa, 1622, ff.67v y ss.
36
de la testigo, dado que no nos consta que la justicia hubiese tomado
ninguna medida al respecto.
Los escribanos tambin se encargaban de describir la vestimenta
de los agresores, agredidos y testigos, de manera que fuese ms
sencilla su correcta identificacin. Una ordenanza de octubre de
1590 ordenaba que

Cuando se trajesen algunos presos con dineros, armas, vestidos,
jumentos, y otras cosas, los secretarios del dicho Consejo o escribanos de
la Corte Mayor deste reino que escribieren en los tales negocios o en
cuyo poder pervivieren las informaciones asienten las cosas que as se
trajeren en los libros de condenaciones, dentro de segundo da, haciendo
cargo dellos al receptor de penas de cmara. Y as bien tengan sendos
libros, donde asienten los nombres de los presos en cuyos negocios
escribieren, y la condenacin que dellos se hiciere, y de qu fueron
acusados, y de qu edad, gesto y disposicin son, con las dems seales
que pudieren asentar, de manera que si otras veces fueren presos, aunque
se muden los nombres, como muchas veces lo han hecho, puedan ser
conocidos
37
.

Contamos as con abundantes descripciones de la en ocasiones
pintoresca vestimenta de los protagonistas de nuestros procesos.
Sabemos por ejemplo que en el Olite de 1670

Bernab Romco es es un hombre alto, recio de cuerpo pelo
entrenegro y castao bigote soro biroloso de edad al parecer de veinte y
siete aos moreno descolorido y el dicho Gregorio Solares es tambin de
buena disposicin recio de cuerpo mal barbado ojos azules de edad de
veinte y nueve aos pelo castao y el dicho Phelipe Duarte es un mozo
alto delgado pelo soro que le apunta el boro
38
.

En la villa de Peralta, el pastor Martn de Buzunriz era de 30
aos, moreno, brioso y mal barbado
39
, uno de los guardas del puerto
de Burguete en 1566 era tuerto de un ojo barbirrojo y una cruz en
la frente, y su compaero era tuerto seco mal barbado y de mal
gesto
40
.

37
Esa, 1622, f. 73v.
38
39
40
Ningn detalle poda escapar a los escribanos, cuya labor
descriptiva era fundamental en los procesos, y es por ello que
tambin los manuales de confesores prestaron una especial atencin a
este oficio. Martn de Azpilcueta, en su Manual de confessores
aclaraba los juramentos que deban hacer los escribanos (tambin los
llama tabelones) al tomar el cargo

Primero hacer instrumento de lo que vieren o oyeren y fueren
requeridos, sin callar la verdad ni mezclar falsedad que importe. Lo
segundo de no descubrir lo que les fuere encomendado en secreto, con
justa causa que haya para ello () Lo tercero que no hagan sabiendo
instrumento sobre algn contrato usurario ni lo ha de hacer sobre otro
contrato alguno ilcito. Lo cuarto que de todos los instrumentos que
diere tenga protocolo, o registro. Lo quinto que sea fiel a aquel por
quien fue hecho, y si supiere cosa que redunde en dao suyo lo avise. Lo
sexto, que por codicia, odio o temor dejara de hacer fielmente lo que
conviene a su oficio
41
.

Entre las preguntas que el confesor deba hacer al escribano,
destaca la de si hizo escritura falsa, o escondi o rompi la
verdadera, til y necesaria a la parte: o si por malicia o ignorancia
notable not mal algn testamento o instrumento, poniendo algunas
clusulas obscuras o dejando de poner algunas necesarias. La
exigencia sobre la veracidad de todo lo que los escribanos escriban
era muy demandada en aquella poca, al igual que el poner las
solemnidades necesarias adrede o por lata culpa: como su nombre, o
seal, o testigos, o da, o mes o ao. Todo deba quedar registrado,
como vimos ms arriba. Junto a todo esto, Azpilcueta pone gran
nfasis en que los escribanos no sean usureros o tomen declaracin
que den por vlida a enfermos mentales
42
.
Tambin Fray Juan de Pedraza se centr en la labor que los
confesores deban llevar a cabo con los escribanos. Pedraza se centr
en los mismos temas que Azpilcueta. Segn su Summa de confesin,
las preguntas que deban hacrsele a un escribano eran, entre otras,

Si no hizo fielmente su oficio, si no tiene registro de todos los
instrumentos que hizo, si siendo requerido no quiso hacer instrumento

41
42
de todo lo que vi y oy (), si descubri lo que le fue dado en secreto,
si no fue fiel al que le hizo escribano, avisndole de lo que era en su
perjuicio, () si no quiso dar el traslado sindole pedido por no
descontentar a otro, si no quiso asentar lo que pidi el pobre, o darle
traslado por no tener con qu pagarlo o si hizo testamento al que saba
que no tena uso de razn o que no estaba en su seso
43
.

El telogo dominico Bartolom de Medina fue otro de los
confesores que atendieron a la confesin que se deba realizar a un
escribano. Segn deca, los pecados de los escribanos eran estos:

El primero es perjuro, si no cumple el escribano el juramento que hizo
cuando le dieron el oficio, de guardar verdad y sinceridad en las
escripturas y instrumentos. El segundo, si hizo escripturas falsas, o si
rompi o escondi las verdaderas en perjuicio de parte. El tercero, si
hizo escripturas o contratos ilcitos, o usurarios o de cualquier manera
reprobados. El cuarto, si no tuvo en su protocolo o registro los
instrumentos o escripturas que otorga, o si las rompi o escondi. Lo
quinto, si recibi ms salario de lo que se le deba segn los aranceles y
ordenanzas reales, y aunque se le d voluntariamente, tiene obligacin de
restituir lo que llev de ms, porque es incapaz de ello. Lo sexto, si por
ignorancia o descuido, o por no saber, dej de poner las clusulas y
solemnidades necesarias para el valor de la escriptura. Lo sptimo, si
rogado por los pobres que no tenan con qu pagar, y no hay quien les
ayude, y por eso pierden su hacienda, no les hizo sus instrumentos y
escripturas
44
.

El capuchino fray Jaime de Corella tambin puso especial
atencin en el papel de los escribanos, tal y como vimos al inicio de
este captulo. Siguiendo a Azpilcueta, Corella afirmaba que los
escribanos

Estn obligados as unos como otros a la verdad, ciencia, fidelidad,
obligacin, y justicia, como los notarios y secretarios, y pecan
gravemente los escribanos que no saben las clusulas generales de las
escrituras, no han de poner cosa falsa, so pena de ser obligados a restituir
los daos que se siguieren, ni hacer escrituras usurarias, ni testamento de
los que estn fuera de juicio, han de manifestar los legados, que el

43
44
Medina, 1597, p. 454.
restador deja: no tener en solo membrete las escrituras: dar copias de los
instrumentos que hay en su escribana, y quedar con el original, y tener
con registro los instrumentos
45
.

Vemos pues cmo la labor de los escribanos fue de suma
importancia. Fueron muy numerosas las crticas recibidas por los
escribanos, quiz, como afirma Miguel A. Extremera,
proporcionalmente desmedidas frente a los argumentos que
defendan al colectivo. Durante el Siglo de Oro los escribanos
tuvieron una mala fama, no debida tanto al hecho de que
delinquieran, sino a que lo hacan teniendo una autoridad que les
haba sido otorgada por el poder pblico
46
. Tanto las autoridades
civiles mediante la legislacin como las eclesisticas con los manuales
de confesores incidieron en la importancia de que los escribanos,
sobre todo, no pusieran cosa falsa y no aprovechasen el
desconocimiento general de la poblacin para favorecer a unos u
otros. Se trataba de una sociedad en la que la lectura y la escritura no
eran accesibles a todos los estamentos, tal y como nos muestran las
frecuentes no saba firmar que constan en las declaraciones de los
testigos, y en la que los escribanos jugaban un papel clave en la
anotacin de todo lo que aconteca y que, gracias a ellos, ha llegado
hasta nosotros.
3. Primeras investigaciones
Alguaciles y escribanos acudan juntos al lugar de los hechos, y
procedan a realizar una primera investigacin sobre lo ocurrido,
redactando una primera informacin o cabeza de proceso donde el
escribano anotaba el ao, da, hora y lugar en que junto con el
alguacil haba llegado al lugar de los hechos, apuntando cmo se
haba encontrado el cadver, con qu heridas, y pidiendo a la Corte
Mayor permiso para iniciar una informacin de lo sucedido
47
. Tras
ello, se interrogaba a los presentes por si alguno conoca a la vctima,
y se proceda a verificar si llevaba algn papel, dinero u otros efectos
personales que permitieran su mejor identificacin o la deduccin de
las causas de la agresin. El escribano deba anotar, siguiendo el

45
Corella, 1690, p. 336.
46
Extremera, 2005, pp. 467-469.
47
Prctica de pesquisas, S. XVIII, f. 54v.
annimo documento del siglo XVIII Prctica de pesquisas, sumarias,
y otras informaciones, con varias advertencias tiles para los alcaldes,
jueces de comisin, receptores y escribanos de juzgados de el Reino
de Navarra, acomodado a sus fueros y ordenanzas, y al estilo ms
conforme a ellas, todo lo que se hallase tanto en el cadver como en
sus inmediaciones, quedndose en su poder todos aquellos efectos de
inters para la investigacin, desde los mencionados efectos
personales y papeles hasta cualquier tipo de arma, si la hubiera. Tras
ello, se ordenaba el levantamiento del cadver, el cual era llevado a
su casa, o al hospital general, llamndose a algn cirujano, que
proceda a su reconocimiento. El mencionado documento considera
de especial inters que el escribano anotase todo lo posible, desde la
vestimenta hasta algn lunar u otro rasgo caracterstico, para que en
caso de que nadie supiera a ciencia cierta quin era la persona que
haba aparecido muerta, a lo largo del proceso la identificacin
resultara ms fcil. Segn seala dicho documento, era conveniente
sacarlo durante tres das a la plaza del pueblo, para que alguien
pudiera identificarlo.Tras ello, el cadver era enterrado, y el
escribano deba dar testimonio del lugar, hora y da en que se
celebraba el entierro, para que en caso de necesidad pudiera ser
desenterrado. En caso de que en el cadver hubiese alguna carta u
otra pista que indicara su procedencia, el escribano redactaba una
carta al alcalde del dicho lugar para que ste enviase a alguien que
pudiera reconocerlo y si el difunto resultaba ser extranjero tambin
se enviaba una requisitoria con el mismo efecto
48
.
En alguna ocasin fue necesaria incluso la realizacin de mapas
que aclararan la situacin en la que se hall un cadver. El mapa de la
ubicacin del cadver de Beatriz de Arbeloa en la Tudela de 1683 es
un excelente ejemplo de la exhaustividad con la que llegaban a
trabajar los escribanos, siempre a las rdenes de los alguaciles. En
dicho mapa podemos apreciar tanto la ubicacin del cadver en una
isla del ro Ebro como la situacin de algunos elementos que
resultaron claves en la investigacin de los hechos, como una barca
que permita pasar a dicha isla
49
.

48
Prctica de pesquisas, S. XVIII, ff. 55r-v.
49
AGN, TR; 288830, ff. 7r-8v.
Un magnfico ejemplo de primera informacin tenemos en un
caso acaecido en la Pamplona de 1594. En ella, el escribano anotaba
cmo

En la ciudad de Pamplona mircoles a la noche entre doce y una horas
de la noche a veinte y cuatro de agosto de mil quinientos noventa y
cuatro por mandado del muy ilustre licenciado Ozcriz del Consejo de
su majestad y alcalde de su Corte Mayor yo el escribano infrascripto
tomando en mi compaa al alguacil Vallejo y a Pedro de Soni ujier del
Consejo Real hice llamar a Mase Bernart de Oarain cirujano y
juntamente con ellos fui en persona a la posada donde vive Martn de
Iraeta pelayre y enella habiendo subido al primer suelo hall a un
hombre difunto junto a una cama de paja boca abajo tendido herido con
dos heridas que al parecer se las dieron en la propia cama por haber
como hay rastro enella de sangre y parece que rod della y estaba vestido
con su sayo camisa y somprero puestos y unos zaragelles
50
desataados y
cados hasta media piernay quitados sin agujeta delante y con todos los
arriba nombrados di vuelta por toda la dicha casa y enel propio suelo
entr a otro aposento que est ms atrs y enel hall un candil en mitad
del aposento muerto y abierta una media puerta que caa a una benela
que parece haba salido alguno y hecha esta diligencia volv luego adonde
estaba el dicho difunto
51
.

En ocasiones, sin embargo, los procesos comenzaban
directamente con la acusacin del fiscal o la declaracin de un
ciudadano que acuda a denunciar algn hecho. En cualquier caso,
alguacil y escribano acudan al lugar de los hechos y comenzaban a
recibir una informacin de todos los testigos tras la cual el escribano
sola realizar un resumen de lo dicho por cada uno de ellos.

50
Zaragelles: Especie de calzones que se usaban antiguamente, anchos y
follados en pliegues, por lo que parece natural la etimologa que le dan algunos, que
cita Covarr. y dicen ser voz compuesta de la voz hebrea zara, que vale esparcir, y de
la voz Fuelle, como quien dice Zarafuelles, y otros dicen que viene del vascuence
Zaragollac. Recus el otro traje soberbio de los atavos de los brbaros, como era la
tyara, mitra y muslos, o zaragelles. () Zaragelles llaman ahora a los calzones muy
anchos, largos y mal hechos. (Aut.).
51
4. Cirujanos, comadronas y boticarios
Uno de los ms importantes testimonios era el del cirujano que
examinaba el cuerpo difunto. El barbero o cirujano era uno de los
primeros en acudir en socorro de la vctima, y trataba de sanarla por
todos los medios a su alcance. En los casos de muertes, el cuerpo del
delito lo constitua el propio cadver, y por ello los informes
periciales siempre se basaban en reconocer el dicho cadver, la
gravedad de la herida y la posible arma con la que el dao fue
cometido, lo que a la postre serva para calificar el delito
52
. La
historiografa ha considerado que los cirujanos fueron muy
importantes incluso en el hecho de que hubiese habido tanto muerto
por heridas. Segn Monkkonen, muchas de las vctimas murieron en
un periodo de tiempo posterior a la herida, una herida que hoy en
da podra ser perfectamente curable y que en aquella poca no lo
fue, infectndose y causando la muerte de muchas personas. As,
Monkkonen
53
opina que las heridas que hubiesen causado la muerte
del agredido en dos horas o menor espacio de tiempo, hoy en da
seran tambin incurables, pero no aquellas que hubiesen causado
dicho efecto en ms tiempo. Segn explica, en la Nueva York de
mediados del siglo XIX una cuarta parte de los heridos muri antes
de dichas dos horas, y otra cuarta parte lo hizo despus. En la Castilla
del siglo XVII, segn Chaulet
54
, un tercio muri inmediatamente y
otro tercio durante las primeras 24 horas, y en la Amsterdam del
siglo XVII segn Spierenburg la mitad de las vctimas murieron
inmediatamente
55
. Sin embargo, como apunta Eisner, la mayora de
los autores no cree que el escaso desarrollo de la medicina haya
tenido tan grande impacto en el nmero de homicidios
56
.
Existieron dos grupos de cirujanos en la Espaa Moderna. Por un
lado estaban los cirujanos latinistas, aquellos que haban cursado
estudios en latn en las universidades de Valladolid, Salamanca o
Alcal de Henares. Por otro, los cirujanos romancistas, cuyo saber no
emanaba de la universidad sino de la prctica diaria y contnua de la

52
Duaiturria Laguarda, 2007, pp. 289-290.
53
Monkkonen, 2001.
54
Chaulet, 1997, p. 22.
55
Spierenburg, 1996.
56
Eisner, 2003, p. 95.
ciruja. Dentro de este grupo debemos ubicar a los barberos-
cirujanos que trataremos a continuacin
57
.
No era fcil acceder al oficio de barbero o cirujano, y al igual que
en Castilla
58
su entrada no qued regulada hasta bien entrada la
segunda mitad del siglo XVI. Las cortes de 1589 establecieron que
los cirujanos tenan la obligacin de estudiar tres aos de ciruga con
un mdico o cirujano graduado y cinco de prcticas con un cirujano
aprobado, y adems tenan que aportar testimonios de dicho estudio.
Haba que tener una edad de al menos 25 aos para poder ejercer, y
se deba pasar un examen ante un tribunal presidido por el
protomdico, que slo dara el ttulo a los muy hbiles
59
. Una vez
eran considerados aptos, se expeda un permiso que les permita
ejercer la profesin de manera legal y poner su propia tienda de
barbera y ciruga, o concentrarse en el hospital, villa o casa de algn
hacendado
60
. Los cirujanos no podan ejercer oficios de repblica,
tales como la alcalda
61
, y desde 1617 eran nombrados por los alcales
y jurados de los pueblos, tras pasar un examen donde deban mostrar
que saban leer, escribir y contar, sin necesidad de que su eleccin se
votara en concejo abierto
62
. Desde las cortes de 1688 cualquier
mdico, cirujano y apotecario pudo ejercer su oficio en las ciudades
de Pamplona y Tudela con slo la aprobacin del protomdico, sin
necesidad de que fueran examinados por la cofrada de San Cosme y
San Damin, ya que muchos se quedaban sin ejercer por las
informaciones y exmenes de dicha cofrada, aunque eran muy
capaces para su ministerio
63
.
Segn el cirujano burgals Francisco Daz en su Compendio de
ciruga de 1575, un cirujano deba ser

Siervo y temeroso de Dios, y encomendar los negocios que en las
manos tomare a nuestro seor, ha de ser mancebo, por lo cual entiendo
no viejo, polido, limpio, de clara vista, de buenas costumbres, prudente,
experimentado, diestro de entreambas manos, as de la derecha como de

57
Martn Santos, 2000, p. 11.
58
Granjel, 1968, pp. 13-19.
59
60
Martn Santos, 2000, p.35.
61
62
63
Vzquez de Prada, Usunriz, 1993, II, p.243.
la izquierda, apacible, sin misericordia, no dejarse vencer de las voces del
enfermo, no interesable, de buenas letras, estudioso, tener buenos
principios de filosofa y medicina, no ha de ser confiado ni porfiado,
porque nadie piense que no se puede engaar. Ha de ser anatmico,
porque pues su ofico es cortar, concertar, soldar, es menester conozca y
sepa la composicin del cuerpo humano
64
.

Cuando el cadver o el herido llegaban a su casa, el cirujano
comenzaba una labor de reconocimiento. El alguacil le haca
registrando las partes heridas de el referido cadver, declaren bajo
juramento las heridas, y dao que tenga, su esencia y calidad, y el
instrumento o instrumentos con que han sido ejecutadas
65
. El
objetivo principal de este anlisis era examinar si las heridas eran o no
de mucho peligro o de esencia mortales.
Desde el visto de vista de la investigacin del crimen, convena
que ms de un cirujano examinara las heridas de la vctima. Segn la
Prctica de pesquisas, ya citada,

Estos reconocimientos y declaraciones deben hacerse por dos cirujanos
peritos, y no por uno solo, como muchos lo acostumbran, porque siendo
el delito grave, no habiendo prueba de los dichos peritos contestes
quedara slo en presumpcin y no podra darse el castigo
correspondiente. En el caso de no haber segundo cirujano en mucha
distancia, y hubiere proporcin de mdico, puede concurrir ste, porque
si los dos se conforman en la opinin y declaran conformes, ya es prueba,
pues en tales casos aunque sea mere de ciruga, se une la opinin del
fsico con la del perito, por ser la ciencia que l profesa comprensible de
la parte que este ejerce, y cuando no conforman los peritos se nombra
tercero por cuanto en forma que ad presencia de aquellos haga su
declaracin y en lo que dos se conformaren, en lo que se tiene por
cierto, desestimndose lo que dice el que queda solo, lo cual debe
ejecutarse, porque faltando esta conformidad de dos peritos en los casos
que la herida ocasion la muerte, puede defenderse el reo, de que no hay
prueba del delito, y que pudo ser otra la causa de la muerte,
advirtindose que en este gnero de declaraciones, al ms de la edad de
los peritos, debe expresarse el tiempo que ha ejercen la profesin, para
que conste de su pericia
66
.

64
Citado por Granjel, 1968, p. 31.
65
Prctica de pesquisas, S. XVIII, f. 56r.
66
Prctica de pesquisas, S. XVIII, ff.57r-v.

Dicha obra tambin recomendaba que los cirujanos reconociesen
todo el cadver y no nicamente el punto en el que pareca haba
una herida, dado que

hay cirujanos tan olvidados de su obligacin, que suelen atender poco
al reconocer todas las partes del cuerpo, con la especialidad que requiere
la diligencia, y ms cuando se hace sin asistencia de ministro, el cual debe
entrar a la parte del cuidado que de esto debe haber, pues ha sucedido
caso de declarar un cirujano de unas heridas leves, omitiendo el
reconocer otra que le caus la muerte, y otras veces declaran por natural
una muerte por no vrsele exteriormente dao alguno, y manifestarse
despus haber sido violenta, sin embargo que los cirujanos no deben
ignorar que especialmente en cuanto al cadver tienen obligacin de
reconocerlos con tanto cuidado que no han de omitir partes pblicas, ni
ocultas, por donde con disimulo se puede ejecutar dao, teniendo
presente la delicadeza y sutileza de los instrumentos de que se valen los
delincuentes, y hay contracturas que donde se recibe el golpe no hay
dao sino en la parte opuesta, y cuando el ministro advierte alguna
omisin en este particular, las debe prevenir a los tales peritos para que
cumplan con su obligacin, como se dice en otro lugar
67
.

En esta obra tambin se aconseja que los cirujanos anoten todo lo
que puedan deducir en las heridas sobre el arma utilizada en cada una
de las heridas. Segn se explica,

Deben los cirujanos hacer distincin en las declaraciones del gnero de
arma con que cada herida ha sido ejecutada, y lo grande o pequeo de
los orificios, su figura y calidad, pues estos lo suelen demostrar sin que
baste la generalidad con que a veces suelen declarar, diciendo
tansolamente que las heridas se ejecutaron con instrumentos cortantes,
punzantes o contundentes, porque en los ms casos suele ser precisa esta
distincin, pues siendo las heridas ejecutadas con varios instrumentos, y
solo la una mortal, puede justificarse el sujeto que ocasion la muerte, al
paso que no contando la variedad de instrumentos que intervinieron,
sucedera que prendindose a algn sujeto de los agresores (siendo varios)
con instrumento cortante o punzante, podra decirse por ello haber
ejecutado la muerte, siendo as que pudo ser sta ocasionada con otra
distinta arma, y pudiera acreditarse tambin quien perpetr cada una de

67
las heridas del cadver, y por consiguiente el autor de la mortal. Por esta
misma razn deben declarar los cirujanos con la particularidad y
distincin () especificando cul de las heridas ocasion la muerte, y la
ms o menos gravedad de las dems, su extensin, figura e instrumento
que en cada una de ellas obvi y el modo que demuestran haberse
ejecutado, porque como esta parte de declaraciones de peritos ei
deposicin fundada en ciencia y se adquiere por presumpcin y
conjeturas, si bien se aplique en ellas las ms fundamentales razones en
que segn ciencia se fundan para persuadirse y cuanto ms refieren harn
ms fuerza, as gravando como disculpando, cuyas calidades parece
preciso contenga la declaracin para no resultar de ellas la indiferencia
gravosa que queda advertida, y otros, no buenos efectos que suelen
producir las declaraciones hechas en esta forma
68
.

El testimonio del cirujano result de gran importancia en 1596
para establecer la culpabilidad de la adolescente Mara Prez Garca
en la muerte de la nia Mara Martn de Iruela, a la cual ahog en
un pequeo pozo de Mzquiz para robarle el trigo que llevaba a
moler. Los miembros del Consejo trataban de dilucidar si la muerte
se produjo por un acto violento o fue ms bien una gamberrada de
consecuencias fatales. El cirujano Juan Lpez de Gabiria declar que

Le llamaron despus de comer y fue a la iglesia de Mzquiz, donde
hall a la difunta, que tena en la parte de las espaldas en la endrecera
delas nalgas muslos y jarretes la sangre extravenada, y alo que a este
testigo le pareci y parece fue y era seal de haberla ahogado alguna
persona con particular violencia que le hizo en su persona, y
particularmente dice que este testigo colige haber sido y ser ello as por la
razn que el propio da viernes primero del dicho da jueves fue este
testigo a solas a reconocer el dicho pozanco donde hallaron ahogada a la
dicha mochacha y vio que en l no haba andrera de agoa para poderse
ahogar a solas sino con particular violencia, y las seales desto segn otros
le haban informado vecinos de Mzquiz dijo que los vio y se hallaban
seales de pisadas de personas de poca edad descalzas a la orilla del
mesmo pozanco, y cerca del hall movidas dos piedras grandes no sabe
con qu fin ni quin las movi, y esto es verdad y dijo ms que el propio
da viernes a las nueve y diez horas de maanapor orden deste testigo se
llev a la dicha iglesia de Mzquiz a la dicha presa y acusada para ver y
reconocer si la dicha difunta diera alguna seal y muestras para la

68
Prctica de pesquisas. S. XVIII, f. 58r-v.
verdadera prueba y verificacin del dicho caso con algunas seales en su
persona y dijo que en presentando a la dicha acusada delante la dicha
difunta, vio este testigo que la dicha difunta ech y derram sangre al
instante por la boca y segn dijo que este testigo haba visto en un dolor
llamado fraguoso fue aquella seal claro indicio de ser la dicha acusada
homicida dela dicha defunta y quien perpetr su muerte
69
.

Tambin result importante la declaracin del cirujano en la
muerte casual de Miguel de Balda en 1691, al que se le dispar al
parecer fortuitamente una pistola de Joanes de Basterrica en Araquil.
El cirujano declar

Que el dicho da martes fue llamado ala dicha venta a efecto de curarle
y habindole reconocido en todo el mbito del cuerpo dela parte
exterior le hall con una herida ambusta al parecer hecha con
instrumento contundente y ms constante como bala de escopeta, pistola
u otra cosa semejante, que la dicha herida tena en la parte anterior y
siniestra de la cavidad natural y atravesaba hasta la parte posterior
ocupando la regin del rin, y que la dicha herida segn Hipcrates y
Galeno era peligrosa, y que aunque para mayor declaracin despus de
haber muerto quiso hacer anatoma y descubrir qu parte ocupaba la
dicha herida, no lo pudo hacer porque no convena que se hiciese dicha
manifestacin en dicho cadver70.

En algn caso la deposicin del cirujano mostr la extremada
violencia con la que se haba actuado en un asesinato, como en el de
Miguel de Ardanaz, presbtero de la iglesia parroquial de San Cernin
de Pamplona, que en 1610 y tras haber acusado al justicia mayor
Martn de Monreal de encontrarse amancebado con Brbara de
Orella en vez de vivir con su mujer, apareci muerto en un pozo de
la calle Mayor de Pamplona con claros signos de violencia. La
declaracin del mdico Lope de Azcona y los cirujanos Pedro de
Sarageta y Lope de Elso decan

que ellos han reconocido el dicho cuerpo habindole quitado la
sotanilla de cilla y un jubn negro y los griguescos con que fue sacado el
cuerpo del dicho pozo, que en realidad de verdad les parece haber sido
ahogado el dicho difunto antes que fuese echado su cuerpo en el dicho

69
70
pozo con algn cordel por la garganta, como claramente se echa de ver
por una raja que derechamente est por toda la circunferencia de la
garganta por la nuca con el color algo mudado y relaxacin y dislocacin
de las vrtebras o huesos de aquella parte, y que tambin se comprueba
esto por la inflamacin o tumor del rostro y cabeza, por ser mayor sin
comparacin que el de las otras partes y ser en vida flaco y enjuto de
rostro, y tambin porque si cayera vivo en el pozo es forzoso tener
lastimadas y araadas las manos de la fuerza que hara en asirse de algunas
piedras del dicho pozo, y ltimamente porque si hubiera cado en el
dicho pozo tuviera muy hinchada la barriga por la cantidad de agua que
haba de beber antes de ahogarse, y no tenerla hinchada ni demostracin
de que hubiese entrado ninguna cantidad de agua sino que la tena baxa
como la tena en vida y en salud, y que en todo su cuerpo no hay herida
ninguna ni otras seales que digan lo contrario, y que por lo dicho se
aseguran en lo que tienen declarado que fue ahogado a manos por la
garganta antes de echarlo al pozo y doy fe yo el dicho escribano que el
dicho cuerpo estaba con la dicha sotanilla y jubn y griguescos atacado
con todas sus agujetas y con unos borcegus y unos zapatos viejos, y
tambin los dichos doctor Azcona y cirujanos habiendo tornado a
reconocer el dicho cuerpo difunto dixeron vieron tena muy oscurecida
de color de plomo la lengua, y haberle salido tambin alguna sangre por
las narices por causa dela grande compresin y apretamiento que
debieron hacerle por la garganta al tiempo que le ahogaron, y que esta es
la verdad para el juramento que han hecho
71
.

El da de San Marcos de 1595, estando el cirujano Hernando de
Mendvil en su casa pamplonesa, apareci en ella a las once de la
noche Pedro de Larralde, el cual le dijo que estaba herido y que le
curase.
As, el cirujano

Reconocindolo con una vela encendida, vio que tena una cuchillada
en la cabeza en la parte drecha y en la delantera, con cortamiento del
cuero y carne y parte del hueso hasta la segunda tabla, y en el carrillo
drecho otra herida pequea solamente cortado el cuero, y en la mano
ezquierda sobre el dedo de quinto al pulgar ms arriba dela juntura dela
mano otra herida con cortamiento del cuero y carne y de un tendn que
levantaba el dicho dedo.

71
En esto, le cur aplicndole los beneficios necesarios a la sazn
y lo llev a su casa. Al da siguiente, Hernando fue a casa de Larralde,
donde inform a sus padres de lo sucedido, si bien dijo que Larralde
no le haba contado por qu haba reido. Advirti a los padres de
que trajesen un mdico y otro cirujano porque la herida dela cabeza
era peligrosa y decidi sangrar en ese momento a Pedro de Larralde,
recomendando a sus padres que para comer le diesen ciertas viandas
beneficiosas. Al rato llegaron el Licenciado Villava, mdico, y
Martn de Ozarin, cirujano, y quedaron para curarlo entre los tres al
da siguiente. Eso hicieron durante siete das, pero cada da que
pasaba el paciente tena una mayor calentura y decidieron llamar a
otro mdico. Sin embargo,

la calentura demostraba ser la causa suya de mucha ebullicin de
humores con mucha corrutin y grandsimo encendimiento de orina, y
ser muy gruesa donde semejantes, con dao grandsimo en los humores y
ser causa de tales calenturas sin que se echase de ver de acideces
particulares que traen las heridas de la cabeza, hasta que despus viniese
una perlesa
72
enel lado contrario adonde entonces se signific que
tambin no solamente en los umores estaban tan corrompidos mas
tambin denostaba aver alguna materia debaxo el hueso.

As las cosas, acordaron

Que se acabase de abrir todo el casco donde estaba la herida como lo
hicieron, y as hallaron que haba un poco de materia en poqusima
quantidad muy blanca.

Finalmente, Pedro de Larralde muri al da siguiente con una
gran fiebre, y no supieron los mdicos y cirujanos determinar si la
muerte se haba producido por la herida o la gran calentura, que
segn decan tambin poda haberle provocado la muerte, diciendo
que el dicho herido ha tenido dos enfermedades distintas, la dicha
calentura y la herida de la cabeza que qualquiera dellas le pudo causar
la muerte que le ha sobrevenido
73
.

72
Perlesa: 1. Privacin o disminucin del movimiento de partes del cuerpo. 2.
Debilidad muscular producida por la mucha edad o por otras causas, y acompaada
de temblor.
73
AGN, Tribunales Reales, 99868, ff.10r-12r.
La noche del domingo de Carnestolendas de 1562, el cirujano
Maese Hernando de Lasarte se encontraba en su casa cuando fue
llamado a causa de unas heridas que se haban producido en casa de
Peyron de Leans, en la calle Maueta. Al acudir all, vio que

El dicho defunto tena una pualada en el pecho en la parte ezquierda,
encima de la tetilla, en la regin del corazn y pulmn o livinanos
74
hasta
lo hueco del pecho, herida mortal en que le sala mucha cantidad de
sangre quajada y le provocaba tambin para fuera viento en gran cantidad
hasta que en ponindole una candela poda matar el dicho viento que le
sala dela dicha herida.

Segn dijo, esa herida era de cosa pungiente como de pual o de
cuchillo, y llam a varios cirujanos para que le ayudasen en la cura
del paciente, acudiendo el Licenciado Bayona, mdico, y maese
Domingo de Oregar, cirujano. Pusieron toda la curiosidad y
diligencia conforme a su arte de ciruja y medicina en hacer todas las
cosas necesarias para su cura de las dichas heridas, pero no
consiguieron curar del todo a Martn de Leans, a pesar de que ste
estuvo siempre obediente a la dicha medezina y bien reglado, y a
los diez das muri
75
.
El da de San jorge de 1595, despus de comer fue a casa de
Maese Sancho Barrena el barbero un hombre al que l no conoca,
pidindole que por favor curase a Juan de Odriz, que haba sido
golpeado con un palo en el ojo en el barrio de las Carniceras viejas.
El cirujano acudi y lo hall en cama. En esto,

Le mir y reconoci el ojo y hall que aquel lo tena reventado y
andaba muy desasosegado de ello, y as este testigo lo cur conforme lo
manda el arte de ciruja

Durante la cura, el cirujano le pregunt si haba tenido algn
gmito o gana de prebocar de lo que haba comido porque haba
muy poco segn dixo haba comido, a lo que respondi que no.
Dicha pregunta vino a causa de que

74
Livianos: Aquella parte interna del asadura, que sirve de fuelles al animal para
atraer el aire para refrigerar el corazn; por otro nombre pulmn y bofes. Latine
pulmo, is. Dijronse livianos porque estando llenos de viento pesan poco. (Cov.).
75
AGN, Tribunales Reales, 037495, ff.19v-20v.

En semejantes heridas luego suelen acudir los dichos gmitos lo uno
por causa de la herida del ojo porque hay nervios y venas y arterias que
suelen corresponder de semejantes heridas al estmago, que suelen causar
los dichos gmitos, y quanto ms si tena tocado el celebro con el dicho
palillo, como se vio de ah a dos horas despus de la dicha herida que se
le sobrevino el gmito

Sancho Barrena decidi sangrar al herido por el brazo izquierdo,
puesto que en el derecho tena la herida, y le cur y refresc la
herida con medecinas y apsitos. Al da siguiente lo visit tambin,
junto a Barrena, el Licenciado Bayona, mdico, que le recomend al
cirujano que si le sobreviniese calentura le sangrase otra vez de la
mano izquierda de la vena de la cabeza porque era cosa que la
convena. Eso hicieron, y al mirarle el ojo lo encontraron muy
hinchado. Al da siguiente, encontraron al herido muy desasosegado
y con grandes dolores en el dicho ojo. Finalmente, el da de San
Marcos hallaron que el paciente tena el dicho ojo muy inflamado y
casi fuera de su casco, y ans le orden unos fomentos
76
el dicho
Licenciado para el dicho ojo porque lo hallaron que andaba ya
desvariando del golpe del dicho ojo, y a pesar de que trataron de
curarlo, muri ese mismo da
77
.
El 20 de julio de 1581, Maese Juan Burjes, barbero de la villa de
Aoiz, fue llamado al lugar de Ayanz, donde acudi junto al
Licenciado Sanz, mdico de la misma villa, donde Miguel de Ayanz
y don Diego de Donamara se encontraban heridos, el primero por
el disparo de un arcabuz y el segundo por un golpe. Al llegar,
encontraron a Miguel de Ayanz.

Que estaba herido en el muslo de la pierna ezquierda, y al dicho don
Diego de Donamara en la cabeza en dos partes, y por entonces este que
depone los cur y despus de todo lo susodicho este da jueves a los
veinte del presente mes de julio, este que depone lleg juntamente con el
licenciado Sanz mdico vecino de la villa precedente donde por su
presencia cur al dicho Miguel de Ayanz en la dicha herida del muslo
ezquierdo, la qual es grande y echa della mucha efusin de sangre, y el

76
Fomentar: () Los mdicos usan deste trmino en algunas medicinas que
aplican, a las cuales llaman fomentaciones. (Cov.).
77
dicho Miguel de Ayanz est muy debilitado y con mucho dolor, y todas
las seales tiene de peligro de morir al estar sin casi pulso nenguno, y la
dicha herida es de arcabuz y los perdigones tiene hasta agora dentro en el
dicho muslo y por estar el dicho Miguel de Ayanz tan debilitado no le
han osado abrir de hacer cura grande.

Ese mismo da Miguel de Ayanz muri, pero don Diego de
Donamara san al poco tiempo
78
.
No podemos dejar de citar el testimonio de Juan Fernndez
cirujano de Fitero. La maana del 21 de enero de 1629 apareci
muerto tendido en el suelo, boca abajo, con su capa arrebozada y su
espada entre los brazos, con su vaina, aunque sin contera, y toda la
cara y cabeza ensangrentada y con cantidad en el suelo y con unos
zuecos puestos en los pies, sobre el calzado en las afueras de la villa
el cadver del aladrero Antonio Martnez. El alcalde llam
rpidamente al dicho Juan Fernndez, que habindolo tocado estaba
muerto y muy fro y helado todo el cuerpo, sin podrsele extender
los brazos, que al parecer haba rato que estaba muerto. Orden
entonces el dicho Juan que colocasen al difunto en una escalera, y
comenz a reconocerlo. La declaracin no tiene desperdicio,
contabilizndose hasta 39 heridas en distintos lugares.

En los laterales del lado izquierdo de la cabeza una herida de cuchillada
que rompa cuero y carne y pericranio y no era penetrante, que era de
larga como cuatro dedos. Otra debajo del ojo, del mismo lado, sobre la
mandbula, el cual era golpe contuso que llegaba a la mandbula. Otras
tres en el pescuezo, al mismo lado, debajo de la mandbula baja, sobre las
venas julales, que las don entran como tres dedos travesados y la otra dos
y estas son de herramienta o arma muy estrecha. Otras dos en el mismo
lado, sobre el hombro entre la clavcula y costilla de atrs, que bajaban
apra bajo drechas, que la una entra como cinco dedos travesados y la otra
como un dedo travesado y estas de espada ms ancha. Otras dos en la
espalda izquierda, como vislailadas hacia el esquinazo y la una entra
como cuatro dedos travesados y la otra como dos dedos que estas eran
tambin despada u otra arma ancha. Otra sobre el hombro drecho, a la
parte de atrs que no hizo ms que romper el cuero verdadero y encarnar
un poquito. Otra sobre el esquinazo que entr como un dedo travesado.
Otras dos debajo la espalda del mismo lado sobre las costillas que no
hicieron ms de encarnar. Otra en las mismas costillas al lado izquierdo

78
AGN, Tribunales Reales, 147978, f.7r.
entr como un dedo travesado. Otra al mismo lado hacia el lado
izquierdo que encarn. Otra debajo el mismo lado izquierdo que entr
como tres dedos travesados y otra debajo la teta izquierza, la cual penetra
y cae a la cavidad natural sobre el estmago y es penetrante. Otras dos en
mitad del pecho, que tocaron las costillas. Otras tres un poquito ms bajo
que no hicieron sino romper cuero y carne. Otra en el lado drecho, a la
parte delantera, junto al hombro, la cual era penetrante en la cavidad
vital que pudo tocar corazn o livianos o alguno de los dems miembros
de la dicha parte. Otras seis sobre la teta drecha que la una es penetrante
a la cavidad vital y las otras cinco no ms de cuarto rompen cuero y
carne, otras cinco debajo el brazo en el mismo sobaco que no entran ms
de cuarto, rompen cuero y carne. Otras dos en el lado drecho, ms abajo
del brazo, que la una penetra a la cavidad vital hacia el corazn y la otra
cuanto rompe cuero carne. Otras tres juntas en el brazo drecho, junto al
codo, que la una va desde el mismo coado a la mueca y la otra [ceba]
en el gueso de la canilla y la otra con rompimiento de cuero y carne.
Otra en la parte de atrs, a cuatro dedos del esquinaco que entra en la
cavidad natural ques al aldo izquierdo que le pasa por el rin y entra
mucho en la dicha cavidad. Y todas estas heridas son unas diferentes de
otras en las armas y en lo ancho y angosto, por ser todas fungentes,
excepto la de la cabeza que fue cortante y la de la cara [contendierte]. Y
en la ropilla y jubn seales de todas las dichas heridas por los mismo
puestos y en la capa hay tambin muchos agujeros de puntas
79
.

En ocasiones los cirujanos nos dan detalles incluso de cules
fueron las curas que aplicaron a las vctimas. Sabemos que en la Edad
Moderna, siguiendo el trabajo de Martn Santos, estos barberos
disponan de distintas herramientas como cuchillos, navajas de
barbero, tijeras de distintos tipos (hueca, lenticular, de Francisco
Daz, de Avicena, de Tagancio...), agujas de suturar y de punzar,
lancetas de sangrado, trpanos, badis, sondas, embudos, etc. De
entre los medicamentos, contaban con ungentos, corrosivos y
anestsicos. De entre los ungentos, los ms empleados fueron el de
rubio, el blanco, de minio, de plomo, aureo, apostolorum, de Tucia,
el de Gumielemi, el iris y el de media confeccin. Como corrosivos
usaban el auri pigmenti, chalcitidos, aluminis roche, acrrimo acetato
y polvo litargirio. Finalmente, en cuanto a los anestsicos, emplearon
el zumo de beleo, el zumo de cicuta y el de mandrgora, adems de
las cocciones de adormidera. Para contrarrestar los efectos de estos

79
anestsicos se empleaban la ruda y el hinojo. Adems, usaban otros
medicamentos tpicos, como el aceite rosado, el violado y el de
canela, los defensivos de Juan Vigo y el de vinagre, el bol armnico y
el aceite de Aparicio
80
.
En alguno de los procesos nos indican cual fue la cura exacta para
una herida. En 1596, cuando el soldado Pedro del Barrio result
herido, sus compaeros rpidamente llamaron a Maese Lope de
Azcona, pero al no encontrarse en casa fue un aprendiz suyo,
llamado Juan de Urroz, quien acudi a la cura. Segn declar,
encontr al soldado con un pao en la cabeza que le cubra una gran
herida. Le curaron con claras de huevos y sus lechinos que le
pusieron como se requera en semejantes heridas en la primera cura
dellas. A partir de entonces fue Maese Bernart de Orcani quien le
cur, pero no pudo hacer nada por salvarlo
81
.
En otro orden de cosas, los conocimientos quirrgicos de los
cirujanos de la poca no estaban muy avanzados y en muchas
ocasiones algunas heridas que hoy en da seran fciles de curar y no
tendran una mayor complicacin, eran tratadas de manera
tradicional y podan provocar la muerte del paciente
82
. En Kent
por ejemplo a partir de 1564 se comenz a proceder legalmente
contra los cirujanos que no aplicasen las medidas oportunas para
tratar a sus pacientes
83
, y resultaba normal que en las defensas de los
acusados tratasen de achacar al cirujano la muerte de la vctima.
Esto ocurri en el caso de la muerte de Fernando de Lazcano en
1557. Tras un enfrentamiento con su to en el que result herido en
la cabeza, decidi trasladarse a casa de Maese Juan Prez de Ygurz,
alias el Indiano, barbero de la dicha villa. El dicho cirujano vio que
tena dos heridas, la una en la cabea que solamente cortaba cuero y
carne sin geso, sin que hubiese cortado ms ni otra con cuero en el
casco, y la otra en la pierna, no se acuerda en qual dellas, dela qual as
bien tena cortado cuero y carne y algunos nervios sin que hubiese
cisin en el geso. Sin embargo, dichas heridas no le parecieron
necesariamente mortales, aunque permaneci curndose en Villava
diez o doce das. Al cabo de dichos das, estuvo ya tan bueno y

80
Martn Santos, 2000, pp.13-14.
81
82
Bazn Daz, 1995, p.235.
83
Cockburn, 1991, p.90
curado de las dichas heridas que ya la herida de la cabeza estaba sana
y buena y por lo mesmo la herida dela pierna estaba casi curada y
muy buena, y jugaba muy bien dela pierna estendiendo y
encogindola de manera que claramente se vea estar curada y bien y
deca l mesmo que ya no senta dolor ni mal ninguno. As las cosas,
el Indiano decidi darle licencia a su paciente para volver a casa,
aunque advirtindole que guardase dieta y sobre todo se guardase de
conversacin con mujeres.
Al da siguiente, sin embargo, Fernando volvi a aparecer en casa
del Indiano, ya que su herida, que antes la haba dexado tan buena y
dada por curada estaba muy enconada y alterada, y le acus de que
el dicho Fernando haba hecho algn grande exceso. A esto, l les
respondi que la noche anterior era verdad que habindole visitado
una moza se haba calentado con ella y que la noche seguiente haba
hecho polucin. Enfadado porque no le haba hecho caso, el
Indiano le dijo que se pusiese bien con Dios y que buscase otro
remedio y no le cur ms de ah adelante porque ese da avisaron a
su madre de lo que pasaba y hizieron que le llevaran a Pamplona
como cosa incurable
84
. En la ciudad, el doctor Zalduondo y el
cirujano Maese Domingo de Oregar trataron de curarle las heridas,
pero ellos bien saban que segunt regla de medicina la polucin en
quoalquier herido por pequea que sea la herida es causa de muerte
y muy peligrosa por evitar lo quoal se manda dar dieta a quoalquier
herido muy estrecha, y afirmaron que Fernando de Lazcano haba
muerto por mal curarse
85
.
Inmediatamente, la defensa del procurador de Juan Prez de
Lazcano, to del fallecido, present entre su articulado el hecho de
que

el dicho Fernando andando como andamos levantado dela cama en la
posada donde estamos hizo muchos excesos en comer mucha carne asada
cada da y beber el vino puro o con poco agua y comiendo viandas
prohibidas y vedadas por los dichos cirujanos y contrarias para el dicho
Fernando, andando como anduvo con mujeres en trato y conversaciones
deshonestas abrazndose con ellas y andando a bulcos con ellas y
haciendo otros excesos de los cuales aunque no tuviera las dichas

84
AGN, Tribunales Reales, 145154, ff.26v-28r.
85
pretensas heridas le pudieran suceder dolencias grandes al dicho
Hernando.

Adems, aadi que

las dichas pretensas heridas que dicen tena el dicho Hernando de
Lazcano no fueran ni eran mortales antes curables y fciles de curar y por
tales ans los mdicos como los cirujanos que haban visto aquellas las
tuvieron y reputaron por no mortales, y que eran fciles de curar como
se curaron y por aquellas el dicho Hernando en caso que fuese muerto
no habra fenescido sus das sino por los dichos excesos que hizo as en
mujeres como en comer y beber y en no haber goardado la dieta y
regimiento que los dichos cirujanos le mandaron que goardase, y los
dichos excesos eran bastantes para que el dicho Hernando peligrase
86
.

Todos los testigos que presentaron confirmaron estas afirmaciones
de Pedro de Arrars, procurador de Juan Prez, pero no sabemos
cul habra sido la actitud de la justicia, puesto que llegaron a un
acuerdo entre familiares, perdonando al agresor
87
.
Algo parecido ocurri en Cintrunigo el 24 de marzo 1592.
Aquel da, tras una pelea relativa a una discusin sobre si un
subalterno del tesorero de Cintrunigo se haba quedado con parte
del dinero de varios peones, Juan Jimnez tom un arcabuz y desde
la ventana de su casa dispar a Juan Aznrez. Segn la defensa de
Jimnez, el alcalde de Cintrunigo mand que Aznrez no saliese de
la villa, y que si fuese menester trajese cirujano de fuera para curarse
pues haba de ser todo a su costa. Sin embargo, Aznrez sali del
pueblo aquel mismo da hacia la villa de Alfaro sin querer ser curado.
Segn Juan Prez de Dindart, procurador de Jimnez,

en la dicha villa hay un mdico y cirujano muy buenos y aprobados y
nunca quiso el dicho Juan de Aznrez curarse con ellos ni con otra
persona entendida antes se fue como est dicho ala dicha villa de Alfaro,
y aunque tambin sele dijo que all haba un muy buen cirujano tampoco
quiso curarse con l, antes se puso en manos de un santiguador sin arte ni
habilidad alguna y que por no ser de habilidad ni suficiencia y por malas
curas que por otras veces le haba hecho estaba retrado en una iglesia, y

86
AGN, Tribunales Reales, 145154, ff.13r-15v.
87
que porquel dicho santiguador no lo saba ni poda curar muri al cabo
de algunos das
88
.

Segn afirmaba el abogado, la dicha herida no era mortal ni della
pudiera haber muerto si se curaba con cirujano entendido y si muri
fue por falta y culpa suya. Pese a que en este caso las familias
llegaron nuevamente a un acuerdo, la Corte Mayor conden a
Jimnez en diez aos de galeras, sentencia rebajada a seis aos por el
Consejo Real, si bien el virrey, en vista de lo pobre y baldado que
qued tras la larga prisin, le perdon y conden a dos aos de
destierro
89
.
En el lugar de Zubiri, tras una pelea por la ubicacin de varios
mojones en la que result herido por una hazada Juan de Ostriz, la
familia del acusado Sancho Olndriz acus al cirujano de que la
herida que se trataba nunca estuvo por mortal antes que el cirujano
deca que era curable y si despus no tuvo bien su cuerpo sera
porque habran descuidado en la curacin o en darle de comer y
beber lecesibamente y sin orden
90
.
Debemos mencionar tambin que los cirujanos debido a su
importancia en la resolucin de los crmenes tenan la obligacin de
avisar a la justicia en cuanto tuviera noticia de alguna agresin, cosa
que no siempre era cumplida. Cuando Juan de Urroz cur a Pedro
del Barrio de unas heridas causadas por una pedrada que haba
recibido en la cabeza, no inform a la justicia. En su declaracin, se
le pregunt cmo no dio della noticia a la dicha Corte como a ello
estn obligados y advertidos los cirujanos de la dicha ciudad pues la
herida era y es peligrosa, a lo que respondi que

Al tiempo que este testigo le cur no se echaba de ver que la dicha
herida fuese peligrosa ni tal se poda descubrir hasta la segunda cura, y
como este testigo no le cur ms no cay en ello para dar el dicho aviso
por parescerle por entonces que no haba cosa de peligro y hoy eneste
da le han dicho que el dicho Mase Bernart le ha abierto y le ha hallado
muy daosa y peligrosa la dicha herida
91
.

88
89
AGN, Tribunales Reales. Procesos, n 70993,, ff. 73r, 92r y 93r.
90
91
Igualmente, maese Hernando de Mendiri fue preguntado en su
interrogatorio declare si a sido avisado por mandado de la corte que
quando suceden semejantes casos y heridas d luego noticia l y los
dems cirujanos a la dicha corte y a los seores alcaldes dellas y si a
dado la dicha noticia a quin y cundo. A esto, respondi que

es verdad que abia algunos meses que en la calle junto a Sant Cernin
un alguacil dela dicha corte le dijo de palabra que la corte mandaba que
quando se oferiesen heridas que ellos curasen que diesen parte dello ala
dicha corte, y que acordndose desto al otro da delas dichas heridas que
cur al dicho Larralde, aunque no estaba certificado que obiese tal
mandato por no haverlo visto ni advertido que lo obiese por escrito dela
dicha corte sino por slo lo que el dicho alguacil cuyo nombre ignora le
adverti, le dijo al dicho Juan de Larralde, padre del dicho herido, que
haba de dar parte a los seores alcaldes de corte de las heridas que tena
el dicho su hijo, y el dicho Juan de Larralde le respondi decindoselo
con mucho ahnco que no lo hiciese, que l dira delo que se deba hacer
y dar aviso a la corte, y aunque por dos o tres veces le afirm que se los
haba de decir, le rog con mucha instancia que no lo hiciese, que l
hara la deligencia, y con esto no ha curado de las presentes dello a los
dichos seores alcaldes como lo hiciera si el dicho Juan de Larralde no le
importunara que no lo dijiese
92
.

Junto a los cirujanos, no podemos dejar de lado el importante
papel que, en los casos de infanticidio, jugaron las comadronas en la
resolucin de los crmenes. Las comadronas eran las personas que
mejor conocan el parto y los signos que ste dejaba en el cuerpo de
la mujer, as como el estado de salud en el que un nio naca
93
. El
parto fue hasta el siglo XVIII una cuestin puramente femenina,
razn por la cual los mdicos y cirujanos estaban excluidos de su
tratamiento y cuidado, siendo dejado ste en exclusividad a las
parteras
94
.
Ante la noticia de que la viuda Mara Miguel y Gregorio Sanz,
amancebados en Viana, haban tenido un hijo, Martn de Dicastillo
alcalde de la villa

92
93
Dickinson y Sharpe, 2002, pp. 46-48, Jackson, 1996 pp. 84-104.
94
Crawford, 1990, p. 21., Garca Herrero, 1989, pp. 283-284. Una magnfica
sntesis de la historiografa sobre el parto en Usunriz, 1999.
Mand a m el escribano fuese a buscar a Mara Alegra ama y comadre
para que juntamente con el dicho seor alcalde y con m el dicho
escribano fuese a visitar la dicha Mara Miguel a ver si haba parido y el
dicho seor alcalde fue juntamente con ella y lleg ala casa dela dicha
Mara Miguel y la hall enella que viva en el arrabal de San Felice dela
dicha villa y la hizo parecer ante su merced y parecida le mand se
metiesen juntas la dicha Mara Miguel y la dicha comadre y la visitase y
entraron y la visit y sali la dicha Mara de Alegra y le pregunt si la
dicha Mara Miguel haba parido y de qu tanto tiempo a esta parte, la
cual dijo sin premia ni juramento que la dicha Mara Miguel le haba
confesado haba parido una nia
95
.

Las comadronas realizaban exmenes minuciosos de las
parturientas. Un magnfico ejemplo de ello es el posible embarazo
fingido de Catalina de Amig en la villa de Lesaca el ao de 1584.
Ante las dudas de que Catalina, como ella deca, hubiera parido y
hubiese fingido su embarazo de un clrigo, el alcalde mand llamar a
la partera Margarita de Iturria para que reconociese a la susodicha.
Segn dijo tras examinarla secretamente en una habitacin, vio a
Catalina

echada en una cama en toda su persona en carnes y en su natura y ha
hecho experiencia enella con sus propias manos y metdole el dedo ms
largo y no ha visto enella seal ninguna de mujer recin parida porque
en sacndole el dedo lo vio tan limpio como lo haba metido sin seal de
sangre ni otra evidencia alguna y luego le mostr al seor alcalde para
que lo viese y tiene las carnes blancas y duras y en los pechos no tiene
seal ninguna de leche ni los durijones que a las recin paridas se les
suelen poner y aunque en presencia desta le ha mamado una moza
llamada Johana de Gardel a quien suelen llamar las recin paridas cuando
se les suele cargar la leche en los pechos no le pudo quitar ninguna leche
y estas seales y otras muchas que ha visto en su persona tiene esta por
muy evidentes y ciertas que su parto es fingido y no verdadero y lo tiene
por cierto esta que la preez y demostraciones que ha hecho dello y del
parto han sido fingidos y su natura della est tan cerrada como de mujer
que en muchos aos no ha parido
96
.

95
AGN, Tribunales Reales. Procesos, n 72372, f 1r.
96
AGN, Tribunales Reales. Procesos, n 282491, f 10r-11r.
En el ao de 1601, en Ciordia, varias parteras examinaron a
Catalina de Alciturri, la cual estaba acusada de haber vivido
amancebada con el abad de Iturmendi. Segn dijeron

Segn su arte despus que reconoci y visit le pareca poda a que
haba parido un mes a esta parte, porque tenindole con las manos en los
pechos por los pezones dellos le sala en alguna manera leche como a
mujeres que obiesen parido un mes antes, como a Mara de Galbert,
mujer de Martn Lpez de Goicoechea, vecina de Ciordia, vio le corra
en mucha ms abundancia leche de diferente color que a la dicha presa,
que deca haba malparido haca cinco semanas, e iba para seis de siete
meses, y por la declaracin de otra comadre que es el tercer testigo,
consta que la dicha presa segn las seales del pecho y leche que en
alguna manera le sala dellos apretndole con las manos segn que a
mujeres que haba un mes que haban parido de dos meses a esta parte
poco ms o menos, porque segn aquello y pechos que tiene, tiene
seales de mujer que ha parido, segn Mara de Galbet mujer de Martn
Lpez de Goicoechea le haba visto los pechos que a que haba
malparido seis semanas e iba para siete, a quien le ayud el mal parto
segn ella deca de una criatura de siete meses, que le corra por los
pezones delos pechos tocndole con las manos en mucha ms abundancia
leche y de diferente color que a la dicha presa
97
.

Las parteras tambin examinaban a los nios muertos, tratando de
deducir si el nacimiento se haba debido a un parto prematuro o no.
En 1607, ante la aparicin de un beb ahogado junto al ro Bidasoa
en Sumbilla, el alcalde mand llamar a algunas parteras para que
examinasen a la nia. As,

el dicho seor alcalde mand alas dichas mujeres sacasen la dicha
creatura y la reconosciesen todos si le podan conocer, y aunque era
noche ya idas las hachas, dijeron todos los que se hallaron que la dicha
creatura no le conocan ni se poda conocer mas de que era recin
nascida y era nia, segn el aspecto y miembros que parescan cumplida
en nueve meses, y con esto mand el dicho seor alcalde que se levantase
la creatura y que si alguno saba que era bautizada lo dijese que si no que
se enterrase fuera de lugar sagrado
98
.

97
98
En el caso de los envenenamientos, lo usual fue recurrir a la
opinin de los boticarios, para que stos dieran su opinin en torno a
la comida o bebida que la vctima haba ingerido. En el intento de
envenenamiento de Juana Mara de ichaso por parte de su marido,
uno de los testigos declar que

Fue el dicho testigo a casa de Hernando de Ichaso y llev el dicho
puchero y se lo mostr a la madre de la dicha Juana Mara a quien ha
odo decir que se haba mostrado el dicho puchero y caldo a Miguel de
Salinas apoticario y a Juan de Leiza cirujano y que ambos haban dicho
que lo que haba en el dicho puchero y caldo era veneno y el 2 testigo
contesta con el 1 de odas suyas y aade que fue l mismo a casa de
Miguel de Salinas y le mostr el dicho puchero y lo que luego que vio
en la solada del ondon haba dijo que era un gnero de veneno que el
testigo no se acuerda qual fue y para asegurarse mejor sac un poco y lo
desmenuz y puso en un papel y en otro unos gramos de su botica y
habindolos exmenuzado y mojado quedaron del mismo color que la
solada del dicho puchero con lo qual se acab de afirmar en que era el
dicho veneno
99
.

Tambin los confesores prestaron una especial atencin a la
responsabilidad del personal sanitario de la poca. Martn de
Azpilcueta en su Manual de confessores y penitentes afirmaba que si
us de la arte de la medicina o ciruja sin saberla bastantemente,
aunque sea graduado, o sabindola no segui las reglas della, o fue
notablemente negligente en el estudiar o visitar a los enfermos
cuanto convena, aunque sane el herido o el enfermo, segn San
Antonio, es obligado a restituir todo el dao en la mejor manera que
pudiere
100
. Lo mismo consideraba Enrique de Villalobos en su
Manual de Confessores, afirmando que los mdicos y cirujanos
pueden pecar en si curan temerariamente sin conocer la enfermedad,
o en dar medicinas peligrosas, y si son negligentes en estudiar, visitar,
y curar los enfermos, y si hacen experiencias peligrosas, y si no
amonestan al enfermo que reciba los sacramentos cuando conviene, y
si no curan al pobre que no tiene con qu pagar, y si son fusiles a dar
licencia a los flacos o enfermizos para que no ayunen y coman

99
100
Azpilcueta, 1556, f. 384.
carne
101
. Juan de Pedraza por ejemplo consideraba que pecaba todo
aquel mdico o cirujano que no tiene bastante sciencia para su
oficio
102
. Jaime de Corella afirmaba que diversa cosa es el ejercicio
del cirujano que el del barbero, pues el del cirujano es sanar las llagas
y heridas que se hacen cortando, soldando, uniendo y restaurando
() y el oficio de barbero es sangrar, dar ventosas y cortar el
cabello. En relacin a la formacin que deba tener el mdico o
cirujano, tema recurrente en todos los confesores, Corella afirmaba
que el mdico que no teniendo la ciencia suficiente ejerce su oficio
peca mortalmente, y est obligado a restituir los daos que al
enfermo se siguieren por su ignorancia. Aada que

Gravemente peca el mdico ignorante, que ejerce su oficio, aunque el
enfermo sane, pues eso es per accidens, y ya se puso a peligro de matarle;
y si le mata est obligado a restituir a los hijos, o padres, o mujer el dao
que de la muerte procedi: menos que se excuse por no tener el enfermo
herederos, o por alguna otra razn (). Si por su ignorancia el mdico
es ocasin para que el enfermo, ya que no muera, gaste hacienda en
medicinas, o haga mucho tiempo en cama, debe restituirle estos gastos, y
lo que dej de trabajar y ganar con su oficio, por haber estado tanto
tiempo en cama; y no puede ser absuelto el mdico ignorante, sino trata
de desistir de su oficio, hasta saber lo necesario para la recta expedicin
de su cumplimiento.

Adems, Corella opinaba que los mdicos y cirujanos deban estar
en constante formacin y estudio,

Pues se ofrecen muchas curaciones difciles y enfermedades
complicadas, para las cuales no siempre es bastante la ciencia adquirida
() y no debe encargarse de tantos enfermos que le embaracen el
estudiar, o le sean estorbo para poder visitarlos a sus tiempos; ni tampoco
puede con buena conciencia prolongar las curas, sea por omisin o
porque le paguen ms, y en todos estos casos est obligado a restituir los
daos que por su culpa se ocasionaren
103
.

Junto a esto, Corella explicaba de que el mdico tiene que curar
tambin a los pobres, y que tiene que aplicar el medicamento cierto

101
Villalobos, 1625, f. 57r.
102
Pedraza, 1578, f. 117v.
103
Corella, 1690, ff. 264v-265r.
y no el dudoso para hacer experiencia. Tampoco deba usar
medicamentos dudosos en su eficacia a menos que no hubiera otro
remedio. No es lcito al mdico aplicar medicamentos dudosos para
experimentar el efecto que pueden hacer al enfermo, porque le
expone a peligro manifiesto de acelerarle la muerte
104
.
Manuel Rodrguez Lusitano trat tambin el tema de la
formacin de mdicos y cirujanos, aportando ideas similares a los
anteriores. Segn deca, Los mdicos no pueden curar sin ser
graduados en universidades aprobadas, y sin ser examinados y
aprobados, y haber practicado dos aos, y los cirujanos cuatro con
mdico o cirujano aprobado, como se contiene en una pragmtica
destos reinos de Castilla
105
. Por otro lado, s consideraba ms grave
que el mdico no persuadiese la confesin al enfermo antes de
curarle. Segn deca,

Cuando la enfermedad es manifiestamente peligrosa, y aunque sea
peligrosa, basta que le avise por su prroco o por otra persona discreta y
prudente que se confiese, como lo hacen los mdicos honrados y
prudentes, entendiendo que si ellos avisan a los enfermos, recebirn pena
y aumentar su mal, y si el enfermo no se quisiese confesar, no por ello le
ha de dejar el mdico
106
.

Ms adelante, centrndose ya en la responsabilidad de los mdicos
y cirujanos, Rodrguez Lusitano deca que

Cuando el herido muere por culpa de los mdicos, o de su mal
regimiento, se ha de estar al parecer de otros mdicos, los cuales han de
juzgar si fue la herida mortal o no. Porque si la herida era mortal, de la
cual comnmente suelen morir los hombres, no obitase cualquiera
negligencia que haya habido de parte de los mdicos, o enfermo, el tal
homicidio se ha de imputar al que le hiri, y contraer por el la
irregularidad del homicidio voluntario, cuya dispensacin es ms
dificultosa que la dispensacin del homicidio casual, del cual tratamos, y
si la herida de suyo no era mortal, y se sigui la muerte por negligencia
del enfermo o del mdico, entonces solamente incurre en la irregularidad
que nasce de homicidio casual.

104
Corella, 1690, ff. 265v-269v.
105
106
Segn afirmaba, el mdico que pone toda la diligencia posible en
la aplicacin de las medicinas siendo en todo circunspecto aunque de
aqu se siga la muerte del enfermo, no por esto habemos de decir que
queda irregular, mas si tuvo alguna culpa en la dicha cura lo
contrario se ha de decir, como colige el derecho. Y lo mismo se ha
de decir de los cirujanos, atento que estos cuando no se emplean en
cosa ilcita. Rodrguez Lusintano condenaba duramente a aquellos
mdicos que llevando estipendio queda irregular dejando de curar al
enfermo, habiendo necesidad, por lo cual vino a morir o quedar
notablemente deformado
107
. Otros confesores como Bartolom de
Medina o Benito Remigio de Noydens tambin trataron el tema de
la medicina, siendo sus argumentos prcticamente iguales a los ya
mencionados
108
.
En definitiva, la labor de los mdicos, boticarios, parteras y, sobre
todo, los cirujanos, result clave en la resolucin de los crmenes en
la Edad Moderna. La abundante legislacin existente en torno a
dicho mundo as como la atencin que los confesores ponen en este
oficio nos da muestras de su importancia. A los cirujanos se les exiga
un profundo conocimiento de su oficio. No cualquiera poda
dedicarse a sanar a las personas, y su estudio minucioso deba
colaborar en la resolucin de los ms difciles casos. La exigencia de
una profunda preparacin viene recogida como hemos visto tanto en
la legislacin de las Cortes de Navarra como en los manuales de
confesores, que consideraban un pecado gravsimo que el cirujano
ejerciera sin garantas. De hecho, era conveniente que ms de uno
dieran su parecer sobre un caso, si bien en la prctica no fue siempre
posible. Los cirujanos colaboraron fielmente con la justicia
informando de todo lo que podan descubrir en un cuerpo, y la
Iglesia trat de concienciarlos de la importancia de ejercer bien su
labor. Podemos concluir diciendo que sta es tambin una prueba
ms del garantismo que ofrecan los juzgados Navarros en la poca
moderna, dado que ningn detalle quedaba fuera de las
investigaciones.

107
108
Medina, 1597, Noydens, 1650.
5. Exhumacin de cadveres
Lo escasamente avanzada que se encontraba la ciencia
criminolgica poda ocasionar que, en ocasiones, los investigadores
de un crimen se vieran obligados, ante la escasez de pistas o las
sospechas de una mala investigacin, a exhumar el cadver de la
vctima. No era algo frecuente. De hecho, solamente hemos
documentado un caso en los siglos XVI y XVII en el que fuera
necesario recurrir a esta prctica que, sin embargo, requera de un
procedimiento especfico sealado en la annima Prctica de
pesquisas, sumarias y otras informaciones del siglo XVIII.
El desenterrar a una persona supona una violacin de las leyes
sagradas, que no permitan desenterrar a nadie una vez estaba
enterrado. Sin embargo, el autor de Pesquisas lo justificaba, citando a
Bobadilla, arguyendo que siendo lcito sacar de la iglesia al hombre
vivo delincuente para quitarle la vida en los casos en que no debe
gozar de la inmunidad de ella, tambin se podr desenterrar al
muerto para averiguar verdad, y hacer justicia en venganza de su
muerte, e injuria, y de la Repblica
109
.
Segn explicaba, una vez se decida que era necesario exhumar el
cadver, esto deba hacerse con mucha presteza. Por un lado, exista
el riesgo de que el autor de la muerte escapase de la villa en que la
cometi y no poder as averiguar la culpa, prender y dar pena de
muerte al matador. Por otro lado, exista el riesgo de que la
corrupcin del cadver eliminase los posibles vestigios que pudieran
alumbrar el hecho de su muerte. Adems, haba que cerciorarse de
que una vez se volva a enterrar el cadver, ste quedara tal y como
haba aparecido anteriormente y no en otra posicin.
Se trataba de un tema muy delicado que, segn el autor de las
Pesquisas, le haba trado problemas con el prroco de Andosilla, el
cual se neg a abrir una tumba hasta que no tuvo orden expresa del
juez eclesistico.
A la exhumacin deban acudir tanto el alguacil encargado de la
informacin como el prroco de la villa, un escribano que anotase
todo lo que aconteciese, un cerrajero que abriese la tumba, el
enterrador que lo enterr, dos testigos que certificasen que el cadver
era el de la persona que buscaban y dos cirujanos que examinasen el

109
cuerpo. Este acto requera de gran presteza, tanto por la gravedad de
la apertura de una tumba como por la posibilidad de que la
corrupcin del cadver no dejase a los cirujanos analizar el cuerpo
con fundamento. El olor que desprendan los cadveres era tambin
un hecho que requera de gran presteza en este acto
110
.
La misteriosa muerte del francs de la Baja Navarra Hernando de
Sorondo en la Pamplona de 1640 dio lugar a que fuera necesario
recurrir a la exhumacin del cadver. El da 14 de julio de aquel ao,
Hernando de Sorondo vino a Pamplona, donde pretenda cobrar el
precio de seis bueyes que haba vendido al cerero Martn de
Larraingoa. Ambos acudieron aquella maana a misa mayor y
desayunaron en casa de Juana la vasca, en la calle del Carmen. Tras
ello, acudieron a casa del escribano real Juan de Ulbarri, el cual dej
constancia de la transaccin. Sin embargo, nada ms se supo de
Sorondo, que desapareci sin dejar rastro. Los familiares,
preocupados, demandaron su desaparicin en la Corte Mayor, la cual
inmediatamente centr la investigacin en el entorno de Larraingoa.
Encontraron restos de sangre en su casa de la calle del Carmen, y por
la declaracin de varios testigos, que afirmaban haber visto a varios
hombres llevar de noche un gran bulto, dedujeron que Hernando
poda estar enterrado en la iglesia de la Merced. As, el licenciado
Juan don Guilln, miembro del Consejo y alcalde de la Corte
Mayor, acudi con un escribano para

que no se verifique si es vivo o muerto y pasa en descubrimiento deste
caso fue su merced en persona al dicho convento, con Juan de Salanova,
Pedro de Amtriain y Garca de Anocbar, cirujanos para que si el dicho
cuerpo fuese hallado lo reconosciesen y viesen de qu heridas ha sido
muerto, y ans mesmo se llevaron dos personas que conoscan al dicho
Hernando Sorondo para que si pareca le viesen y dijesen si era l, con lo
qual mand parecer a los enterradores de difuntos de la iglesia catedral y
de la de San Nicols desta dicha ciudad

As las cosas, el licenciado don Guilln mand llamar a un
muchacho de dicho convento, de once o doce aos, para que dijese
si saba algo sobre los hombres que llevaron a enterrar un cadver, a
lo que respondi que

110
Prctica de pesquisas, S. XVIII, ff. 58v-61r.
l no saba ni haba visto llevar ni enterrar de noche cuerpo alguno en
el dicho convento pero que haba odo decir al otro muchacho que suele
estar en la sacrista del dicho convento, que al presente est en la ciudad
de Estella habiendo ido el encomendador a negocios que all tena, que
una de las noches anteriores haban llevado un cuerpo difunto al dicho
convento, y que lo haban enterrado de noche ocultamente en la iglesia
del dicho convento, en la segunda capilla entrando por la puerta
principal, a la mano derecha, que es un altar de un santo Cristo arrimado
a la pared entre el pilar y el altar.

El muchacho condujo al licenciado, que iba acompaado de los
alguaciles Martn Ruiz de Murcillo y Juan Pascual, hasta dicho lugar,
donde mand a los enterradores que abriesen una sepultura que
pareca haba sido abierta recientemente. As,

A los primeros golpes que se dieron se levant grande ediondez y mal
olor como de cuerpo o carne corrompida y cuanto ms se fue
ahondando la dicha sepultura fue mayor la mala olor y fue de fuerte que
no pudindolo sufrir muchos delos que all se hallaron presentes tomaron
vinagre y () y otros se apartaron del puesto en que se abra la dicha
sepultura porque realmente no solo junto a ella pero en lo ms apartado
de la iglesia ofenda con extremo el dicho mal olor, y cuando se ahond
la dicha sepultura en ondura de media bara, se hall que por toda ella en
largura delo que poda ocupar un cuerpo difunto estaba derramada buena
cantidad de cal, la cual en partes estaba mezclada con tierra y en otras la
cal sola, y entre ella se hall una cabeza de difunto que al parecer haba
pocos das fue enterrado, porque aunque no tena carne ni cuero estaba
con todo el cabello pegado con color como de sangre y los sesos tena sin
consumirse, y aunque como queda dicho no tena cuero ni carne se dijo
por todos o muchos delos que se hallaban presentes que la cal en que fue
hallado le haba comido y consumido la carne y cuero y habiendo
ahondado ms la dicha sepultura se hall otra calavera, pero sta se
conosca ser de mucho tiempo, porque no tena pelo ni rastro de pelo ni
sesos, sino que estaba seca y correspondiente a esta segunda calavera se
hallaron la armadura de huesos de un difunto tambin secos, y al parecer
de mucho tiempo y aunque se ahond ms abajo hasta que se top con
tierra que nunca haba sido movida o por lo menos que lo pareca, no se
hallaron ms huesos que de un cuerpo y sin embargo se hallaron las
dichas dos cabezas o calaveras.

Tras reconocer los cirujanos los restos encontrados, el licenciado
mand abrir una pared que al lado haba, donde no encontraron
nada. Tras ello, mand cerrar todo de manera que quedase en la
misma forma que antes estaba
111
.
5. Testigos
La declaracin de los testigos fue la base sobre la que se asent el
proceso judicial durante la Edad Moderna. Como hemos visto, la
escasez de medios tcnicos con los que poder aclarar un delito hizo
que los tribunales tuvieran que basar sus sentencias mayoritariamente
en la declaracin que los testigos hacan de los hechos que haban
presenciado o de los que haban odo hablar. Los testigos fueron pues
la clave de todas las decisiones que a favor o en contra del acusado
tomaron los tribunales. Durante el Antiguo Rgimen, tal y como
afirman Sharpe o Rousseaux, la sociedad no fue tan reacia como a lo
largo del periodo medieval a perseguir a los malhechores que
cometan un homicidio, y en consecuencia no dudaban en acudir a
la justicia para que sta aplicase el peso de la ley sobre ellos
112
. De
este modo, contamos con la declaracin de miles de testigos que
enriquecen en gran modo la informacin que sobre cada caso nos ha
llegado. Esto provocaba no pocos problemas que la justicia tuvo que
salvar, desde la falsedad del testimonio de dichos testigos hasta los
arreglos que entre ellos pudieran hacer, a cambio de alguna
compensacin. Los testigos permitieron conocer en detalle la
comisin de los crmenes, pero contribuyeron tambin a que
muchos de stos no llegasen a ser totalmente esclarecidos. Tal y
como afirma Mara Paz Alonso en su libro sobre el proceso penal en
Castilla, la prueba plena en lo criminal, al margen de la confesin, era
la testifical. La declaracin de dos testigos concordes supona una
prueba en s misma, una plena et legitima probatio. Para que los
dos testigos hicieran prueba plena se requera que fueran coincidentes
sus declaraciones en el acto, tiempo, lugar y persona, habiendo sido
interrogados en secreto y por separado. Slo era admitida con pleno
valor probatorio la declaracin de testigos presenciales, y deban dar
tanto la razn de sus dichos como aclarar la fuente de su

111
112
Sharpe, 1984, 1985, Rousseaux, 2002, p. 139.
conocimiento, los mismos requerimientos que se exiga a los
peritos
113
.
El escribano era, como vimos, el encargado de tomar declaracin
a los testigos, una vez el alguacil haba examinado ya el cadver. Para
ello, tomaba declaracin a todas y cada una de las personas que se
encontraban en el lugar de los hechos, as como a los familiares y
vecinos que pudieran tener algn conocimiento sobre el hecho
delictivo o posibles desavenencias entre la vctima y alguna otra
persona. Tras ello, se encargaban de hacer una resulta o resumen de
lo que haban dicho cada uno de los testigos, sealando lo ms
importante de sus aportaciones y envindola a la Corte Mayor,
donde el fiscal y los procuradores podran leerlo y comenzar de este
modo la fase plenaria del proceso, para la cual los propios fiscal o
procuradores prepararan sus propias preguntas y se interrogara
nuevamente a los testigos que ellos considerasen ms conveniente.
Tan importante era el papel de los testigos que la justicia civil tuvo
que legislar en diversas ocasiones en torno a la manera de proceder
con ellos.
En principio, segn legislaron las Cortes de 1558, las probanzas
deban hacerse en menos de veinte das, y no deba haber ms de
ocho testigos
114
, si bien si era necesario hemos comprobado que se
interrogaban ms. En 1565, las Cortes legislaron que los clrigos
pudiesen ser examinados como testigos, pues hasta el momento
solan excusarse alegando que necesitaban permiso de sus
superiores
115
. En 1567 fue legislado que en las causas de menos de
cuarenta ducados el examen de testigos se encomendase a alcaldes o
escribanos del pueblo, y no se enviasen comisarios cuando el nmero
de testigos a examinar fuese menor de cuatro, a no ser que fueran
negocios de mucha importancia
116
. Las mismas cortes legislaron
tambin que en caso de que el alcalde de un pueblo no pudiese
examinar a los testigos por alguna razn, los escribanos del lugar s
pudiesen hacerlo, a menos que fuese una causa criminal, en la cual
deba ser necesariamente el juez quien los examinase
117
.

113
Alonso, 1982, pp. 230-231, Toms y Valiente, 1992, p. 311.
114
115
116
117
Las cortes de 1569 fueron muy duras con el rigor que haba de
aplicarse con los testigos perjuros. Siguiendo lo que decan el Fuero
y el amejoramiento del rey Felipe, se legisl que se les cortase la
lengua en causas civiles y se les ahorcase en causas criminales,
exigindose que los comisarios de hacer las probanzas de los pleitos
en las audiencias reales fuesen personas de ciencia, experiencia y
habilidad, buenos cristianos y desempeasen sus oficios con cuidado
y diligencia, so pena de ser castigados con el mximo rigor, ya que se
haba visto que en muchos pleitos los testigos eran perjuros y no se
les castigaba, en gran ofensa a Dios y gran dao a la justicia de su
majestad, y los comisarios eran mozos de poca experiencia
118
. En
1583 las cortes legislaron que los alcaldes ordinarios no recibiesen
informacin sobre casos de injurias, si no era a peticin de las partes,
porque solan hacer informacin de cosas muy leves y sin haber
queja de parte slo para cobrar los derechos del examen de los
testigos
119
. En 1604 las cortes legislaron nuevamente en torno al
tema de los testigos, obligando a que los alcaldes inferiores enviasen
la informacin de testigos a la Corte antes de liberar a los presos.
Finalmente en 1642 legislaron que los secretarios y escribanos
escribiesen la declaracin de los testigos de su propia mano y no se lo
encargasen hacer a algn criado, para que de esta manera no se
difundiese lo declarado
120
. Castillo de Bovadilla afirmaba que el
testigo que revelare su dicho, debe ser castigado con pena de falsario,
cuando le es encargado el secreto, y lo descubre especialmente a la
parte contraria
121
. Adems, recomendaba que el examen de dichos
testigos los hiciera el propio juez,

Por considerar, como dijo Cicern, en el rostro si se turba, si se
demuda, si vara, si teme, o si dice con pasin cuanto ms importa la
preferencia del reo ante el juez para saber la verdad? Porque como dice
Ovidio, muy dificultoso es no manifestar el delito en el rostro: y el juez
debe escudriar por todas las vas la verdad, hasta la definitiva, y hacer
experiencias para averiguarla
122
.

118
119
120
121
122
Segn aada ms adelante el mismo Castillo de Bovadilla,

Para tornar a declarar a los testigos, piden y quieren que se les lean sus
deposiciones, por no contradecirse, y ans con facilidad leyndoles sus
dichos, sin aadir ni menguar, se ratifican en ellos, y algunas veces acaece
que se qued en poder del secretario del Consejo la informacin que
hizo el receptor, o la sumaria que present la parte, y no se les pueden
leer sus dichos a los testigos: pero para averiguar el negocio, y
desentraar ms la verdad del, poniendo ante todas las cosas la
potestacin, que no sea visto el testigo perjurarse ni contradecirse de lo
que tiene dicho es mucho mejor, que siendo el caso reciente, del cual es
verosmil tendr el testigo memoria, que le recite, y como dice la ley de
la Partida, le recuente ante el juez cmo pas y sucedi, y con nuevo
juramento rectifique: porque si dice verdad, no discrepar en lo
sustancial del hecho, y cuando difiera en lo que no lo es, importa poco y
si el testigo es falso, o apasionado, echrsele ha de ver por la variacin o
afectos con que depone. Y esta prctica usan los inquisidores en las
ratificaciones de los testigos, segn el Obispo Simancas. () Los testigos
con que se hubiere de hacer la pesquisa no deben ser, como dicen las
leyes de Partida, omes que sean viles, o sospechosos, o enemigos de
aquellos contra quien la facen. Y aunque esto se debe entender en las
pesquisas generales contra personas ciertas, y sobre casos inciertos, como
arriba dijimos, como quiera que en los acaecimientos y delitos que
suceden no se pueden elegir los testigos, sino examinar los que acaso se
hallaron presentes, o saben del negocio, servir para advertir al juez, que
para las probanzas de los otros casos y artculos que ocurren, en que haya
lugar eleccin de testigos, eche mano de personas idneas,
desapasionadas, y de aprobacin, porque los hombres viles, enemigos y
criminosos, como dijo Acursio, mienten fcilmente
123
.

Tambin los confesores se ocuparon de los testigos, a los cuales,
siguiendo el octavo mandamiento, acusaban de pecar mortalmente si
no declaraban la verdad de lo que saban u omitan alguna verdad
que s conocan. Martn de Azpilcueta deca que

Peca mortalmente quien siendo presentado por testigo en juicio, o
fuera del jurado, o sin jurar dijo alguna falsedad, o call alguna verdad,
que la debiera decir con dao notable del prjimo, o quiebra de su
juramento. Dije con dao notable del prjimo o quiebra de su

123
juramento porque no es mortal mentir sin dao notable, e sin quiebra de
juramento, aun en el juicio exterior, ni en el interior de la confesin
sacramental sobre cosas impertinentes a juicio, ni aun en las pertinentes,
segn la misma probable opinin que en el manual sin escrpulos
seguimos
124
.

Jaime de Corella aluda a la importancia de acudir a testificar y no
excusarse de ello. Adems, escribi que

Dos pecados mortales, en especie diversos, comete el que jura
falsamente en juicio. El uno, contra la virtud de la religin, y el otro
contra la justicia.

Adems, segn Corella aquel que jurase falsamente o no declarase
la verdad estaba obligado a restituir todo aquello que habra ganado
por ello, porque el testigo est obligado por caridad a testificar
125
.
La misma opinin tena Bartolom de Medina, segn el cual el que
no manifiesta delicto o dao que sabe cuando se lo preguntan en
juicio, ponindole por testigo conforme a la ley de Dios, todos estos
y cualquiera dellos estn obligados a restituir in solydum todo el
dao que hicieren, as que si cuatro hurtaron cien ducados o mataron
a otro, si los tres no satisfacen, el otro ha de restituirlo todo, aunque
haya sido inducido de los otros
126
. Tambin Fray Juan de Pedraza
trat brevemente en su manual el tema de los testigos. Su opinin no
difera mucho de la de los anteriores. Segn escribi,

Si sabiendo que su dicho era necesario para probar otro con l su justa
causa dijo por excusarse que la parte contraria era su enemigo, fue culpa
mortal, y ha de restituir el dao () de donde se sigue que si se escondi
o huy por no ser testigo, siendo su testimonio necesario para estorbar
algn mal notable, cae en lo mismo. () Si busc testigos para que
mintiesen o callasen la verdad, dems del pecado los unos y los otros son
obligados a restitucin
127
.

124
125
Corella, 1690, pp. 339-343.
126
Medina, 1597, pp. 316-326.
127
Pedraza, 1578, p. 144.
Finalmente, tambin Enrique de Villalobos trat el tema de los
testigos. Su escrito daba una mayor libertad que los anteriores al
testigo para decir aquello que segn su conciencia fuera conveniente
o no fuese pernicioso para la buena marcha de la repblica. Segn
escribi,

Cuando el juez pregunta jurdicamente est el testigo obligado a
obedecer, y ha de advertir, que si se preguntase contra una persona
dignsima, y el testigo piensa que pregunta legtimamente, mas por otra
parte tiene temor y recelo de lo contrario, en tal caso no ha de decir
contra aquella persona: que cuando hay algn gran inconveniente, como
aqu, dbese seguir la parte ms segura, aunque no tenga por s ms que
temor y recelo, con probabilidad aparente. Esta doctrina es de mucha
importancia (). Tambin se advierta, que si el juez procede por va de
inquisicin general, no ha de descubrir el delito secreto, salvo si fuese
para impedir algn dao notable, que no se puede impedir por otro
camino, como en el delito de la hereja, u otro en pernicie de la
Repblica. Cuando se hace inquisicin especial jurdicamente, debe el
testigo decir su dicho mas no ha de revelar el secreto que sabe en
confesin en ningn caso, ni lo que supiere secretamente, si no es en
caso que fuese el delito in perniciem republicae, o fuese necesario para
evitar el dao de tercero. Cuando se hace inquisicin mixta, (como
cuando consta de la muerte de un hombre y no se sabe quin le mat)
no est obligado el testigo a descubrirle, si no hay infamia. Cuando se
procede por va de acusacin justa, aunque se haga con mal nimo, tiene
obligacin el testigo a decir la verdad. No est obligado uno a testificar
con grave detrimento de la vida, la honra o la hacienda, salvo si fuese
necesario para el bien pblico, y cuando no est obligado a testificar,
tampoco lo est, aunque le tomen juramento, y puede jurar que dir la
verdad, entendiendo para s que lo dir en lo que estuviese obligado.
Cuando el testigo sabe que han dado mandamiento contra l para que
diga su dicho, y se esconde por no decir contra el amigo, y es su dicho
necesario para que la otra parte adquiera justicia, peca mortalmente, mas
no est obligado a restituir, y si se esconde despus de notificado el
mandamiento, es ms probable que est obligado a restituir, ms tambin
es probable que no, y se puede seguir en prctica.

Finalmente, Villalobos deca, concordando con anteriores
confesores, que si un testigo reciba dinero por contar la verdad,
deba restituirlo, pero si lo reciba por testificar en falso no, a menos
que hubiera algn perjudicado por ello, al cual debera restituir la
parte del dao que con ello le hizo
128
.
La historiografa moderna considera que se admitieron
deposiciones de testigos inhbiles para los delitos considerados
atroces
129
. Los autores insisten en que la justicia deba tener gran
cuidado a la hora de valorar los datos proporcionados por los testigos,
que movidos por intereses personales podan no aportar toda la
informacin o aportar solamente aquella que a ellos ms les
interesase
130
. Jos Luis de las Heras afirma que a la declaracin de
todos los testigos no se le conceda un igual valor, y que los
testimonios de las personas adultas eran considerados en mayor
medida que los de los jvenes, y quienes posean mala fama social.
Igualmente afirma que la corrupcin de los testigos debi ser
frecuentsima
131
. No estamos, a la vista de los resultados obtenidos
en esta investigacin, del todo de acuerdo con estas posturas.
Consideramos que, si bien es cierto que hubo casos de perjuro, y
diversos modos de presionar a testigos para que ofrecieran una
declaracin acorde con una de las partes, la justicia moderna ofreca
unas garantas suficientes de imparcialidad tanto a los acusados como
a la parte acusadora. No queremos tampoco afirmar que se tratase en
todos los casos de una justicia justa, absolutamente apartada de
cualquier tipo de corrupcin, como la define Heras Santos, pero no
creemos que dicha corrupcin fuese tan generalizada como l afirma.
Hemos encontrado una quincena de procesos en los que los
testigos denunciaron haber sido objeto de algn tipo de presin,
hecho que nos hace suponer que esta prctica result bastante
comn, sobre todo si tenemos en cuenta que es probable que gran
nmero de dichas declaraciones nunca sepamos si se ajustaron o no a
la realidad. En la Pamplona de 1540 hubo un caso muy interesante
que puede servirnos para formar una idea de hasta qu punto la falsa
declaracin de un testigo poda influir en la marcha de un caso.
Martn de Asura acus junto con el fiscal Ovando al notario Martn
Vicua de haberse llevado a su mujer de casa y haber tratado de
envenenarlo, razn por la cual dicho notario fue hecho preso.

128
Villalobos, 1625, pp. 167-169.
129
Duaiturria, 2007, p. 289.
130
Snchez Gmez, Martnez Ruiz, 2005, pp. 251-252.
131
Heras Santos, 1991, pp. 177-178.
Dichos Martn de Asura y Martn de Vicua estaban enfrentados por
un pleito anterior. La defensa de Vicua sorprende, debido a los
trminos empleados para ella, en la que se senta humillado y
acusaba a Miguel de Baquedano de haberle tendido una trampa.
Segn escribi l mismo,

Lo otro porque no empec decir yo por el mes de junio julio e agosto
haber andado procurando de dar polvos de ponzoa al dicho acusante,
porque digo que hablando con debido acatamiento no hay tal, ni tal se
hallar ni probar con personas de bien ni de conscientia, y en cuanto a
esta parte no consiento en que la dicha aserta acusacin se admita ni se
puede admitir, especialmente leyendo a casatin general confusa y tal que
yo no puedo tomar mi contrario artculo como a mi defensin conviene,
pues es maldad a m impuesta sin tener enella culpa ni haber pensado
enella ni imaginado, y es tenido el vuestro fiscal y el acusante a
especificar la dicha acusacin en los tiempos lugares y personas en decir a
quin dnde cundo y en qu tiempo y cunta cantidad habr prometido
u otro ptemi para le matar, y quienes eran los que le favorescan y a
quin daba y qu polvos y qu actos hice para procurarlo y qu
diligencias en l dispuse, todo lo cual y otras cosas eran y son necesarias
se especificaran, y ans la aserta acusacin es humillante e invlida y de
ningn efecto, y es tal que yo no puedo responder a ella como me
conviene, y no hay ni puede haber enel medio testigo que sino que sea
algn falso testigo corrompido por ddivas presentes y amor y favor
enemistad muy grande y capital que conmigo y contra m tendra, y sera
falso testigo, y como tal habra dicho alguna falsedad seyendo usero y
vecero para decir semejante falsedad, y que alguno lo hubiese falsamente
dicho habra seido uno llamado Miguel de Baquedano, el cual sera y ha
seido y es enemigo capital mo y como tal me ha perseguido y se ha
jactado y jacta que me ha de hacer mucho mal y despus que estoy en la
crcel finca mi propsito me ha enviado a desafiar y me tiene muy mala
voluntad.

Ni Martn de Asura ni el fiscal, el licenciado Ovando, aceptaron
la respuesta de Vicua como vlida y siguieron adelante con el
proceso, tomndosele declaracin al pintor Miguel de Baquedano.
Segn declar, qued con Juan de Errazquin y Martn de Vicua en
el monasterio de San Agustn, con los cuales acord que por una
via l matara con polvos colorados de los que usaba para pintar
retablos al dicho Asura. Tras ello, segn l, fue a la crcel y dio parte
delo susodicho al dicho su suegro
132
y con su parecer fue este testigo
al dicho monasterio a tomar el conoscimiento delo que el dicho
Errazquin le ofreci y esto para efecto de dar noticia dello al Fiscal.
Al llegar al monasterio, donde se encontraban Errazquin y Vicua,
acord definitivamente el envenenamiento de Asura. Tras ello,
Baquedano habl al dicho Martn de Asura que se guardase bien de
no ir a ningn cabo a comer sino donde estuviese seguro y que si
otra cosa hiciese que () le pesara dello. Durante unos das Vicua
habra enviado cartas a Baquedano, por saber si haba cumplido lo
pactado, a lo que Baquedano responda

Que juraba a Dios que delos polvos dela dicha ponzoa haban de ser
ms fuertes porque el dicho Asura tena un estmago del diablo y que
juraba a Dios que delos polvos dela dicha ponzoa haba comido ms de
un cntaro y que haban costado bien y que a un buey le mataran los
polvos y ponzoa que el dicho Asura haba comido y que no haban
hecho operacin ninguna y este testigo le dijo que selos dara

Tras esta declaracin y las cartas que aport Baquedano, todo
pareca indicar que Vicua sera duramente condenado, a pesar de
que ste, a la vista de las cartas, insista en que como por ellas se
colige y se ve ocularmente no son ni han seido escriptas dela mano
deste confesante ni la letra contenida en ellas es suya antes parece ser
aquella del dicho Baquedano y que por lo que dellas se colige las
habra escripto el dicho Baquedano como por lo profesado se
presume ello por hacer su mal propsito bueno.
De repente, Martn de Asura desisti de su demanda y solicit
que Vicua fuese librado de las crceles. El licenciado Ovando,
enfurecido, no comprenda qu poda haber ocurrido y escribi una
dura queja diciendo que haba sido engaado y que el dicho Asura
deba ser muy duramente castigado.
Martn de Asura fue rpidamente interrogado. Declar que ocho
meses atrs, andando l por la pamplonesa calle de la cuchillera, top
con Miguel de Baquedano, el cual le pregunt si era cierto que
llevaba un pleito contra Vicua. Asura respondi afirmativamente, a
lo que Baquedano respondi que pues trais pleito con l, yo os
dar e dir cosa con que a l le podis hacer mucho mal y si vos

132
Su suegro era Juan de Emboiz, librero encarcelado y verdadero propietario
de la via.
queris yo hare yo mal y haremos los dos perder este reino y aunque
vos no queris yo le har todo mal y dao que pudiere hasta hacerle
quitar la vida si est eneste reino. A los das, Asura se enter de que
Baquedano haba testificado, diciendo que era presentado como
testigo por Asura, cosas que yo [Asura] pensar no podra. Tras ello,
declar que

l me hara ganar todos mis pleitos a pesar de cuantos haba porque el
dicho Vicua ni Juan de Errazquin no osaran parescer en todo este
reino, porque l haba despuesto en su deposicin de cmo los dichos
Vicua y Juan de Errazquin le haban dado cargo para que a m me
matasen con hierbas, y me dijo que solicitase este negocio y que l dira
ad algunos amigos del dicho Vicua, en especial a don Fernando de
Labayen, cuado del dicho Juan de Errazquin, de cmo l haba
depuesto aquello para que les hiciese saber alos dichos Errazquin y
Vicua, y que l les hara ausentar, y que ninguna ms se parescas eneste
reino de nuevo, y que solicitase reciamente porque el dicho Baquedano
no se demostrase enello, y me rogaba mucho que no dejase da ni hora
sin lo solicitar, porque despus y todo el dicho Baquedano haba de ser
testigo y los jueces luego le tomaron a mala fin, y que no parescera bien
y que lo tuviese en secreto todo ello, y despus muchas y diversas veces
desde el dicho tiempo en ac en muchos y diversos lugares me rog para
que yo hablase al teniente del juzgado y al juzgado mismo alos algoaciles
y a otros oficiales y se los diese pagado para que l espiase al dicho
Vicua para lo hacer prender, y as selos d muchas y diversas veces al
dicho teniente y otros oficiales reales con mandatos para prender al dicho
Vicua, y el dicho Baquedano se iba con ellos en compaa para hacer
prender al dicho Vicua as de noche como de da decindome a m
como alos dichos oficiales que l les dara entre manos al dicho Vicua, y
enel da que fue preso el dicho Vicua me vino adonde estaba el dicho
Baquedano y me dijo de cmo tena y haba espiado al dicho Vicua en
las gertas, y que luego enel mismo instante se pusiese diligencia porque
no se poda haber tal ventura, y as fui a una con el dicho Baquedano a
casa del fiscal y al juzgado y su teniente y a otros algoaciles y oficiales a
avisarles lo susodicho, y les dijimos y as mientras se aparejaron los dichos
juzgados y oficiales reales para ir all el dicho Baquedano lo espiaba si
estaba all el dicho Vicua, y en de ah viniendo hacia donde el dicho
Vicua estaba y as por certificacin suya que estaba en las dichas gertas
fuimos al dicho justicia y teniente y tres o coatro algoaciles y otros
muchos alo prender, y el dicho Baquedano a una con ellos y as fue preso
el dicho Vicua donde est de presente preso despus en ac, y despus
delo susodicho yo le llam a que en lo plenario fuese examinado muchas
veces ante Sant Pelay comisario depurado entre el dicho Vicua y entre
m y el dicho Baquedano me sola decir que si posible fuese que no
quisiese examinarlo porque ya harto tena cargado su conciencia eneste
negocio, y que por no examinarse dara cuanto tena porque de primero
dijo aquello.

Ms adelante, Asura continu diciendo que Baquedano le dijo

que ya haba depuesto dos o tres pligos de papel contra el dicho
Vicua y Juan de Errazquin muy bien apuntados, tan bien que haba de
haber mucho mal contra ellos, de manera que yo holgara y me vengara
dellos y de sus obras hasta en tanto que la vida tuviese no dejara de
seguirles, y enello segunt las palabras que deca y las obras que haca v
que haca y andaba como enemigo capital delos dichos Vicua y
Errazquin, y que todo lo haca con pasin y enojo que contra ellos tena
o alguna enemistad que contra ellos tena, porque vea yo que todo me
lo deca con mucho enojo y enemistad que demostraba contra ellos, y
por daarles lo haca todo, y as visto yo lo susodicho por no tener cargo
de conciencia despus de sentido lo susodicho procur ms delo que
haba de procurar deme hacer amigo del dicho Vicua y Errazquin
solamente que a instancia suya en lo susodicho no fuesen daados enello,
pues estaban presos y me hice amigo dellos e igoale pues que segunt lo
que yo senta, el dicho Baquedano haca como dicho he con enojo y
bellaquera todo ello como por lo que yo arriba he confesado se puede
ver y todo lo susodicho dijo en descargo de mi conciencia porque no
quiero ni que mi nima en ningn tiempo pueda tener tal carga.

Segn su confesin, l sigui adelante con la mentira porque el
fiscal le daba mucho crdito a l [Baquedano] y estaba por lo que le
informaba mucho contra el dicho Vicua. Finalmente, la Corte
Mayor y el Consejo condenaron a Vicua a dos aos de destierro del
reino por haber falsificado las escrituras de su matrimonio
133
. La
justicia conden a aquel que haba incitado la falsa denuncia.
A finales de julio de 1622 en la ciudad de Estella se celebr una
corrida de toros, en la cual el joven clrigo ordenado de prima
corona y beneficiado de la parroquia de San Juan, don Juan de
Errazquin, fue insultado y agredido con unas ciruelas por Pedro y
Juan de Cegama, personas principales de la ciudad. Esa misma noche,

133
Juan de Errazquin fue herido en un enfrentamiento armado en la
plaza del mercado. Debido aque se trataba de una familia principal, el
quejante Fermn de Razquin, padre de Juan, solicit a la Corte
Mayor que todos los susodichos [familiares de los acusados] salgan
de la dicha ciudad y no entren en ella hasta que el suplicante acabe la
dicha informacin o bien tengan sus casas por crcel, dado que gran
parte de los testigos tenan deudas con ellos y se estaban viendo
obligados a declarar en su favor. La Corte Mayor acept la peticin,
y mand trasladar a gran parte de los familiares ms cercanos de los
acusados a la ciudad de Pamplona, donde residiran teniendo dicha
ciudad por crcel y sin poder salir de sus casas ms que para ir a or
misa. Fermn de Razquin pidi que adems fueran llevados a
Pamplona de da, y a muy buena y segura guarda por el peligro que
podra haber de ausentarse y por ello perecer la justicia del
suplicante. Ms avanzado el proceso, Fermn de Razquin se quejaba
de que un testigo

ha dicho lo contrario de la verdad, y esto con nimo de ofender al
suplicante y favorecer a las partes contrarias a causa de ser amigo muy
intrnseco suyo, y an se entiende que es pariente muy sujeto y
subordinado a su voluntad, el cual no tan solamente se ha contentado
con deponer, pero ha andado induciendo y persuadiendo a otras personas
para que dijesen lo mismo que l tena propsito de decir en esta causa
facilitndoles el deponer en ella, pues era an por causa de presos, y a
estos no es justo se d lugar.

Tambin la parte acusada tuvo quejas con respecto a los testigos
de Razquin. Segn el abogado Pedro Ferrer,

Es a su noticia de mis partes que teniendo probanza de muchos testigos
han hecho jurar a ms de cuarenta con nimo de tener los comisarios y
esta es malicia y vejacin notoria y la muchedumbre de testigos es cosa
reprobada y para el artculo de la inmunidad no son necesarios tantos y el
hacer esto no es proseguir la justicia legtimamente sino proceder a
molestias y hacer cosas superfluas sin necesidad, a lo cual se debe ocurrir
y no dar lugar a que por este camino quieran prolongar la prisin
134
.

134
Tambin conocemos un caso de persuasin a testigos en el
Echarri Aranaz de 1610. En aquella ocasin, Juan de Zubiri, guarda
de las tablas reales de Echarri y su compaero Luis de Arbizu
mataron a Juan Matarraz e hirieron a Felipe Colato, moriscos que
pasaban por dicho lugar vendiendo ollas. Segn declararon cuatro
testigos,

Todos cuatro en sus deposiciones dicen que todo lo que depone el
dicho Zubiri en su dicho es lo contrario de la verdad y los dos dellos
dicen que la mujer del dicho Zubiri les ha persuadido para que dijesen
en sus deposiciones lo que en su dicho el dicho Zubiri haba dicho para
que constase ser la verdad lo que l deca en desculpa suya
135
.

En el lugar de Barsoain el lunes 8 de agosto de 1583 ciertas
personas del lugar dieron una gran paliza al molinero del lugar,
debido a un problema que tuvieron con el agua, acusando al
molinero de no hacer nada por impedir que el agua se perdiera.
Segn dijo el abogado del molinero,

El dicho acusado ha sobornado testigos contra mi parte y todos y
particularmente a Juan Prez de Dicastillo de menor edad, a quien dio
por un sayo y camisa y cosas de comer y lo tuvo encerrado por cuatro
particulares das para que dixiese lo que l quera contra mi parte, y as lo
han publicado el dicho Armendriz y el dicho Dicastillo y es grave delito
digno de grave castigo suplica a vuestra majestad que conforme a lo
susodicho y lo dems que se alegare y probare, condene al dicho Juan de
Armendriz en las mayores y ms graves penas que de derecho hubiere
lugar, criminales y civiles, ejecutndolas a su persona y bienes con rigor y
ejemplo, y a que se desdiga de las palabras injuriosas susodichas por ante
escribano y testigos y se den las dichas palabras por falsas y mal dichas
136
.

La sonada muerte del clrigo Miguel de Ardanaz por parte del
justicia Martn de Monreal en la Pamplona de 1606 dio lugar
tambin al intento de coaccin a testigos. As, segn declar Graciosa
de Lucas, adolescente de 13 aos,

135
136
Preguntada si alguna persona le ha persuadido para que no diga lo que
tiene declarado, dijo que la moza de Legazpi, el casero de arriba, y
tambin la sobrina y criada de doa Adriana, tratando deste negocio y
diciendo si haba odo o saba algo y respondiendo que se deca que
Martn de Monreal haba cabido en el dicho delito y muerte, le decan
que no dijiese tal, sino que no saba nada, y que ellos tambin diran lo
mismo, y hoy ltimamente le ha dicho y persuadido lo mesmo la moza
del dicho Legazpi
137
.

En ocasiones, la diversa o contradictoria declaracin de dos
testigos obligaba a los miembros de los tribunales navarros a proceder
al careo entre ambos. El autor de la ya nombrada Prctica de
pesquisas afirmaba que no resultaba un mtodo muy vlido. Segn
deca

Siempre que algn testigo citado no conforma con el que le cita,
siendo cosa sustancial se han careado, y carean uno y otro para
adveriguar la verdad, pero para proceder a ello cualquiera ministro debe
tener graves fundamentos, porque segn advierte Herrera se tiene por
infructuosa esa diligenciafundado en que el que debajo de juramento
falt a la religin de l en su primera deposicin, no es de creer se corrija
a la reconvencin de un hombre, y que haciendo este gnero de careos,
ya de testigo a testigo, de testigo a reo, o de reo a reo, , lo que
ordinariamente suele resultar es el quedar firme cada uno en lo que dijo
y el duplicarse un pecado ms en cada juramento sin que rara vez resulte
el adelantarse la comprobacin de la causa, porque de ms de la razn
que hay de testigo a testigo, de testigo a reo ordinariamente a () de el
que ofende, o por vergenza natural, o por miedo, cuya pasin no es
fcil que la pueda quitar el juez, suele mudar al testigo de parecer, y
quedar dudoso, hallando diversa inteligencia que dan a lo que depuso, y
tal que a vecese suele desvanecer su dicho, variando en l, y aunque le
poda castigar por ese retrato, no se le previene esto, y suele echarse a
perder a una con la causa.

El propio autor aseguraba que l mismo nunca haba obtenido
fruto de un careo, sino es el obstinarse cada cual en su primer
dicho
138
.

137
138
Prctica de pesquisas, S. XVIII, I, ff. 132r-136v.
En el caso de la muerte de Beatriz de Arbeloa en la Tudela, en
1683, debieron proceder al careo ante las dudas surgidas durante el
interrogatorio de testigos. Uno de los testigos de la informacin
recibida dijo que otro testigo le haba dicho que se deca en la ciudad
que los autores de tal crimen haban sido dos personas gordas de la
ciudad, don Joaqun de Magalln y don Francisco de Murgutio, cosa
que dicho testigo neg. Ante tal caso, y vista la contradiccin de
ambos testigos dicho seor don Juan Cullar asign al dicho testigo
doce a la segunda sala de la Real Corte para que se haga careamiento
de ellos, si bien no conocemos el resultado de dicho careo
139
.
Tambin se practic un careo en el caso del intento de
envenenamiento del clrigo don Miguel de Noin por parte de
Juliana de Leiza, Catalina de Torrano y Graciana de Errazquin,
acusadas tambin de brujera. Tras examinar la declaracin de los
diferentes testigos, el dicho seor alcalde hizo venir ante s a la dicha
Juliana de Leiza y le pregunt que declare la verdad de lo que pasa
acerca de lo susodicho y luego as mismo hizo venir ante s en
presencia de la dicha Juliana a la dicha Graciana y despus se vieron a
careado
140
.
En definitiva, podemos afirmar que las declaraciones de los
testigos constituyeron la base fundamental sobre la que se apoyaron
todas las investigaciones y procesos criminales en la Navarra de los
siglos XVI y XVII. Sin embargo, no nos corresponde a nosotros
juzgar la veracidad o no de sus testimonios, dado que como hemos
visto, en numerosas ocasiones dichos testigos pudieron ser
persuadidos por una de las partes para que testificasen lo que a ellos
ms convena. Consideramos que la historiografa, como dijimos, ha
exagerado el nivel de corrupcin en el que habran incurrido estos
testigos. Como hemos visto, y debido al importante cargo de
conciencia que les provocaba, los testigos denunciaron estas prcticas
ante la justicia que, ante estos casos de perjuro conden duramente
dichos falsarios. La teologa moral de la Iglesia tuvo un papel
fundamental como hemos visto en que dichos testigos tuviesen la
necesidad de ser honestos y contar a la justicia lo que realmente
saban.

139
140
6. El Fiscal
Podemos considerar al fiscal como el verdadero impulsor del
proceso de Disciplinamiento Social en la Edad Moderna. El fiscal,
figura de origen medieval que, segn Salcedo Izu, fue regulada su
actividad por el rey Carlos III el noble en 1413, fue el encargado de
llevar la acusacin en todos los casos de asesinato, tanto en solitario
como en compaa de alguna de las partes. Tal y como explica Jos
Mara Ses Alegre, el fiscal representaba y ejerca el ministerio
pblico en el Consejo. Velaba, esencialmente, por el cumplimiento
de las leyes, y llevaba ante el tribunal a aquellos que las
transgredieran
141
. Su papel fue esencial para que las causas no
quedasen inconclusas, y l fue tambin el mximo interesado en que
los acusados recibieran el castigo que merecan. En principio, el
cargo de fiscal era nombrado directamente por el rey, aunque
interinamente tambin poda hacerlo el Consejo. En cuanto a rango,
se le comparaba con los Alcaldes de la Corte. No poda ejercer la
abogaca y deba jurar su buen cumplimiento del cargo ante el
Regente y los miembros del Consejo antes de su toma de posesin.
Siempre fue extranjero, hecho que provoc varias protestas de las
Cortes
142
.
El fiscal poda actuar de oficio en diversos crmenes, pero no en
todos. No compartimos la idea de Heras Santos, segn la cual slo
intervena en aquellos casos que pudieran tener alguna repercusin
para la cmara real
143
. El fiscal actuaba en todos aquellos casos en los
que tena competencia. As, las Ordenanzas del Consejo disponan
que ste poda actuar en los casos de

Los casos en los que el fiscal puede proceder sin partes, son todos los
que el fuero, ordenanzas, leyes, y reparos de agravios de este reino
disponen. Y en caso de muerte. Mutilacin de miembro. Sedicin. Y en
los casos que segn fuero y derecho, hubiere confiscacin de bienes. Y
en los desacatos hechos a jueces y ministros de justicia, entendindose
conforme a los fueros y ordenanzas deste reino, que sobre ello disponen,
cmo se han de acatar los jueces.() Y contra los ladrones que saltean

141
Ses Alegre, 1994, p. 48.
142
Salcedo Izu, 1964, pp. 110-117. Castillo de Bovadilla resalta tambin la
importancia de que el fiscal, as como los corregidores, alguaciles y oidores de los
distintos lugares no sean naturales. Castillo de Bovadilla, 1704, I, p. 134.
143
Heras Santos, 1991, p. 167.
los caminos e hicieren toda manera de hurtos o robos de da y de noche,
en poblado o despoblado. () Y en los casos tocantes al bien
pblico.() Y contra oficial de repblica, o de justicia en crimen de
cohecho, o baratera, o retencin de bienes, y hacienda del Concejo,
() Y contra cualquier que se intitulare en las firmas, o de otra manera,
de Doctor, Licenciado o Bachiller, sin estar graduado, () Y contra los
que usurparen armas que no les pertenecen
144
.

Las Cortes legislaron el papel que deba cumplir este ministro de
justicia. En 1526 se estableci que nunca pudiera estar presente en las
votaciones que tanto Corte Mayor como Consejo Real votaban, si l
era parte en ellas, pues se producan daos a las partes al no
respetarse la igualdad en la justicia
145
. En 1553 hubo un reparo de
agravio porque no se cumpla otro de 1536, segn el cual el fiscal
slo poda acusar a solas bien en casos de muerte o mutilacin de
miembros, bien contra salteadores de caminos, bien contra cualquier
desacato hecho a los jueces y ministros de justicia usando de su
oficio
146
. En las Cortes de 1576 hubo una nueva peticin de reparo
de agravio, porque en contra de la ley XLII de las Ordenanzas Viejas,
que dispona que el fiscal no se hallase presente junto a los jueces en
las votaciones en las que era parte, sin embargo el fiscal haba estado
presente en muchos negocios y causas tratados en el Consejo en los
que s era parte
147
, hecho que volvi a repetirse en las Cortes de
1580 y 1621
148
. El tema de las causas en las que el fiscal poda
proceder a solas sin parte quejante fue muy polmico durante estos
siglos, y las Cortes de Navarra tuvieron que resolverlo en distintas
ocasiones. En 1536 hubo una peticin porque el fiscal haba acusado
a solas, sin parte quejante y criminalmente en todas las causas, sin
distincin, cuando por ley se haba ordenado que el fiscal slo poda
acusar a solas bien en casos de muerte o mutilacin de miembros,
bien contra salteadores de caminos, bien contra cualquier desacato
hecho contra los jueces y ministros de justicia usando de su oficio
149
.

144
Esa, 1622, f. 20v.
145
146
147
148
Vzquez de Prada, Usunriz, 1993, I, p. 291 y p. 537.
149
En 1556 se pidi que fuera revocado un captulo de la visita de
Fonseca, que dispona que el fiscal pudiera seguir en un pleito
aunque las partes desistiesen, puesto que por ley slo poda proceder
a solas en ciertas causas
150
. El tema de si el fiscal deba seguir o no las
causas en las que las partes desistiesen fue muy importante y afect en
especial modo a nuestro caso, como veremos ms adelante en el
captulo dedicado al perdn. Las Cortes de 1558 tambin
presentaron una peticin de reparo de agravio por un captulo de
visita que dispona que cuando en una causa una de las partes desista
de seguir, el juez determinase si el fiscal deba o no proseguir la causa
a solas, cuando ya por una ley de 1531 estaban determinados los
casos en los que el fiscal poda continuar a solas, que eran los de
muerte o mutilacin de miembros, salteadores de caminos, y
desacato a los jueces y ministros de justicia
151
. Tambin las Cortes de
1561 pidieron un reparo de agravio, puesto que no se cumpla lo que
era dispuesto por leyes anteriores sobre los casos en los que el fiscal
poda proceder a solas, hecho repetido en las Cortes de 1565, 1604 y
1642
152
. Las causas iniciadas por el fiscal deban correr a su cargo,
hecho que provoc que las Cortes de 1542 pidieran un nuevo reparo
de agravio porque se incumpla la ordenanza real que mandaba que
en las causas criminales dichas costas corrieran a su cargo hasta que se
conociese la culpa del acusado, y que adems las personas que lo
incumplieran fuesen castigadas con la devolucin a las partes del
dinero cobrado ms el cuatro tanto, peticin que fue repetida en
1621
153
. Cuando el puesto de fiscal estaba vacante, dos fiscales
provisionales eran nombrados y, a partir de una peticin de ley de las
Cortes de 1598, stos podan ocuparse de los negocios importantes
que estaban pendientes, as como los pleitos de hidalgua
154
. En el
caso de que no hubiera fiscal o el proceso se desarrollase en un lugar
lejano a Pamplona, exista tambin la figura del sustituto fiscal, de
origen tambin medieval y ausente en otros reinos
155
, que era
navarro y quien tomaba las riendas del proceso hasta que el fiscal se
hiciese cargo de l.

150
151
152
Vzquez de Prada, Usunriz, 1993, I, p. 169, p. 175, p. 454 y II, p. 80.
153
Vzquez de Prada, Usunriz, 1993, I, p. 60 y p. 530
154
155
Salcedo Izu, 1964, p. 116.
Tabla 25. Demandantes en las causas de asesinato
s. XVI s. XVI s. XVI s. XVI s. XVII s. XVII s. XVII s. XVII Total Total Total Total
Fiscal Fiscal Fiscal Fiscal 305 410 715
Fiscal y particulares Fiscal y particulares Fiscal y particulares Fiscal y particulares 280 162 442
Particulares Particulares Particulares Particulares 78 31 109
Institucin Institucin Institucin Institucin 12 2 14
Fiscal e institucin Fiscal e institucin Fiscal e institucin Fiscal e institucin 1 5 6

La importante labor realizada por los fiscales podemos apreciarla
gracias a la tabla 25
156
. En ella podemos apreciar quin llev adelante
la acusacin en primera instancia en los procesos por homicidio de
los siglos XVI y XVII. As, el primer hecho que resalta dicha tabla es
la gran cantidad de procesos en los que la acusacin corri a cargo
del fiscal. De los 1.287 procesos consultados, en 1.163 el fiscal tom
las riendas del caso desde el principio. Proporcionalmente, nos da un
90,36% de los casos. Los 124 procesos restantes fueron iniciados por
particulares o por alguna institucin, pero eso no significa que, una
vez comenzado el proceso, el fiscal no tomara tambin parte,
acercndose seguramente al 100% de los casos. Este hecho viene a
confirmar el inters del estado en controlar la venganza privada, que
ningn hecho violento escapara a su control dentro del proceso de
disciplinamiento social. Otro hecho destacable a la vista de la tabla es
cmo el fiscal increment el nmero de casos en que procedi solo
en el siglo XVII. Si bien durante el siglo XVI apenas actu en
solitario en unos pocos procesos ms que acompaado de una de las
partes, en el siglo XVII la diferencia se increment
considerablemente. El fiscal actuaba de oficio cada vez con mayor
eficacia y, en consecuencia, los particulares no vieron la necesidad de
intervenir como parte en muchos de esos casos. Junto a dicho dato,
destaca el hecho de que cada vez menos particulares actuasen en
solitario, sin el apoyo del fiscal. Tampoco las instituciones actuaron
en solitario durante el siglo XVII tanto como a lo largo del siglo
XVI, y cuando lo hicieron prefirieron tambin actuar junto al fiscal,
mayor conocedor del desarrollo de los procesos por homicidio. En
definitiva, la mencionada tabla nos proporciona una magnfica
imagen de la importancia de la labor del fiscal en la persecucin de
los delitos de sangre durante los siglos XVI y XVII.

156
Poner nmero de tabla cuando estn todas
Podemos afirmar adems y mediante el exhaustivo anlisis de los
procesos judiciales llevado a cabo, que los fiscales de la Navarra
moderna cumplieron con su labor con gran rigor. Prueba de ello es
que en todos los procesos por homicidio consultados el fiscal tom
una activa parte tanto en la acusacin hacia el reo como en la
peticin de las ms duras condenas, sin dejarse influir por otras
partes. As, ante el caso de intento de envenenamiento acaecido en
Mendigorra en 1610, por el que desapareci del dicho lugar Juan de
Echarri, sabemos que

Le han odo decir a su mujer que llev consigo todo el dinero que
tena y que al sustituto fiscal dela dicha villa le han persuadido deudos
suyos para que disimulase este negocio y que le daran el dinero que
quera y que l no ha querido antes luego que vino a su noticia hizo
diligencias de su parte
157
.

El fiscal redactaba la acusacin que se le haca al reo, y en el caso
de asesinato normalmente siempre pidi que fuera condenado, ya
que

Por ende suplico a vuestra majestad mande condenar y condene a la
dicha acusada en las mayores y ms graves penas civiles y criminales en
que conforme al derecho leyes y ordenanzas reales deste reino se hallare
haber incurrido y merecer ejecutndolas en su persona y bienes con el
rigor y ejemplo que la gravedad del dicho delicto merece y siendo
necesario y no de otra manera a que sea puesta a cuestin de tormento y
se le de aquel rigurosamente y riteradas veces hasta que confiese su
delicto y los cmplices enel quedando las probanzas y lo dems favorable
de los autos para la causa principal en su fuerza y vigor y pide justicia y
costas
158
.

El fiscal redactaba la acusacin con gran minuciosidad, detallando
todos los hechos y los cargos que se imputaban a cada uno de los
acusados. Es por ello que si no pedan algo, los procuradores podan
jugar con esa baza y evitar una mayor condena a su defendedido.
Esto ocurri en el caso de un infanticidio que cometi una castellana
en Ciordia. Dado que el fiscal no haba pedido que sta pudiera ser

157
158
enviada a Valladolid para ser juzgada por un crimen anterior, el
procurador dijo que

Mayormente que en la acusacin del dicho fiscal ni en otra parte nunca
se ha pedido la dicha remisiva ni lo que contiene la dicha sentencia y lo
que no se ha pidido no se poda dar ni sentenciarse
159
.

El fiscal sola pedir tambin que los homicidios fueran
considerados como un caso atroz, el cual merecera un castigo ms
grave que si no lo fuera. Es por ello que caso tras caso nos
encontramos con frases del fiscal en las que califica a los homicidios
como atroces, razn por la cual considera que merece un mayor
castigo. El caso de los infanticidios resulta paradigmtico, puesto que,
tal y como vemos en el captulo referido a este crmen, se trataba de
los ms atroces que considera el derecho
160
.
El fiscal, como representante del estado, tuvo la importante
misin de llevar adelante la acusacin de todos los procesos de
muerte hasta que la justicia pudiera emitir una sentencia firme y que
sta fuese ejecutada, evitando as que la infrajusticia hiciera que se
llegase a un acuerdo entre las partes. El fiscal no poda permitir que la
venganza privada triunfase sobre la oficial, y es por esto que no
permiti prcticamente en ningn caso que el proceso acabase sin
una sentencia final, tal y como vemos el en captulo dedicado al
perdn en los procesos.

7. Abogados
Los abogados o procuradores tuvieron una capital importancia
tanto en la defensa de los reos como en la acusacin. Ellos fueron los
mximos exponentes del garantismo judicial del que venimos ya
hablando a lo largo de este trabajo, puesto que ofrecan a ambas
partes la seguridad de que sus intereses seran defendidos hasta el
final. Es por ello que incluso los ms pobres podan contar con la
ayuda del abogado de pobres, a sueldo del propio Consejo, que se
encargaba de defender a aquellos que fuesen declarados pobres de
solemnidad, como ms adelante veremos. La labor de los abogados

159
160
result esencial en el desarrollo de los procesos, y ellos se encargaron
de recabar todas las pruebas necesarias as como los testimonios ms
convenientes a su favor. Era su labor de tal importancia que hubo
una abundante legislacin en torno a su figura.
Las cortes de 1580 legislaron que nadie pudiese ejercer como
abogado sin haber estudiado cnones y leyes al menos durante cinco
aos, y sin haber sido pasante durante otros tres, ya que el nombrar
abogados sin experiencia haba causado graves inconvenientes
161
.
Adems, en 1621 hubo una peticin de reparo de agravio por la cual
nicamente pudiera ser admitido como abogado un navarro, y nunca
un extranjero
162
. En 1624 las Cortes pidieron que los abogados de
Consejo y Corte, los de los tribunales de los alcaldes ordinarios de las
ciudades o los pretendientes a plazas de abogados acreditasen su
limpieza de sangre. La informacin de oficio se hara secretamente
examinando al alcalde, jurados y otras personas principales de su
lugar de origen
163
. Las Cortes de 1677 pidieron que dicha
informacin fuese secreta, y que las Cortes o Diputacin nombrasen
tres abogados de los tribunales para hacerla, examinando a diecisis
testigos
164
.
Los abogados no podan inventar acusaciones o acusar a alguien
sin tener unas pruebas suficientes. Las Cortes de 1611 pidieron que
no se pudiesen presentar nuevos artculos en contra del acusado si no
estaban debidamente probados
165
. Adems, tenan un plazo mximo
de 30 das para probar todas sus acusaciones o defensas
166
.
Castillo de Bovadilla tambin trat el tema de la abogaca en su
Poltica para corregidores. Segn afirmaba, los abogados deban
estudiar un mnimo de cinco aos para ejercer su oficio, si bien no
requera que tuvieran un conocimiento de las leyes tan grande como
lo requera un juez, porque en el abogado no se requiere tanta
perfeccin y conocimiento del derecho
167
. Sin embargo pona
nfasis en que fueran unos buenos abogados y ejercieran
correctamente su labor. Segn deca,

161
162
163
164
165
166
Vzquez de Prada, Usunriz, 1993, II, p. 93, 148 y 212.
167

Hay algunos abogados cavilosos, mayormente cuando no traen razn,
y quieren ofuscar la verdad con argumentos sofsticos, para intricar y
confundir el entendimiento del juez, el cual estando confuso no sabe
determinarse. Otros hay tan sutiles, que la mala causa hacen parecer
buena: y as ha de ser el juez sabio, y estar advertido en la frecuencia de
los abogados, y otros retricos, que muy a menudo tienden lazos para
aducirle a sus propsitos; y pues los abogados por la mayor parte son tan
doctos en ciencia, cuanto ms lo deben ser los que los han de juzgar y
corregir, que son y pueden ser engaados a cada paso
168
.

Castillo de Bovadilla consideraba que el abogado que revelaba un
secreto era habido por infame, falso y prevaricador, excepto en caso
de traicin y herega. Sin embargo no estaba obligado a testificar,
salvo si el contrario le presentase como testigo
169
. Adems, aada
que el juez poda castigar tanto al abogado como al escribano en caso
de que descubriera que lo engaaban, calumniaban a una parte o
testificaban falsamente
170
. Segn deca el corregidor deba guardarse
mucho de todos los abogados que con falacias, argucias y engaos,
sofisteras y poca verdad abogan y dilatan las causas y deba echarlos
de los estrados, porque los tales son maliciosos, y buscan argumentos
contra la intencin de la ley, y con artificiosas palabras procuran
engaar al juez y pervertirle el entendimiento, y hacen que lo blanco
parezca negro y la mala causa buena. Ms adelante, Castillo de
Bovadilla afirmaba que a los abogados se les llamaba lengua, ya que
algunos eran tan lenguaraces y verbosos que exceden los lmites de
la justa y medida lengua, y lo quieren todo confundir con voces
171
.
Con respecto a los abogados de pobres, Castillo de Bovadilla
deca que los abogados deban seguir hasta que el proceso feneciera,
al igual que deban hacer los fiscales, haciendo las diligencias
necesarias
172
.
Tambin los manuales de confesores prestaron especial atencin a
los abogados y a todo lo que su oficio conllevaba. El primero de ellos
que trat este tema fue el de Martn de Azpilcueta. En l se sealaba

168
169
170
Castillo de Bovadilla, 1704, II, p. 10.
171
Castillo de Bovadilla, 1704, II, pp. 254-255.
172
Castillo de Bovadilla, 1704, II, p. 281.
que un abogado no deba ejercer su oficio si no era suficiente para
ello. Segn Azpilcueta, el abogado deba abogar siempre en causa
justa y, si defendiendo una causa que pensaba que era justa
comprenda que no lo era, deba intentar convencer a su parte para
que se concertase con la contraria sin dao del adversario. Si por su
causa una causa se perda, el abogado estaba obligado moralmente a
restituir, siempre segn Azpilcueta, los daos recibidos a su parte.
Adems, no poda revelar al adversario los secretos que su parte le
haba confesado, y deba ayudar a los pobres siempre que stos
estuvieran en caso de necesidad suya
173
.
Siguiendo estas mismas ideas, Fray Juan de Pedraza en su Summa
de Casos de Consciencia estableca las preguntas que deban hacrsele
a un abogado. Entre ellas, destacaban la preocupacin por si tena
suficiente sciencia para el oficio, si descubri los secretos de su
parte a la contraria, si perdi alguna causa que defenda por algn
notable descuido o ignorancia, si no quiso abogar por los pobres, si
llev un salario mayor que el que deba, si tom a cargo alguna causa
injusta para vencerla o dilatarla o para hacer algn concierto entre las
partes (hecho que Pedraza considera pecado mortal), si aun creyendo
que la causa era justa la acept y posteriormente comprob que no lo
era, no dejndola, hecho por el que debera restituir al contrario todo
el dao, o si agravi al contrario aun defendiendo causa justa, de
manera que no pudo defenderse en justicia
174
. Todos estos casos
relatados por Pedraza seran los ms graves pecados que el abogado
deba confesar.
Bartolom de Medina tambin se preocup en la breve
instruccin de cmo se ha de administrar el sacramento de la
penitencia de los pecados que los abogados poda cometer. Segn
Medina,

Los pecados de los abogados y procuradores son estos. Si abog o
procur no siendo suficiente para ello. El segundo, si abog o procur
en causa que saba cierto ser injusta. Ni se excusa con decir que se
encarg della, no para salir della, sino para diferirla, o para concertar las
partes, porque todo se funda en injusticia. Tampoco se excusa si
abogando o procurando en causa injusta prosigue, o defiende algn
captulo justo, para por esta va impedir, o diferir, o pervertir la causa

173
Azpilcueta, 1554, pp. 533-535.
174
Pedraza, 1578, ff. 116r-117r.
principal, es mala excusa esta, pues no solo ha de ser el medio justo, sino
tambin el fin, y consta evidentemente ser el fin malo e injusto. El
tercero es, no examinar primero que reciba la causa, si es justa o injusta,
antes sin diferencia recibirlas todas. El cuarto, es abogar en causa que
conoce ser injusta, la cual al principio pens ser justa, y prosigue con ella.
El quinto es no declarar a la parte de la verdad cuando la causa es injusta,
y la parte piensa que tiene justicia, lo cual es injusticia contra entrambas
partes. El sexto es ensear a su parte que diga o responda cosa falsa o
engaosa para vencer la causa. El sptimo es no estudiar para defender la
causa de que se ha encargado, por la cual si por su negligencia o poco
estudio la parte perdi la causa, pec mortalmente, y est obligado a la
restitucin de todos los daos, intereses y costas. El octavo, si descubri
los secretos importantes de su parte al adversario, porque en tal caso es
prevaricacin y falsedad, y as prevaricador y falsario. El nono, si llev
ms por abogar de lo que poda, segn las leyes y aranceles del reino o
segn la costumbre aprobada cuando no hubiere aranceles, y debe el
confesor hacerle restituir todo lo que ms llev, no oyendo ni
admitiendo sus excusas falsas. Y dbese advertir, que no se puede el
abogado concertar con la parte, que le de un tanto de lo que en pleito se
ganare, conviene a saber la media, tercera o cuarta parte, porque toma
grande ocasin de trabajar por medios lcitos o ilcitos para vencer la
causa como pudiere. El dcimo es no defender la causa justa del pobre,
viendo que no hay quin le defienda, y que es oprimido y maltratado
contra justicia, y no es menester que para esto est el pobre en extrema
necesidad, basta no tener con qu seguir la causa
175
.

De similar opinin resulta Fray Manuel Rodrguez Lusitano en su
Summa de casos de consciencia, el cual trata extensamente el tema
de los abogados. Segn Rodrguez Lusitano, el abogado no deba
pedir precios excesivos por su ministerio, y tampoco deba pactar un
precio con ninguna de las partes, puesto que por ello poda llegar a
defender una causa que no fuese justa. En caso de que la parte se
retirase, sin embargo, el abogado estaba en su derecho de pedir todo
el salario que la parte le debiera haber pagado. El abogado, segn
Lusitano, poda conocer la causa de una parte y posteriormente
defender a la contraria, pero siempre que no revelase los secretos de
la primera. En caso de extrema necesidad, al igual que lo que
opinaban Pedraza o Medina, el abogado deba defender a un pobre,
si bien tampoco deba perder el abogado todos sus bienes por ello,

175
Medina, 1597, pp. 451-453.
sino como mximo con alguna prdida suya leve. En general,
Rodrguez Lusitano expresaba las mismas opiniones que los
anteriores confesores
176
.
Tampoco Enrique de Villalobos variaba en sus planteamientos en
torno a los abogados, si bien explic que defender a un reo con causa
injusta es lcito, siempre que se defienda al reo como debe. En
torno a los pecados de violencia, auqellos que ms nos interesan,
escribi que Verdad es que en causa de muerte, sangre o honra,
dicen muchos que es grave pecado seguir la opinin menos probable,
que favorece al actor, contra la ms probable del reo, y que para
abogar, ha de haber igual probabilidad por el actor que por el reo, lo
cual es muy probable y se ha de seguir en prctica. Por lo dems, sus
opiniones no diferan de las de los anteriores
177
.
Finalmente, Jaime de Corella, en su Prctica de el confesionario,
escriba que un abogado no puede defender causa civil injusta y, en
el caso que lo hicieran, no slo quebranten el juramento que tienen
prestado de no defender cosa que sea contra justicia () sino que
tambin pecan contra justicia, y tienen obligacin de restituir a las
partes los daos que les siguieren. Sin embargo, con respecto a las
causas criminales opinaba que bien poda defender al reo, puesto que
en dicho caso no se trataba de un pecado, sino la defensa de una
vida. Adems, aada que no es lcito al abogado alegar instrumentos
falsos, textos dolosos, sobornar testigos, introducir suprfluas
dilaciones en detrimento de la parte contraria, pero sin embargo
defenda que no es ilcito al abogado que defiende con dictamen
justo a su padre, valerse de algn arte o maa, ocultando algunas
cosas, que podan impedir su proceso. Junto a todo lo dicho,
Corella defina cul era la situacin en que un abogado deba
defender a un pobre que no poda pagarle,

Grave necesidad es cuando a un pobre hubiesen de condenar a galeras,
o azotes, o pena tal, por no tener caudal para pagar a un abogado que le
defienda, y en este caso tiene obligacin de pecado mortal el abogado de
asistirle sin inters () menos en caso que al abogado se le hobiese de
seguir notable detrimento de defender al pobre en grave necesidad, que

176
Rodrguez Lusitano, 1597, pp. 5-6.
177
Villalobos, 1625, pp. 168-170.
entonces no estara obligado a patrocinarle () el cual detrimento rara o
ninguna vez suceder
178
.

En definitiva, como podemos observar, tambin la Iglesia
mediante la Teologa Moral se preocup por la profesin de
abogado, dado que esta figura resultaba de gran importancia junto al
fiscal para el desarrollo de los procesos judiciales. Los abogados
hemos visto que deban tener una notable formacin, y deban
defender a sus clientes por todos los medios posibles, sin llegar nunca
a incurrir en pecado. La justicia ofreca garantas de defensa a todo
aquel que lo solicitara, incluso los ms pobres, que contaron a partir
de 1538 con la figura del abogado de pobres, que como ya dijimos
estaba pagado por el propio Consejo Real y se encargaba de defender
a los pobres de solemnidad.
8. Inmunidad eclesistica
Cuando alguien cometa un crimen en la Edad Moderna, su
reaccin inmediata sola ser en muchos casos la misma; trataba de
entrar en la iglesia o lugar sagrado ms cercano que encontrase, lugar
donde saba que dispondra de asilo
179
. La Iglesia les proporcionaba
seguridad, ya que nadie que se acogiera a lugar sagrado poda ser
extrado de l contra su voluntad, y mucho menos a base de tretas o
engaos. Adems, aquel que se refugiaba en una iglesia no poda ser
castigado a penas corporales
180
. Un reo que llegara a una iglesia no
poda pues ser capturado, provocando graves conflictos entre las
jurisdicciones eclesisticas y civiles, que luchaban la una a favor de
mantener su privilegio y la otra a favor de que el reo fuera llevado a
los tribunales civiles donde sera normalmente juzgado. Los clrigos
defendieron este derecho con todas sus fuerzas, arriesgndose en
muchas ocasiones incluso a resultar agredidos.
La institucin del asilo fue muy importante por sus funciones
pacificadora y humanizadora de la justicia. Siguiendo la tesis de
Hiplito Rico, su cometido era proteger al hombre dbil y
perseguido, ofrecindole un lugar y tiempo de proteccin frente al
castigo de la justicia, salvndolo de la muerte inmediata, de los

178
Corella, 1690, pp. 326-330.
179
Duaiturria Laguarda, 2007, p.293.
180
Snchez Aguirreolea, 2003, pp.583.
sufrimientos excesivos o de las crueldades inhumanas. Estos rasgos
convirtieron al derecho de asilo en una obligacin esencial para los
encargados de la iglesia o ermita en que se refugiaban. Se trataba de
un derecho de carcter popular adems de igualitario para todos,
puesto que surga de dentro de la propia piedad popular, que lo haca
extensivo a todos
181
.
El Concilio de Trento recogi el derecho de asilo y apel a su
defensa a travs de la excomunin y el entredicho. A lo largo del
siglo XVI el papado defendi estra prerrogativa de la iglesia cada vez
ms contundentemente, con cierto xito al chocar con los tribunales
tal y como explica Daniel Snchez Aguirreolea para la Navarra
moderna
182
, al igual que en otras regiones y periodos de la Europa
catlica, como el Montpellier medieval
183
, el Npoles del siglo
XVII
184
o la Malta dieciochesca
185
, si bien no lo fue tanto en la
protestante. En el caso de Navarra fue el Snodo diocesano de 1590
el que estableci las directrices trentinas con respecto al derecho de
asilo
186
. En ellas se prohiba a la justicia seglar que tratase o conociese
las causas de clrigos, y se inclua que cuando los delincuentes
acudiesen a la iglesia por su voluntad, se les tomase confesin,
aunque tambin se les tomase informacin de oficio.
La Iglesia ofreca proteccin tanto en su interior como en el
territorio que la circundaba, 40 pasos en el caso de las iglesias
mayores y 30 en el de las menores. Sin embargo la mayora de las
iglesias, al estar en poblado, no ofrecan proteccin en sus
alrededores ms all de la puerta y el prtico. Delitos graves como el
de los homicidas no podan acogerse, tericamente, a este derecho
aunque, en la prctica, la Iglesia tambin los defendi.
Muchos fueron los delincuentes que se acogieron al derecho de
asilo, como veremos a continuacin. El da de Todos los Santos de
1583 ocurri una pendencia entre varios soldados y ciertos plateros
delante del portal de las Bolseras, enfrente de la iglesia de San
Cernin de Pamplona. En aquella pelea, el joven aprendiz de platera
soriano Jorge de la Cambra hiri a Pedro Lin, el soldado que haba

181
Rico Aldave, 2005, pp.301-305.
182
183
Reyerson, K. L., 1992.
184
Marco, 1989.
185
Ciappara, F., 2008, pp. 227
186
Rico Aldave, 2005, pp.232-234.
tirado la nieve. Visto que era una herida grave, y que pareca mortal,
Jorge de la Cambra entr rpidamente a la iglesia de San Cernin,
acogindose a sagrado. Ms adelante en esa propia iglesia le fue
tomada declaracin, y en ella dijo que no saba si l haba herido a
alguien. Le fue pedido que saliese de la iglesia y fuese a las Crceles
Reales con el alguacil Martnez, que all se encontraba, a lo que
dixo que est en lugar sagrado y quiere gozar de la inmunidad de la
Iglesia y que pide y requiere al dicho alguacil no le saque della. A
pesar de las insistencias, Jorge de la Cambra se neg a salir, y el
dicho alguacil sin embargo de lo que deca le sac de la dicha iglesia
y le llev a la crcel
187
. A partir de entonces Jorge de la Cambra
pidi en repetidas ocasiones que fuera devuelto a la iglesia de donde
haba sido sacado, cosa que consigui el 28 de noviembre, cuando el
Consejo Real orden que fuera devuelto a la iglesia de San
Cernin
188
, dando con esto fin al proceso judicial por la muerte de
Pedro Lin.
Algo similar ocurri cuando el 20 de febrero de 1585 el zapatero
Tristn de San Martn clav varias pualadas por la espalda al francs
Xabat de Hualde. Tras el asesinato, que tuvo lugar en la calle de la
Navarrera, Tristn baj corriendo hasta la hoy desaparecida iglesia
de Santa Cecilia, entr en ella y cerr las puertas para que sus
perseguidores no pudieran apresarlo. Una vez enterada la justicia,
mand a un alguacil para que sacase del templo a Tristn, cosa que
hizo por la fuerza a pesar de la negativa del zapatero a ser sacado de
ella, y comenz un proceso judicial en el que Tristn trat de
reivindicar que lo haban sacado por la fuerza de la iglesia, que segn
Juan de Lizoin, su abogado

la dicha iglesia y baslica de Santa Cecilia de donde mi parte fue sacado
es iglesia bendecida y de las ms antiguas desta ciudad donde hay muchos
difunctos enterrados y se ha dicho y se dice cada da misa y se han
retirado muchos en ella por deudas y delictos y les ha valido la
inmunidad de la iglesia
189
.

La defensa present varios testigos que confirmaban que dicha
iglesia haba sido derruida porque estuvo a punto de caerse, pero la

187
188
189
haban reconstruido y haba sido nuevamente bendecida unos ocho
meses antes. El 11 de abril de ese mismo ao La Corte Mayor dict
sentencia, mandando restituir la persona de Tristant de San Martn a
la iglesia de Santa Cecilia donde fue sacado y que un alguacil de
Corte lo lleve y deje en ella de da y tome testimonio dello
190
. Sin
embargo Tristn no qued complacido con esa sentencia favorable:
la parroquia de Santa Cecilia no le garantizaba su seguridad personal,
pues

En frente della viven y residen sus contrarios como son Mara de
Argua, moza, quien le acusa y sigue y sus cuados y tambin Domingo
de Ezpeleta que es el que solicita este negocio y es interesado y parte, el
cual tiene la llave de la dicha iglesia como mayoral del barrio, y a llevar a
ella podran suceder muchos inconvenientes y no se tiene el dicho
suplicante por seguro donde estn sus enemigos, y especialmente debajo
de su llave de ms el que la dicha iglesia est abierta y le podan
fcilmente en qualquier tiempo y hora matalle y tampoco hay en ella
comodidad para poderse recoger ni estar de ninguna manera como es
notorio
191
.

Adems, Santa Cecilia era una iglesia muy pequea y Tristn no
se encontraba cmodo en ella, por lo que pidi al Consejo que lo
llevasen a la Catedral, donde se encontrara ms a salvo, pero los
oidores no le consintieron esta peticin y fue llevado a Santa Cecilia,
bajo las condiciones de que si sala de ella podra ser apresado, y de
que andara sin armas. Varios testigos afirmaron haberlo visto armado
con su espada en la iglesia, y Tristn volvi a ser apresado y
condenado a dos aos de destierro del reino de Navarra por la Corte
Mayor, siendo aumentada su pena por el Consejo Real a cinco
aos
192
.
Cuando el 2 de abril de 1529 Machn de Mendiola y Johanes de
Sorabil agredieron a Lopecho de Illarregui en el mesn de la Torre
Redonda, salieron corriendo de all hacia la iglesia de San Nicols,
donde se refugiaron. Sin embargo, en cuanto la justicia se enter de
lo sucedido, mand a varios alguaciles que primero pusieron varios
yerros a Machn y a Johanes y despus los sacaron de la iglesia contra

190
191
192
AGN, Tribunales Reales, 012399, ff.170r, 176r.
su voluntad, llevndolos a las crceles reales de Pamplona. Una vez
all, los acusados presentaron una peticin
193
por la que pedan

Gozar de inmunidad y libertad edita por razn que habemos seido
sacados de dentro de la parrochia iglesia y sacrista de Sant Nicols desta
ciudad de Pamplona contra nuestro querer y voluntad y por fuerza por
jueces temporales de vuestra majestad o de su mandamiento por
algoaciles y ejecutores para ello nombrados.

Adems, aadan que el obispo no haba tenido conocimiento del
caso, y por eso

No podemos ser sacados ni desposedos sin conocimiento de causa, de
la quoal causa haba de conocer el obispo de Pamplona o sus vicarios
generales o oficial, jueces eclesisticos el conocimiento de la dicha cuasa
competentes, y sin preceder el conoscimiento de causa antes el obispo o
su oficial o vicario general y sin su licencia y mandado no podramos ni
debamos ser sacados de la dicha iglesia por jueces temporales como
dicho es, y por haber seido sacados desta y sin conocimiento de la causa
decimos que ante todas cosas debemos ser restitudos y devueltos a la
dicha iglesia y libertad eclesistica.

Tras ello, argumentaban que si ellos hirieron a Lopecho, no haba
sido a traicin y lo culpaban de haberlos provocado. Adems,
afirmaban que lo nico que haban hecho haba sido defenderse del
ataque que les propin Lopecho, que estaba colrico. Esta defensa
que hicieron tuvo una doble consecuencia. Por un lado, el Consejo
acept que Machn de Mendiola se acogiera de nuevo en la iglesia de
San Nicols. Pero por otro Johanes de Sorabil fue condenado a
vergenza pblica y muerte en la horca
194
. El abogado defensor trat
de que los dos fueran salvados por el derecho de asilo, pero en esta
ocasin el Consejo no cedi, siendo ahorcado Johanes de Soravilla el
9 de octubre de aquel ao.
No dud tampoco Rogel de Audax en acudir a la iglesia de San
Martn cuando en octubre de 1547 mat a Juan de Udabe de una
estocada despus de que ste se hubiera burlado de l y su hijo en la
calle pamplonesa de San Agustn. Juan de Udabe, estando con Gracia

193
AGN, Tribunales Reales, 000047, ff.3v-5v.
194
de Illarregui, su amiga, insult a Perico, hijo bastardo de Rogel,
llamndolo judo, y a esto el padre reaccion sacando la espada e
hiriendo a Udabe, que de ah al poco tiempo muri. Rogel acudi a
la iglesia de San Martn, frente a la que se puso una guarda con
amenaza de detenerlo si sala de ella
195
. No est claro qu sucedi,
aunque parece que la intermediacin de Martn de Araiz, suegro de
Udabe, consigui calmar los nimos y que ambas partes se
reconciliasen
196
.
El 9 de septiembre de 1538 Pedro de Vergara fue herido por el
soldado Pedro de Len en la plaza del Castillo al grito de bellaco!
bellaco! y tras ello el agresor, que haba sido ayudado por varios
soldados, se encerr en la catedral pamplonesa. Ante esta situacin, la
justicia no se atrevi a sacar al preso del templo, y le echaron yerros
y le pusieron ciertas goardas e asi est en la iglesia, y no est a buena
goarda ni seguro como estara si estuviese en la crcel
197
. Por ello
Graciana de Santander, mujer legtima de Pedro de Vergara, pidi a
la Corte que solucionara el problema.
Lo ms interesante de dicho caso resulta la peticin que el fiscal
hizo a los alcaldes de la Corte Mayor para que apresasen a Pedro de
Len, ya que

Por ser atroz y enorme e sobre asechanzas el delicto que cometi
contra Pedro de Vergara, el qual dicho Pedro de Vergara est
desatraciado de los cirujanos para morir e apunto de muerte de las
heridas que el dicho Pedro de Len le dio.

Adems, aada que

el dicho delicto es comn y no hecho tangente a cosa de guerra, y
puede en tal caso el rector o preside de la provincia punir al que en su
jurisdiccin lo comete aunque sea milite o persona de guerra, porque
segn derecho aunque el milite o persona de guerra tenga juez, es penal
por privilegio que lo exhima de la jurisdiccin del preside todava el tal
milite y queda debajo del mismo gnero de la dicha jurisdiccin y por el
delicto atroz pierde el sobredicho privilegio, mayormente que los
privilegios que no estn clausos en el cuerpo del derecho quitase por

195
AGN, Tribunales Reales, 143950, ff.8r-v.
196
197
delicto aunque no habra lugar lo susodicho que el privilegio eximiese al
delinquente de cierto genero de jurisdiccin transferindolo a diverso
gnero de foro porque en tal caso el tal privilegio no se quita por el
delicto, y la razn desto es porque el tal delinquente previlegiado no
qued debaxo del primero prncipe ni debaxo del gnero de su
jurisdiccin, o no es el clrigo que por su delito fue transferido a diverso
gnero de foro y aunque delinca no puede ser convenido delante el juez
seglar.

No contento con ello, sigui reclamando, mientras citaba a los
fueros que confirm Fernando el Catlico, por los que

en los casos civiles que aconteciesen entre los del exrcito y los
regncolas que siga el demandante el fuero del reo y qued omiso lo
criminal, y en disposicin del derecho salvo lo que en la segunda
disposicin el edicto repar excepto en los casos que acaesciesen
concernientes a guerra o estado de Vuestra Majestad, que en aquellos el
conocimiento o judicatura el gobernador y por el consiguiente el
visorrey deste reino nombrase e diputase quando el caso aconteciese una
persona del vuestro Real Consejo o de vuestra Corte Mayor deste reino,
que conel juez del exrcito juntamente procesasen e juzgasen y
condenasen e mandasen executar e absolver conforme a los fueros leyes e
ordenanzas deste reino.

Para finalizar, arga que

como el delicto del dicho Pedro de Len sobre que se litiga no sea
concerniente a guerra ni a vuestro estado est claro que el concimiento
dello pertenesciera a qualquiera preside desta ciudad donde el delicto
aconteci, cuanto ms pertenesce a los de vuestro real consejo o a los
alcaldes de vuestra Corte Mayor teniendo como tiene suprema
jurisdiccin no solamente sobre los soldados pero sobre los capitanes y
alcaldes del ejrcito que estn en este reino, en especial estando ausentes
dl el vuestro visorrey como ha estado y est desde antes que el dicho
delicto aconteciese ac, y por esto e porque al tiempo que el delicto
aconteci el dicho Pedro de Vergara estaba salvo y seguro en la plaza del
Castillo jugando a las bolas y fue sobre asechanzas a lo herir y matar all
el dicho Pedro de Len, el qual por ello no puede gozar de la inmunidad
eclesistica, e habiendo ido en pos dl el dicho suplicante acabado de
hacer el delicto y pudindolo tomar antes que llegara a la iglesia y sacarlo
della o a lo menos conpeditarlo y echarle hierros dentro de la iglesia e no
lo habiendo hecho aquella negligencia bastaba para en su defecto poder
otro juez conocer dela causa, y en haber ido a la iglesia el licenciado
Balanza alcalde de vuestra Corte Mayor y compeditado enella al dicho
Pedro de Len e apresionndolo y echndole hierros prevena la causa
por la captura lo qual es de mas potencia y efecto y se prefiere a la
citacin verbal, aunque hubiese sido primera y que la captura quanto ms
que el dicho suplicante sobre el dicho delicto nunca cit ni hizo citar al
dicho Pedro de Len, y dems desto sobre la diferencia de competencia
de la dicha causa que tenan el dicho Licenciado Balanza alcalde de
vuestra Corte Mayor y el dicho suplicante estando l hablando enello
con los de vuestro Real Consejo, se dio all medio y concordia que el
dicho Licenciado Balanza vuestro alcalde y el dicho suplicante sacasen
dela dicha iglesia el dicho Pedro de Len y lo pusiesen en vuestras
Crceles Reales donde estuviese entretanto que se averiguase a cual
dellos pertenesca el conoscimiento dela dicha causa, y que hasta que
aquello se averiguase no se procedera en ella por los de vuestro Real
Consejo ni por los dichos alcaldes de vuestra Corte y despus al tiempo
que se haba de efectuar el dicho concierto y sacar el dicho Pedro de
Len de la dicha iglesia no quiso cumplirlo el suplicante, antes lo estorb
y a su casa ha quedado y est por hacerse, e no fia lugar lo que protesta y
han de ser a su cargo todos los gastos que se han reciendo y la huida del
dicho Pedro de Len si se fuere de la dicha iglesia y lo dems que se
reconociere e ans lo protesto e pido y suplico a vuestra majestad.
198

Finalmente no sabemos qu pas, aunque parece ser que quitaron
los hierros a Pedro de Len y fue juzgado por otro tribunal.
Los confesores no permanecieron al margen de esta polmica. Ya
Martn de Azpilcueta en su Manual de confesores y penitentes
aclaraba, en relacin a la actuacin que deba llevar a cabo un juez
que quera sacar a alguien de lugar sagrado. Siguiendo al arcediano
mayor de Pamplona, don Remigio de Goi, Azpilcueta consideraba
lugar sagrado cualquier iglesia, templo, capilla, baslica, ermita y
cualquier otro oratorio (como quiera que se llame) edificado para
decir misa, con autoridad del obispo. Asimismo, tambin entenda
como lugar sagrado el cementerio,

Que es el lugar consagrado por el obispo para el entierro de los
muertos, hora est contnuo hora contiguo de la iglesia, hora apartado
della, y tambin el dormitorio comn de los clrigos y religiosos, y la

198
puerta o cobertizo pegado a la iglesia, o al cementerio, y la claustra, patio
y su cerco, puesto que ocupen ms de cuarenta pasos de espacio. Y el
palacio o casa obispal, aunque est apartado de la iglesia, y aun las casas
de la iglesia, edificadas para la habitacin de los clrigos, dentro de los
cuarenta o treinta pasos; otramente no, si no estuviesen pegadas a alguna
capilla. Y el espacio de cuarenta pasos alrededor de la iglesia mayor, y de
treinta de las capillas.

Segn Azpilcueta, de dicha inmunidad gozaban todos los
cristianos libres que se acogen a los dichos lugares, hora se acojan por
delictos hora por deudas, y an los esclavos que se acogen por
delictos que por la justicia pueden ser gravemente castigados o por
temor de trato atroz de sus seores. Adems, tambin podan
acogerse los excomulgados, entredichos y suspensos, al igual que los
que escaparan de la crcel, que no podan ser sacados por la fuerza de
la iglesia. Tambin poda gozar de dicha inmunidad el que hiri o
mat al clrigo o el sacrlego que hubiera hecho dicho sacrilegio
fuera de lugar sagrado. Sin embargo, no gozaban de dicha inmunidad
los judos, moros, paganos, herejes ni otros infieles, sino cuando se
acogen para se hacer verdaderos fieles. Tampoco podan gozar, en
principio, los blasfemos, salteadores de caminos, o el que hiri o
mat a otro dentro de la iglesia o cementerio
199
.
Jaime de Corella tambin trat el tema de la inmunidad
eclesistica. Segn explicaba, hablando sobre la labor de los
secretarios,

Los que hacen estatutos contrarios a la eclesistica inmunidad, no slo
pecan gravemente, sino que tambin incurren en la excomunin
200
.

Comprobamos pues, mediante estos ejemplos, cmo la poblacin
conoca perfectamente el derecho de asilo que los asista en caso de
haber cometido un crimen y, de hecho, muchos de aquellos
hombres acudieron a las iglesias en busca de proteccin. La
jurisdiccin eclesistica choc con la civil, que en muchas ocasiones
devolvi al reo a los diferentes templos, aunque si bien les adverta
de que si salan de all seran juzgados. Fueron pocos los casos en los
que la justicia laica conden a dichos reos, aunque en algn caso no

199
Azpilcueta, 1554, pp. 528-531.
200
Corella, 1690, p. 336.
dej que los criminales no recibieran su castigo, como en el caso de
Johan de Soravilla, que finalmente fue condenado a muerte, aunque
esta parece ms una excepcin que algo normalizado. El conflicto sin
embargo, siguiendo los trabajos de Snchez Aguirreolea, se centr
ms en el privilegio que tena la Iglesia que en el derecho de las
personas que se acogan en las iglesias
201
.
9. Crceles
La crcel fue el lugar al que fueron enviados todos los presos por
homicidio en la Edad Moderna. Las obras de Daniel Snchez
Aguirreolea y Pedro Oliver Olmo han tratado magnficamente el
tema carcelario. Sin embargo no podemos obviar la obra que mayor
relevancia ha tenido, Vigilar y Castigar de Michel Foucault
202
. En
ella el autor afirmaba que el Estado evolucion a lo largo de los siglos
XVII y XVIII desde una concepcin de la justicia en la que se
castigaba indiscriminadamente todo comportamiento delictivo hacia
un control, una represin de la poblacin, como dice Daniel
Snchez, el Estado pas a vigilar, repartir individuos, fijarlos,
distribuirlos, obtener de ellos el tiempo y sus fuerzas, educarlos,
modificar sus comportamientos; en definitiva, mantenerlos visibles,
observados y vigilados, volviendo a los individuos seres dciles al
Estado
203
.
La crcel en los siglos XVI y XVII era una institucin cuya
finalidad no era punitiva, sino ms bien un recinto cerrado donde los
criminales esperaban su sentencia mientras duraba el proceso
204
.
Podemos decir que formaba parte de la accin judicial y, de hecho,
las crceles reales de Pamplona se encontraban situadas al lado del
edificio del Consejo, en la actual plaza de San Francisco
205
.
Anteriormente, desde el siglo XIII hasta mediados del siglo XVI,
haba sido empleada la torre de Mara la Delgada, alta torre
perteneciente a la Poblacin de San Nicols que reforzaba la muralla
entre las puertas de San Llorente (San Lorenzo) y la del Mercado
(Zapatera). Posteriormente, tambin se encerr a los presos en el

201
Snchez Aguirreolea, 2003, 2008.
202
Foucault, 2004.
203
204
205
Oliver Olmo, 2001, p.80.
Castillo Viejo, para finalmente construir en 1541 las ya mencionadas
crceles reales
206
.
Las condiciones de vida en las crceles no eran idneas. Los
presos pasaban fro, hambre, interrogaciones, torturas y diversos
abusos por parte de los carceleros, y frecuentemente solan quejarse
ante sus abogados de las duras condiciones en las que vivan. El
Consejo ante esta situacin promulg varias ordenanzas por las que
trat de evitar estas situaciones. De este modo, oblig al Alcaide de la
crcel, mximo responsable de sta y nombrado por el Alguacil
Mayor, a cumplir con ciertos requisitos, sobre todo en cuanto a
pobres de solemnidad se trataba. As, deba proporcionar ropa a los
pobres, deba hacrsela lavar, al igual que sus camas. Deba tambin
cuidar de que la crcel estuviese limpia y barrida, que no faltase el
agua ni la luz, y les deba dar de comer. Adems, no poda permitir
que los presos jugasen en exceso ni que entrasen visitas sospechosas o
que anduvieran con armas o elementos sospechosos como limas.
Podan los alcaides tener una taberna dentro de las crceles y servir
vino o comida a los presos, pero sin recriminarles que lo trajesen
ellos de fuera. Haba una mujer mantenida por el propio alcaide que
se ocupaba de cuidar a los enfermos, y todos los das se entregaban
veinte maraveds a los pobres de solemnidad para sus gastos
particulares
207
.
La ms importante de las ordenanzas la promulg el Virrey en
1543, ordenando a los miembros del Consejo que, al menos una vez
por semana, visitasen las crceles reales y comprobasen que no se
cometan abusos y examinaran el estado de la causa de cada preso
208
.
An y todo, el paso por las crceles reales supona un grave
problema tanto para los presos como para sus familiares, pues deban
sustentarse a s mismos. Los presos pobres quedaban totalmente
desamparados frente al hambre o al fro. Si un preso era considerado
pobre de solemnidad, el alcaide lo atenda de manera especial,
ofrecindole de comer (se les daba veinte maraveds para la comida)
y de vestir, adems de ponindole una cama. Adems, era atendido
por el procurador de pobres, que estaba a sueldo del Consejo y que
no le cobraba nada. Aquel que no era pobre de solemnidad, poda

206
Snchez Aguirreolea, 2008, p. 141, Oliver Olmo, 2001, pp.80-81.
207
Esa, 1622, Libro III, Ttulo XXVI, ff.299r-304v.
208
Oliver Olmo, 1998a, pp.35-37., Snchez Aguirreolea, 2008, pp.145-148.
acceder a varios de estos servicios (no al abogado) si pagaba cierta
cantidad de dinero al da, convirtindose al final en una carga muy
importante para los presos y sus familias, que desde el exterior deban
procurarle lo necesario. La crcel en cierto sentido poda ser
considerada una pena, pues poda abocar a los presos a la miseria y al
hambre, si bien contaba con los servicios de un cirujano, un mdico,
un boticario y un capelln
209
.
Contamos con muchos testimonios de la poca que nos dan una
idea de lo que era padecer la pena de crcel. El simple hecho de
poder entrar en ella produca autntico pavor entre la poblacin. En
el ya conocido caso en el que Martn de Asura acus a Martn de
Vicua de intento de envenenamiento, uno de los cmplices llamado
Juan de Errazquin declar que l quera por ser tan viejo y fatigado
primero perder cuanto tena que no meterse en la crcel
210
.
En la Pamplona de 1597, tras haber cometido un infanticidio
Joana de Arre se refugi en la iglesia de San Joan de la Cadena. Una
vez enviaron a decirle que se retirase de la Iglesia, sta se neg,
diciendo que si entrase en la crcel haba de morir enella que estaba
diciendo ay triste de m, qu tengo de hacer.
Como ya hemos dicho, las condiciones de vida en las crceles
eran tan duras que era probable que el acusado llegase a fallecer antes
de que el juicio terminase. Esto de ocurri a Domingo Monje,
acusado del intento de acabar con la vida de su madrastra, llamada
Ins Polo, en 1585. Una maana al pasar la visita en las crceles, el
Alcaide encontr muerto a Domingo, por lo que escribi el
siguiente documento:

En Pamplona martes a cinco das del mes de febrero de mil quinientos
ochenta y cinco aos en Corte en la sala de la audiencia ante el seor
alcalde Rada hecha relacin por Borborn de Andueza que Domingo
Monje preso de enfermedad que ha tenido ha muerto en la crcel la
noche pasada y que daba noticia dello y su merced mand que yo el
infrascripto vaya a la crcel y tome testimonio dela dicha muerte y su
merced lo manda asentar por auto a m, Pedro Tercero, escribano.
E luego en seguiente mediante juramento que receb de Borborn de
Andueza preso y del dicho Borborn de Andueza alcayde dijeron que
haba estado muchos das preso con calentura continua el dicho

209
210
Domingo Monje y esta noche ltima pasada despus de medianoche
muri naturalmente dela dicha enfermedad y que esta es la verdad por el
juramento que han hecho y en certificacin de lo cual hice este auto y lo
firm. Pedro Tercero, escribano
211
.

Los presos aprovechaban cualquier ocasin para tratar de fugarse
de las crceles donde estaban. En 1605, la infanticida Graciana de
Gastiin aprovech la enfermedad de Joan de Bayona, carcelero, para
fugarse.

Averguase por esta disculpa que el dicho Joan de Bayona acusado es
hombre honrado y de mucha diligencia y cuidado y que ha sido alcaide
de la crcel dela ciudad de Estella diez y ms aos y que en todo este
tiempo ha tenido mucho cuidado y diligencia con los presos que ha
habido enella, y que en todo este tiempo no se le ha ido ninguno, y que
el segundo da de Pascua del Espritu Santo ltima pasada por la maana
muy de maana estando enfermo en la cama el dicho Joan de Bayona y
su mujer Catalina de Oronoz su criada lleg a la cama ado dorman y
dela cabecera della tom las llaves y abri las puertas dela dicha crcel y
sali fuera con una bacia de agua, y en este medio sele sali dela dicha
crcel la dicha Graciana de Gastiin, acusada, y no se ha sabido ms de
ella, y que el dicho Bayona ha hecho muy grandes diligencias en
buscalla, y si ha hecho ausencia de la ciudad ha sido en busca dela moza y
no porque haya hecho fuga por este negocio, y la dicha moza tom las
dichas llaves y abri las dichas puertas sin licencia del dicho Joan de
Bayona, y que l no fue consciente en esto por haberlo hecho la dicha
moza sin su licencia, y la dicha Graciana de Gastiin acusada era y es
pobre de solemnidad y como tal coma delas limosnas que enviaban ala
crcel y de ella el fisco no poda sacar ningunos intereses por ser ella y sus
deudos gente pobre dela cual no poda sacar intereses el fisco y esto es lo
que en suma resulta
212
.

Tambin la tudelana ngela de Egea, viuda acusada de
amancebamiento con un clrigo e intento de asesinato mediante
sicarios del presbtero Pedro de Sarrondo en 1609, consigui huir de
la crcel en un descuido del carcelero. Segn nos consta, parece ser
que el sbado veinte de este mes de junio a medianoche sali dela
crcel y no se sabe della ni quin le ha dado favor ni ayuda para ello

211
AGN, Tribunales Reales. Procesos, n 119789, f. 30v.
212
y Diego Snchez alcaide tambin se ha ausentado alo que dice en
busca della
213
. Este caso resulta extrao, puesto que el 20 de julio,
un mes despus, ngela volvi a las crceles, y nos dej testimonio
del por qu se fug de ellas. Bsicamente, el miedo a las crceles
reales de Pamplona y al tormento, inculcado por otros presos, fueron
los que la empujaron a ello. As,

Lleg ngela de Ejea viuda vecina desta ciudad de su mera voluntad
sin que hombre de justicia ni otro ningn oficial real la trajese, y entr
en la dicha crcel, y dijo que estando presa en ella por mandado del
seor Amador de Cavanillas y Bernozpe, alcalde desta ciudad, segn
entendi a instancia de Miguel Navajo, sustituto fiscal, ciertas personas
en la dicha crcel le dijeron que lo estaba por causa de la herida de don
Juan de Sarrondo, clrigo, y que la llevaran a la crcel de Pamplona y la
pondran en el tormento aunque no tuviese culpa, y que por el temor
que a esto concebi con la mayor desimulacin que pudo mientras que
el alcaide de la crcel y su mujer andaban ocupados con la enfermedad de
su hijo y en otras cosas dela crcel, como la declarante no estaba
encerrada y andaba con libertad por la crcel, se baj y sali por la puerta
que estaba abierta sin que nadie la viese ni acompaase, y que as despus
ac ha estado escondida hasta que ha echado de ver el error que hizo de
haberse ido hacindose culpante enel dicho caso sin tener como no tiene
culpa alguna de ninguna manera, y que arrepentida de la dicha salida se
ha vuelto a la dicha crcel donde est y se entrega presa al dicho Diego
Snchez, alcaide della que est presente el cual se daba e dio por enterado
della
214
.

En una ocasin encontramos el intento de un procurador por que
la propia estancia en prisin contase como pena para su defendido.
En 1623 Joan de Huarte y Balanza, procurador de Joan de Ciriza,
pidi que le retirasen la condena a galeras a su defendido, puesto que
mi parte es hombre simple y de poco talento y as debe mitigarse la
dicha pena fuera de que ha muchos meses que est preso en la crcel
de la Puente y en la de esta ciudad con que queda castigado
bastantemente
215
. El Consejo Real no hizo caso y conden al
acusado a cuatro aos de destierro.

213
214
215
A la dura vida de las crceles se una el hecho de que los presos
ms peligrosos solan estar atados a la pared con diversos hierros. Eso
le ocurri a Martn de Vicua, que segn deca

Que ha muchos das que estoy en la crcel con fierros y rescibo mucho
dao en mi persona, y soy sin culpa, y tengo respondido ala acusacin,
suplico a vuestra majestad sea tenido quitarme los dos hierros y que por
reverencia dela Santa Pascua darme libertad porque fuere necesario
darme fianzas que vuestra majestad mandare y enello rescebir bien y
merced
216
.

Miguel de Lazcoiti, detenido por error creyendo que era el autor
de la muerte de Pedro de Larralde, se encontraba igualmente en la
crcel, atado con hierros. Pidi que, por lo menos, se le dejase andar
libremente por el recinto, cosa que le fue concedida. A su vez, pidi
ser liberado para poder trabajar con su amo, pues era necesario en sus
negocios, cosa que le fue denegada
217
. Martn Falcn, homicida de
Puente la Reina, pidi en varias ocasiones a lo largo de su proceso
que se permitiese a su esposa vender vino para que sta pudiese hacer
frente a su mantenimiento
218
. El francs Domingo de Lastela,
acusado de matar a Martn de Leans, se quejaba en las crceles
constantemente de hambre y fro y, segn deca, no le queran curar
sus heridas porque era pobre
219
.
La crcel pues no era una pena propiamente dicha, pero las
condiciones en que los presos vivan en ella la convertan en un lugar
nada apetecible, del que trataban de salir lo antes posible y donde
nada ms entrar se quejaban de estar fatigados de estar en ella. No
fue hasta finales del siglo XIX cuando se decidi hacer una nueva
crcel en Pamplona, ms acorde a las necesidades de los presos del
siglo XX
220
.
10. Tormento
En el mes de julio de 1544, el fiscal Ovando del Consejo Real de
Navarra acus a Mara de Cerrenzano, esposa de Pascual de

216
217
218
219
220
Oliver Olmo, 1998, 2001.
Aizcurgui, vecino del lugar de Izal, de haber estado amancebada con
un tal Juan de Burgui, al cual haba inducido a matar a su marido.
Dicho Pascual haba aparecido prcticamente muerto y con una
herida en la cabeza que sele parescan los sesos, de la cual muri al
poco tiempo. Juan de Burgui no volvi a aparecer por Izal, y la
justicia del lugar prendi a Mara de Cerrenzano, porque era pblica
voz y fama que ha muerto o hecho matar al dicho Pascual de
Aizcurgui su marido. El fiscal no dud en pedir que en caso que
sea menester o mejor convenga poner a cuestin de tormento a la
dicha acusada la condene vuestra majestad en ello y mande e haga
drselo recio e tenerla en l hasta que declare y se averige la verdad
delo susodicho e declare todas las otras personas que con ella han
sido. Tras un proceso de varios meses, la Corte Mayor decidi el
lunes 10 de noviembre condenar a Mara a tormento, cosa que, a
pesar de las quejas del procurador de sta, fue ratificado por el
Consejo Real el sbado 31 de enero de 1545. El mircoles siguiente,
4 de febrero, dos Alcaldes de la Corte Mayor hicieron llevar a Mara
a la sala del tormento de las crceles reales de Pamplona, donde en
presencia de un escribano y el ejecutor de la alta justicia o verdugo,
advirtieron a Mara una, dos y ms veces de que deciendo ans la
verdad usarn los jueces con ella de equidad y donde no sea falta o
culpa de no decir la verdad le sucediese algn dao en su persona o
miembros enel tormento que sea su culpa. Ante esto, Mara neg
todas las acusaciones que se le hacan. Fue desnudada, montada en el
potro y nuevamente advertida de que dijese la verdad, porque los
Alcaldes no eran responsables de la situacin en que se encontraba.
Mara sigui negando todo e hizo referencia a su declaracin en el
proceso, sobre la cual nada ms saba. As las cosas, los Alcaldes
ordenaron al ejecutor que atase fuertemente a la acusada con unas
cuerdas. Por ltima vez se le requiri dijese la verdad, a lo que
respondi que aunque la maten no puede decir otra cosa, y los
alcaldes ordenaron al ejecutor que girase las mancuerdas. Los gritos
de dolor fueron grandsimos, si bien Mara prosegua diciendo que
quera morir con la verdad. Visto que el procedimiento del potro
no funcionaba, los Alcaldes de la Corte ordenaron soltar a dicha
mujer, y fue ordenado que se le administrase un jarro de agua por un
embudo. El ejecutor hizo lo que se le orden, y echndosela dijo
que quera morir en su verdad. An se le dio una jarra ms de agua,
ante lo cual, y por parecer que estaba desmayada, los Alcaldes
ordenaron detener el tormento. El viernes siguiente, la Corte Mayor
pronunci una sentencia por la cual Mara era condenada a
vergenza pblica y doscientos azotes. Mara recurri la sentencia,
alegando haber superado un tormento y, finalmente, el sbado 28 de
febrero de 1545 el Consejo Real le dio la razn y la dej libre y
absuelta de toda culpa
221
.
El tormento fue uno de los instrumentos con los que cont la
justicia moderna para obtener pruebas en los juicios, si bien tambin
tuvo una finalidad ejemplarizante y, siguiendo a Daniel Snchez
Aguirreolea, el tormento fue un autntico castigo corporal que se
aplicaba a presos cuyos delitos eran, en ocasiones, manifiestos
222
. El
tormento fue, de este modo, uno de los ms importantes medios con
los que la justicia pudo contar en la Edad Moderna dentro del
proceso de disciplinamiento de la sociedad, no tanto por las veces
que fue aplicado, sino por el riesgo de ser condenado a sufrirlo. La
justicia se dot de un instrumento con el que trataba de evitar la
repeticin e impunidad de los delitos, pero de una manera
reglamentada que evitase abusos en su prctica
223
. Tal y como explica
Susan Dwyer Amussen, el estado se vali del tormento y de otro tipo
de penas corporales como medio para mantener su poder, reforzarlo
y convencer a la gente de que no trastocara el orden social
224
. El
tormento fue un descendiente directo de las antiguas ordalas
germnicas, y fue admitido como prueba a partir del siglo XIII, por
el papa Inocencio IV
225
. El primer testimonio de su aplicacin en
Navarra data de 1336, en una carta que el Gobernador del Reino
envi al almirante del Burgo de San Cernin de Pamplona,
mandndole aplicarlo a unos presos para obtener su confesin
226
.
El objetivo del tormento fue la autoinculpacin del reo, que ste
se delatara o hiciese lo mismo in caput sociorum
227
, con aquellos
que lo haban ayudado o acompaado en su hecho criminal, esto es,

221
222
223
Martnez Dez, 1962, p.225.
224
Amussen, 1995, p.6.
225
Langbein, 2006, pp.7-8.
226
Martinena Ruiz, 1984, p.162.
227
Martnez Dez, 1962, p.268.
una prueba indiscutible, que no poda ser puesta en duda
228
. Si el reo
confesaba, la condena era segura
229
. Si el reo aguantaba el suplicio,
poda tener probabilidades de quedar en libertad.
Tal y como explica Manuel Camps i Clemente en su trabajo
sobre el tormento en la Lleida del Antiguo Rgimen
230
, la eficacia de
la tortura sin embargo fue puesta en tela de juicio a lo largo de toda
la Edad Moderna. Como cita dicho autor, el propio Quevedo en su
obra De indicios y tormentos (1632) deca que tormento es una
manera de prueba que fallaron los que fueron amadores de la justicia
para escudriar e saber la verdad por el de los malfechos que se facen
encubiertamente e non pueden ser sabidos nin probados por otra
manera. La validez de la aplicacin de este mtodo suscitaba dudas,
como vemos, entre sus contemporneos
231
. Pero eso no impidi que
no fuera hasta el siglo XVIII cuando se aboliera en toda Europa
(Federico el Grande de Prusia lo aboli en 1754, Mara Teresa de
Austria en 1776, el Gran Ducado de Florencia en 1776, y la
Repblica de Venecia en 1787). En Espaa fue la Constitucin de
Bayona la primera que lo aboli en 1808, seguida inmediatamente
por la de Cdiz en 1812
232
. En el caso navarro, fueron las Cortes de
1817-1818 las que lo abolieron, vista la inutilidad e ineficacia de
tales mtodos
233
. Sorprende el hecho de que subsistiera durante
tanto tiempo, y ms an si los propios contemporneos dudaban de
su fiabilidad. En algunas ocasiones haba reos que confesaban antes
incluso de ser llevados a la sala de tortura, por miedo al dolor, y en
otras podan llegar a confesar hechos irreales con tal de amainar el
sufrimiento por el que estaban pasando
234
. Sin embargo, se trataba de
una pena, como dice Daniel Snchez Aguirreolea, excepcional
235
.
No era frecuente su aplicacin, y prcticamente nunca daba los

228
Toms y Valiente, 1997, pp. 310- 313, Foucault, 2004, pp.45-48, Garca
Marn, 2000, pp. 84-87.
229
Salvador Esteban, 1996, pp. 266-273.
230
Camps i Clemente, 1998, p.13.
231
Langbein, 2006, pp.7-8.
232
Serrano Mallo, 1994, p.1196.
233
Vzquez de Prada, 1993, II, p.591.
234
Guerrero Latorre, 1985, pp. 59-61.
235
resultados esperados. La violencia fsica y psicolgica que la
caracterizaba haca de ella una pena en s misma
236
.
La aplicacin del tormento qued reservada para casos
especialmente graves, aquellos que la legislacin denominaba
atroces. La nica manera de poder condenar a alguien a tormento
era mediante el testimonio de dos testigos presenciales o por
evidencias clarsimas de la autora del delito
237
. Otro de los supuestos
en que alguien poda ser condenado era en caso de que se tratase de
un delito difcil de probar, como un envenenamiento o un
infanticidio. En 1542, el fiscal Ovando deca en su acusacin a
Hernando de Cosilla varios supuestos en los que alguien poda ser
condenado a tormento. Dicho Hernando haba sido condenado a
muerte por la Corte Mayor en razn de un envenenamiento que,
segn decan, haba intentado hacer a su mujer, y haba recurrido al
Consejo Real de Navarra. Segn deca Ovando

Concurriendo contra l tantas cosas aunque cada una dellas no fuera
bastante para ponerlo a cuestin de tormento, hay muchos vocablos
como son indicio, argumento, suspicin, presumpcin, fama, opinin,
credulidad, ciencias e otros delos cuales todas no se puede dar cierta
doctrina en derecho, y por esto se deja en arbitrio del juez silo que
resulta del proceso es bastante o no para mover su nimo a condenar a
tormento, y como quiera que en los delictos haya probanza comnmente
suele ser difcil basta la fama para condenar y raramente se descubren sin
tortura los delictos ocultos como son los venenosos y el caso dela muerte
dela mujer del dicho acusado bastan por ello muy ms fciles indicios y
probanza y el juez ha y debe ser ms prompto e fcil atormentar en los
delictos enormes que se cometen clandestinamente, y delo susodicho
resulta que la dicha sentencia fue y es justa y que enella ningn agravio se
hizo al dicho acusado
238
.

En otro caso por envenenamiento en Lecumberri, dos aos ms
tarde, el mismo fiscal deca que

las otras preguntaciones e indicios y fama pblica que resultan del
proceso bastan para condenar al dicho acusado alo menos a cuestin de

236
Torres Aguilar, 1998, p. 300.
237
Langbein, 2006, p.4., Martnez Dez, 1962, p. 267.
238
tormento aunque no hubiese otra probanza mayormente siendo los
dichos delictos como son de muertes ponzoosas y enormsimos e de
traicin y que siempre suele hacerse ocultamente y ser comnmente
difcil la probanza de tales delictos y en tal caso de derecho basta
probanza de fama cuanto ms concurriendo con la fama algn otro
indicio o presuncin o sospecha como mucho dello ha concurrido y
concurre en los casos deste pleito contra el dicho acusado. Y tambin en
tales casos ocultos y enormes el derecho quiere que el juez sea fcil y
seguro en atormentar
239
.

Realmente podemos afirmar que el tormento, pese a que se
encuentra presente en toda la legislacin tanto navarra como europea
y que Straffer considera una actividad que estaba considerada como
un mero trmite
240
, no fue un procedimiento normal en los casos por
homicidio navarros. De los 250 procesos judiciales consultados para
la elaboracin de este trabajo, nicamente en 15 ocasiones hemos
topado con declaraciones bajo tormento, y en 4 ocasiones ms
encontramos sentencias a tormento de la Real Corte, que, una vez
recurridas, fueron desestimadas por el Consejo. De este modo,
nicamente en un 6% de los procesos por homicidio consultados
lleg a aplicarse la pena de la declaracin bajo tormento, si bien la
Corte Mayor conden a esta pena en el 7,6% de los casos. Vemos
pues cmo la aplicacin del tormento no fue la norma habitual en los
casos en los que, en principio, ms debera haberse aplicado, dada su
atrocidad. Este hecho contrasta con la situacin en la Valencia de
tiempos de Fernando el Catlico, dado que Emilia Salvador Esteban
afirma que a una quinta parte de los procesados eran sometidos a
tormento
241
. Sin embargo, concuerdan con los datos obtenidos por
Daniel Snchez para el caso de los bandoleros en Navarra
242
.
No podemos sin embargo dejar de resaltar otro hecho
ntimamente relacionado con esto: el importante uso del tormento
como mtodo para investigar los infanticidios. Tal y como dije en un
artculo sobre el infanticidio en la Navarra moderna
243
, en 7 de los 30
procesos conservados en el Archivo General de Navarra sobre

239
240
Straffer, 1974, p.5.
241
Salvador Esteban, 1996, p.273.
242
243
Berraondo Piudo, 2011.
infanticidio se aplic la pena de tormento. Esto nos inidica que en el
25% de los casos conservados de infanticidio, la justicia no dud en
recurrir a este mtodo para tratar de descubrir la verdad. Se trataba
ste de un crimen considerado atrocsimo por el fiscal, tal y como
decimos en la parte dedicada al infanticidio en este trabajo, y la
dificultad que comportaba el descubrir la autora del crimen (las
mujeres normalmente actuaban solas y ocultaban las criaturas,
negando haberlas matado o afirmando que nacieron ya muertas)
oblig a los alcaldes de la Corte Mayor y oidores del Consejo a ser
especialmente duros con estas mujeres.
Vemos pues cmo si bien el tormento estaba establecido y
regulado como mtodo vlido para la consecucin de la prueba
perfecta que permitira resolver un crimen, apenas fue usado por la
justicia navarra, si bien el fiscal apenas se olvid en pedir su
aplicacin en la prctica mayora de los procesos por homicidio. El
fiscal, en su afn por resolver los casos y castigar duramente a los
acusados, para que sirviera de castigo a unos y de ejemplo a otros,
siempre pidi que se aplicara el tormento a los homicidas. En 1610
por ejemplo el fiscal actu de oficio contra Juan de Zubiri, el cual
haba robado y matado a unos moriscos en las inmediaciones de
Echarri-Aranaz. El fiscal pidi al Consejo que

Mande condenar al dicho acusado en pena de horca y que sea hecho
cuartos y puesto por los caminos para su castigo y ejemplo de otros, y
antes que se ejecute la dicha pena sea puesto a rigurosa cuestin de
tormento para que aclare los cmplices y receptadores que ha tenido y
qu otros hurtos y (-)mientos que ha hecho para que en todo se provea
lo que sea de justicia, la cual pide
244
.

Las cortes de Navarra tambin trataron el tema del tormento en
diversas ocasiones, si bien en general siguieron el procedimiento
castellano
245
. As, al igual que en Castilla, no era posible que los
alcaldes condenasen a cuestin de tormento sin preceder una
sentencia, en la cual se detallaba la causa y se condenaba al reo a ser
torturado para obtener de l una declaracin condenatoria. De este
modo, al igual que marcaban las leyes castellanas
246
, se permita al

244
245
246
Novsima recopilacin, l.V., t. XII, l.XIII
condenado suplicar o alegar, de manera que era el Consejo Real
quien finalmente permita o no la aplicacin del tormento.
Las Cortes de 1538 mandaron que en adelante, siempre que se
d tormento a algn preso, se hallen presentes dos del Consejo o
Corte
247
, y no uno solo, como haba ocurrido hasta entonces. Las
Cortes de 1621 ordenaron que nadie pudiera ser sometido a un
interrogatorio sin que antes hubiese sido oda su apelacin
248
. Estas
leyes fueron infringidas en alguna ocasin por los miembros de los
tribunales, los cuales en 1669 atormentaron a Juan de Flux, criado de
don Juan Cruzat, sin dar lugar a defensas legales, ni a la apelacin.
Adems, don Miguel Gayarre, procurador de Flux, fue encarcelado
durante veinticuatro horas por protestar, y los alcaldes tuvieron en
esta misma ocasin desnudo sobre el potro a un nio llamado
Jernimo Urrea. Las Cortes reclamaron un reparo de agravio al cual
el Rey dio satisfaccin en las Cortes de 1678
249
.
El tormento era algo temido por la poblacin, que trataba de
evitarlo como fuese. Eso es lo que trat de hacer ngela de Ejea,
viuda tudelana acusada de amancebamiento y de haber inducido a la
muerte del clrigo Juan Sarrondo. Fue detenida en las crceles de
Tudela aunque escap, volvindose a presentar en ellas tiempo
despus. Segn declar

estando presa en ella por mandado del seor Amador de Cavanillas y
Bernozpe alcalde desta ciudad segn entendi a instancia de Miguel
Navajo sustituto fiscal, ciertas personas en la dicha crcel le dijeron que
lo estaba por causa de la herida de don Juan de Sarrondo, clrigo, y que
la llevaran a la crcel de Pamplona y la pondran en el tormento aunque
no tuviese culpa, y que por el temor que a esto concebi con la mayor
desimulacin que pudo mientras que el alcaide de la crcel y su mujer
andaban ocupados con la enfermedad de su hijo y en otras cosas dela
crcel, como la declarante no estaba encerrada y andaba con libertad por
la crcel, se baj y sali por la puerta que estaba abierta sin que nadie la
viese ni acompaase, y que as despus ac ha estado escondida hasta que
ha echado de ver el error que hizo de haberse ido hacindose culpante
enel dicho caso sin tener como no tiene culpa alguna
250
.

247
Vzquez de Prada, 1993, I, p.60.
248
Vzquez de Prada, 1993, II, p.211.
249
Martnez Dez, 1962, pp. 283-284.
250

Mientras se aplicaba el tormento a Miguel de Monreal, justicia de
la ciudad de Pamplona,

El dicho Miguel de Monreal su hermano de su casa que est frontero de la
crcel le hizo seas con la mano cerrando la boca y ponindola despus en el
cuello dando a entender que negase y estuviese fuerte en esto porque si no lo
haca le cortaran la cabeza y de haber pasado as ha habido y hay tambin
pblica voz y fama
251
.

El suplicio del reo comenzaba en cuanto llegaba a la sala de
tormento. All lo esperaban dos alcaldes de la Corte u oidores del
Consejo, un escribano y un verdugo, y se le aperciba hasta en tres
ocasiones de que si no deca la verdad, todo lo que le sucediese
(dolor, mutilaciones e incluso la muerte) no sera responsabilidad de
los alcaldes sino suya, por no querer confesar. El 16 de febrero de
1544 el alcalde Durango mand llamar ante s a Joanes de Aria,
conocido como Joanot Chipi, para que declarase sobre unas ciertas
hierbas que haba mandado dar a Juan Lpez. Entonces, le advirti
de

que diciendo la verdad se usara con l de equidad, donde no que ser
dado tormento, y le est mandado dar por la sentencia de los seores
alcaldes y por la de los seores del Consejo que sea dado en
conformacin de aquella, y que si enel dicho tormento muriere o se
baldare o algn dao rescibiese ser a su cargo y culpa del dicho Joan
Chipi por no querer declarar la verdad y lo mand reportar, lo cual le
requeri dos y tres veces y el dicho joanot Chipi respondi que l es sin
culpa delo que le acusan
252
.

Se trataba de un momento muy duro psicolgicamente, dado que
el reo se vea solo ante los instrumentos con los que iba a ser
torturado, hecho que les causaba gran impresin y que, si bien no
hemos encontrado ningn caso en que confesasen antes de ejecutarse
la sentencia, Daniel Snchez Aguirreolea s que encontr alguno en
su investigacin sobre el bandolerismo
253
. Tras ello, el reo era

251
252
AGN, Tribunales Reales. Procesos, n 318849, ff.42r-v.
253
mandado desnudar, se le colocaban unos griguesquillos de lienzo
254
,
y era ubicado sobre el potro, donde era atado con unas cuerdas que
opriman sus articulaciones. Ah, el reo volva a ser apercibido varias
veces para que confesase la verdad y, al persistir en su negativa, se
ordenaba al ejecutor que apretase las cuerdas dando vueltas a los
garrotes. Estas vueltas poda darlas bien de cuerda en cuerda, esto es,
apretando una articulacin en cada momento, o todas a la vez. El
dolor haca que el reo produjera enormes gritos que quedaban
reflejados en los escritos de los escribanos
255
. En ellos, reflejaban todo
lo que decan los reos durante el tormento, expresiones de dolor
includas. En ocasiones los atormentados invocaban a diferentes
santos o vrgenes, en un desesperado intento por convencer al
tribunal de su inocencia.
En el tormento que se le dio a Catalina Companis, acusada de
infanticidio el 14 de octubre de 1617 por los seores licenciados
Bayona y Morales, dijo que la dicha creatura la pari muerta y que
no puede decir otra cosa aunque le maten y que una muerte debe a
Dios y esa ofrece y no puede decir otra cosa. El tormento sigui, de
manera que

con esto sele pusieron cuatro garrotes de cada lado dos en cada brazo y
otros dos en los muslos y espinillas y antes de apretar con vuelta de
garrotes se le requiri dijese la verdad, la cual dijo que la pari muerta y
con esto se mand al verdugo diese vuelta a los garrotes y habindole
dado media vuelta al garrote del brazo derecho y requerido dijese la
verdad respondi que no poda decir otra cosa y visto esto se mand
diese otra medie vuelta alos dichos tres garrotes del lado derecho y
habindoles dado se le requiri dijese la verdad la cual daba voces y
grandes gritos pidiendo el favor dela madre de Dios y que haba parido la
creatura muerta
256
.

Tan duro fue dicho tormento que se mand cesar el tormento y
sacarla del potro por verla muy fatigada y que se le haba recogido la
sangre y puesto los miembros de color morado de manera que
pareca que quera reventar la sangre. Un caso bastante inusual nos

254
255
Un magnfico ejemplo de tormento anotado minuciosamente en Toms y
Valiente, 2000, pp.21-29.
256
lo encontramos en Benito Martnez, acusado de haber matado a su
mujer Catalina Martnez cerca de Estella en 1639. Antes de que fuera
puesto en el tormento asegur que si no fuera condenndose el alma
no poda decir ms delo dicho y que Dios tuviese misericordia del.
Una vez estaba ya siendo torturado, grit

Virgen del Carmen! Tengo dicha la verdad! Santo Cristo! Virgen de
Calatrava! Virgen Santsima! Virgen del Pilar! yo no s nada! y repiti
estas palabras siempre negando y aunque sele exhort diga la verdad dijo
que no saba y dio voces diciendo ay! ay! Virgen del Carmen!
Valedme que yo no s ms! vos Seora que todo lo sabis haced que
parezca! Seor mo don Fermn de Pereda! Yo no s nada! Virgen de
Arnzazu! Virgen del Pilar! Ay! Virgen de Arnzazu! Ay! Seor don
Guilln! Qu es esto! No se vean sus hijos enesto!

Siguiendo con sus gritos, afirm que l no la haba matado, que
el ladrn la mat. Continu negndolo todo, y dijo con grandes
voces que cmo queran mentiese y que l haba de salvar su alma y
que no dira ni poda decir nada porque no saba nada, mientras
deca a don Fermn de Pereda y Ollacarizqueta y don Joan don
Guilln, alcaldes de la Corte, que ojal sus hijos no vieran nunca
nada parecido. Continu gritando ay seores que me muero! ay
que me muero! que me paso! que me paso! pero siempre dijo que
no saba nada. En un momento grit esposa de mi alma! Dios te
perdone! ay! ay! que padezco! no hay un pauelo que tengo
mojada la cara y seme va delos pies el potro?. Pidi tras ello a los
alcaldes que rezasen un Ave Mara para que apareciese la verdad y
recrimin a don Fermn de Pereda que esto haga vuestra merced
con un cristiano habiendo pasado vuestra merced tantos trabajos y no
teniendo ms culpa que San Pedro. Los alcaldes continuaron
mandando apretar los garrotes, de manera que

se le volvi a preguntar diga quin mat a Catalina de Montn dijo
que no lo saba, e invoc a la madre de Dios, y dijo ay! ay! que no se
hizo el infierno para los asnos! y pidi le limpiasen la cara por amor de
Dios que de sudor la tena mojada, y se la injug el alcayde, continuando
siempre el tormento y siempre dando voces, y el dicho Benito Martnez
negando que no saba quin hizo la muerte, y por su negativa mandaron
al ejecutor aprestase ms, y apretando dio voces invocando a la virgen del
Carmen, al Santo Cristo de Calatrava, al Santo Cristo de Burgos, al santo
Cristo de la Redonda, a la virgen de Arnzazu y de Cods y del Pilar y
que Dios perdonase a su esposa que le haca penar, pero siempre
negando y diciendo que l no saba nada, y que no quisiesen que l
perdiese su alma que de otra suerte lo hubiera dicho muchas veces pero
que no saba nada.

En un momento, acabando ya el tormento, exhortado diga la
verdad porque de no decirla se continuara enel tormento y que si
enel muriese corriese por su cuenta, y respondi que no correra sino
por la de los dichos seores alcaldes. Finalmente, y tras haber dado 7
vueltas a las mancuerdas, los alcaldes de la Corte decidieron
suspender el tormento, a la vista de que Benito Martnez segua
negando todo
257
.
Cuando el tormento del potro no daba resultaba, en ocasiones los
alcaldes decidan pasar a una tortura llamada la toca, tambin
conocida como el ansia en lenguaje germanesco
258
. Se trataba de la
colocacin de un embudo en la boca del reo, por el cual y por orden
de los alcaldes el ejecutor verta un jarro de agua. Hemos encontrado
pocos ejemplos de dicho tormento, pero debemos destacar que era
usual que tras dos jarros de agua los reos se desmayasen y el tormento
debiera ser suspendido. Eso es lo que le ocurri a Domingo de
Lastela, peinero francs que en los carnavales de 1562 mat a Martin
de Leans en su propia taberna por no haberle querido alumbrar la luz
de la escalera tras haberse jugado varias pintas de vino a los naipes.
Las clarsimas evidencias de su autora llevaron a Domingo al
tormento, si bien nadie pudo asegurar que hubiera sido l el autor
material del crimen por estar la habitacin a oscuras. As, visto que
tras el potro no confesaba,

visto por sus mercedes su negativa, mandaron al dicho ejecutor que le
pusiese la toca sobre la boca y le echase un jarrn de agua, e despus de
echado el dicho jarro de agua, sus mercedes mandaron y requirieron de
nuevo al dicho Domingo de Lastela diga la verdad, y que sino le
mandaran ms jarros de agua nola deciendo, y que si la dice le
mandaran quitar del tormento y se habra con l piedad, el qual dijo que
dice lo que dicho tiene, y visto sus mercedes que insista en su negativa le
mandaron echar otro jarro de agua, y despus de echado el dicho jarro le

257
258
Martinena Ruiz, 1984, p.164.
volvieron a requerir y mandar que dijiese la verdad, y el dicho Domingo
comenz un temblor y no querer haber palabra, y por muchas veces
estando desta manera le volvieron a decir que dijiese la verdad, el qual
estuvo sin hablar palabra y desmayado alo que parece, y sus mercedes
visto lo susodicho y que el dicho Domingo Lastala doliente en los das
pasados estaba flacoy dibilitado, por esta vez mandaron sea dejado de
preguntar en l por algunos das en el suplicio del tormento, lo
mandaron suspender por agora y desataron del potro y que lo llevasen a
la crcel y que se diese a buen recaudo
259
.

Una tortura ms extraa an fue la de los guadafiones
260
. Se
trataba de una mquina en la cual el ejecutor introduca los dedos
pulgares del reo y apretaba hasta que ste confesase o, como en el
nico caso encontrado, los alcaldes decidiesen pasar a otra tortura
como el potro. Esta tortura la fue aplicada a Graciana de San Juan,
acusada de haber matado en 1575 a su hijo recin nacido. As,

Los dichos seores alcaldes mandaron al dicho ejecutor le apretase los
dichos guadafiones hasta el postrer punto y habindoselos apretado
insisti siempre en su negativa diciendo que aunque la matasen no poda
decir otra cosa delo que tiene dicho y luego los dichos seores alcaldes le
mandaron quitar los dichos goadafiones y desnudar y poner enel potro
para darle el tormento de cuerda
261
.

El tormento resultaba, como afirma Daniel Snchez, una pena en
s misma. Reos como los mencionados Domingo de Lastela o
Graciana de San Juan sufrieron sendos desmayos durante el suplicio
que debieron padecer. No faltaron tampoco casos de mutilaciones,
como Martn de Monreal, justicia de Pamplona acusado de haber
asesinado alevosamente a Miguel de Ardanaz, presbtero de la
parroquia de San Cernin de Pamplona. Segn podemos leer en un
auto de Pedro Ferrer, abogado de Monreal, ste qued

Tullido en las manos y en las piernas hundidas las seales de las cuerdas
y con mucha sarna por haber sido el tormento que se le dio el ms cruel
y riguroso que se ha dado en la memoria de los que hoy viven porque le

259
260
Guadafiones: Las maneotas o trabas con que se ligan y aseguran las
caballeras. (Aut).
261
detuvieron en el tormento por espacio de dos horas y media y le dieron
la toca dos veces
262
.

Dicho Monreal qued tan mal que desde entonces debi
necesitar siempre a alguien que lo acompaase para darle de comer y
hacer todas sus necesidades.
El tormento como hemos visto resultaba una pena horrible, que
poda dejar marcado al reo tanto fsica como psicolgicamente para el
resto de su vida. Sin embargo, su aplicacin fue prcticamente intil.
Solamente en uno de los casos consultados el atormentado lleg a
confesar lo que los alcaldes le imputaban. En el resto, todos los
torturados aguantaron firmemente en su negativa, probablemente
debido a que saban que en el caso de que confesasen, la pena que
sufriran sera mayor que en el caso que aguantasen, hecho que
mostraba que posiblemente decan la verdad.
ste no fue el caso de Joanes de Abaunza, tejero francs natural
de Larresore que mat dndole de palos a Clemente de Artola por
ciertas diferencias que tuvieron en el juego de los bolos en el lugar
de Albiasu, en el valle de Larraun, all por el ao 1635. Durante el
tormento, despus de invocar a la virgen de Arnzazu y a la del
Rosario,

apercibindosele dijese la verdad, dijo que lo mat a traicin sin que le
diese con el palo, y repreguntndole si era verdad que lo haba muerto a
traicin y sin que le hubiese dado con el palo y que mirase lo que deca
respondi una y muchas veces que lo haba muerto a traicin, sin que le
diese con el palo, y visto esto por los dichos seores y que peda que lo
aflojasen el tormento se mand aflojar y despus de aflojado se le volvi a
preguntar si es verdad que lo mat a traicin y dijo que es verdad y que
le dio por un lado estando descuidado en pie y que no le dio con el palo
ni tampoco hizo movimiento ni amago de querer dar con l a este
declarante y esta es la verdad de todo lo cual mandaron hacer auto los
dichos seores
263
.

Las declaraciones que se hacan en el tormento deban ser
ratificadas 24 horas despus, una vez pasado el tormento, para que
tuviesen validez. Esto se hizo con el caso referido, al cual

262
263

por mandado de sus mercedes yo el secretario infrascripto le le la
confesin y declaracin escrita en la hoja antecedente y despus de
habrsela ledo los dichos seores le advirtieron y preguntaron si lo
contenido en la dicha declaracin era verdad o no o si tena que aadir o
quitar alguna cosa de lo enella contenido encargndole como le
encargaron dijese la verdad y procurase en todo descargar su conciencia y
el dicho Joanes de Abaunza odo y comprendido todo lo susodicho y lo
contenido en la dicha confesin y declaracin dijo que es verdad que
mat a traicin a Clemente de Artola cirujano sin que el dicho difunto
hubiese dado ni amagado al confesante ni le hubiese dado otra ocasin
con el palo sino la diferencia que hubo enel juego de los bolos y enesa
conformidad ratifica lo que tiene dicho enel tormento y que esta es la
verdad y enello se afirm y ratific habindosele ledo y no firm porque
no saba escribir y los dichos seores oidores lo rubricaron
264
.

El tormento, si bien fue aplicado y, como hemos visto, nos queda
constancia de ello, fue ms una amenaza que una pena real. Por lo
que sabemos, lo mismo ocurre en otros lugares de Europa como
Inglaterra
265
o Suecia
266
, donde fue siempre algo excepcional y nunca
sistemtico. La inmensa mayora de los homicidas eludieron este
trance, que qued reservado a crmenes atrocsimos o de dificultosa
probanza. La edad mnima para ser puesto a cuestin de tormento
era de 14 aos, y los hijosdalgo no podan ser torturados. A pesar de
todo, muchas veces los tribunales ignoraron estas prescripciones y
aplicaron la tortura en aquellos a quien suponan ms dbiles o que
tenan menos que perder, personas poco implicadas o condenados a
muerte. En ocasiones tambin se negaba el derecho de apelacin o se
aprovechaban momentos de debilidad del reo, en horas intempestivas
o cuando se hallaba falto de alimento
267
.
Indudablemente, el tormento form parte del aparato jurdico
estatal, colaborando decisivamente al disciplinamiento social. La sola
existencia de esta pena supona en s misma una manera de evitar la
criminalidad, tratando de ahuyentar a los posibles criminales de sus
perniciosas intenciones. El potro originaba grandes gritos en los reos,

264
265
Langbein, 2006.
266
Pihlajamaki, 2007, p.559.
267
Heras Santos, 1991, pp.178-186.
que se escuchaban por los alrededores dentro de la teatralizacin de
estas penas. El pasar por este suplicio no impeda que los reos
sufrieran duras condenas como destierros o incluso galeras. Martn de
Monreal, por ejemplo, que qued magullado e impedido, acab
siendo condenado a trabajos forzados en Perpin
268
. El estado se
vea amenazado, y no dud en aplicar la violencia para defender sus
intereses
269
. El tormento fue aplicndose cada vez menos a lo largo
del siglo XVIII
270
, una vez que el proceso de disciplinamiento y
confesionalizacin haban ya logrado una sociedad menos violenta.

268
AGN, Tribunales Reales. Procesos, n 72437, ff.238r.
269
Amussen, 1995, p.6.
270
Martinena Ruiz, 1984.

CAPTULO VII. EL PROCESO JUDICIAL: LAS SENTENCIAS
Cul fue la actitud de la justicia ante los homicidas o asesinos del
Antiguo Rgimen? Se trat de una justicia dura, implacable, o ms
bien blanda a la hora de castigarlos? Mantuvo la ltima instancia los
castigos dictados por las anteriores? Y, sobre todo, se trat de una
justicia corrupta, o sigui lo dictado por la ley sin salirse de ella?
Como ya hemos visto, los tribunales reales se vieron en la
obligacin, durante los siglos XVI y XVII, de castigar a los
homicidas y asesinos. El Estado no poda dejar escapar a los asesinos
sin un castigo ejemplarizante, que por un lado resultase duro para el
agresor y, por otro, provocase que la sociedad, ante la visin de
dicho castigo, tuviera miedo de las consecuencias que poda acarrear
el matar a alguien y controlase ms sus impulsos. El castigo del
agresor se convirti en todo un espectculo mediante el cual la
justicia mostraba su poder y, en ocasiones, su clemencia, perdonando
a algunos de los acusados. La presencia de los tribunales reales en la
ciudad de Pamplona nos ha permitido analizar el desarrollo del
proceso judicial con gran minuciosidad, llegando hasta su desenlace
final: las sentencias emanadas tanto por la Corte Mayor como por el
Consejo Real del reino.
A lo largo de esta investigacin hemos encontrado cuatro tipos de
pena principales. stas seran la pena de muerte, la condena a galeras,
el destierro del reino o villa en el que vivi el acusado y los azotes,
normalmente acompaados por una vergenza pblica ante los ojos
de toda la ciudad. Sin embargo, tambin hemos encontrado gracias o
perdones, concedidos normalmente por el virrey, que acentuaron la
imagen del Estado como garante de la justicia, as como clemente
con aquellos que lo mereciesen
1
.

1
Alessi, 2001, p. 103.
1. La legislacin
A lo largo de la Edad Moderna la Monarqua utiliz la ley penal
como uno de los ms importantes instrumentos de imposicin de su
autoridad y al mismo tiempo como una maquinaria protectora del
orden establecido
2
. Las leyes trataban de cumplir as dos objetivos: el
primero impedir que se produjeran actos de violencia; el segundo, el
castigo para aquellos que violaran el primero
3
.
Las leyes eran relaciones de delitos a los que se asignaba un
castigo. Las autoridades deban ser las garantes de que aquellas
sanciones fueran cumplidas para que de este modo pudiera
mantenerse sin alteracin el orden social. Fue sobre todo durante los
siglos XVI y XVII, cuando el Estado apost por la instauracin de
una sociedad confesional, cuando defini ciertos delitos como
pecados o agresiones al modelo social propuesto
4
. Los castigos se
convertan entonces en una penitencia que permita al condenado
expiar esa ofensa civil y a su vez religiosa. Todas las partes afectadas
reciban una satisfaccin ante el agravio. La vctima se vea
vengada, y la sociedad, el Rey y, en ltima instancia, Dios, vean
castigadas las conductas que haban roto el orden social del que eran
responsables.
Las penas tenan un fin en gran medida intimidatorio. No se
castigaba slo para que el infractor pagase a la sociedad el mal que
haba cometido. Uno de los fines principales de estas condenas era
paralizar los impulsos de potenciales delincuentes que fuesen a
cometer algn otro acto delictivo
5
. Los cortejos que se formaban
para las ejecuciones o el espectculo pblico en que stas se
convertan nos dan un ejemplo de ello, tal y como se explica ms
adelante.
A diferencia de lo que dice Pedro Trinidad Fernndez
6
, la justicia
a lo largo de la Edad Moderna se carateriz por cierta flexibilidad en
cuanto a su toma de decisiones se refiere
7
. Ya desde el siglo XVI los
diferentes tribunales se atuvieron a las circunstancias de los delitos,

2
Toms y Valiente, 1969, p.201.
3
Usunriz, 2003, p.300.
4
Toms y Valiente, 1990b.
5
6
7
Sharpe, 1984, p.15.
CAPTULO VII. EL PROCESO JUDICIAL: LAS SENTENCIAS 377
utilizando el arbitrio de jueces para moderar o agravar castigos. Las
leyes quedaron as en muchas ocasiones ms en una amenaza que en
un hecho real, aunque no fueron pocas las veces que la justicia se vio
obligada a aplicar todo el peso de la ley sobre algn delincuente que
haba cometido un delito especialmente horrendo. Este hecho se dio
especialmente con los delitos que eran considerados atroces,
aquellos que no merecan clemencia por parte de los tribunales. Este
tipo de delito existi no slo en la Monarqua Hispnica, sino que
con diferentes nombres, (cas normes en Francia, Kwade Feiten en
los Pases Bajos o heinous crimes en Escocia), existieron en toda la
Europa Moderna. Asesinatos, parricidios, infanticidios, brujera,
hereja, incesto, sodoma o incendios eran los crmenes que ms
frecuentemente eran considerados como atroces
8
.
Para comprobar todo lo dicho, en Navarra resulta imprescindible
consultar las disposiciones emanadas por las instituciones civiles del
reino
9
, especialmente las Cortes o las Ordenanzas del Consejo Real,
as como el Fuero General que, si bien fue realizado en poca
medieval, an en la Edad Moderna fue empleado como base
legislativa y gua para los miembros del Real Consejo.
El Fuero General de Navarra contiene diversas disposiciones
contra el delito de homicidio, si bien resulta muy medieval en
cuanto a su contenido y los casos particulares que en l se
encuentran. De este modo, encontramos leyes que, desde un punto
de vista de la Edad Moderna resultan curiosas, como la primera, que
ordena que

Ningn infanzn deber participar en ninguna reunin o acto cuya
finalidad sea la de matar al Rey o apresarlo. Y si el Rey se viera en una
situacin de emergencia porque hubieran dado muerte a su caballo,
manteniendo un combate o disputando un torneo, el infanzn est
obligado a entregarle su propio caballo para sacarlo de tal aprieto.
Asimismo, todo infanzn que toma soldada de su seor, si viera a su
seor en una situacin tan embarazosa como la descrita antes, tendr la
misma obligacin, es decir, deber darle su propio caballo
10
.

8
Lenman, Parker, 1980, p.15, Mantecn Movelln, 2006b,p.226.
9
Usunriz Garayoa, 2003, p.301.
10
Fuero General de Navarra, L.V, T.II, captulo I.
Asimismo, el Fuero General, segn el amejoramiento de Carlos
III, prohiba robar a los muertos
11
, ordena que el que mate con
veneno sea tambin envenenado
12
, y establece que el que cometa un
homicidio debe ser desterrado un ao del lugar donde lo hubiera
hecho
13
. Los homicidas deban ser entregados por los villanos, segn
se legisla, en el plazo de tres das y si no apareca por propia
voluntad, sera cogido y metido en el cepo del Rey
14
. La normativa
navarra prevea la pena de muerte para castigar los delitos ms graves,
aquellos que atentaran contra el orden social. De hecho, las
ejecuciones ms numerosas correspondieron a robos agravados con
homicidios cometidos a traicin
15
. Adems los registros medievales
de Comptos reales reflejan un claro fomento de las penas corporales
en detrimento de las pecuniarias a lo largo de la segunda mitad del
siglo XIII y primera del XIV. El bloqueo de las instituciones del
reino de Navarra debido a la peste negra produjo que, desde 1348
hasta finales del reinado de Carlos II (1349-1387), la justicia no
recuperara su ritmo habitual, una vez superada la dramtica situacin.
El Fuero tambin legisla diversos aspectos sobre las heridas, como
el no poder herir a nadie delante de la reina
16
, que el hijo que hiera a
padre o madre pierda la mano o pie con que le haya agredido
17
, o lo
que debe pagar quien hiere a judo o moro
18
. El Fuero General
obligaba a que para imponer una sancin, se presentase una prueba o
certeza de la denuncia. Si no se aportaban testimonios suficientes
mediante testigos, poda el denunciado ser absuelto con juramento
en contrario, de otra forma se le impona sancin pecuniaria de
escasa importancia
19
.
El Fuero navarro tiene ciertas semejanzas en este aspecto con el
castellano. En el reino de Castilla, al igual que en el de Navarra,
aquel que mataba a alguien deba ser condenado a muerte, aunque
menciona ciertas excepciones.

11
Fuero General de Navarra, L.V., T.II, captulo II.
12
Fuero General de Navarra, L.V., T.II, captulo III.
13
Fuero General de Navarra, L.V., T.II, captulo VI.
14
Yanguas y Miranda, 1964, p.51.
15
Segura Urra, 2005a, pp.142-143.
16
Fuero General de Navarra, L.V., T.I., captulo II.
17
Fuero General de Navarra, L.V., T.I., captulo IV.
18
Fuero General de Navarra, L.V., T.I., captulo XI.
19
Del Campo, 1983, p.360.

Todo hombre que matare a otro a sabiendas, que muera por ello; salvo
si matare a su enemigo conoscido, o defendindose, o si lo hallare
yaciendo con su mujer, do quier que lo halle; o si lo hallare en su casa,
yaciendo con su hija o con su hermana; o si le hallare llevando mujer
forzada, para yacer con ella, o que haya yacido con ella; o si matare
ladrn que hallare de noche en su casa, hurtando o foradndola; o si lo
hallare hurtndole lo suyo, y no le quisiere dexar; o si lo matare por
ocasin, no queriendo matarlo, ni habiendo malquerencia con l; o si lo
matare acorriendo a su Seor, que lo vea matar, o a padre o a hijo, o a
abuelo o a hermano, o a otro hombre que debe vengar por linaje; o si lo
matare en otra manera, que pueda mostrar que lo mat con derecho
20
.

Adems, penaba especialmente aquella muerte que hubiera
sucedido a traicin, mandando que el culpable fuera arrastrado
21
.
Dicho Fuero Real prohiba tambin matar a alguien incluso si era en
una pelea, y haca extensiva la interdiccin al suicidio
22
.
No podemos dejar de lado el Fuero Reducido de Navarra que,
aunque no tuvo aplicacin, resulta interesante pues las Cortes fueron
quienes promovieron su elaboracin. Siguiendo el trabajo de Ismael
Snchez Bella, se trata de un libro elaborado en 1528, a iniciativa de
las Cortes Generales siendo Virrey don Martn de Crdoba y
Velasco, Conde de Alcaudete, en el que se pretendan reunir y
revisar las normas vigentes del reino, para concordarlas y reformarlas
si pareciese conveniente en algn punto, y luego reducirlas a un
volumen que se imprimira para general conocimiento
23
. En l
encontramos diversa legislacin en torno al tema del homicidio. As,
en l se legislaba cmo quien matase a otro no deba tomar nada al
muerto, el envenenador deba ser matado o puesto a disposicin del
envenenado, si haba sobrevivido, o por qu muertes un hijodalgo
deba pagar la pena de homicidio. Entre sus leyes ms curiosas
encontramos una que permita que el maestro que matase a su
aprendiz o amo que matase a su criado no tenan por qu pagar la
pena de homicidio, u otra que permita que el marido que
encontrase a su mujer yaciendo con otro hombre y matase a ambos

20
Novsima Recopilacin, L.XII, T. XXI, l.1.
21
Novsima Recopilacin, L.XII, T.XXI, l.2.
22
Novsima Recopilacin, L.XII, T.XXI, l.4, l.15.
23
Snchez Bella, 1989, p. 26.
no deba pagar tampoco pena de homicidio (en caso de que slo
matase al hombre, s deba hacerlo)
24
.
La legislacin medieval en torno a los homicidios y las heridas fue
la que perdur a lo largo de los tres siglos de la Edad Moderna y en
el caso de Navarra, las Cortes Generales se limitaron a legislar en
torno a otros asuntos que, si bien no era puramente sobre el acto
violento, si tena relacin con l. Una vez analizados los procesos
podemos decir que a lo largo de la Edad moderna no perdur la
legislacin medieval, aunque durante los primeros aos se
mantuvieron ciertas penas, como en el caso de Pedro de Lazcano,
que fue condenado a morir ahogado
25
. A partir del siglo XVI los
miembros del Consejo Real aplicaron el derecho comn castellano
26
,
desterrando toda supervivencia de legislacin medieval.
Las Cortes Generales apenas legislaron sobre homicidios en los
siglos XVI y XVII. Slo las Cortes Generales de 1644 acordaron una
peticin de ley aceptada por el virrey en la cual se fijaba el modo de
proceder ante los crmenes atroces. Dicha ley entenda como
crmenes atroces aquellos que comprendan a salteadores de caminos,
asesinos, ladrones de iglesias, pecado nefando, ladrones pblicos,
robos nocturnos con escalamiento de casas, el que hiriese o matase,
gitanos, cuatreros, incendiarios, fabricantes de moneda falsa y
cercenadores. Dicha ley ordenaba que, en primer lugar, los alcaldes
de Corte y ordinarios con jurisdiccin criminal pudieran proceder de
modo sumario, sin guardar los trminos legales, y slo hubiera un
mes para alegar, probar y dar sentencia. La acusacin deba ponerse
antes de ocho das despus de la detencin, y pasado un mes no se
admitira apelacin ni suplicacin. Si los delitos no estaban
suficientemente probados, permita la apelacin, dando unos plazos
de veinte das para ello ante cualquier instancia (Corte, fiscal o
Consejo). Con todo ello, la dicha ley permita que los condenados a
muerte ausentes que fuesen apresados pudieran ser ejecutados por
cualquier juez, y que los alcaldes y regidores pudiesen salir con gente
en busca de criminales que se encontrasen en su distrito
27
.

24
Fuero Reducido de Navarra, vol. II, T. X, pp. 487-492.
25
26
27
Uno de los asuntos que ms seriamente ocup a los legisladores
de los siglos XVI y XVII fue el de la duracin de los procesos. A su
parecer, stos se hacan largos y farragosos, de manera que
perjudicaba tanto a la administracin de justicia, que amontonaba
casos pendientes en una sociedad enormemente litigante
28
, como a
los presos, que tenan que sufrir en ocasiones largas temporadas en las
crceles, pasando hambre y fro o atados a unas cadenas, sin saber
exactamente cundo seran castigados o absueltos por su delito. Es
por ello que las Cortes trataron de resolver este asunto con la
redaccin de diversas leyes tendentes a abreviar los juicios. Las Cortes
de 1642 fueron las primeras en legislar sobre ello. As, ordenaron
entre otras razones que que las escrituras se presentasen antes de las
vistas de los pleitos, que los escritos de agravios no se admitiesen si
no llevaban el pleito junto, para que de este modo la parte contraria
y su abogado pudieran preparar la respuesta. Las Cortes de 1644
ahondaron ms en las disposiciones destinadas a abreviar la duracin
de los procesos, y ordenaron que el trmino para hacer probanzas,
que era de treinta das, no se alargase nuca ms de otros treinta, que
los relatores llevasen la mitad de lo que cobraban por cada caso antes
de la sentencia, y la otra mitad slo una vez concludo el pleito, que
los jueces fuesen informados por los abogados en menos de cuarenta
das cuando se les pidieren relaciones, que en caso de ausencia de un
juez por ms de diez das siguieran el pleito otros jueces y que stos
no llevasen a los relatores a vistas de ojos o similares, pues hacan
ms falta en los despachos. En 1652 se legisl que las entradas y
despachos primeros en el tribunal de la Corte los hiciera un solo
alcalde, sin entorpecer a los dems. Finalmente, las Cortes de 1684
pidieron nuevas medidas, como que las citaciones se diesen en el
plazo de tres das, que hubiese dos audiencias semanales de Corte y
Consejo, o que no se admitiesen dilatorias una vez contestada la
demanda por el juez, entre otras
29
.
Sin embargo, si nos atenemos a los datos obtenidos de la duracin
de los procesos, consideramos que la visin que los contemporneos
tenan sobre una justicia lenta y en la que se amontonaban los casos
no era del todo cierta.

28
Kagan, 1989.
29
Vzquez de Prada, Usunriz, 1993, II, pp. 86, 93, 109, 119, 146, 149, 166,
169, 234, y 238.
Tabla 26. Duracin de los procesos por agresin y muerte
Duracin procesos Duracin procesos Duracin procesos Duracin procesos Nmero de casos Nmero de casos Nmero de casos Nmero de casos Porcentaje Porcentaje Porcentaje Porcentaje
1 mes 13 10,15%
2 meses 21 16,4%
3 meses 9 7,03%
4 meses 15 11,7%
5 meses 14 10,9%
6 meses 11 8,59%
7 meses 9 7,03%
8 meses 4 3,125%
9 meses 3 2,34%
10 meses 4 3,125%
11 meses 5 3,90%
1 ao 9 7,03%
1,5 aos 6 4,68%
2 aos 3 2,34%
Ms de 2 aos 2 1,5%

A la vista de la tabla tabla tabla tabla 26 26 26 26, podemos afirmar que la mayor parte de
los procesos por agresin y muerte fueron sentenciados en un
mximo de 6 o 7 meses. En realidad, si sumamos los casos, el 71,8%
fueron sentenciados en menos de 8 meses. El 7,03% de los casos
tardaron un ao en ser resueltos, y un insignificante porcentaje de
algo ms del 3% tard dos aos o ms en ser sentenciado. En
ocasiones esta tardanza no se debi tanto a la sentencia como a una
carta de perdn que llegaba varios meses despus de haberse
sentenciado. Sin embargo, el mayor porcentaje de casos, un 16,4%
fue resuelto en dos meses. Por tanto, podemos decir que en la
Navarra moderna la justicia no era tan lenta como podemos suponer
o como las mismas gentes de la poca podan pensar. Se trataba de
una justicia relativamente gil que, con medios que hoy
consideraramos rudimentarios, supo juzgar los delitos con celeridad.
As podemos afirmar que la justicia ofreca garantas tanto al
agredido, que vea satisfecha su demanda, como al agresor, que
conoca al poco tiempo cul sera su pena, pasando unas penurias en
la crcel que, a menos que se tratase de un caso especialmente
complejo, no se alargaban ms all de unos pocos meses.
2. La pena de muerte
En contra del tpico que sostiene que durante la Edad Moderna
la pena ms comn para los asesinos era la pena de muerte, tenemos
que aclarar que, en concordancia con lo que vienen diciendo varios
autores, esto no fue as en la Navarra Moderna
30
, a pesar de que
segn el Herrera Puga, en la ciudad de Sevilla entre 1578 y 1616
fueron ejecutadas unas seiscientas personas
31
y segn Prez Garca y
Catal Sanz durante la primera mitad del siglo XVII la media de
ajusticiados en Valencia fue de uno al mes
32
. Tampoco se concuerdan
nuestros resultados con los de la ciudad de Bolonia, en Italia, donde
segn Angelozzi y Casanova entre 1540 y 1649 1.296 personas
fueron ejecutadas
33
. Sin embargo, apenas hemos encontrado penas de
muerte en el caso de los asesinos de la Navarra moderna. Solamente
en 14 casos hemos encontrado dicha pena, lo que supone el 5,6% de
los casos. A la vista de este dato, podemos afirmar, como
anteriormente dijimos, que la pena de muerte fue un hecho aislado
en la prctica judicial navarra de los siglos XVI y XVII. Esto
contradice la supuesta ligereza con que, segn Jos Luis de las Heras
Santos, se impona este castigo en Castilla
34
. La pena de muerte en la
Navarra moderna fue una pena extraordinaria, si bien alrededor de
sta se organiz un complejo ceremonial ms destinado a impactar en
las conciencias de los asistentes al espectculo que a purgar la culpa
del condenado, siendo reservada por ello a delitos especialmente
graves. La ejecucin, en toda la Europa moderna, como ritual
cuidadosamente manejado por las autoridades mostraba al pueblo
que el delito deba ser duramente castigado.
35

Siguiendo los libros de la Cofrada de la Vera Cruz, Pedro Oliver
Olmo nos da cifras para la Pamplona del siglo XVII de un
ajusticiamiento cada cuatro o cinco aos, uno cada dos aos en el
siglo XVIII y uno al ao en el siglo XIX
36
. Los ajusticiados solan ser

30
Betrn Moya, 2002, p. 30, Oliver Olmo, 1994, p. 16, Cabieces Ibarrondo,
1979, pp. 250-257, Snchez Aguirreolea, 2008, pp. 192-216, Berraondo Piudo,
2010, pp. 235-236.
31
Herrera Puga, 1971, p. 294
32
Prez Garca, Catal Sanz, 1998, pp. 205-210.
33
Angelozzi, Casanova, 2008.
34
35
Burke, 1991, p. 281 y ss., Toms y Valiente, 1990, p. 20.
36
Oliver Olmo, 1998b, p.34.
principalmente hombres. Entre los siglos XVIII y XIX solo ocho
mujeres fueron ajusticiadas en Pamplona, tres de ellas por haber
matado a su esposo
37
. Los datos de Oliver Olmo resultan bastante
fiables, puesto que cada vez que alguien era ajusticiado en Pamplona
los cofrades de la Vera Cruz eran los encargados de velar con l las
horas previas al ajusticiamiento y lo acompaaban hasta el patbulo,
enterrndolo una vez muerto. Solan anotar todos los
ajusticiamientos que haba, a excepcin de los militares y otros reos
que fueron llevados a ejecutar a sus pueblos de origen, cosa que no
era normal.
Haba pues un importante trecho entre la ley y la prctica. Una
cosa era la amenaza de una posible sentencia a muerte, y otra la
aplicacin de sta. Hemos encontrado la pena de muerte ejecutada
en tres maneras distintas.
La pena de muerte fue, durante los siglos XVI y XVII, un
espectculo o ritual a travs del cual se consegua la reintegracin
forzosa del asesino en la comunidad. Se le condenaba, siguiendo a
Redondo, a una ejecucin pblica, a la cual asistira toda la
poblacin y en la que el asesino llegara a una pblica reconciliacin
con Dios
38
. Ese arrepentimiento, unido a toda la parafernalia que se
desplegaba en cada ejecucin, era lo que, como dice Daniel Snchez,
realmente impactaba a la gente que acuda a verlo
39
.
Los condenados a muerte padecan antes de ejecutar la pena el
denominado suplicio, un periodo de espera a la ejecucin en el
que eran acompaados constantemente en la capilla de las crceles
reales por dos miembros de la Cofrada de la Vera Cruz, que les
daban dulces para comer y les aconsejaban que rezasen y limpiasen su
conciencia antes de acudir al patbulo. El da de la ejecucin, por la
maana, el reo era vestido en la crcel con una tnica negra, que en
los casos de parricidio era amarilla con manchas rojas. El religioso
que le asista, le colocaba un escapulario y le pona las manos en un
crucifijo. Poco antes de dar las campanadas, salan a la puerta, donde
se formaba el lgubre cortejo. Tambin acudan el cabildo de San
Lorenzo si el ejecutado iba a ser ahorcado, y el de San Cernin

37
Oliver Olmo, 1994, p.25.
38
Redondo, 1989.
39
cuando iba a ser agarrotado
40
. Al salir de las crceles reales, rezaban
una salve a la Virgen de los Dolores, cuya imagen estaba en una
hornacina en el zagun de la crcel. La procesin inclua un
pregonero, que pregonaba los crmenes del acusado, un coro de
nios cantores y los cofrades de la Vera Cruz, que los acompaaban
siguiendo un recorrido establecido al acusado hasta el garrote o la
horca. La muchedumbre abarrotaba la calle y los balcones por donde
pasaba el cortejo
41
. Salan de la antigua crcel, que ocupaba el solar
de la actual Plaza de San Francisco; doblaban por la antigua belena
que haba entre la nombrada crcel y la iglesia de los franciscanos; y
seguan por la Calle Nueva, Plazuela del Consejo, Zapatera y Pozo
Blanco; suban por las escalerillas a la Plaza del Castillo, la atravesaban
de lado a lado, y por las escalerillas de San Agustn bajaban a la
Estafeta, que recorran en la mitad de su longitud. En la llamada
Cruz del Mentidero, daban la vuelta para seguir por Mercaderes,
Calceteros, cabecera de la Plaza de la Fruta hoy Plaza Consistorial-,
Zapatera y San Antn, hasta el Portal de la Taconera; atravesaban los
puentes sobre el foso de la muralla y llegaba al Prado de San Roque.
Cuando la muerte era con garrote, se detenan en la plaza de la fruta,
donde se encontraba dicho instrumento.

40
Videgin Ags, 1984, pp. 263-269.
41
Sueiro, 1974, p. 325 y ss.
Mapa 6. Recorrido de los cortejos supliciales por las calles de Pamplona
desde las Crceles Reales hasta la Plaza de la Fruta (garrote) o los prados de
San Roque (horca), (segn Daniel Snchez Aguirreolea, 2008)

La ejecucin era pblica y en ella el verdugo era el encargado de
ejecutar al acusado. La figura del verdugo, al igual que como vimos
en el apartado dedicado al tormento, resultaba clave en estas
ejecuciones, convertido en protagonista principal
42
. l concentraba,
como explican Arazuri y Garralda Arizcun, los odios de la poblacin,
de manera que resultaba extremandamente difcil encontrar a alguien
que quisiera ejercer dicho oficio. Tanto es as, que segn de las Heras
Santos en Castilla se hubo de recurrir a criminales a los que se
conmutaban las penas
43
. Una vez estaba ya muerto, el cuerpo del

42
Chiffoleau, 1984, p. 239.
43
Arazuri, 1979, I, p. 127; Garralda Arizcun, 1986, pp. 155-154; de las Heras
Santos, 1991, p. 172.
difunto era dejado en dicho lugar durante unas horas, hasta que los
cofrades de la Vera Cruz lo recogan y enterraban en el convento de
San Francisco de Pamplona, situado al lado de las antiguas Crceles
Reales
44
. Toda esto trataba de reflejar el poder del Estado, e
intimidar a aquellos que quisieran cometer algn delito. Las
procesiones y ejecuciones impresionaban a la poblacin, si bien
parece ser que finalmente sta se acostumbr a tales actos y no
causaban el terror que deban
45
.
Existieron diversas modalidades de ajusticiamiento en la Navarra
moderna. En primer lugar, debemos hablar de la pena del culleus,
una muerte reservada para casos especialmente graves habitual en
toda la Pennsula
46
. Dicha pena la encontramos ya en tiempos de los
romanos (parece ser que habra sido el rey Tarquinio quien la
introdujo, segn la tradicin romana
47
), aplicada en casos de
parricidio. Segn el cdigo de Justiniano, esta pena se encontraba ya
en la Ley Pompeya de los parricidios. Segn sta,

La pena de parricidio establecida por la costumbre de los mayores era
la de que el parricida, una vez azotado con varas de mimbre, fuera
metido en un saco cosido, en compaa de un perro, gallo, una vbora y
un mono, y luego echado en el saco al fondo del mar; esto, cuando el
mar est prximo, y si no, se echa a las fieras, segn dispone una
constitucin de Adriano, de consagrada memoria. Los que mataran a
otras personas fuera de la madre o el padre, el abuelo o la abuela, cuya
pena () son condenados a pena capital o ejecutados en el ltimo
suplicio
48
.

Lo mismo afirma el propio Justiniano en sus Instituciones
49
, y
tambin encontramos dicha ley varios siglos despus en las Partidas
de Alfonso X
50
. En dichas disposiciones, se condenaba a

Cualquier dellos que mate a otro atuerto con armas, o con yerbas
paladinamente, o encubierto, mandaron los Emperadores e los sabios

44
Martinena Ruiz, 2001, pp. 131-136., Oliver Olmo, 1994, pp. 19-21.
45
Lapesquera, 1991.
46
Palop-Ramos, 1996, p. 93.
47
Cantarella, 1996, pp. 245 y ss.
48
DOrs, (1975), III, L. 48, T. 9.
49
Hernndez-Tejero, 1998, p. 276.
50
Alfonso X el Sabio, Partidas, P. VII, T. VIII, L. XII.
antiguos que este a tal que fizo esta enemiga que sea azotado
pblicamente ante todos, e de s que lo metan en un saco de cuero, e
que encierren con l un can, e un gallo, e una culebra e un ximio, e
despus que fuere en el saco con estas cuatro bestias, cosan la boca del
saco, e lncenlos a la mar o en el ro que fuere ms cerca de aquel lugar
do acaesciere.

Dichas partidas aplicaban la misma pena para aquellos que
aconsejaran a la parturienta el matar a la criatura
51
. A lo largo de la
Edad Moderna, tratadistas como Francisco de Pradilla y Barnuevo
defendieron el encubamiento. Segn deca

La pena que semejantes reos y delincuentes tienen es que deben ser
azotados pblicamente y despus deben ser metidos vivos en una cuba, o
costal, y dentro juntamente una mona, y un gallo, y una vbora, y un
gato, y desta suerte deben ser echados enel mar o ro ms cercano
52
.

Se trataba de una pena horrenda por la que, como hemos visto, se
introduca al parricida en un saco con un perro, un gallo, una vbora
y un mono para despus coser dicho saco (llamado culleus en latn) y
echarlo al mar o ro ms cercano. Los animales destrozaban el cuerpo
del ajusticiado antes incluso de ser arrojados al agua. Pero parece ser
que no fue ste el nico fin de la pena, y la inclusin de los
mencionados animales tendra una explicacin simblica. Siguiendo
el trabajo de Eva Cantarella, los perros en Roma estaban
considerados como el animal ms vil o el que proprio generi non
parcunt, esto es, que no perdonan tan siquiera a sus semejantes. El
gallo, siguiendo a Plinio, es un animal batallador que incluso
atemoriza a los leones. La vbora, segn Plinio tambin, si era
hembra, para una pequea vbora al da, en total unas veinte. Por lo
que las otras, impacientes por la espera, salen del flanco de la madre,
matndola. El mono, finalmente, y segn tambin Plinio en su
Historia Natural, amaba hasta tal punto a sus hijos recin nacidos que
los ahogaba con su abrazo y, por otra parte, por su semejanza con el
hombre se consideraba como su horrible caricatura. Otras hiptesis
consideraran a esto animales perseguidores de espritus funestos. Su
funcin consistira en atacar al parricida tambin en su vida

51
Alfonso X el Sabio, Partidas, P. VII, T. VIII, L. XII.
52
Pradilla y Barnuevo, 1622, ff. 21v-22v.
ultraterrena combatiendo sus posibilidades de sobrevivir como
espritu, si bien esta interpretacin no est fundamentada en las
fuentes. Ms all de lo dicho, podemos decir, siguiendo a Cantarella,
que al arrojar al parricida al agua se le privaba no slo de sepultura,
sino tambin y sobre todo, estando an vivo, del contacto con los
elementos: el aire, la tierra y el agua. Adems, quien encontrase en
alguna orilla el cuerpo despedazado con los restos de los cuatro seres,
recibira una seria advertencia sobre qu haba hecho el reo
53
.
Esta pena como hemos dicho tambin exista en la Navarra
moderna, si bien en nuestro caso el mono y la vbora eran sustitudos
por un gato, y el saco por una cuba. No tenemos constancia de que
en los siglos XVI y XVII realmente fuese ejecutada. En 1551, tras
haber maltratado con un palo a su mujer y habindola llevado a la
muerte al empujarla por un barranco, Petri Ezquer, vecino de
Burgui, fue condenado a esta pena. Segn la sentencia del Consejo,

Fallamos atentos los autos y mritos del dicho proceso y lo que del
resulta que la sentencia delos alcaldes enesta causa dada y pronunciada es
de enmendar y para lo enmendar que debemos de revocar y revocamos
aquella y condenamos al dicho acusado a que sea sacado delas crceles do
est preso metido en un carretn y llevado rastrando por las calles
pblicas acostumbradas desta nuestra ciudad a voz de pregn publicando
su delicto y sea metido en una cuba con un gato y un perro y un gallo y
ah sea ahogado y fenezca los das desta vida presente y sea echado enel
ro pblico desta ciudad y ms lo condenamos en las costas desta causa
cuya tasacin nos reservamos y ans lo pronunciamos y declaramos.

Despus de las alegaciones de la defensa, sin embargo, el acusado
fue condenado a galeras perptuas
54
. Igualmente, en Dicastillo, el ao
de 1563, Martn de Lezun, acusado de matar a Juan de Lezun, su
hermano, fue condenado a

Fallo atentos los autos y mritos del dicho proceso y lo que del resulta
que debo de declarar como por la presente mi sentencia declaro por
rebelde y contumaz y por hechor dela dicha muerte de que es acusado al
dicho Martn de Lezun y en razn della le condeno a que dela crcel
donde estuviere preso sea sacado caballero en un asno con una soga a la

53
Cantarella, 1996, pp. 245-268.
54
AGN, Tribunales Reales. Procesos, n 9744, ff. 4r-v y 12r-v.
garganta de camo y sea llevado por las calles usadas y acostumbradas
del dicho lugar de Dicastillo con un pregonero delante que publique su
delito y de ah sea llevado a la ribera del ro Ega donde sea con el dicho
cabestro ahogado hasta que muera naturalmente y despus sea su cuerpo
encerrado en una cuba con un perro y un gato y un gallo y una culebra y
sea echado al dicho ro y del no sea sacado sin licencia de su seora por
persona alguna so pena de muerte natural y mas le condeno en
perdimiento de la mitad de sus bienes los cuales aplico a la cmara del
dicho seor condestable y en las penas del conforme a la ley y que las
costas desta causa haya tasacin suficiente y as lo publico.

Sin embargo, Martn de Lezun huy del reino y no sabemos qu
fue de l
55
. Como hemos visto en este ltimo caso, Martn de
Lezun habra sido ahogado junto con el cabestro antes de ser
introducido en la cuba. Este hecho nos lleva a pensar que, a pesar de
que Daniel Snchez afirme que es a partir del siglo XVIII cuando se
humanizan las penas y se ejecuta al acusado antes de introducirlo en
la cuba
56
, esta prctica pudo estar ya extendida desde el siglo XVI.
Una prctica similar se ejecutaba con los suicidas en la Edad Media,
los cuales, segn Julia Baldo, eran arrojados a las aguas atados a una
tabla o escalera,
57
de manera que no quedaban enterrados dentro de
un recinto sagrado
58
.
Ms comn fue, sin embargo, la muerte en la horca. Se trataba de
un mtodo cruel, conocido tambin en la antigedad
59
, por el cual se
colgaba una cuerda o un lazo del cuello al reo. Aquel mtodo poda
provocar tanto la rotura del cuello como un colapso de los vasos de
ste, prolongando en ocasiones una larga agona
60
. Este mtodo era
empleado tambin en crmenes atroces
61
, donde podramos englobar
al homicidio en general.
No nos faltan ejemplos de condenas a muerte en la horca. En
1590, el albitar de Valtierra, Domingo de Alfaro, acusado de matar a
su esposa fue condenado a la horca. Segn deca la sentencia

55
56
57
Baldo Alcoz, 2007, pp. 62-65.
58
Bertrand, 2003, pp. 44-46.
59
Sueiro, 1987, pp. 43-45.
60
Cabrera, 1994, p. 34.
61
Rodrguez Snchez (1994), Ortego Gil (2000)
Fallamos atentos los autos y mritos desta causa y lo que del resulta que
debemos condenar y condenamos al dicho Domingo Alfaro a que sea
sacado de las crceles donde est a caballo en una bestia de basto con son
de trompeta y voz de pregonero que publique su delicto y sea llevado al
campo dela Taconera y en la horca que all est sea ahorcado de manera
que muera naturalmente y en la pena del homicidio aplicada para nuestra
cmara y fisco con costas y as lo pronunciamos y declaramos el
licenciado Rada el licenciado Suescun el licenciado Oscariz
62
.

Tambin Fermn Minondo, carpintero de Arano, fue condenado
en 1687 por parte de la Corte Mayor a morir en la horca, acusado de
haber matado a su esposa. La sentencia deca lo siguiente:

Fallamos atento los autos y mritos del proceso y lo que del resulta que
debemos de condenar y condenamos al dicho Fermn de Minondo a que
sea sacado de nuestras crceles reales a caballo en una bestia de baste con
una soga a la garganta y llevado por las calles acostumbradas desta ciudad
a son de trompeta y voz de pregonero que publique su delicto hasta el
campo de la Taconera adonde est puesta una horca, y de ella sea
ahorcado hasta que naturalmente muera, y ms lo condenamos en la pena
del homicidio entero aplicada a nuestras dos receptas en la forma
ordinaria, y tambin lo condenamos en la pena del medio homicidio por
la herida que en cuatro de agosto del dicho ao de ochenta y seis dio as
bien a la dicha Mara Francisca de Larralde su mujer, aplicada en la forma
ordinaria y as lo pronunciamos y declaramos con costas
63
.

Tambin Bernardo de San Juan, molinero de Villanueva, fue
condenado a morir en la horca, debido igualmente a que mat a
Mara de Oronoz, su mujer, en 1578. La sentencia de la Corte
Mayor lo conden a que

Sea sacado de las crceles donde est a caballo en una bestia de basto
con son de trompeta y voz de pregonero que publiquen su delicto y sea
llevado por las calles acostumbradas desta ciudad al campo de la Taconera
y en la horca que all est sea ahorcado de manera que muera
naturalmente
64
.

62
63
64
En algn caso se procedi a la condena del acusado en ausencia
de ste del reino de Navarra. En estos casos, se daba permiso a aquel
que lo encontrase para que lo matase. Esto sucedi con el pamplons
Francisco Escoto en 1690. Acusado de complicidad con Mara de
Peralta, su amante, para acabar con la vida del marido de sta, Escoto
fue condenado en ausencia del reino.

Fallamos atentos los autos y mritos del proceso y los que del resulta
que debemos condenar y condenamos al dicho don Francisco de Escoto
a que en qualquier parte que fuera hallado fuera de lugar sagrado sea
preso y trado a nuestras crceles y dellas sea sacado a caballo en una
bestia de basto con una soga a la garganta y llevado por las calles
acostumbradas desta ciudad a son de trompeta y voz de pregonero que
publique su delicto hasta el campo de la Taconera en que est puesta una
horca, y de ella sea ahorcado hasta que naturalmente muera, y nadie se
atreva a quitar su cuerpo cadver sin mandato de nuestra Corte pena que
sea castigado con todo rigor
65
.

Tal y como explica Daniel Snchez
66
en sus trabajos sobre el
bandolerismo, otro de los mtodos ms comunes para la ejecucin de
los reos en la Navarra de los siglos XVI y XVII fue el garrote vil, un
collar de hierro que, mediante un tornillo, con una bola al final
retroceda produciendo la muerte instantnea al reo por rotura del
cuello o, ms comnmente, por el estrangulamiento resultante de las
lesiones producidas, hecho que alargaba la agona del ejecutado. Sin
embargo, no hemos encontrado esta pena en el caso de los
homicidios. S hemos encontrado algn caso de muerte por corte de
la cabeza, suponemos que con un hacha. A esta muerte se conden a
Anbal de Maulen en 1556. Acusado de haber matado a Mara de
Vergara, su mujer, tras haberla dado malos tratos e incluso haberla
intentado envenenar. La sentencia fue la siguiente:

Fallamos que debemos condenar y por la presente sentencia
condenamos al dicho Anibal de Maulen acusado a que sea sacado de las
crceles reales do est preso caballero en una bestia, y sea llevado por las
calles usadas y acostumbradas desta nuestra ciudad de Pamplona con voz
de pregonero que manifieste su delito hasta la plaza del chapitel desta

65
66
Snchez Aguirreolea, 2008, p. 192 y ss.
ciudad, y all le sea cortada la cabeza de los hombros de manera que
naturalmente muera, la cual dicha cabeza sea expuesta en la dicha plaza
en un palo y de all no sea quitada sin licencia de los alcaldes desta
nuestra Real Audiencia y Corte
67
.

La gran mayora de estas sentencias a muerte, como hemos visto,
fueron pronunciadas por la Corte Mayor. Sin embargo, no todas ellas
fueron realmente aplicadas. De hecho, podemos afirmar que
normalmente, una vez los procesos sentenciados con condena a
muerte llegaban al Consejo Real, ste sola revocar la sentencia y
condenaba al reo a galeras o destierro del reino. En el caso del
Domingo de Alfaro, albitar de Valtierra, tras haber sido condenado
a muerte en la horca por la Corte Mayor, el Consejo revoc la
sentencia.

resulta que los alcaldes de nuestra Corte que desta causa conocieron
pronunciaron bien su sentencia y que la debemos de confirmar y
confirmamos como sentencia bien y justamente pronunciada en cuanto
condenaron al dicho Domingo de Alfaro acusado en pena del homicidio,
quen cuanto a lo dems la revocamos y condenamos al dicho acusado a
que nos sirva en nuestras galeras reales al remo por toda su vida, y no
salga dellas sin nuestra licencia so pena de muerte natural, y as lo
pronunciamos y declaramos con costas el licenciado Lidena el
licenciado Subiza el doctor Caldern
68
.

Igualmente, el molinero Bernardo de San Juan, tras haber sido
condenado igualmente a muerte en la horca, fue condenado tambin
a galeras

que la sentencia de los alcaldes de nuestra Corte que desta causa
conocieron por lo nuevamente alegado y probado es de enmendar y para
la enmendar la debemos de revocar y revocamos y condenamos al dicho
Remn de San Joan acusado a que de als crceles reales donde est preso
sea sacado a caballo en una bestia de basto con son de trompeta y voz de
pregonero que publique su delito y le sean dados doscientos azotes por
las calles acostumbradas desta ciudad y ms le condenamos a que sea

67
68
llevado a nuestras galeras y nos sirva enellas al remo por todos los das de
su vida y as lo pronunciamos y declaramos con costas el licenciado
Bayona el doctor Amzqueta el licenciado don Francisco de Contreras
del Consejo
69
.

As, resulta extrao que en algn caso como el de Anbal de
Maulen el Consejo ratificara la sentencia.

resulta que los alcaldes de nuestra Corte que desta causa conocieron
pronunciaron bien su sentencia y que debemos de confirmar y
confirmamos aquella como sentencia bien y justamente pronunciada
cuya ejecucin les remitimos y as lo pronunciamos y declaramos con
costas el licenciado Espinoza el licenciado Balanza el licenciado Rada el
licenciado Miguel de Otalora
70
.
Slo conservamos un caso en el que el Consejo condenase a
muerte a una persona que no haba sido condenada a ello por parte
de la Corte Mayor. Se trata de Juan de Abaunza, francs natural de
Larresore, el cual mat a Clemente Artola, vecino de Baraibar, tras
una discusin sobre el juego de los bolos
71
.
En definitiva, la pena de muerte no fue una pena comn en los
casos de homicidio o asesinato en la Navarra moderna. Slo aquellos
crmenes considerados atroces, esto es, que incluyeran la agresin y
muerte a un familiar, podan llegar a acabar con este desenlace. Pero,
como hemos visto, result una pena marginal, fue ms una amenaza,
(que el fiscal siempre pidi que se aplicara) que una realidad. Los
fiscales incluyeron para ello frases en las que se peda a la justicia las
mayores y ms graves penas en que hobieren incurrido y se hallaren
merecer ejecutando aquellas en sus personas y bienes y sobre todo
pido cumplimiento de justicia con costas
72
. Sin embargo, la justicia
prefiri recurrir a otros mtodos que castigasen estos
comportamientos, en contra de la idea que sobre sta poca podemos
tener. La justicia ofreca garantas de castigo al agresor, que no
acabara colgando de una horca ms que en contadas ocasiones. En

69
70
71
72
estos casos el estado despleg todo un ritual, cuyo fin fue intimidar a
la poblacin para que no cometiese tales delitos.
3. Condena a galeras
Durante la Edad Moderna fue modificado el mtodo blico
martimo con respecto a la Edad Media de tal manera que cambi el
concepto de la batalla naval, pasndose de un tipo de lucha al
abordaje a la incorporacin de nuevos instrumentos como la artillera
que hicieron que cada vez fuera ms necesario el disponer de
hombres que pudiesen remar en los grandes barcos. El mar
Mediterrneo se convirti tras la reconquista en un importante frente
de batalla para la Monarqua Hispnica, que necesit cada vez ms
hombres que remaran en su flota. No se trataba de un trabajo
cualificado, por lo que cualquier persona poda remar. La monarqua
cada vez fue necesitando ms y ms hombres, estableciendo como
pena forzosa el remo en las galeras.
Ya en la Francia del siglo XV era usual el enviar a los penados a
remar en las galeras, costumbre que adopt tambin la monarqua
hispnica. Una pragmtica de Carlos V de 1530 es considerada como
la primera disposicin reguladora de los servicios forzosos de remo.
Por medio de ella, se facult a los justicias para conmutar ciertas
penas por las de galeras. Desde entonces, diversos castigos como
mutilaciones o destierros pudieron ser cambiados por la pena de
galeras. En 1552 se ampli esta orden a todos los delitos que
merecan pena de muerte, como robos, salteamientos o fuerzas
73
.
Sabemos pues que en el siglo XVI la mayora de los remeros de las
galeras reales eran convictos
74
. Sin embargo, esta ley no evit que, en
los casos ms graves, la pena aplicada siguiera siendo la muerte en la
horca.
Se trataba esta de una pena dursima para los condenados, que
podan ser castigados con entre un mnimo de 2 aos hasta un
mximo de 10. Fue el concilio de Trento quien fij este lmite,
aunque en muchas de las condenas figurase una condena a
perpetuidad
75
.

73
74
75
Las condiciones de vida en las galeras eran muy duras, y de hecho
ste era considerado el castigo ms duro de todos, ms incluso que la
pena de muerte. La vida de la galera dela Dios a quien la quiera
sola decirse
76
. Desde que entraban al servicio en las galeras, los
forzados eran considerados como parte de la chusma, nombre con
que se conoca a los remeros de las galeras
77
. La comida fue uno de
los mayores problemas con que se encontraban los condenados,
puesto que era escasa y no repona lo suficiente como para seguir
remando da y noche. nicamente reciban el bizcocho o galleta,
una pequea torta de pan medio fermentado, que sola ser amasado
con harina de salvado, cocido dos veces para secarlo y evitar la
fermentacin en largas travesas. Sola ponerse muy duro y era
difcilmente comestible, especialmente en situaciones donde era
comn el contraer el escorbuto. De vez en cuando les eran servidas
unas habas condimentadas con un poco de aceite, y por la noche
cenaban mazamorra, una sopa hecha con las sobras del bizcocho. En
vsperas de batallas, sin embargo, la racin les era aumentada,
acompandola con algo de vino y vinagre. Tan mala deba ser la
comida, que era necesario taparse las narices para pasarla
78
. No
debemos olvidar adems el gran calor que poda hacer en el
Mediterrneo durante el da, no contando con agua en condiciones
para hacerle frente y el fro nocturno al que deban enfrentarse con
muy poca ropa, as como la falta de higiene con su consecuente mal
hedor y que provocaba plagas de ratas o los malos tratos que los reos
sufran, tanto para que no cesasen de remar como para ejemplificar
las consecuencias del mal comportamiento (les era cortada la oreja o
la nariz para que sirviesen de ejemplo)
79
. Las galeras solamente
podan navegar durante los meses veraniegos, as que durante el resto
del ao los reos eran empleados en el fortalecimiento de los puertos
o reparando los propios barcos
80
.
Segn Jos Luis de las Heras Santos, la mortalidad anual en las
galeras rondaba el 13% de los galeotes. Dicha mortalidad obligaba a
renovar cada siete aos la totalidad de la fuerza disponible. Era muy
probable, siendo remero, el fenecer a lo largo de un abordaje, pues

76
Temprano, 1989, p.101.
77
Olesa Muido, 1971, p.155.
78
Temprano, 1989, pp.102-105., Heras Santos, 1990, p.134.
79
Temprano, 1989, pp.107-111.
80
Olesa Muido, 1971, pp.165.
no contaban con armas para defenderse, o de un naufragio, puesto
que se encontraban atados al barco con clavos y grilletes de tal
manera que no podan escapar. Aunque lo ms probable era morir en
invierno debido al fro, contra el cual no tenan ropa suficiente, y las
enfermedades como las infecciones, trastornos digestivos,
tuberculosis, ttanos (conocido como el pasmo) u otras
avitaminsicas como el beriberi, la pelagra o el escorbuto. Las galeras
en el mar no contaban con ms personal sanitario que los barberos
que en ellas viajaban
81
. Todo esto, unido a la humedad y a la vida al
aire libre, o las plagas de chinches que asolaban a las galeras, haca
que nadie quisiese ser enviado a ellas. Joan de Huarte y Balanza,
procurador de Joan de Ciriza, condenado a galeras por estupro y
agresin en Puente la Reina, deca en 1623 que la pena que se le
aplicaba era muy rigurosa, porque como se saba la pena de galeras
en que ha sido condenado que es a par de muerte
82
. No fue hasta el
siglo XVIII cuando desaparecieron las galeras, sustituidas por barcos
mucho ms modernos y adaptados a los nuevos tipos de guerra
83
.
No nos faltan ejemplos de condenas a galeras en la Navarra de los
siglos XVI y XVII. En 1635, la Corte Mayor conden, como ya
vimos, al francs Juan de Abaunza, que haba matado a Clemente
Artola, vecino de Baraibar, por una discusin sobre el juego de los
bolos, a galeras perptuas.

que debemos condenar y condenamos al dicho Juanes de Abaunza
acusado a que nos sirva en nuestras galeras al remo perpetuamente
mientras viviere
84
.

Tan grave fue su crimen que posteriormente el Consejo Real
decidi condenar al dicho Abaunza en pena de muerte. En 1583 el
vecino de Leiza Juan de Biurrea fue juzgado por la muerte de
Nicols de Elizalde con un pual tras haber jugado una partida de
cartas. Fue condenado por la Corte Mayor a

81
82
83
84
Que nos sirva en nuestras galeras al remo por tiempo de cinco aos y
no salga dellas durante el dicho tiempo sin mediar licencia so pena de
servirnos en las dichas galeras al remo doblado tiempo, y ms lo
condenamos en diez aos de destierro deste reino y no lo quebrante so
pena de doblarlo dicho destierro
85
.

No slo lo condenaban a 5 aos de galeras, pena muy dura, sino
que amenazaban con que la pena sera doblada si trataba de escapar, y
por si fuera poco le imponan un destierro forzoso del reino de
Navarra por diez aos. Juan Prez de Dindart, procurador de pobres
y de Juan de Biurrea, apel dicha sentencia, alegando que el dicho
Biurrea, era menor, que estaba oscuro cuando sucedi la muerte y
nadie pudo ver que l hubiese sido quien mat a Elizalde; aleg,
adems, que si sac su pual fue en su propia defensa. En esta
ocasin Biurrea tuvo suerte, y el Consejo Real cambi la sentencia,
condenndolo en

Que el destierro sea perpetuo y no lo quebrante so pena de diez aos
de galeras al remo y ms lo condenamos en cien ducados, la mitad para
nuestra cmara y fisco y la otra mitad para gastos de justicia, y en quanto
a los cinco aos de galeras en que fue comndenado revocamos la dicha
sentencia
86
.

De esta manera pudo evadir la pena de galeras, si bien tuvo que
cumplir un destierro perptuo.
En 1595 se produjo el asesinato de Pedro de Larralde en la calle
Estafeta de Pamplona, del cual fueron acusados Miguel de Ollo y
Juan de Ursa. Si bien el primero fue condenado a destierro, el
segundo huy, parece ser que a las Indias, y fue condenado en
rebelda a

no salga dellas durante el dicho tiempo sin nuestra licencia so pena de
servirnos en las dichas galeras al remo por doblado tiempo y mas lo
condenamos en trecientos ducados incluyndose enellos la pena del
medio homicidio
87
.

85
86
87

En 1566, Miguel de Huici fue llevado a las crceles reales tras
haber propinado la vspera de Reyes una severa paliza a Graciana de
Roncesvalles, su invlida suegra, con la que viva desde haca 8 aos
tras la muerte de su esposa. Debido a dicha paliza Graciana muri, y
Miguel de Huici fue condenado a

en destierro perptuo de todo este Reino de Navarra y lo salga a cumplir
dentro de seis das despus que fuere libre dela crcel donde est y no
quebrante el dicho destierro ni salga delas galeras durante el dicho
tiempo sin ms licencia so pena de galeras perptuas
88
.

El acusado aleg locura para tratar de evitar el castigo, y el
Consejo lo conden nicamente a destierro del reino, y evit as las
galeras, aunque no se libr de una vergenza pblica, montado sobre
una bestia.
Si bien podemos decir que ms hombres fueron condenados a
galeras que a muerte a lo largo de los siglos XVI y XVII, tampoco
podemos considerar que la pena ms habitual para los asesinos u
homicidas fuera la de las galeras. Si bien con este castigo el estado se
libraba de unos delincuentes y, de paso, los aprovechaba para sus
misiones militares, no fueron muchos los casos en los que la Corte
Mayor o el Consejo Real llegaron a esta sentencia definitiva.
4. Destierros
El destierro del reino o de la ciudad de residencia fue la pena ms
extendida para los casos de agresin y muerte en la Navarra
moderna. La inmensa mayora de los condenados por homicidio o
asesinato acabaron desterrados de los lmites del reino. Comenzado a
aplicar en la Baja Edad Media, se consegua expulsar de la sociedad a
aquel que hubiese cometido un crimen sin necesidad de recurrir a
mtodos violentos. Segn Iaki Bazn, en la Edad Media, este
recurso vali para repoblar zonas fronterizas despobladas
89
. En la
Edad Moderna, esta repoblacin se realiz en Amrica. La expulsin

88
89
Bazn Daz, 1999, p.37.
del territorio fue especialmente aplicada a gitanos y vagos
90
. Puede
parecer que no era una pena severa, pero nada ms lejos de la
realidad. El destierro de una persona desenraizaba a aqul y le poda
hacer entrar en el mundo del vagabundaje o el bandidismo, puesto
que no era fcil establecerse en otra parte debido a la mala fama que
se obtena. El desterrado quedaba deshonrado, alejado de su familia y
amigos de manera que no tena lo suficiente ni siquiera para subsistir
y, en ocasiones, solamente le quedaba el vagabundeo como mtodo
de vida. El reo, al que se le daban seis das para que abandonase la
ciudad, era conducido a la puerta de la ciudad y expulsado de ella
pblicamente, de manera que no volviese ms hasta que cumpliese la
condena. Se le deca, adems, que no rompiese dicho destierro, y en
las propias condenas sola aparecer una condena an mayor para caso
de que no lo cumpliese.
En 1576 el carnicero Miguel de Arteiz fue herido por Juan de
Campoalbo, un alguacil que intent prenderlo por un mandamiento
que haba recibido por parte de un miembro del Consejo. Al entrar
en casa de Arteiz, y tras una ria con espadas, Campoalbo hiri a
Arteiz, que muri al poco tiempo. Dicho Juan de Campoalbo fue
condenado a

Tres meses de destierro desta ciudad y sus trminos menos cuanto
fuere la voluntad de los alcaldes de nuestra Corte Mayor, y lo salga a
cumplir dentro de seis das despus que fuere librado de las crceles
donde est y no lo quebrante sopena de doblado destierro, y en cien
libras para nuestra cmara fisas, incluyendo enellas la pena del medio
homicidio, y en los daos y costas de curas y medecinas que sean
requerido a Miguel de Artayz por causa dela dicha cuchillada
91
.

Se le conden pues, tanto al destierro de la ciudad como al pago
de cien libras y, en caso de que volviese por la ciudad antes del
tiempo establecido, le sera doblado dicho destierro.
En 1589, en la pamplonesa calle de la Tejera, apareci muerto el
soldado Juan de Zamora, que haba sido encontrado por Juan de
Arteta en la cama con Graciana de Oronoz, su esposa. Dicho Juan de
Arteta huy tras cometer la muerte, aunque fue atrapado
rpidamente. Fue condenado en dos aos de destierro deste Reino

90
91
y los haga cumplir dentro de seis das despus que fuera librado de las
crceles donde est, y no lo quebrante so pena de doblado de
destierro
92
. El Consejo Real, por su parte, redobl la condena a
que los dos aos de destierro en que fue condenado el dicho
acusado sean diez aos
93
.
En 1595 el cerero pamplons Pedro de Larralde fue muerto por
Miguel de Ollo y Juan de Ursa. Si bien este ltimo huy a las
Indias, Miguel de Ollo fue condenado

En tres aos de destierro deste reino, y los haga cumplir dentro de seis
das despus dela pronunciacin desta sentencia y no lo quebrante so
penas de destierro y ms lo condenamos en quinientas libras
incluyndose enellas la pena del medio homicidio aplicadas la mitad para
nuestra cmara y fisco y la otra mitad para gastos de justicia con costas
94
.

Miguel de Ollo aleg que l no haba sido quien mat a Larralde,
sino Ursa, y trat de que el Consejo Real le revocase la sentencia,
pero no lo consigui y debi salir del reino por tres aos.
El mircoles 20 de febrero de 1585, el zapatero Tristn de San
Martn mat a Xabat de Hualde, siendo condenado

En dos aos de destierro deste reino y los haga cumplir dentro de seis
das despus que fuere librado de las crceles donde est y no lo
quebrante so pena de doblado destierro y mas lo condenamos en veinte
ducados incluyendo en ellos la pena del homicidio de que ha sido
acusado, la mitad para nuestra cmara y fisco, y la otra mitad para gastos
de justicia con costas
95
.

El Consejo aument su sentencia a cinco aos de destierro, con
cuatro de galeras si no lo cumpla
96
.
El da de la Santa Cruz de 1596, Pedro del Barrio fue herido por
varios labradores, siendo slo detenido Juan de Elizondo que fue
condenado

92
93
94
95
96
En seis aos de destierro deste reino y los haga cumplir dentro de seis
das despus que fuere librado de las crceles donde est y no lo
quebrante so pena de doblado destierro con costas
97
.

Graciana de Elizondo, viuda de Pedro del Barrio, trat de que le
aumentasen la pena, pero no lo consigui.
Son pocos, sin embargo, los testimonios que nos indican si estas
penas eran realmente cumplidas o no. Entre los pocos testimonios
que nos han llegado, tenemos el de Pedro de Erice, apotecario de
Puente la Reina que fue condenado a destierro de su villa por haber
tratado de envenenar a dos sobrinas del escribano real Juan de Riezu.
Segn constaba en el proceso,

Doy fe y testimonio verdadero yo, Martn de Iriarte, escribano real y
del juzgado dela villa dela Puente dela Reina desde el primero da del
mes de junio ltimo pasado en ac y al presente est y reside ala continua
en la dicha villa de Cirauqui cumpliendo los seis meses de destierro la
mitad preciso y la otra mitad voluntario en que fue condenado por el
Consejo Real a pedimiento de Joan de Riezu escribano real y del
juzgado dela dicha villa de Cirauqui y por ser ello as verdad d
testimonio signado y firmado de mi mano de pedimiento del dicho
Pedro de Erice en Cirauqui da domingo alos cuatro das del mes de
septiembre de mil y quinientos ochenta y tres aos Martn de Iriarte
escribano
98
.

Otra informacin nos ha llegado en otro proceso por
envenenamiento. Catalina Cataln, acusada en 1623 de haber tratado
de envenenar a su cuada con unas alubias, fue condenada a destierro
del reino. Segn consta en un documento, fue a Tarazona.

In Dei Nomine Amen. Sea a todos manifiesto que en la ciudad de
Tarazona del Reino de Aragn a veinte y cinco das del mes de
noviembre del ao contado de mil seiscientos veinte y ocho, ante la
presencia de m, Juan Rubio, notario pblico y del nmero dela ciudad
de Tarazona, y delos testigos abajo nombrados, pareci presente Catalina
Cataln, vecina de la ciudad de Tudela del Reino de Navarra, conocida
de uno de los testigos abajo nombrados, la cual dijo que el Real Consejo
y Corte Mayor de dicho Reino de Navarra haba dado contra ella una

97
98
sentencia por la cual le haban condenado al destierro del dicho Reino
de Navarra, y aquella cumpliendo con la dicha sentencia el presente da
haba salido del dicho Reino de Navarra y haba llegado el presente da
de hoy a la dicha ciudad de Tarazona en el Reino de Aragn entre
cuatro y cinco horas dela tarde en un carro que lo tiraban dos mulas
recias, y yo dicho notario la v entrar con dicho carro por alsuelo dela
plaza de dicha y presente ciudad de Tarazona en donde se ape y est
cumpliendo con las dichas sentencias
99
.

Tambin conocemos algn caso de destierro que no fue
cumplido, como el de Pedro Solchaga, vecino de Olite que en 1601
fue condenado a destierro por matar al alfrez Martn montas.
Segn nos cuenta una sentencia posterior, fue

Al reino de Aragn, donde ha andado mucho tiempo en compaa de
hombres facinerosos y homicidas y hecho hombre de mala vida tratos y
revoltoso, y ha cometido otros muchos delictos y dos muertes en este
reino, y de resistencia a las justicias de que est por castigar, y en los que
ha sido condenado no ha cumplido el destierro y que hiri alevosamente
y a traicin a un clrigo sacerdote y despus que ha estado ausente por
esta muerte
100
.

Vemos pues cmo la pena de destierro del reino de Navarra fue
una de las ms aplicadas en el siglo XVI a los homicidas navarros.
Prcticamente ninguna de esas penas supera los 6 aos de destierro,
aunque todas son mayores de dos aos, tiempo suficiente para que el
culpado sufriera grandes penurias. Una persona acomodada y que
econmicamente fuese fuerte sufra un menoscabo moral importante,
pero poda sobrevivir. El panorama para un pobre no era muy
halageo, de manera que poda perfectamente pasar a engrosar las
filas de la criminalidad. Iaki Bazn opina que esto produca un
efecto rebote. Por un lado, la comunidad se libraba de un criminal
que ella no quera. Pero por otro enviaban a un criminal en potencia
a otro lado, engrosando el nmero de la poblacin marginal que
pululaba por los caminos y villas malviviendo y sobreviviendo al da,
incrementndose de este modo el nmero de individuos peligrosos

99
100
para la sociedad
101
. La tesis sobre el bandolerismo de Daniel Snchez
nos ofrece un inmejorable panorama para conmprender el fenmeno
del bandolerismo, gentes que en muchos casos haban sido
desterradas y debieron dedicarse a ello como nico modo de
sobrevivir
102
.
5. Penas relativas a los envenenamientos
La justicia actu severamente contra la prctica del
envenenamiento. As, de los 24 casos que hemos consultado, en 9 de
ellos (37,5% del total) la sentencia fue de destierro. Este dato
concuerda, como hemos visto ya, con los obtenidos para la violencia
interpersonal en el territorio navarro
103
. Slo en un caso por
envenenamiento (4,16%) hemos encontrado la pena de muerte,
confirmando las impresiones que ya hemos mostrado. De hecho, al
igual que en las restantes penas de muerte conservadas, en dicho caso
coincidi que Hernando de Cosilla haba tratado de cometer un
parricidio asesinando a su propia esposa. Con esto, debemos
comentar que la siguiente pena ms aplicada para los envenenadores
fueron los azotes, hecho que, cuando menos puede resultarnos
sorprendente. Apenas hemos encontrado penas de azotes para los
homicidas de los siglos XVI y XVII, y sin embargo en el 16,6% de
los casos de envenenamiento se aplic esta pena. Este hecho
consideramos que est en estrecha relacin con la siguiente opcin
penal que encontramos en el caso del envenenamiento, tambin con
un 16,6% de los casos, la absolucin. Consideramos que, si bien la
justicia quiso condenar duramente a estos asesinos, en muchas
ocasiones no cont con pruebas suficientes como para poder hacerlo.
Este hecho origin que o bien en ocasiones deban acabar
absolviendo al acusado, o condenndolo a azotes, un castigo ejemplar
pero que ni mucho menos sola aplicarse a los asesinos u homicidas.
El veneno no dejaba rastro de su actuacin, y los testimonios
requeridos en ocasiones no fueron suficientes. Adems, varios de
estos envenenamientos no llegaron a cometer su fin, y de hecho los
envenenados siguieron viviendo tras la ingesta de la traca o
simplemente habiendo sobrevivido a la ingesta del veneno.

101
Bazn Daz, 1999, p.43.
102
Snchez Aguirreolea, 2006 y 2008.
103
Berraondo, 2010.
Finalmente debemos comentar que en 3 casos no conocemos la
sentencia (probablemente habran aplicado algn tipo de infrajusticia
que hizo que liberaran al acusado), y en un caso la pena fue de
galeras al remo. En uno de los casos, adems, el acusado muri antes
de que el juicio finalizase, dejndolo pendiente.
6. Penas relativas a los infanticidios
La dura actitud de la justicia moderna contra el infanticidio que
hemos visto en otra parte de esta tesis nos resulta muy clara a la vista
de las sentencias que para este caso se aplicaron. De las 27 sentencias
conservadas en los 30 procesos, en 16 casos se mand desterrar del
reino a la infanticida por varios aos o a perpetuidad, en 7 fue
desterrada por unos meses de su localidad, y en los 4 restantes fueron
libradas por ser Navidad o por la clara locura que padecan. No
encontramos, a diferencia de otros pases como Inglaterra o Francia,
casos de penas de muerte a mujeres infanticidas, y tampoco nos
aparecen condenas a galeras, pena ms propia de hombres que de
mujeres. La mayor parte de estas penas fueron acompaadas, adems,
por otras penas de 100 o 200 azotes o vergenza pblica, hecho que
en el caso masculino, como ya hemos dicho, apenas hemos
constatado. La justicia fue muy dura con estas mujeres, a las que
impuso un castigo ejemplar que las marcara de por vida. En algn
caso incluso se lleg a extraditar a una infanticida tras ser juzgada
en Navarra para que fuese igualmente juzgada en Castilla de un
crimen similar cometido aos antes, hecho que ocurri con Catalina
de Alciturri en 1601
104
. Estas penas, a pesar de su dureza, quedan
lejos de las 27 ahorcadas en Chester entre los siglos XVII y XVIII
105

o de la facilidad con que tambin aplicaban esta pena en la Alemania
Moderna
106
. Por el contrario, no compartimos la visin de Walker,
segn la cual la justicia tuvo una mayor compasin con las mujeres
infanticidas que con las asesinas o los hombres debido a las especiales
circunstancias en las que eran cometidos estos crmenes
107
. Segn esta
autora, si bien la pena normal por infanticidio en Inglaterra fue la
muerte en la horca, muchas de las mujeres acusadas fueron absueltas.

104
AGN, Tribunales Reales. Procesos, n 13122, f 36r-v.
105
Dickinson y Sharpe, 2002, pp. 38r-42r.
106
Rublack, 1999, pp. 191-194.
107
Walker, 2003, pp. 135-138.
En el caso navarro no conservamos ningn caso de absolucin a
infanticidas, si bien tres de los procesos quedaron pendientes sin
razn conocida. En todo caso, podemos afirmar que la justicia actu
en Navarra con gran severidad frente al asesinato de nios recin
nacidos, pero no tanto como en otras regiones europeas.
7. La gracia y el perdn del Virrey
El Rey contaba en la Edad Moderna con un derecho divino que
le permita reinar y juzgar a sus sbditos. Por tanto, en l se
encarnaba la justicia de Dios, l era rey por su gracia y, por tanto,
poda decidir sobre la suerte de los condenados. Siguiendo el trabajo
de Salustiano de Dios, el rey delegaba esa justicia en los tribunales
(este autor la denomina justicia delegada), pero contaba siempre con
una parte de esta que poda ejercer si lo vea oportuno. Se trataba de
la justicia retenida. El ejemplo ms claro de esta justicia que segua
ejerciendo el propio monarca era el indulto, una gracia que slo l
poda conceder y que le confera un aura de clemencia y misericordia
al cual podan aferrarse muchos condenados
108
. El virrey de Navarra,
como representante del rey, cont a lo largo de la Edad Moderna
con un derecho que recalcaba el poder absoluto del soberano
109
. Se
trataba del derecho de gracia o la facultad de poder conmutar la pena
de los presos ya condenados. El rey no tena por qu acatar las
decisiones de los tribunales, y utiliz los indultos como un arma de
gobierno al servicio de la monarqua
110
. Los indultos fueron un
magnfico mtodo tanto para acabar con bandas de malhechores
111

como compensar castigos en ocasiones extremos
112
. Este hecho
supuso adems que el Consejo Real y el virrey entrasen en un largo
conflicto que dur toda la Edad Moderna. El Consejo no poda dejar
sin castigo estos casos y el virrey consideraba el derecho de gracia
como una regala exclusiva de la Corona, una de las pocas

108
de Dios, 1993.
109
Heras Santos, 1983, p. 135; De Dios, 1993, pp. 277-283; Snchez
Aguirreolea, 2008, pp. 268 y ss.
110
Villalva Prez, 1993.
111
Braudel, 1976, p. 130, Kamen, 1982.
112
Oliver Olmo, 2001, p. 113.
atribuciones con las que poda actuar en la vida civil del reino sin
intromisin del Consejo
113
.
Contamos con diversos casos de perdn real para el reino de
Navarra en los siglos XVI y XVII. En 1592, Juan Jimnez, vecino de
Adis, fue condenado a seis aos de galeras por la muerte de Juan
Aznrez si bien haba sido perdonado por la familia. Ante esto, el
virrey decidi perdonarlo

Por cuanto por parte de Joan Jimnez de Dios vecino dela villa de
Cintrunigo preso en las crceles reales desta ciudad seme ha hecho
relacin que por sentencias delos alcaldes dela Corte Mayor deste dicho
reino l ha sido condenado en que sirva a su majestad en las galeras de
galeote al remo sin sueldo por tiempo de seis aos, y que el susodicho es
hombre baldado, pobre y con mujer y cuatro hijos pequeos, y no
tienen con qu poderse sustentar, y ha alcanzado perdn de la parte de
cuyo pedimiento fue acusado, y las cuales dichas partes de limosna por
amor de Dios han tenido por bien de le perdonar, viendo que no fue
nada culpado antes forzado en la muerte de Joan Aznrez, que perpetr
como todo consta por el proceso de la causa, y me peda y suplicaba que
por amor de nuestro seor compadecindome de su pobreza y larga
prisin yo le mandase comutar los dichos seis aos de galeras en algn
destierro o que sirva en otra parte, y por m vista su relacin y hallada
verdadera por la que del caso me ha hecho el licenciado Alonso
Gonzlez del Consejo de su Majestad y su oidor enel Real Consejo deste
dicho reino y perdn delas partes ante m presentadas, y atento a su
mucha pobreza y que es intil para servir en las dichas galeras y las dems
causas que alega, y otros justos respectos que a ello me mueven, he
tenido por bien de comutarle los dichos seis aos de galeras en que est
condenado en destierro deste dicho reino por tiempo de dos aos o lo
que mi voluntad fuere el cual salga a cumplir desde luego que fuere
suelto de las crceles donde est, y no lo quebrante todo el dicho tiempo
delos dichos dos aos sin particular permiso o mandamiento mo, so
pena de doblado destierro, y desta comutacin hecha mando que enel
proceso dela causa se ponga un tanto desta mi orden y quebrantando lo
enella contenido se le ejecutar la pena enella impuesta, y con esto
mando al alcaide delas crceles desta ciudad le deje salir dellas, habiendo
pagado las costas que se le hubieren seguido libremente al susodicho a
cumplir el destierro que le est mandado sin que por esta causa est

113
Salcedo Izu, 1961, p. 217; Martnez Arce, 2005, pp. 52-54; Ses Alegre,
1994, pp. 140-145.
detenido ms tiempo en prisin si por otra alguna no est embargado.
Fecha en la ciudad de Pamplona a nueve de septiembre de mil y
quinientos y noventa y dos aos. El marqus don Martn de Crdoba
por mandado de su excelencia Gabriel de Arriaga
114
.

El 7 de agosto de 1643, en la ciudad de Pamplona, Martn Polo y
otros compaeros mataron al teniente Diego de Aguiar tras ciertos
insultos que se gritaron entre ellos. Debido a que tras el proceso y la
muerte de su padre Martn Polo qued en muy mala situacin
econmica, el virrey decidi tambin perdonarlo.

Por quanto por parte de Don Ignacio Parrast se me ha presentado que
habr dos aos poco ms o menos que estando el suplicante con otras
camaradas una noche, llegaron a ellos don Lucas de Andrada, capitn de
Corazas, y don Diego de Aguiar, su teniente, y sobre palabras que unos
con otros tuvieron sacaron las espadas y riiendo con el dicho capitn
qued herido el dicho don Ignacio y su camarada, hirieron al dicho don
Diego de Aguiar de que muri de all a algunos das, y habiendo llevado
la causa en ausencia por el fiscal de su majestad contra el dicho don
Ignacio y sus camaradas por sentencia de la Corte, ha sido condenado el
dicho don Ignacio en ocho aos de destierro deste reino y otros en
mayores penas de que se ve que el dicho don Ignacio cometi la muerte
referida, y por esta causa est ausente despus ac padeciendo grandes
trabajos por habrsele muerto su padre, y con el gasto funeral y otras
obligaciones que doa Juana de Laboa su madre ha hecho no puede
acudirle con lo necesario para vivir con la decencia de su calidad, y el
fiscal ha presentado agravios, y el dicho Ignacio como ausente est
indefenso suplicndome sea servido de removille la pena que por la dicha
causa se le ha puesto y puede imponer, y que no se trate ms de la dicha
causa, y atendiendo a lo referido e informe que sobre ello me ha hecho
el Licenciado don Juan de Aguirre del Consejo de su Magestad en el real
deste reino es de parecer que los dichos ohco aos de destierro en que
est condenado el dicho don Juan Ignacio Parrat se le pueden perdonar
los seis por haber sido condenado en rebelda y no haberse defendido y
que en rebelda siempre se crece la pena y pues no se ha extendido a ms
de destierro no arguye mucha culpa, he resuelto dar la presente
(atendiendo que no hay parte que lo pida) por tenor dela cual hago
gracia y merced al dicho Don Ignacio Parrat y Laboa de remitirle y
perdonarle delos dichos ocho aos en que est condenado a destierro

114
deste reino los seis, y que asista en esta ciudad y reino un mes que se ha
de contar desde el de la fecha desta en adelante para que componga su
hacienda, y acuda a la necesidad de su madre y acurado el dicho mes
salga a cumplir los dos aos de destierro fuera deste reino en los quales le
comuto los ocho en que fue condenado y ordeno y mando que
cumpliendo el dicho don Ignacio Parrast y Laboa con todo lo arriba
contenido ningn ministro de justicia ni otra persona alguna de
qualquier calidad y condicin que sea no le hagan vejacin ni molestia
alguna tocante a lo referido antes que fuera condenado a los dichos ocho
aos de destierro. Dada en Pamplona a veinteyquatro de julio de mil
seiscientos quarenta y cinco
115
.

Igualmente, en 1642 Martn de Larraingoa asesin al francs
Pedro de Sorondo. Tras un proceso en el que sufri un tormento
que lo dej manco de por vida, Larraingoa pidi perdn al virrey
que, atento a esto y a la mala situacin econmica en que se
encontraba, le perdon tanto la pena de galeras como la gran multa
que deba pagar
116
.
En algn caso, la cercana de alguna fecha sealada como el
cumpleaos del rey haca que el virrey fuese muy generoso con
alguno de los presos que se encontraba en las crceles reales y le
conmutara la pena a la que haba sido condenado. Esto ocurri en
1699. Miguel de Eslava, noble, haba sido condenado a destierro de
la ciudad por haber matado a Juan, un criado suyo, mientras ste le
robaba por la noche. Tras pedir la gracia del virrey por el
cumpleaos del Rey, ste se la concedi.

Por quanto por parte de don Juan Miguel de Eslava y Verrio de esta
ciudad se me ha representado que por la muerte casual que perpetu en
un lacayo suyo la noche del da treinta y uno de julio de este ao en su
casa por creer le estaba robando a deshora de la noche estuvo preso en la
crcel de esta ciudad donde l mismo se present hasta el da doce de
septiembre siguiente en que por sentencia del Real Consejo fue
condenado en ochocientas libras y un ao de destierro de esta ciudad y
sus trminos a la voluntad del Real Consejo en cuyo cumplimiento pag
las dichas libras y sali a cumplir dicho destierro el da veinte del mismo
de que presento testimonio y hallndose en la villa de Milagro haciendo
suma falta para la administracin y recobro de su hacienda todo en

115
116
perjuicio de su mujer e hijos en cuya consideracin alos gastos tan
grandes que delo referido sele han seguido y en atencin dela celbridad
del tiempo presente de cumplir felices aos el Rey nuestro seor (que
Dios guarde) me ha suplicado tenga por bien de levantarle el tiempo que
le falta del dicho destierro a fin de que se pueda restituir con su familia a
su casa y atendiendo alo que ha padecido en el tiempo referido y lo
principal la celebridad de los aos del Rey nuestro seor (Dios le guarde)
que en el presente se considera la recuperacin de salud tan perfecta a
que a su magestad le ha restitudo el brazo de Dios todo poderoso a gran
milagro con que su divina magestad ha querido favorecer a esta
monarchia delo qual se puee esperar la dilatada sucesin que necesita
cuyas circunstancias considero por de tanta alegra y regocijo como si
hubiere nacido un prncipe en que los indultos son corrientes
aadindose a esto el que habiendo tenido papel del fiscal de Su Majestad
real consejo antes de pronunciarse sentencia en esta causa en que me
aseguraba no hallaba en el delinquente pecado venial sino es alguna falta
de reparo o retentiva y parecer de don Francisco Colodro alcalde y
presidente de la Real Corte de que lo poda indultar con solo el que
pagase las costas de lo escrito lo suspend hasta la coyuntura estacin
presente en la qual le he tenido por bien de indultar al dicho don Miguel
de Eslava como en virtud del presente lo hago del tiempo que le falta de
cumplir el referido destierro de un ao para que desde luego se pueda
restituir a su casa y familia y sin embarazo alguno que as es mi voluntad
dada en Pamplona a cinco de noviembre de mil seiscientos noventa y
nueve
117
.

El Consejo Real protest por dicha decisin, dado que
consideraba que nunca se haba concedido un perdn por tal fecha.
Segn deca en la sobrecarta que present,

Habindose presentado en el Consejo por parte de don Miguel de
Eslava una cdula de indulto expedida por vuestra excelencia en que es
seriado de indultarle del tiempo que le falta al cumplimiento del ao en
que fue desterrado por sentencia del Consejo en atencin a la celebridad
de los aos del Rey nuestro Seor (Dios le guarde), ha parecido muy de
su obligacin al regente y consejo el representar a vuestra excelencia que
entre las instrucciones dadas por su majestad a los seores virreyes que se
hallan incorporadas en las ordenanzas de este reino una de ellas es no
poder indultar de delictos a persona alguna sin preceder informe del
Consejo, y no habindolo en esta gracia parece tiene su ejecucin el

117
inconveniente de contravenirse a lo ordenado y mandado por su
magestad, aunque se aade falta en este presente caso justa causa para la
expedicin de indulto, pues aunque la celebridad de los aos del Rey
nuestro Seor (Dios le guarde) es la mayor felicidad y beneficio que
todos sus reinos y la cristiandad puede recibir de la mano misericordiosa
de Dios, no quiere su majestad que esta sirva de causa y motivo para
semejantes gracias ni en los dems tribunales del Rey como ni en este
jams se ha practicado el concederse, y sera de inconveniente este
ejemplar para lo de en adelante y en perjuicio dela causa pblica, cuyas
razones se hallan precisados el regente y Consejo proponerlas a vuestra
excelencia para que con su grande celo y justificacin se sirba suspender
la execucin de dicha cdula de indulto, Dios guarde a vuestra
excelencia muchos aos, Pamplona, 8 de noviembre de 1699
118
.

Sin inmutarse ante esta sobrecarta, el virrey orden que el indulto
tuviera efecto.

Teniendo por justo motivo el cumplimiento de Su Magestad (que
Dios guarde) y dictmenes de mi aprobacin como el haberse
interpuesto mucha parte de la nobleza y otros justos respectos dignos de
mi atencin y del real servicio pase a indultar a don Miguel de Eslava del
tiempo que le falta para el cumplimiento del ao de destierro de esta
ciudad y sus trminos y extimando las expresiones de celo que el consejo
me representa a que siempre he atendido y atender (como es justo)
mando tenga efecto el referido indulto, no obstante dicha
representacin
119
.

118
119

CONCLUSIONES
Estaban en lo cierto tanto el fiscal como los testigos que vimos
en la introduccin de este trabajo? Era la violencia interpersonal un
asunto tan grave como para querer no vivir en una ciudad como
Tudela? La respuesta a esta pregunta puede contar con varias
objeciones. Como hemos visto, el fenmeno de la violencia
interpersonal golpe fuertemente la sociedad navarra de los siglos
XVI y XVII. Los 5,068 casos por cada 100.000 habitantes as nos lo
muestran. Se trata de un ndice de violencia muy superior a los datos
con los que contamos actualmente. As, segn el Eurostat el
promedio de asesinatos hoy en da sera de entre 0,92 y 1,38 por
cada 100.000 habitantes en Espaa, y 1,14 y 1,82 en la ciudad de
Madrid
1
. Como podemos comprobar, nos encontramos hoy en da
en un perodo mucho menos violento proporcionalmente que la
Edad Moderna. Por tanto, podemos confirmar que la sociedad
moderna fue especialmente violenta. Sin embargo este dato resulta
escaso si lo comparamos con los datos obtenidos por Flix Segura
para la Navarra medieval, con ms de 20 casos por cada 100.000
habitantes
2
. Podemos hablar por tanto de un clarsimo declive de los
casos de violencia a lo largo de las Edades Media y Moderna, un
declive que como vimos fue interrumpido bruscamente en el siglo
XIX, pero que posteriormente sigui su camino hasta llegar a tasas
tan bajas como las obtenidas para hoy en da. Por tanto, el ndice de
violencia en Navarra baj, en gran medida gracias a los esfuerzos que
Estado e Iglesia hicieron dentro de los procesos de disciplinamiento
social y confesionalizacin. De hecho, como tambin vimos, el dato
de Navarra no se encuentra alejado de otras regiones europeas en sus
distintas pocas. Por tanto podemos hablar ms correctamente de un
proceso europeo de declive de la violencia, un proceso que afect

1
Tavares y Thomas, 2007, p. 4., y Tavares, Thomas y Bulut, 2012, p. 8.
2
Segura Urra, 2005a, pp. 347-360.
por igual a todas sus regiones, sumergidas en los ya mencionados
procesos. Estado e Iglesia colaboraron eficazmente en el declive de la
violencia interpersonal. Junto a ellos no podemos olvidar el proceso
de civilizacin de los comportamientos al que aludi Norbert Elias y
que encaja perfectamente con todo lo dicho. Los medios empleados
por la justicia as como la constante influencia que ejercieron los
clrigos desde el plpito contribuyeron decisivamente a este cambio.
Sin embargo, vimos como afirmaciones que sostienen que hubo una
evolucin desde los casos de violencia hacia los de robo, pasndose
de una criminalidad de Antiguo Rgimen a otra Capitalista no se
sostienen, pues el ndice de robos no aument en los siglos XVIII o
XIX con respecto a los homicidios. Igualmente, consideramos que
por esa misma razn no hubo una represin de las actitudes
violentas, canalizndolas hacia el insulto. Los casos por injuria
tampoco sufrieron un significativo aumento en los siglos XVIII y
XIX, y como vimos a lo largo de los siglos XVI y XVII la sociedad
fue muy dada a denunciar estos comportamientos. Por tanto, en el
caso de Navarra estas hiptesis no se cumplen.
Esta violencia se concentr en unos lugares especficos: las
grandes ciudades. Se trata de un hecho que, como acabamos de ver
para el Madrid contemporneo, se ha venido manteniendo a lo largo
de la historia. Las ciudades o grandes poblaciones fueron los ncleos
esenciales de la conflictividad moderna. Las ciudades de Pamplona,
Estella, Sangesa, Tafalla o Tudela renen la mayora de procesos
judiciales sobre homicidio. A esto contribuy no solo la mayor
poblacin de estos ncleos. Tambin tuvo un efecto clave la prctica
ausencia de infrajusticia y la cercana de las instituciones de justicia.
Nada que ocurriese en alguna de estas ciudades escapaba al control
de los alguaciles o los miembros de la Corte Mayor. Resultaba muy
complejo ocultar un crimen en una ciudad, y el chismorreo o el
boca a boca acababan por descubrirlo. Los ncleos poblacionales ms
pequeos son un caso aparte. En ellos la justicia actuaba igualmente.
La existencia de alcaldes con competencias judiciales as nos lo
indica. Pero, como vimos, en algn caso resultaban ms difciles de
controlar para la justicia. Adems, la fuerza de la infrajusticia era
mucho mayor que en los ncleos ms grandes. Es por ello que no
queda del todo claro si en estos lugares la violencia fue realmente
menor o, simplemente, no nos ha llegado. En cualquier caso, la
CONCLUSIONES 415
justicia no dud en juzgar a alcaldes o alguaciles que trataron de
evitar la celebracin de un juicio.
Al hilo de todo esto nos viene el tema de la Dark Figure,
aquellos casos que no nos han llegado y que nos imposibilitaran la
realizacin de estadsticas fiables. No estamos de acuerdo en que el
nmero de casos sea errneo en la Navarra moderna. Es cierto que
en el Archivo General de Navarra faltan muchos procesos, pero sin
embargo los conocemos gracias a la minuciosa anotacin que de ellos
hicieron los escribanos de la poca en sendos tomos de procesos.
Para la realizacin de la base de datos con la que hemos contado en
este trabajo se contabilizaron todos esos procesos, si bien no
pudieron ser posteriormente consultados. Adems, al hablar de
violencia consideramos que se trataba, como hemos visto a lo largo
de este trabajo, de un crimen de extrema gravedad que no poda
quedar sin justicia. La falta de una persona no era fcilmente
ocultable y, antes o despus, la justicia reciba noticias del asunto. Un
homicidio no era un robo, que poda quedar sin denuncia. La
aparicin del cadver supona la puesta en marcha inmediata de todo
el aparato de justicia, desde los alguaciles, alcaldes y escribanos hasta
los jueces, pasando por cirujanos, testigos, abogados y fiscales. Una
maquinaria costosa pero que nadie dudaba en activar cuando ocurra
un caso as. Bien es cierto que, como dijimos, en el caso de los
infanticidios y las muertes por envenenamiento muchas veces poda
quedarnos la duda, pero los datos estadsticos que hemos obtenido
encajan perfectamente tanto en el panorama europeo como en la
evolucin de estos casos de violencia. Por tanto, consideramos que
las estadsticas son razonablemente fiables, y los datos no cambiaran
apenas contabilizando otros casos que no nos hayan llegado.
Los asesinos fueron, en su mayora, jvenes de entre quince y
veinticinco aos, y pertenecientes al mundo del artesanado. Nos
encontramos ante una sociedad rural, pero con grandes ncleos de
poblacin plagados de artesanos que trataron de dirimir sus disputas
mediante la violencia. Adems, esta violencia fue entre iguales, esto
es, no hemos encontrado apenas casos en los que dos personas de
diferente estatus social se hubieran enfrentado violentamente. Caso
aparte son los criados, los cuales sufrieron en sus carnes la violencia
de amos irascibles. Nos encontramos datos muy diversos a los
obtenidos en otros territorios europeos, pues las particularidades de
cada lugar les hicieron sufrir una violencia distinta en cuanto a sus
agresores. Al desarrollo de todas estas agresiones favoreci la ancestral
costumbre de portar armas como complemento de la vestimenta. A
pesar de las prohibiciones que las Cortes de Navarra hicieron en este
sentido, esta costumbre pervivi, favoreciendo que cualquiera que se
hubiese visto injuriado echara mano a su espada tratando de
defenderse de la agresin. El resultado, como hemos visto, fue
negativo. Espadas y cuchillos fueron pues las armas ms empleadas
por encima de otras como el arcabuz, ya inventado pero no accesible
todava a toda la poblacin.
Una de las armas menos conocida fue el veneno, al cual hemos
prestado especial atencin en esta investigacin. Se trat de un arma
de muy difcil deteccin. De hecho, en casi todos los procesos
consultados se llega a dudar de si realmente tal o cual persona pudo
morir a causa de la ingesta de veneno. Se trat de un mtodo
silencioso de asesinato, los boticarios tenan prohibido vender los
polvos de solimn, y exista gran miedo a poder ser envenenado. Sin
embargo, no se trat, como ya vimos, de un crimen de mujeres. Ms
bien al contrario, fueron los hombres los ms proclives a su
utilizacin. En general eran boticarios o personas que tenan cierto
acceso al veneno y que trataban de deshacerse de una persona con
intencin bien de cobrar la herencia bien de casarse con otra
persona. Pero no fueron las mujeres las ms dadas a esta forma de
asesinato.
En relacin a este asunto tratamos el tema de las mujeres violentas
o la criminalidad de las mujeres, que en realidad podemos dividir en
dos secciones; su papel como inductoras y el infanticidio. En efecto,
las mujeres fueron inductoras de asesinatos ms que autoras. Y
cuando mataron a alguien, normalmente se trat de otra mujer y rara
vez de un hombre. Recurrieron a otros mtodos como la induccin
de un familiar o incluso la contratacin de sicarios que se libraran de
aquel a quien queran eliminar.
El infanticidio s fue un crimen cometido especficamente por
mujeres. Las criaturas no queridas sufrieron esta violencia que aterr
a las gentes de la Edad Moderna. Tanto es as que en primer lugar
resultaba un crimen increble para todos ellos. Pero fue muy real. Los
testimonios de infanticidio que nos han llegado resultan muy
esclarecedores del drama que vivieron muchas mujeres que debido a
su comportamiento desviado de lo que se consideraba era correcto,
tuvieron hijos que fueron asesinados nada ms nacer. Estas mujeres
CONCLUSIONES 417
trataron de deshacerse de un beb que las dejara deshonradas y con
pocas posibilidades de supervivencia en un mundo dominado por el
sentimiento del honor como valor superior incluso a la propia vida.
Por tanto, estas mujeres desesperadas prefirieron matar a sus criaturas
antes que perder su honor.
Este honor fue, como hemos visto, la causa principal de los actos
de violencia en la Edad Moderna. La magnfica tesis de Pablo
Orduna en torno al honor de la nobleza as nos lo indica, y en los
procesos judiciales consultados as nos aparece igualmente. Tal vez en
nuestro caso, como vimos, sea ms adecuado hablar de honra, pero
en cualquier caso nos referimos a un concepto similar. El honor en el
siglo XVI no era ya un privilegio de la nobleza. El sentimiento de
honor se haba extendido por todas las capas de la sociedad, incluso
en las ms bajas. El honor era la valoracin que de s mismo haca
una persona, pero tambin la opinin que de l se tena en la
sociedad. De hecho, la consideracin que una persona tena a ojos de
su sociedad es lo que ms nos importa, pues fue este hecho el que
provoc que aquellos hombres y mujeres recurrieran a la violencia
hasta el punto de llegar al asesinato con objeto de restaurar su honor
perdido o herido por una injuria o una agresin. Responder a dicha
agresin poda suponer ir a la crcel, pues la justicia luch duramente
contra la venganza privada. Todo deba pasar por manos de la
justicia oficial o hegemnica, dependiendo a qu autor sigamos.
La forma ms recurrente de deshonor fue la injuria. Hemos
encontrado cientos de injurias diferentes, suficientes para la
elaboracin de una tesis doctoral en torno a ella. La injuria en
pblico originaba que aquella persona perdiese el honor ante la
comunidad, y por tanto surga la necesidad de recobrarlo como
fuera. Franceses y mujeres fueron blanco de muchas de estas injurias,
que se lanzaban contra el contrario muchas veces sin reflexin. Una
de las formas ms habituales para recuperar ese honor perdido fue el
duelo o desafo. Ya los Reyes Catlicos haban legislado contra esa
prctica ancestral, pero no fue hasta el siglo XVIII cuando las Cortes
de Navarra decidieron prohibirlo definitivamente. Se trataba de una
forma fcil de dirimir una cuestin de honor, frente a los lentos y
costosos procesos judiciales. Sin embargo, hera directamente a la
capacidad disciplinadora del Estado, que no poda permitir que se
desarrollasen comportamientos violentos, por muy ritualizados que
estuviesen. De hecho, las penas estatales no slo se aplicaban a los
desafiantes, sino tambin a todos aquellos que actuasen como
padrinos o no hubiesen impedido su celebracin.
Uno de los temas ms delicados, con amplia repercusin
meditica hoy en da, es el de la violencia contra las mujeres. En
efecto, gran parte de las agredidas en esta poca fueron mujeres que
sufrieron repentinos ataques de ira de sus maridos o incluso una
violencia continuada a lo largo de sus vidas. Se trataba de una
violencia que quedaba en muchas ocasiones oculta entre las paredes
del domicilio conyugal. Los vecinos la conocan, pero no actuaban
por el derecho a la correccin moderada con el que contaban los
Cabezas de Familia. Se trataba de un derecho por el cual el hombre
poda tener actitudes violentas contra la mujer con objeto de que sta
le obedeciera. Sin embargo, y frente al tpico que podemos tener,
cuando dicho lmite era sobrepasado esta violencia tambin era
denunciada. De hecho, las penas ms graves se aplicaron siempre a
personas que haban matado a su esposa. Apenas hemos encontrado
penas de muerte, como veremos, pero estas fueron aplicadas sobre
todo a maridos que haban matado a su mujer. La justicia actuaba sin
piedad contra esta violencia, y los propios vecinos actuaban tratando
de defender a la mujer. Muchas veces estos vecinos denunciaron una
paliza hacia esas mujeres, y mediante el chismorreo y la
murmuracin trataron de disuadir a los agresores de cometer sus
actos violentos. Por tanto, no podemos hablar de que la sociedad
fuera ajena a esta problemtica, y de hecho la justicia castig estos
comportamientos mucho ms duramente que otros.
Con todo, no podemos olvidar otras causas que fueron clave en el
desarrollo de la violencia moderna. Las deudas fueron recurrente
tema de disputa. En aquella sociedad era habitual la prctica de
juegos como los naipes, la pelota o los bolos, y las diferencias que
surgan durante su prctica o las deudas que una persona deba a otra
originaron grandes enfrentamientos con trgicas conclusiones.
Igualmente, no podemos olvidar casos de locura que originaron actos
violentos. Se trat de enajenaciones mentales, en determinados casos
transitorias, que provocaron que una persona matara a otra muchas
veces sin ser consciente de lo que haca. En otras ocasiones los
ataques epilpticos de estas personas provocaron que se creyera que
haban sufrido alguna agresin o que incluso la cometieran.
Otra causa habitual fue la ingesta de vino, que en ocasiones
llegaba a ser excesiva. El vino provoc injurias y todo tipo de
CONCLUSIONES 419
enfrentamientos. Es por esto que las tabernas fueron uno de los
lugares favoritos para la comisin de actos violentos. En ocasiones la
resistencia a la autoridad tambin conllev violencia, reflejndose en
actos de rebelda contra alguaciles u otros personajes que,
cumpliendo su trabajo, trataban de detener a una persona acusada de
algn delito.
La Iglesia jug un papel importante en el intento de moralizacin
de la sociedad moderna. La Iglesia fue el baluarte mediante el cual se
llev adelante el proceso que la historiografa ha llamado
confesionalizacin. Los manuales de confesores son un magnfico
ejemplo de cmo trataron de moldear los comportamientos
desviados de la sociedad. Comenzando por el Manual de
Confesores de Martn de Azpilcueta, la Iglesia public varios libros,
siguiendo el espritu trentino, que recomendaban a los confesores
qu hacer y cmo actuar ante cualquier pecador, incluyendo los
homicidas. Advertan de la gravedad extrema del pecado del
homicidio, considerado como un pecado mortal. Pero aadan
ciertas excepciones o supuestos que mitigaban esa gravedad. Estos
manuales estaban escritos siguiendo una metodologa cuasi cientfica,
citndose mutuamente e incluso siguiendo obras teolgicas muy
antiguas. Los confesores y prrocos lean estos manuales, y daban sus
sermones basndose en lo escrito en ellos. Igualmente, aconsejaban
sobre cmo actuar a todo aquel que acudiera en su ayuda, homicidas
incluidos. No debemos olvidar que adems la Iglesia contaba con una
justicia propia, una justicia que se aplicaba a todos aquellos clrigos
que se excediesen en un comportamiento nada ejemplar. Por tanto,
contaban con sistemas propios de castigo para sus propios ministros,
que no quedaban as al margen de la justicia.
Finalmente, no podemos olvidar la actitud de la poblacin en
torno a la violencia. Se trata de un tema poco conocido y de difcil
seguimiento. Apenas nos quedan testimonios escritos sobre la actitud
de los testigos hacia el crimen. Sin embargo, s podemos hablar de la
existencia en esta poca de actitudes de reminiscencia medieval como
la ya mencionada infrajusticia.
La infrajusticia era un antiqusimo mtodo de resolucin de
problemas internos. Cuando suceda algn asunto grave en una
localidad, como poda ser un homicidio, varias personalidades
importantes del lugar, como podan ser el prroco, el alcalde o el
maestro, juntaban a ambas partes y hacan que se personasen, esto
es, que firmaran una paz ante notario apartndose de la querella
impuesta en la justicia oficial. No est claro qu influencia pudo
tener este tema en los procesos por homicidio, pero suponemos que
no mucha. La aparicin de un cadver, como ya dijimos, no poda
quedar en silencio y la justicia actuaba de inmediato. Incluso en los
lugares ms apartados exista la figura del alcalde ordinario, con
competencias en materia judicial, uno de cuyos principales deberes
era detener a todo aquel que incumpliera la ley. Con el homicidio
no hablamos de un simple robo u otro delito similar, era algo muy
grave que requera una presta actuacin de la justicia. Si no la
cumpla, el alcalde se arriesgaba a ser juzgado por la Corte Mayor.
Pero volviendo a las paces, normalmente detrs de estas haba un
mvil econmico. La parte afectada reciba una compensacin en
forma de dinero, y se apartaba voluntariamente de la acusacin.
Adems, peda a la justicia que no siguiera con el proceso, puesto
que por su parte ste ya haba acabado. Esto no poda ser aceptado
por un Estado en proceso de formacin, que no quera dejar escapar
ninguno de los resortes de su poder. El fiscal continuaba los procesos
en solitario hasta que hubiera una sentencia en firme. Adems, no
hemos encontrado pruebas de que las sentencias hubiesen sido ms
suaves con aquellos homicidas que contaban con una carta de
perdn. Por tanto, consideramos que al final muchas de estas cartas
de perdn que frecuentemente nos aparecen en los procesos
judiciales resultaron intiles en su cometido.
Todo lo dicho nos lleva hacia el proceso judicial. Abundantes son
los trabajos que tratan la justicia en la Edad Moderna. Pero no lo son
tantos aquellos que se centran en el funcionamiento de estas
instituciones. Se trataba de una compleja maquinaria que era activada
inmediatamente despus de que se tena la noticia de un crimen. Los
alguaciles, merinos, y otras figuras menores de la justicia acudan
acompaados de escribanos al lugar del suceso y se encargaban de
hacer las primeras pesquisas, detena al sospechoso principal, se
encargaba del levantamiento del cadver y del interrogatorio de los
testigos. Despus, daban paso a la labor de los cirujanos, que si bien
no pertenecan propiamente a la institucin judicial ofrecan una
valiossima informacin. Despus de toda la indagacin vena ya la
labor de fiscales y abogados. El fiscal trataba de defender los intereses
del Estado lo ms duramente posible, mientras que el abogado
ofreca al acusado la garanta de una defensa justa. Finalmente, los
CONCLUSIONES 421
jueces de la Corte Mayor y el Consejo ofrecan varias instancias a las
que acudir antes de una sentencia definitiva. No se trat, como
hemos visto, de una justicia arbitraria y corrupta. La justicia moderna
ofreca, a pesar de sus limitaciones, garantas a ambas partes: los
afectados saban que seran compensados, y los acusados saban
igualmente que su defensa sera la mejor posible. Incluso los pobres
contaban con figuras como el abogado de pobres, que garantizaban la
defensa para todos los acusados. Se trataba de una justicia garantista,
como ya hemos dicho, que exiga a sus funcionarios una formacin
muy alta para la poca y un conocimiento de las leyes y la prctica
penal muy avanzado. Cierto es que mtodos como el tormento
excedan este garantismo, pues se convertan en penas por s mismas.
Pero el acusado poda acudir a las distintas instancias y defender su
inocencia hasta que el Consejo Real dictara su sentencia definitiva.
Conviene igualmente desmitificar el imaginario popular sobre la
justicia de la poca. Es cierto que, en principio, la legislacin
marcaba que todo aquel que cometiera un homicidio deba morir.
Pero apenas hemos encontrado esta pena para los casos de homicidio.
Solamente en casos de extrema gravedad, como son los parricidios,
lleg a aplicarse. Tampoco las galeras fueron una pena habitual, sino
que fueron reservadas para casos de extrema gravedad. La pena
habitual fue el destierro del reino. Se trataba de un castigo
verdaderamente duro, que exiga el desenraizamiento del personaje
de toda la sociedad. Lo llevaba al deshonor y posiblemente a la vida
como vagabundo o bandolero en las fronteras del reino, donde
resultaba difcil que fuese atrapado. En cualquier caso, se trataba de
una pena no tan grave como la muerte en la horca, el encubamiento
o las galeras. Por tanto, el homicida saba que su pena sera muy
posiblemente la de destierro. La familia del muerto quedaba
generalmente complacida, al igual que el acusado, que esquivaba una
muerte infamante. Adems, poda recurrir incluso a la gracia y
perdn que ofrecan los virreyes de cuando en cuando.
En definitiva, mediante esta tesis asistimos al proceso de
fortalecimiento del Estado Moderno, reflejado a la perfeccin en los
casos de violencia interpersonal. Pero esto no significa que la
investigacin acabe en este punto. As, quedan varias propuestas de
investigacin para un futuro.
La mayor de estas propuestas es la continuacin de la
investigacin en torno a la evolucin de los casos de violencia en los
siglos XVIII, XIX y XX. Como vimos en el apartado dedicado a la
estadstica, el siglo XVIII marca el punto de menor violencia de
todos los observados. Sin embargo, entre finales del siglo XVIII y
principios del XIX se produjo un enorme estallido de estos casos,
llegando a niveles propios de comienzos del siglo XVI. Nos resultara
de gran utilidad conocer cules fueron las causas de dicho estallido,
as como su evolucin a lo largo de los siglos XIX y XX hasta llegar
a nuestra situacin actual, en la que como hemos visto contamos con
los ndices de homicidios ms bajos de la historia. Adems, sera
interesante realizar comparaciones con otros lugares de Europa que
nos permitan comprender mejor el fenmeno navarro. Podemos
deducir que las causas de la violencia en estos siglos son muy
diferentes a las del siglo XVI, pero tal vez no lo sean tanto.
Igualmente otros temas necesitaran investigaciones ms en
profundidad. As, sera aconsejable una revisin de los sermonarios
conservados. Estos nos pueden dar valiosa informacin acerca de los
sermones que los sacerdotes daban en sus misas criticando
comportamientos violentos. Sera aconsejable igualmente un estudio
de otros tipos de criminalidad, como el robo o la injuria,
acompaados de lo que los confesores nos dicen de ello. Los
manuales de confesores son una fuente excepcional para el estudio de
las mentalidades, y nos proporcionan una informacin sobre la forma
de pensar en esta poca a la que, de otro modo, no sera imposible
acceder.
En definitiva, este trabajo supone, a nuestro parecer, un avance en
el conocimiento de la violencia en las sociedades del pasado, pero
nos abre las puertas a nuevas investigaciones futuras que arrojen luz
sobre un fenmeno tan universal como es la violencia.

CONCLUSIONI

Avevano dunque ragione il fiscale e i testimoni che abbiamo visto
nellintroduzione di questo lavoro? Era la violenza interpersonale un
problema cos grave da non voler abitare in una citt come Tudela?
La risposta a questa domanda non univoca. Come abbiamo
constatato, il fenomeno della violenza interpersonale colp duramente
la societ navarra del XVI e XVII secolo. I 5,068 casi per ogni
100.000 abitanti ce lo confermano. Si tratta di un indice di violenza
di gran lunga superiore ai dati di oggigiorno. Infatti, secondo
Eurostat la media di omicidi attuale si situerebbe tra 0,92 e 1,38 per
ogni 100.000 abitanti in Spagna, e tra 1,14 e 1,82 nella citt di
Madrid
1
. Come si pu vedere, noi viviamo in un periodo molto
meno violento in proporzione rispetto allEt Moderna. Possiamo
quindi confermare che la societ moderna fu particolarmente
violenta. Questo dato risulta tuttavia esiguo se lo si confronta con i
dati ottenuti da Flix Segura per la Navarra medievale, con pi di 20
casi per ogni 100.000 abitanti
2
. Possiamo dunque parlare di una
chiarissima diminuzione dei casi di violenza durante il Medioevo e
lEt Moderna, una diminuzione che come abbiamo visto si
interruppe bruscamente nel XIX secolo, ma che poi riprese la sua
tendenza fino ad arrivare ai bassi tassi attuali. Cos, lindice di
violenza in Navarra scese in gran parte grazie allo sforzo che lo Stato
e la Chiesa fecero tramite i processi di Disciplinamento Sociale e
Confessionalizzazione. Infatti, come abbiamo visto, i dati della
Navarra non si discostano da quelli di altre regioni europee durante
le rispettive epoche. Possiamo dunque parlare pi correttamente di
un processo europeo di decremento della violenza, un processo che
interess allo stesso modo tutte le sue regioni, immerse nei processi

1
Tavares y Thomas, 2007, p. 4., y Tavares, Thomas y Bulut, 2012, p. 8.
2
Segura Urra, 2005, pp. 347-360.
sopra citati. Stato e Chiesa collaborarono efficacemente durante la
diminuzione della violenza interpersonale. Assieme ad essi, non
possiamo dimenticare il processo di civilizzazione dei comportamenti
a cui allude Norbert Elias e che si adatta perfettamente al discorso
anteriore. Sia i mezzi utilizzati dalla giustizia sia la constante influenza
esercitata dai chierici dallalto dei loro pulpiti contribuirono in
maniera decisiva a questo cambio. Tuttavia, abbiamo visto che
affermazioni che sostengono che ci fu unevoluzione dai casi di
violenza a quelli di furto, trasformandosi da una criminalit da
Ancien Rgime a una Capitalista non sostenibile, dato che
lindice di furti non aument nel XVIII e XIX secolo rispetto quello
degli omicidi. Similmente consideriamo che, per le stesse ragioni,
non ci fu una repressione dei comportamenti violenti,
canalizzandoli verso gli insulti. Infatti neanche i casi di ingiuria non
aumentarono significativamente nel XVIII e XIX secolo, e come
abbiamo visto durante i secoli XVI e XVII la societ tendeva a
denunciare questi comportamenti. Nel caso della Navarra non si
verificano dunque queste ipotesi.
Questa violenza si concentr in determinati luoghi specifici: le
grandi citt. Si tratta di un fatto che, come abbiamo
precedentemente visto per la Madrid contemporanea, si mantenuto
durante la storia. Le citt o i grandi centri abitati furono
essenzialmente i nuclei della conflittualit moderna. Le citt di
Pamplona, Estella, Sangesa, Tafalla o Tudela raccolgono la maggior
parte dei processi giudiziari per omicidio. Questo non unicamente
dovuto alla maggior popolazione di questi nuclei. Un altro elemento
chiave fu lassenza pratica di infragiustizia e la prossimit delle
istituzioni della giustizia. Tutto ci che succedeva in queste citt non
passava inavvertito agli occhi di esecutori giudiziari o dei membri
della Corte Mayor. Nascondere un delitto in una citt era
estremamente difficile, e i pettegolezzi o il passaparola finivano per
rivelarlo. I nuclei abitati pi piccoli sono un caso a parte. In essi, la
giustizia agiva allo stesso modo e la presenza di governatori con
competenza giudiziarie lo conferma. Tuttavia, come abbiamo visto,
in certi casi si rivelavano pi difficili da controllare da parte della
giustizia. Inoltre, la forza dellinfragiustizia era molto maggiore nei
nuclei pi grandi. Ed per questo che non risulta del tutto chiaro se
in questi luoghi la violenza era realmente minore o se semplicemente
non ci sono pervenute le prove. In ogni caso, la giustizia non
CONCLUSIONI 425
tralasci di processare governatori o esecutori giudiziari che
cercarono di evitare di celebrare processi giudiziari.
Proseguendo su questa linea incontriamo il tema della Dark
Figure, nonch quei casi che non ci sono pervenuti e che
impediscono la realizzazione di statistiche affidabili. Non
concordiamo con chi sostiene che il numero di casi nella Navarra
moderna sia erroneo. Pur essendo vero che nellArchivio Generale di
Navarra mancano molti processi, ci possibile conoscerli grazie alla
minuziosa descrizione di coloro che fecero da notaio allepoca nei
tomi che racchiudono questi processi. Per la realizzazione della banca
dati di cui abbiamo potuto disporre durante questo lavoro si sono
tabulati tutti questi processi anche se in seguito se non si siano potuti
consultare. Inoltre, come abbiamo visto in questo lavoro, quando
parliamo di violenza consideriamo delitti di estrema gravit. Un
misfatto no era facile da occultare e prima o poi la giustizia lo veniva
a sapere. Un omicidio era ben diverso da un furto che poteva evitare
la denuncia. La presenza di un cadavere significava lavviarsi
immediato di tutto lapparato giudiziario, dagli esecutori,
governatori, e notai fino ai giudici, passando per chirurghi,
testimoni, avvocati e fiscali. Una meccanismo caro ma che nessuno
dubitava di attivare di fronte a un caso del genere. Seppur sia vero
che, come abbiamo detto in precedenza, nel caso di infanticidi e
morti per avvelenamento spesso possiamo nutrire qualche dubbio, i
dati statistici ottenuti coincidono perfettamente con il panorama
europeo e con levoluzione di questi casi di violenza. Consideriamo
pertanto che le statistiche sono assolutamente affidabili e che questi
dati non soffrirebbero cambiamenti sostanziali se si contassero altri
casi che non ci sono pervenuti.
La maggior parte degli assassini furono giovani tra i quindici e i
venticinque anni e i pi appartenevano al mondo dellartigianato. Ci
muoviamo in una societ rurale, ma con grandi nuclei di
popolazione con un gran numero di abitanti artigiani che cercavano
di risolvere le loro dispute per mezzo della violenza. Inoltre, questa
violenza si verificava tra uguali, in altre parole non abbiamo quasi
mai trovato casi in cui due persone procedenti da diversi strati sociali
si siano confrontate violentemente. I domestici costituiscono un caso
a s, in quanto soffrirono la violenza di padroni irascibili che li fecero
patire. Abbiamo trovato dati molto disuguali rispetto a quelli ottenuti
in altri territori europei, giacch le peculiarit dei diversi luoghi
fecero s che subissero una violenza differente da parte dei propri
aggressori. Lo sviluppo di tutte queste aggressioni fu favorito
dallabitudine ancestrale di portare armi come complemento
dabbigliamento. Nonostante i divieti delle Cortes di Navarra a
questo fine, questa abitudine sopravvisse e permise a chiunque si
sentisse oltraggiato di poter mettere mano alla spada e difendersi
dallingiuria subita. Il risultato, come abbiamo potuto vedere, fu
negativo. Spade e coltelli furono le armi usate pi frequentemente,
pi di altre come larchibugio, gi inventato ma non ancora
accessibile a tutta la popolazione.
Una delle armi meno conosciute fu il veleno, a cui abbiamo
prestato speciale attenzione in questa ricerca. Si trattava di unarma
particolarmente difficile da individuare. Infatti, in quasi tutti i
processi consultati si arriv a dubitare della presenza o meno del
veleno come causa della morte. Era un metodo silenzioso per
compiere un omicidio, ai droghieri era proibito vendere le polveri
di Solimn, e la paura di essere avvelenato era molto diffusa. Non si
tratt per di un delitto perpetrato prevalentemente da donne, come
abbiamo visto in precedenza. Accadeva invece per di pi lopposto,
furono gli uomini i pi inclini al suo utilizzo. In generale erano i
droghieri o le persone che avevano accesso al veleno e che cercavano
di sbarazzarsi di chi avrebbe permesso loro di ricevere uneredit o di
poter sposarsi. Ma senza dubbio non furono le donne le pi
abitudinarie di questa forma di assassinato.
A questo riguardo abbiamo affrontato il tema delle donne
violente o della criminalit delle donne, che si potrebbe dividere in
due sezioni; il loro ruolo come induttrici e linfanticidio. Infatti le
donne furono piuttosto coloro che spingevano altri a compiere
omicidi pi che le autrici di questultimi. Nei casi in cui le donne
uccidevano, normalmente la vittima era unaltra donna e raramente
un uomo. Esse ricorrevano volentieri ad altri metodi, come
convincere un famigliare o assumere un sicario che si occupasse di
colui che si voleva eliminare.
Linfanticidio fu un delitto commesso specificamente da donne. I
neonati non desiderati soffrirono questo tipo di violenza che
inorridiva la gente dellEt Moderna, tanto da risultare un crimine in
primo luogo inconcepibile per tutti. Tuttavia fu oltremodo reale, i
testimoni di infanticidio che ci sono stati tramandati fanno luce sul
dramma che vissero molte donne che a causa del loro
CONCLUSIONI 427
comportamento deviato rispetto a ci che si considerava corretto,
ebbero figli che furono assassinati non appena partoriti. Queste
donne tentarono di disfarsi del neonato che avrebbe causato loro
disonore e poche possibilit di sopravvivenza in un mondo dominato
dal senso dellonore come valore addirittura superiore alla propria
vita. Pertanto queste disperate donne preferivano uccidere i propri
figli piuttosto che perdere il proprio onore.
Questo onore fu, come abbiamo visto, la causa principale degli
atti di violenza durante lEt Moderna. La magnifica tesi di Pablo
Orduna circa lonore della nobilt ce lo mostra, e nei processi
giudiziari consultati ne troviamo conferma. Anche se, come abbiamo
visto, nel nostro caso sarebbe forse meglio parlare di orgoglio, in
ogni caso ci riferiamo un concetto simile. Lonore nel XVI secolo
non era gi pi un privilegio della nobilt. Il sentimento di onore si
era esteso in tutti gli strati della societ, compresi quelli pi bassi.
Lonore era il valore che ciascuno assegnava a s stesso, ma era anche
lopinione che la societ aveva su di lui. Infatti, la considerazione di
cui una persona godeva allinterno della societ ci che pi ci
importa, dato che questa fu la causa per la quale uomini e donne
ricorsero alla violenza a tal punto da arrivare a compiere omicidi per
restaurare il proprio onore perso o ferito da uningiuria o una
aggressione. Rispondere a queste aggressioni poteva causare la
prigione, poich la giustizia lott duramente contro la vendetta
privata. Ogni cosa doveva passare per le mani della giustizia
ufficiale o egemonica, termine che cambia a seconda dellautore
che decidiamo seguire. La forma pi frequente di disonore era
lingiuria. Ci siamo imbattuti in centinaia di ingiurie di diverso tipo,
abbastanza per poter dedicare loro unintera tesi. Lingiuria in
pubblico causava la perdita dellonore di fronte alla comunit, e
sorgeva quindi la necessit di recuperarlo ad ogni costo. Francesi e
donne furono il bersaglio di molte di queste ingiurie che spesso
venivano lanciate contro la vittima senza troppi indugi. Una delle
forme pi abituali di recuperare lonore perso era il duello o sfida.
Gi i Re Cattolici avevano promulgato leggi contro questa abitudine
ancestrale, ma fu solo nel XVIII secolo quando le Cortes di Navarra
decisero di proibirla definitivamente. Si trattava di una forma pi
facile di risolvere una questione di onore rispetto ai lenti e cari
processi giudiziari. Tuttavia feriva direttamente la capacit di
disciplina dello Stato, che da parte sua non poteva permettere che si
verificassero comportamenti violenti, per molto ritualizzati che
fossero. Infatti, le pene statali non si applicavano solo agli sfidanti ma
anche a chi collaborava come padrino o chi non aveva impedito
questa celebrazione.
Uno dei temi pi delicati, che ha oggi una amplia ripercussione
mediatica, la violenza contro le donne. In effetti, gran parte delle
persone aggredite durante questa epoca furono donne che subirono
repentini attacchi dira da parte dei loro mariti o addirittura continue
violenze durante tutta la loro vita. Si trattava di una violenza che
restava spesso nascosta tra le pareti del domicilio coniugale. I vicini la
conoscevano, ma non agivano a causa del diritto alla correzione
moderata su cui potevano contare i capifamiglia. Questo era un
diritto secondo il quale il marito poteva comportarsi violentemente
contro la moglie affinch questa obbedisse. Tuttavia, contrariamente
a come si potrebbe pensare, quando si oltrepassava questo limite la
violenza veniva denunciata. Infatti, le pene pi gravi si applicarono
sempre a persone che avevano ucciso la propria moglie. Non ci
siamo quasi mai imbattuti in pene di morte, come vedremo pi
avanti, ma queste furono soprattutto applicate proprio agli uomini
che avevano ucciso la propria moglie. La giustizia agiva senza piet
contro questo tipo di violenza e i vicini tentavano spesso di difendere
le donne. Molte volte questi vicini denunciavano abusi contro le
donne e attraverso il pettegolezzo e il mormorio cercavano di
dissuadere gli aggressori dal commettere atti violenti. Non possiamo
dunque affermare che la societ fosse estranea a queste
problematiche, infatti la giustizia pun questi comportamenti molto
pi duramente di altri delitti simili.
Ciononostante, non possiamo dimenticare altre cause che furono
essenziali allo sviluppo della violenza moderna. I debiti furono un
tema di disputa ricorrente. In questa societ erano diffusi giochi
come le carte, la pelota o i birilli, e le discussioni che si scatenavano
durante i loro svolgimento o i debiti che sorgevano causarono grandi
liti con esiti tragici. Allo stesso modo non possiamo dimenticare i
casi di pazzia che sfociavano in atti violenti. Si trattava di alienazioni
mentali, in determinati casi solo transitorie, che portarono una
persona a ucciderne unaltra a volte senza rendersi conto di ci che
stava facendo. In altri casi gli attacchi epilettici portavano alla
convinzione che queste persone avevano subito una aggressione o
addirittura che lavessero commesso.
CONCLUSIONI 429
Unaltra causa frequente fu il consumo di vino che a volte
risultava eccessivo. Il vino provocava ingiurie e tutta una serie di liti
e scontri. Ed per questo che le taverne furono uno dei luoghi
favoriti per commettere atti violenti. Qualche volta anche la
resistenza allautorit provoc atti violenti, atti di ribellione contro
gli esecutori giudiziari o altre autorit che compiendo il proprio
lavoro tentavano di arrestare una persona accusata di un delitto.
Tutto ci di cui abbiamo parlato finora ci conduce al processo
giudiziario. I lavori che affrontano la giustizia durante lEt Moderna
sono abbondanti. Non lo sono invece cos tanto quelli che si
concentrano sul funzionamento di queste istituzioni. Si trattava di
una meccanismo che veniva attivato immediatamente dopo la
scoperta di un delitto. Gli esecutori giudiziari, giudici e altre figure
minori della giustizia arrivavano sul luogo del delitto accompagnati
da notai e si incaricavano di eseguire le prime indagini, arrestavano
lindiziato principale, si incaricavano del recupero del cadavere e
dellinterrogatorio dei testimoni. Quindi lasciavano che i chirurghi
compiessero il loro lavoro. Questi, pur non appartenendo
propriamente allistituzione giudiziaria, offrivano preziosissime
informazioni. Dopo le indagini iniziavano i compiti dei fiscali e degli
avvocati. Il fiscale cercava di difendere severamente gli interessi dello
Stato, mentre lavvocato offriva allaccusato la garanzia di una difesa
giusta. Finalmente, i giudici della Corte Mayor e del Consejo
proponevano diverse istanze a cui presentarsi prima della sentenza
definitiva. Non si trattava, come abbiamo potuto vedere, di una
giustizia arbitraria e corrotta. La giustizia moderna offriva garanzie
per ambedue le parti: le vittime sapevano che avrebbero ricevuto
compensazioni, e gli accusati sapevano da parte loro che la difesa
sarebbe stata la migliore possibile. Anche i pi poveri potevano
contare su figure come lavvocato dei poveri che garantivano la
difesa a tutti gli accusati. Era una giustizia garantista che esigeva ai
funzionari una formazione molto alta per lepoca e una conoscenza
delle leggi e delle pratiche penali molto avanzata. Metodi come la
tortura oltrepassavano forse da questo garantismo, dato che erano gi
pene in s stesse. Tuttavia laccusato poteva presentarsi alle diverse
istanze e difendere la propria innocenza finch il Consejo Real non
dettava la sentenza definitiva.
altres necessario ridimensionare limmaginario popolare della
giustizia di questepoca. Pur essendo vero che, in un principio, la
legislazione dettava che tutti coloro che avessero commesso un
omicidio dovevano morire, raramente abbiamo trovato questa pena
per i casi di assassinato. Si applic infatti solo nei casi di estrema
gravit come i parricidi. Neanche le galere furono pene frequenti e si
riservavano per casi molto gravi. La pena pi abituale era lesilio dal
regno. Si trattava di una pena estremamente dura che comportava
leradicazione della persona dalla societ. Portava al disonore e con
ogni probabilit a una vita da vagabondo o da brigante lungo le
frontiere del regno, dove risultava pi difficile essere acciuffato. In
ogni caso era una pena meno grave di altre come la morte per
impiccagione, encubamiento o le galere. Lassassino sapeva dunque
che la pena che lo aspettava sarebbe stata probabilmente lesilio. La
famiglia del morto restava generalmente soddisfatta, cos come
laccusato che schivava in questo modo una morte infame. Inoltre
poteva ricorrere addirittura alla grazia e perdono che offrivano i
vicer occasionalmente.
La Chiesa ebbe un ruolo importante allinterno della ricerca della
moralizzazione della societ moderna. Essa fu la roccaforte nel
processo che la storiografia chiama Confessionalizzazione. I manuali
dei confessori sono un magnifico esempio di come questi tentavano
di plasmare i comportamenti deviati della societ. Iniziando dal
Manual de Confesores di Martn de Azpilcueta, la Chiesa pubblic
vari libri, seguendo lo spirito trentino, che raccomandavano ai
confessori cosa fare a come agire di fronte ad ogni tipo di peccatore,
assassini compresi. Avvertivano dellestrema gravit dellomicidio,
considerato un peccato mortale. Aggiungevano per alcune
eccezioni o postille che attenuavano la gravit del fatto. Questi
manuali venivano scritti seguendo una metodologia quasi scientifica,
con citazioni mutue e addirittura seguendo opere teologiche antiche.
I confessori e i parroci leggevano questi manuali e si basavano su
questi per preparare i propri sermoni. Allo stesso modo davano
consigli su come comportarsi a coloro che venivano in cerca di
aiuto, assassini compresi. Si convertirono quindi in uno strumento
fondamentale nel processo di creazione delluomo nuovo che cercava
la Confessionalizzazione. Non dobbiamo inoltre dimenticare che la
chiesa aveva una giustizia propria, una giustizia che si applicava a
tutti i chierici che si comportavano in maniera non esemplare.
Disponevano quindi di sistemi di castigo per i propri ministri, che in
questo modo non restavano al margine del sistema giuridico.
CONCLUSIONI 431
Non possiamo infine dimenticare latteggiamento della
popolazione di fronte alla violenza. Si tratta di un tema poco
conosciuto e difficile da rintracciare. Non troviamo quasi
testimonianze scritte circa latteggiamento dei testimoni di fronte al
crimine. tuttavia possibile parlare dellesistenza in questepoca di
atteggiamenti di reminiscenza medievale come la gi citata
infragiustizia.
Linfragiustizia era un antichissimo metodo per risolvere i
problemi interni. Quando accadeva un fatto grave in una localit,
come per esempio un omicidio, varie personalit importanti del
luogo, come il parroco, il governatore o il maestro, avvicinavano le
parti e le facevano personar, cio far loro firmare una pace davanti
al notaio evitando cos il procedimento imposto dalla giustizia
ufficiale. Non chiaro fino a che punto questo incise nei processi
per assassinato, ma pensiamo che non fu eccessivamente influente. La
presenza di un cadavere, come gi abbiamo detto, non poteva
rimanere occulta e la giustizia agiva immediatamente. Anche nei
luoghi pi appartati esisteva la figura del governatore ordinario, con
competenze giuridiche, e uno dei suoi principali doveri era arrestare
chi infrangeva la legge. Quando ci riferiamo allomicidio non
parliamo di un semplice furto o di un delitto qualsiasi, ma di
qualcosa di molto grave che richiedeva una rapida azione da parte
della giustizia. Se non compiva questo dovere, il governatore
rischiava di essere processato dalla Corte Mayor. Per tornare agli
accordi di pace, normalmente dietro a questi si trovavano ragioni
economiche. La parte lesa riceveva una compensazione pecuniaria e
si ritirava volontariamente laccusa. Inoltre, chiedeva alla giustizia
che non si continuasse il processo, poich da parte sua questo si
poteva considerare concluso. Questo procedimento non poteva
essere accettato da un Stato ancora in processo di formazione e che
non aveva alcuna intenzione di non sfruttare le sue fonti di potere. Il
fiscale continuava i processi in solitario finch non si arrivava ad una
sentenza definitiva. Per di pi non abbiamo trovato prove che
indicherebbero che le sentenze erano pi leggere per gli assassini
che possedevano una lettera di perdono. Consideriamo quindi che
molte di queste lettere di perdono, che cos frequentemente
emergono nei processi giudiziari, risultarono in ultima istanza inutili.
In definitiva, grazie a questa tesi ci rendiamo testimoni del
processo di affermazione dello Stato Moderno, che si riflette
perfettamente nei casi di violenza interpersonale. Tuttavia questo
non significa che la ricerca deve finire qui. Per questo motivo si
aprono varie proposte di ricerca per il futuro.
La pi significativa di queste proposte la continuazione della
ricerca circa levoluzione dei casi di violenza nei secoli XVIII, XIX e
XX. Come abbiamo potuto vedere nella sezione dedicata alla
statistica, il XVIII secolo stabilisce il punto di minor violenza rispetto
agli altri secoli studiati. Tra gli ultimi anni del XVIII secolo e i primi
del XIX si produsse per unesplosione del numero di questi casi,
fino a raggiungere i livelli del principio del XVI secolo. Ci
risulterebbe molto utile conoscere quali furono le cause di questa
esplosione, cos come la sua evoluzione durante i secoli XIX e XX
fino alla nostra situazione attuale, che come abbiamo visto gode degli
indici pi bassi della storia. Sarebbe inoltre interessante realizzare un
confronto con altri luoghi dEuropa che ci permetterebbero di
comprendere meglio il fenomeno navarro. Possiamo dedurre che le
cause della violenza in questi secoli sono molto differenti rispetto a
quelle del XVI secolo, ma forse meno di quanto si possa pensare.
Allo stesso modo altri temi richiederebbero ricerche pi profonde.
Cos, sarebbe interessante una revisione delle raccolte dei sermoni
conservatesi. Queste ci possono offrire preziose informazioni
riguardo alle omelie che i sacerdoti facevano durante le loro messe
per criticare i comportamenti violenti. Si consiglia pure uno studio
di altri tipi di criminalit, come il furto o lingiuria, accompagnati da
ci che i confessori ci rivelano a questo riguardo. I manuali dei
confessori sono una fonte eccezionale per lo studio delle mentalit e
ci forniscono informazioni sulla forma di pensare di allora, a cui
sarebbe impossibile accedere per altri mezzi.
In definitiva, questo lavoro fornisce un contributo alla conoscenza
della violenza nelle societ del passato, e allo stesso tempo apre le
porte a nuove future ricerche che gettino luce su un fenomeno cos
universale com quello della violenza.

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