Entrevista de Emilia Granzotto a Jacques Lacan,

Publicado en la revista Panorama de Roma - Italia, 21 noviembre 1974

Del original: Freud per sempre Coloquio con Emilia Granzotto., pp. 159 sg. Extrado de www.elsigma.com

El malestar de la civilizacin moderna. La dificultad de vivir. El miedo y el sexo. La palabra como tratamiento de la neurosis. La angustia de los cientficos. El psicoanalista viviendo lo ms paradojal expone su doctrina y las razones de su fidelidad al maestro. Jacques Lacan, 73 aos, parisino, psicoanalista. Apstol de Sigmund Freud. Se define como un freudiano puro y ha fundado en Pars una escuela freudiana que repropone infatigablemente, desde hace veinte aos el retorno a las doctrinas del maestro y su relectura en sentido literal. Es considerado como hertico del psicoanlisis oficial que lo acusa de histrionismo (Emilio Servadio, Presidente del Centro Psicoanaltico de Roma, lo ha definido como profeta de opereta) y lo ha expulsado de instituciones y sociedades. Es venerado como un dios por sus seguidores, para los cuales l es un genio que comunica por flashes. Polticamente de izquierda, prximo al grupo marxista maosta que dirige la revista Tel quel[1]. Padre espiritual, se ha dicho, de todos los izquierdistas franceses. Es igualmente un personaje legendario por el tono de profeta con el cual l despliega sus escritos, incomprensibles para cualquiera que no conozca profundamente los misterios del psicoanlisis, definido, en uno de sus ensayos, como nada ms que un artfice al cual Freud ha dado los fundamentos estableciendo que su conjunto engloba la nocin de tales fundamentos. Sus conferencias y lecciones de los mircoles en la Facultad de Derecho de la Sorbonne son seguidas por una multitud de auditores, a pesar del lenguaje hablado tan confuso, as como sus escritos. El mismo dice: Yo hablo a media palabra, es conocido, y al final nadie comprende nada. Mezcla palabras muy complejas (homeostasis, anamorfosis, afnisis) con neologismos que inventa a quemarropa (el ms clebre es serhablante, sea el ser hablante, sea el hombre). Utiliza indiferentemente trminos de jerga o directamente eufemismos buenazos al lmite del ridculo; el falo, protagonista y dios feroz de la religin psicoanaltica, deviene simplemente e irnicamente en el lenguaje de Lacan, pito.

Bajo, cabello gris corto cepillado y siempre cuidadosamente peinado, una vaga semejanza que no le desagrada con Jean Gabin, ese monstruo sagrado de la cultura francesa se viste siempre como un dandi: camisa blanca bordada, cerrada al cuello con una banda abotonada como los sacerdotes, saco de terciopelo color ciruela o damasco por lo cual el tejido rene lo brillante y lo mate. En su consultorio de la calle 5 de Lille, con su sof imperio, Lacan recibe l Todo-Pars que cuenta. Lacan se proclama estructuralista, est convencido que lingstica y psicoanlisis son hermanas, y que los analistas deberan tener una cultura sociolgica, lingstica y metafsica. Sus ensayos estn compilados en un volumen que se titula Escritos, ha vendido decenas de miles de ejemplares. Panorama le ha solicitado a Lacan hablar de psicoanlisis, de sus mtodos, en la tcnica y la doctrina.

Emilia Granzotto *

Emilia Granzotto: -Profesor Lacan, se escucha cada vez ms a menudo hablar de la crisis del psicoanlisis: se dice que Sigmund Freud est pasado de moda, la sociedad moderna ha descubierto que su doctrina ya no es suficiente, para comprender al hombre ni para interpretar a fondo su relacin con el medioambiente, con el mundo.

Jacques Lacan: -Esas son historias. Primero, no hay crisis. El psicoanlisis no tiene del todo localizados sus lmites, al contrario. Hay todava muchas cosas por descubrir en la prctica y en la doctrina. En psicoanlisis no hay una solucin inmediata, pero solamente a la larga, espera investigar los por qu.

Segundo: Freud. Cmo se puede juzgar que est pasado de moda si nosotros no lo hemos comprendido totalmente? Lo que, sabemos es que ha hecho conocer cosas perfectamente novedosas que no se haban imaginado antes que l, problemas desde el inconsciente hasta la importancia de la sexualidad, del acceso a lo simblico, a la sujecin a las leyes del lenguaje.

Su doctrina ha puesto en cuestin la verdad, un asunto que importa a cada uno, personalmente. Nada tiene que ver con una crisis. Yo repito: se est lejos de los objetivos de Freud. Es tambin porque su nombre ha servido para cubrir muchas cosas, desviaciones, los epgonos[2] no han seguido siempre fielmente el modelo, esto ha creado la confusin.

Despus de su muerte, en el 39, mismo algunos de sus alumnos han pretendido hacer el psicoanlisis de otra manera, reduciendo su enseanza a algunas pequeas frmulas banales: la tcnica como rito, la prctica reducida al tratamiento del comportamiento y, como objetivos, la readaptacin del individuo a su medioambiente social. Es decir la negacin de Freud, un psicoanlisis acomodaticio, de saln.

El lo haba previsto. Deca que hay tres posiciones imposibles de sostener, tres intervenciones imposibles: gobernar, educar y psicoanalizar. Hoy poco importa qu responsabilidades tiene el gobernante, y todo el mundo se pretende educador. En cuanto a los psicoanalistas, desgraciadamente, ellos prosperan como los magos y los curanderos. Proponer a la gente ayudarlos significa el xito asegurado y la clientela detrs de la puerta. El psicoanlisis es otra cosa.

- Qu exactamente?

- Yo lo defino como un symptme[3], revelador del malestar de la civilizacin en la cual nosotros vivimos. No es, por supuesto, una filosofa, yo aborrezco la filosofa, hace mucho tiempo que ella no dice nada interesante. No es tampoco fe, y no me gusta llamarla ciencia. Decimos que es una prctica que se ocupa de lo que no marcha bien, terriblemente difcil porque ella pretende introducir en la vida cotidiana lo imposible y lo imaginario. Hasta ahora, ella ha obtenido ciertos resultados, pero no tiene todava reglas y se presta a toda clase de equivocaciones.

No hay que olvidar que se trata de algo totalmente nuevo, que tiene relacin con la medicina, o con la psicologa o con las ciencias afines. Ella es tambin muy joven. Freud ha muerto hace a penas 35 aos. Su primer libro La interpretacin de los sueos ha sido publicado en 1900, y con muy poca repercusin. Creo que ha tenido 300 ejemplares vendidos por aquellos aos. Tena tambin muy pocos alumnos, que pasaban por locos, y ellos mismos no se ponan de acuerdo sobre la manera de poner en prctica y de interpretar lo que haban aprendido.

- Qu es lo que no marcha bien en el hombre?

- Hay una gran fatiga de vivir, resultado del camino hacia el progreso. Se espera del psicoanlisis que descubra hasta donde se puede ir arrastrando esta fatiga, este malestar de la vida.

- Qu empuja a la gente a psicoanalizarse?

- El miedo. Cuando le pasan cosas, mismo cosas que ha querido, que l no comprende, el hombre tiene miedo. Sufre por no comprender y poco a poco entra en un estado de pnico, es la neurosis. En la neurosis histrica el cuerpo enferma por el temor de estar enfermo, sin estarlo en realidad. En la neurosis obsesiva el miedo pone cosas bizarras en la cabeza pensamientos que uno no puede controlar, fobias en las cuales formas y objetos adquieren significaciones diversas y espantosas.

- Por ejemplo?

- Llega a la neurosis de sentirse empujado por una necesidad horrorosa, de ir a verificar decenas de veces si la canilla est verdaderamente cerrada o si tal cosa est bien en su sitio, sabiendo con certeza que la canilla est como debe ser, y que todo est en su sitio. No hay pldora que cure esto. T debes descubrir por qu se llega y saber lo que esto significa.

- Y el tratamiento?

- La neurosis es una enfermedad que se trata con la palabra, ante todo con la suya. l debe hablar, contar, explicar,... el mismo Freud lo define as asuncin de la parte del sujeto de su propia historia, en la medida en que ella est constituida por la palabra dirigida a otro.

El psicoanlisis es el rey de la palabra, no hay otro remedio. Freud explicaba que el inconsciente, no es tan profundo ms bien es inaccesible a la profundidad conciente. Y deca tambin que en este inconsciente eso habla: un sujeto en el sujeto, transcendiendo al sujeto. La palabra es la gran fuerza del psicoanlisis.

- Palabra de quin?; del enfermo o del psicoanalista?

- En psicoanlisis, los trminos enfermo, mdico, medicina, no son exactos, no son utilizados. Mismo las frmulas pasivas que son utilizadas habitualmente no son justas. Se dice hacerse psicoanalizar. Eso es falso. Quien hace el verdadero trabajo en anlisis es el que habla, el sujeto analizando, mismo si lo hace sobre al modo sugerido por el analista que le indica como proceder y lo ayuda por las intervenciones. Las interpretaciones le son abundantes, parecen al principio dar sentido a lo que el analizando dice.

En realidad la interpretacin es ms sutil, tiende a borrar el sentido de las cosas por las cuales el sujeto sufre. El objetivo es mostrarle a travs de su propio relato que su symptme, digamos la enfermedad, no est en relacin con nada, est desprovista de todo sentido. Mismo si en apariencia es real, no existe.

Las vas por las cuales esta accin de la palabra procede demandan una gran prctica y una paciencia infinita. La paciencia y la medida son los instrumentos del psicoanlisis. La tcnica consiste en saber medir la ayuda que uno da al analizante; es por esto que el psicoanlisis es difcil.

- Cuando se habla de Jacques Lacan, se asocia inevitablemente ese nombre a una frmula: el retorno a Freud; qu significa esto?

- Exactamente lo que he dicho. El psicoanlisis es Freud. Si uno quiere hacer psicoanlisis, es necesario referirse a Freud, a sus trminos, a sus definiciones, ledos e interpretados en su sentido literal. Yo he fundado en Pars una escuela freudiana justamente para eso.

De esto hace veinte aos y ms que yo vengo explicando mi punto de vista: el retorno a Freud significa simplemente despejar el campo de las desviaciones y de los equvocos, de las fenomenologas existenciales, por ejemplo el formalismo institucional de las sociedades psicoanalticas, retomando la lectura de su enseanza segn los principios definidos y catalogados en su trabajo. Releer Freud quiere decir solamente releer Freud. Aquel que no haga esto en psicoanlisis utiliza formas abusivas.

- Pero Freud es difcil. Y Lacan se dice lo vuelve incomprensible. Se reprocha a Lacan de hablar, sobre todo de escribir, de tal manera que solo algunos iniciados puedan esperar comprender?

- Yo lo s. Tengo la reputacin de ser un confuso que oculta su pensamiento en las nubes de humo. Me pregunto por qu. A propsito del anlisis repito con Freud que es el juego intersubjetivo a travs del cual la verdad entra en lo real. Est claro? Pero el psicoanlisis no es algo simple.

Mis libros son famosos incomprensibles. Pero por qu? Yo no los he escrito para todos, para que sean comprendidos por todos. Al contrario, yo no me he preocupado un instante de disfrutar con algunos lectores. Yo tena cosas que decir y las he dicho. Me basta con tener un

pblico que lee, si no comprende tanto peor. En cuanto al nmero de lectores, yo he tenido ms suerte que Freud. Mis libros son tan ledos que me asombra.

Estoy convencido que dentro de diez aos como mximo, quien me leer me encontrar transparente como un bonita copa de cerveza.

- Cules son las caractersticas del lacanismo?

- Es un poco pronto para decirlo porque el lacanismo todava no existe. Se percibe apenas el olor, como un presentimiento. Quien crea que sea, Lacan es un seor que practica desde hace cuarenta aos el psicoanlisis y que lo estudia desde tanto tiempo. Creo en el estructuralismo y en la ciencia del lenguaje. Yo escrib en uno de mis libros que a lo que nos conduce el descubrimiento de Freud es a la importancia del orden en el cual hemos entrado, en el cual estamos, si se puede decir, nacidos por segunda vez, saliendo del estado llamado justamente infans, sin palabra.

El orden simblico sobre el cual Freud ha fundado su descubrimiento est constituido por el lenguaje, como momento del discurso universal concreto. Es el mundo de las palabras quien cre el mundo de las cosas, inicialmente confusas en el todo devenir. Solo las palabras dan un sentido consumado a la esencia de las cosas. Sin las palabras nada existira. Qu sera del placer sin el intermediario de la palabra?

Mi idea es que Freud enunciando en sus primeras obras (La interpretacin de los sueos, Ms all del principio del placer, Ttem y Tab) las leyes del inconsciente, ha formulado, precursor de los tiempos, las teoras con las cuales Ferdinand de Saussure ha abierto el camino a la lingstica moderna.

- Y el pensamiento puro?

- Sometido, como todo el resto, a las leyes del lenguaje, solo las palabras pueden introducirlo y darle consistencia. Sin el lenguaje, la humanidad no dara un paso adelante en las bsquedas sobre el pensamiento. As el psicoanlisis. Cualquiera sea la funcin que se quiera atribuirle, agente de curacin, de formacin o de sondeo, slo hay un medio para servirse: la palabra del paciente. Y cada palabra demanda una respuesta.

- El anlisis como dialogo, entonces? Hay personas que lo interpretan ms bien como un sucedneo laico de la confesin

- Pero qu confesin. Al psicoanalista uno no confiesa nada. Uno va a decirle simplemente todo lo que le pasa por la cabeza. Palabras precisamente. El descubrimiento del psicoanlisis, es el hombre como animal hablante. Es el analista a quien le corresponde poner en serie las palabras que escucha y de darle un sentido, una significacin. Para hacer un buen anlisis, es necesario un acuerdo, una afinidad entre el analizando y el analista. A travs de las palabras de uno, el otro busca hacerse una idea de lo que se trata, y encontrar ms all del symptme aparente el nudo difcil de la verdad. Otra funcin del analista es explicar el sentido de las palabras para hacer comprender al paciente lo que puede esperar del anlisis.

- Es una relacin de extrema confianza.

- Ms bien un intercambio. En el cual lo importante es que uno habla y el otro escucha. Mismo en silencio. El analista no hace preguntas, y no tiene idea. Da solamente las respuestas que quiere dar a las cuestiones que suscitan su oportuna voluntad. Pero, a fin de cuentas, el analizando va siempre donde el analista lo lleva.

- Eso es la cura. Y las posibilidades de curacin? Se sale de la neurosis?

- El psicoanlisis tiene xito cuando desembaraza del campo, tanto del symptome como de lo real, as llega a la verdad.

- Se puede explicar este concepto de una manera menos lacaniana?

- Yo llamo symptome a todo lo que viene de lo real. Y lo real es todo lo que no va, lo que no funciona, lo que hace obstculo a la vida del hombre y a la afirmacin de su personalidad. Lo real vuelve siempre al mismo sitio, se lo encuentra siempre ah con las mismas manifestaciones. Los cientficos tiene una bella frmula: que no hay nada de imposible en lo real. Hace falta ser muy caradura para hacer afirmaciones de este gnero, o bien como yo lo sospecho, poseer una ignorancia total de lo que se hace, y de lo que se dice.

Lo real y lo imposible son antitticos; no pueden ir juntos. El anlisis empuja al sujeto hacia lo imposible, le sugiere considerar al mundo como es verdaderamente, es decir, imaginario y sin ningn sentido. Mientras que lo real, como un ave voraz, no hace ms que nutrirse de cosas sensatas, de acciones que tienen un sentido.

Siempre se escucha repetir, que es necesario dar un sentido a esto y aquello, a sus propios pensamientos, a sus propias aspiraciones, a los deseos, al sexo, a la vida. Pero de la vida nosotros no sabemos nada de nada, aunque los cientficos quieran dar explicaciones.

Mi temor es que por su error, lo real, cosa monstruosa que no existe, terminar por tomar la delantera. La ciencia esta substituyendo a la religin, con tanto despotismo, de oscuridad y de oscurantismo. Hay un dios tomo, un dios espacio, etc. Si la ciencia o la religin le ganan, el psicoanlisis ha terminado.

- Cul es la relacin hoy entre la ciencia y el psicoanlisis?

- Para mi la nica ciencia verdadera seria a seguir, es la ciencia ficcin. La otra, la que es oficial, quien tiene sus altares en los laboratorios avanza a tientas sin destino y comienza incluso a tener miedo de su sombra.

Parece que ha llegado tambin para los cientficos el momento de la angustia. En sus laboratorios aspticos, revestidos de sus batas almidonadas, esos viejos nios que juegan con cosas desconocidas, manipulando aparatos cada vez ms complicados, e inventando frmulas cada vez ms recnditas, comienzan a preguntarse lo que podr sobrevenir maana y lo que terminarn por aportar sus investigaciones siempre nuevas. En fin, dira yo, y si fuera demasiado tarde? Se los llama bilogos, fsicos, qumicos,... para m son locos.

Recin ahora, cuando ellos estn destruyendo el universo, se les ocurre preguntarse si por casualidad esto no podra ser peligroso. Y si todo estallara?; si las bacterias tan amorosamente criadas en los blancos laboratorios se transmutaran en enemigos mortales?; si el mundo fuera arrollado por una horda de esas bacterias con toda la mierda que lo habita, comenzando por los cientficos de los laboratorios? A las tres posiciones imposibles de Freud, gobernar, educar, psicoanalizar, yo agregara una cuarta: la ciencia. Salvo que ellos, los cientficos, no saben que estn en una posicin insostenible.

- Es una visin pesimista de lo que comnmente se define como el progreso?

- En absoluto, yo no soy pesimista. No pasar nada. Por la simple razn que el hombre es bueno para nada, incluso incapaz de destruirse. Una calamidad total promovida por el hombre, personalmente yo encontrara eso maravilloso. La prueba que finalmente l hubiera tenido xito en fabricar algo con sus manos, con su cabeza, sin intervencin divina, natural u otra.

Todas esas bellas bacterias bien alimentadas se pasean en el mundo, como los saltamontes bblicos, significaran el triunfo del hombre. Pero eso no pasar. La ciencia tiene su buena crisis de responsabilidad. Todo entrar en el orden de las cosas, como se dice. Yo lo he dicho, lo real ir ganando como siempre, y nosotros estaremos perdidos como siempre.

- Otra de las paradojas de Jacques Lacan. Se le reprocha no solamente la dificultad del lenguaje y la oscuridad de los conceptos, los juegos de palabras, las bromas lingsticas, los retrucanos a la francesa, y precisamente las paradojas. El que escucha o quien lee tiene el derecho de sentirse desorientado.

- Yo no agrado del todo, digo cosas muy serias. Salvo que yo utilice las palabras, como los cientficos utilizan sus alambiques y sus artilugios electrnicos. Yo busco siempre remitirme a la experiencia del psicoanlisis.

- Usted dice: lo real no existe. Pero el hombre medio sabe que lo real es el mundo, todo lo que lo rodea, lo que se ve con el ojo desnudo, se toca

- En primer lugar, saquemos este hombre medio que para comenzar no existe, es solamente una ficcin estadstica, existen individuos y es todo. Cuando yo escucho hablar del hombre de la calle, de sondeos, de fenmenos de masa o de cosas parecidas, pienso en todos los pacientes que he visto pasar sobre el divn de mi consultorio en cuarenta aos de escucha. No hay uno, quien sea de alguna manera parecido al otro, ni uno con las mismas fobias, las mismas angustias, la misma manera de contar, el mismo miedo de no comprender. El hombre medio quin es? yo, usted, mi portero, el presidente de la Repblica?

- Nosotros hablamos de lo real, del mundo que todos nosotros vemos

- Precisamente. La diferencia entre lo real, a saber lo que no va, y lo simblico y lo imaginario, a saber la verdad, es que lo real es el mundo. Para constatar que el mundo no existe, que no es, basta pensar en todas las cosas banales que una infinidad de personas estpidas creen ser el mundo. Y yo invito, a los amigos de Panorama, antes de acusarme de paradojal, a reflexionar acerca de lo que ellos acaban de leer.

- Cada vez ms pesimista, se dira

- Eso no es verdad. Yo no me ubico ni entre los alarmistas ni entre los angustiados. Cuidado si un psicoanalista no ha superado su estado de angustia. Es verdad, hay alrededor nuestro, cosas horripilantes y devoradoras como la televisin, por las cuales la mayora de nosotros se encuentra regularmente fagocitada. Pero es solamente porque las personas se dejan fagocitar, ellos llegan a inventarse un inters por lo que ven.

Despus, hay otros artilugios monstruosos tambin devoradores, los cohetes que van a la luna, las investigaciones en el fondo del mar, etc., todas cosas que devoran, pero no hay por qu hacer un drama. Yo estoy seguro que cuando nos cansemos de tantos cohetes, de la televisin y de todas sus malditas investigaciones vacas, encontraremos otras cosas para ocuparnos. Hay una reviviscencia de la religin, no?; Y qu mejor monstruo devorador que la religin, un mercado continuo, para divertirse durante siglos como ya ha sido demostrado?

Mi respuesta a todo esto es que el hombre siempre ha sabido adaptarse al mal. El solo real concebible al cual nosotros tendramos acceso es precisamente este, ser necesario inventarse una razn. Dar un sentido a las cosas como se dira. De otro modo, el hombre no tendra angustia. Freud no habra devenido clebre y yo sera profesor de colegio.

- Las angustias: son siempre de este tipo o bien hay angustias ligadas a ciertas condiciones sociales, a ciertas etapas histricas, a ciertas latitudes?

- La angustia del cientfico que tiene miedo de sus propios descubrimientos puede parecer reciente, pero qu sabemos nosotros de lo que ha pasado en otras pocas, de los dramas de otros investigadores? La angustia del obrero remachado a la cadena de montaje como al remo de una galera, es la angustia de hoy en da. O simplemente est ligada a las definiciones y a las palabras de hoy?

- Pero qu es la angustia para el psicoanlisis?

- Algo que se sita en el exterior de nuestro cuerpo, un temor, un temor de nada que el cuerpo, pueda motivar. En suma, el miedo al miedo. Muchos de esos miedos, muchas de esas angustias, al nivel donde nosotros los percibimos, tienen algo que ver con el sexo.

Freud deca que la sexualidad, para el animal parlante que llamamos hombre, no tiene remedio ni esperanza. Uno de los deberes del analista es encontrar en las palabras del paciente el lazo entre la angustia y el sexo, ese gran desconocido.

- Ahora que se pone al sexo en todas las salsas, sexo en el cine, sexo en el teatro, en la televisin, en los diarios, en las canciones, en la playa, uno escucha decir que las personas estn menos angustiadas por los problemas ligados a la esfera sexual. Los tabes han cado, se dice, el sexo no da ms miedo...

- La sexomana galopante es solamente un fenmeno publicitario. El psicoanlisis es una cosa seria que mira, repito, una relacin estrictamente personal entre dos individuos: el sujeto y el analista. No existe un psicoanlisis colectivo, como no existen angustias o neurosis de masa.

Que el sexo sea puesto al orden del da y expuesto en todas las esquinas de las calles, tratado de la misma manera que cualquier detersivo en los carruseles televisivos, no constituye absolutamente una promesa de algn beneficio. No digo que est mal. Por supuesto, esto no sirve para curar las angustias y los problemas singulares. Esto es parte de la moda, de esta falsa liberacin que nos ha sido provista por la supuesta sociedad permisiva. Pero no sirve al nivel del psicoanlisis.

* Autora del libro: Caterina da Siena. Umile e sapiente vergine domenicana

Traducido por:

Olga Mabel Mter licmater@fibertel.com.ar

Alejandra Freschi alejandra_freschi@hotmail.com

Referencias

[1] Revista Tel quel, publicacin de difusin en Francia.

*2+ Epgono: Trmino que seala El que sigue las huellas de otro. Se dio esta denominacin a los hijos de los siete hroes que en la guerra contra Tebas perecieron al mando del rey Adrasto de Argos y fueron vengados por aquellos diez aos despus. Agrega el diccionario: Seguidor de una escuela o estilo anterior.. Gran Enciclopedia Universal Tomo 14 pgina 4278. (2005).

[3] Se respeta como se presenta en la versin original, debido a las connotaciones tericoclnicas que implica dicho significante en la enseanza lacaniana.

Recorrido introductorio a la enseanza de Jacques Lacan Extrado de http://www.rosak.com.ar

Es preciso aclarar que los apartados que siguen no entraan una lectura o exgisis que implicara dar cuenta de los nudos lgicos de un texto, sino que conforman un recorrido, de ningn modo exhaustivo, por los puntos que constituyen la columna vertebral de la teora lacaniana.

EL SUJETO

Partiremos de una pregunta Cul es el sujeto que subvierte el psicoanlisis en tanto funda el inconciente, esto es, el inconciente freudiano?

Tomemos la teora del conocimiento en el campo de la filosofa para mostrar cmo aparece articulada la relacin sujeto-objeto.

Esta teora parte de la presuposicin de sujeto y objeto no construidos, sino dados. El sujeto quiere conocer, el objeto quiere ser conocido. Y esto es as porque la relacin entre ambos preexiste ; no aparece construida sino descripta. El sujeto sale de s en busca del sujeto, y el objeto es arrastrado hacia el sujeto. Pero esto no quiere decir que el objeto pasa en su totalidad hacia el campo del sujeto, sino que lo que queda en el sujeto es la representacin.

As tenemos: sujeto - representacin - objeto; que definen tres espacios tericos : psicologa lgica - ontologa.

Aparece aqu el problema fundamental de la teora del conocimiento: la cuestin de la verdad. Sabemos que la representacin es lo que hay del objeto en el sujeto, o dicho de otra manera, es lo que el sujeto puede representarse del objeto. La coincidencia entre la representacin y el objeto es la verdad. La verdad aparece entonces como la adecuacin entre representacin objeto.

La verdad entonces es un buen encuentro entre el sujeto y el sujeto mediado por una representacin adecuada. No es una broma decir que teniendo representaciones adecuadas, el sujeto puede copular satisfactoriamente con el objeto. Esto nos evoca las concepciones instintivas. Los instintos de los animales son comportamientos con caracteres especficamente muy claros, o sea, que pertenecen a tal especie y no a tal otra. Que slo presentan muy poca variabilidad de un individuo al otro dentro de una misma especie. De esto se desprende un objeto y un fin invariables; y que una vez alcanzado el fin el objeto no se conserva hasta tanto no resurja la necesidad. El instinto produce en el organismo una representacin imaginaria, o sea, una imagen del objeto. Lo que se advierte, es que para el animal no se plantea la cuestin de la verdad.

Veamos qu pasa en la sexualidad humana.

Es tan poco especfica, que en lo que atae al objeto puede simular ser de otra especie.

En este sentido, las perversiones ensearon a Freud que en el campo de la sexualidad se pueden plantear desviaciones respecto al objeto y al fin considerados normales. Ms an, la necrofilia es un caso que caso que ms demuestra la falta de adecuacin de la sexualidad humana. Cuando llega a este punto Freud dice Basta ya de horrores ! Acaso un animal podra horrorizarse ante la conducta sexual de un congnere ?

Otras preguntas : Cmo es posible que el objeto se conserve ? Qu es lo que viene a interferir en el encuentro con el objeto ? Es lo mismo que preguntar qu es lo que distingue al hombre con el animal ?

El animal tiene una representacin adecuada del objeto. Al hombre se le plantea de continuo el problema de la verdad, precisamente porque puede engaarse.

Al animal no se le plantea el tema de la verdad, lo que no implica que no puede fingir. El hombre puede hasta fingir que finge, puede decir la verdad fingiendo que miente. Y este decir nos introduce a la verdadera diferencia entre el sujeto humano y el animal : el lenguaje. Es similar el lenguaje animal al lenguaje humano ? Masotta, bromeando, marcaba la diferencia : han visto alguna vez a una abeja que haga un chiste y enve a sus compaeras en direccin equivocada ?

Comenzando por la concepcin clsica del sujeto fuimos a dar a la cuestin del lenguaje. Revisaremos ahora las teoras del lenguaje que acompaan a dicha concepcin. Habamos establecido que la representacin mediaba entre el sujeto y el objeto.

Si el acento cae sobre el objeto se despliega la teora realista.

Si cae sobre el sujeto, la teora es nominalista.

La posicin realista Consiste entonces en la identificacin de la representacin con el referente. De manera tal que el signo queda conceptualizado como el nombre de la cosa. De lo que se trata es de la transparencia de la representacin, donde se desprecia toda reflexin sobre la estructura de los signos, privilegindose lo que resulte de su relacin con las cosas.

El nominalismo Acenta la representacin con relacin al sujeto. El acto de representar significa construir un significado para el sujeto de manera tal que el signo se transforme en opaco respecto a la cosa. Aparece una reflexin sobre la estructura de los signos, cosa que en el realismo no exista. Se ve entonces que el nominalismo considera a la representacin como dependiente del sujeto e independiente de la cosa.

Saussure suspende el problema de la representacin privilegiando la cuestin semiolgica. Pone entre parntesis el problema de saber si la representacin atae al sujeto o al objeto y reflexiona sobre el hecho simple y verificable de que cuando la gente habla se entiende.

EL SIGNO Las reflexiones de los hechos lingsticos no empiezan con Saussure. Su originalidad reside en el abordaje de la construccin de un objeto al que llamar lengua.

Saussure define a la lengua como una parte del lenguaje, como un producto social de la facultad del lenguaje y un conjunto de convenciones adoptadas por el cuerpo social par permitir los individuos el ejercicio de esas facultades.

La lengua no es entonces una funcin del sujeto hablante, sino la parte social del lenguaje exterior al individuo que slo existe gracias a una convencin.

En cambio Saussure llama habla al acto individual, a lo que la gente dice, que de hecho precede a la lengua.

Ya establecido el objeto de la lingstica veamos cules son sus elementos.

Los elementos que la componen son los signos, que Saussure dice que son la combinacin de un concepto y una imagen acstica (no es el sonido material, sino su huella psquica)

El signo es una entidad psquica de dos caras unidas. Saussure llama al concepto y a l imagen acstica, significado y significante respectivamente.

La existencia de diversas lenguas prueba lo que Saussure llama arbitrariedad del signo. Pero no se trata de una arbitrariedad individual, ya que el signo, como dijimos, constitua la lengua que supone un sistema convencional. Esto significa que el significante es impuesto a la comunidad que lo emplea.

La elipse representa lo cerrado del signo, la unin indisoluble, como si fueran dos caras de un papel, entre el significado y el significante.

Las dos flechas aluden a la implicacin recproca entre ambos.

La lnea horizontal adquiere valor de vnculo.

Saussure habla de dos masa amorfas que forman cada una un continuo y que son la masa de las ideas y la de los sonidos.

Un signo no coincide necesariamente con una palabra, segn se advierte en expresiones tales como : muchas gracias, por favor, o en palabras compuestas.

Hasta aqu vimos la significacin interna al signo : a tal imagen, tal concepto. Pero Saussure dice que la significacin se confunde muchas veces con el valor. No basta decir que un signo tiene tal o cual significacin, es necesario adems compararlo con los otros signos de la lengua.

El signo, en tanto forma parte de un sistema, no slo tiene una relacin positiva entre el significante y el significado, sino tambin, fundamentalmente, una relacin negativa y diferencial con los otros signos. Una palabra est determinada por el concurso de lo que existe fuera de ella. Por ejemplo, la lengua inglesa posee el signo fish ; la lengua castellana, pez y pescado. La significacin vara por la diferencia de valor entre pez y pescado, que no existe en ingls.

Esta idea de valor hace que Saussure enuncie que en la lengua slo hay diferencias. Diferencias que permiten establecer relaciones.

Las relaciones se despliegan en dos rdenes, que corresponden a dos formas de la actividad mental.

Sintagmticas : un trmino slo adquiere valor porque se opone al que le precede y al que le sigue. Ej. : la oracin. Se dan en presencia.

Asociativas : se asocian en la memoria formando grupos diversos. Unen trminos en ausencia.

El significante y la letra. El algoritmo

Lacan articula su reflexin sobre el significante interrogando al signo saussureano. En un comienzo se trata de la destruccin del signo saussureano, que se escriba as s/S.

Lacan, al leer a Saussure desde Freud produce una notacin diferente:

S/s, Lacan llama a esta notacin algoritmo. Esto es, una notacin que determina una serie de operaciones ordenadas, un modo de clculo. Comparemos las dos forma de notacin.

1 Encontramos una inversin de los trminos y la desaparicin del paralelismo. Aparecen S y s, sealando una primaca del significante.

2 Desaparece la elipse, que garantizaba la unidad del signo y marcaba la unidad posit6iva que Saussure llamaba significacin. Ya no se trata de las dos inseparables caras del signo sino de dos etapas del algoritmo.

3 La barra, entonces, lejos de indicar relacin indica separacin de dos rdenes diferentes. Se pierde la biunivocidad designada por las flechas. Y, por otra parte, la barra trastoca la idea saussureana de relacin para precipitar la idea de resistencia, que confirma la ruptura del signo y con esto la primaca del significante.

Ahora bien, cmo mantener los conceptos interiores al signo (significado, significante y significacin) si el signo ha sido destruido ? cmo es posible explicar esos conceptos impidindoles funcionar como signo ?

Veremos cules son los elementos que sobreviven a la destruccin del signo y qu funcin cumplen. Lacan propone el siguientes esquema :

Este esquema propone por encima de la barra, en el lugar del significante, la inscripcin de dos trminos : Caballeros - Damas.

Arriba dos palabras diferentes. Abajo dos puertas iguales.

En Saussure esto se sostendra por la teora del valor que habra consolidado la relacin positiva de significado - significante, lo que dara por resultado la constitucin de dos signos. Pero las puertas deberan haber tenido algo que las diferenciara en cuanto al significado, por ejemplo las siluetas de un hombre y una mujer.

Lacan plantea que en el piso de arriba hay una pura diferencia, que es la caracterstica fundamental del significante.

Si tuviramos que decir qu hay en el piso inferior, en tanto son dos puertas no diferenciables, diramos por el momento lo significable. Que es aquello que por sufrir la impronta del significante se elevar a la categora del significado. En todo caso la diferencia en el piso inferior no es una diferencia dada sino producida por la diferencia significante.

Observemos que se trata de baos y tratndose de ellos se trata de prohibiciones, esto es, de una ley de segregacin urinaria con respecto a la diferencia de los sexos.

Lo importante es que esta ley no podra hacer su entrada en lo indiferenciado si no hubiesen significantes que establecieran la diferencia.

A modo de sntesis, podemos establecer tres pasos lgicamente ordenados :

En el lugar del significante se establece una diferencia

Esta diferencia produce un corte en lo real

El significante hace entrada en el campo del significado (ahora efecto del significante).

A partir de la diferencia que instituye el significante, los sujetos hablantes encontrarn su lugar.

Demos un rodeo, podra decirse que en lo real las cosas tienen un lugar ?

supongamos que de los 3 tomos de Freud, tienen 2 en la biblioteca y 1 prestado. En lo real cada libro est en el lugar que est y, estrictamente, no podra decirse que tengan un lugar. Slo podramos decir que uno de los tomos falta, que no est en su lugar, si partimos de que son 3 tomos.

Tal vez en el ejemplo de los baos la cuestin de la ley est ms clara por tratarse de un pacto social que dice que los hombres y las mujeres no deben compartir los baos pblicos. En el ejemplo de los tomos tambin hay una dimensin legal en juego que ordena que deben ser tres. Lo que hay que destacar es que no es que lo real divida al significante, sino que las diferencias significantes dividen lo real.

Ya es evidente entonces que el significante no ser ms la otra cara del signo, sino una operacin en la que se articula una ley.

Saussure hablaba de significacin en trminos de relacin subjetiva entre significado y significante y relacin negativa entre signos.

Lacan hablar de significancia en trminos de articulacin entre significantes que producirn efectos de significado.

Lo importante es la acentuacin de la barra que se dirige a privilegiar la funcin del significante de manera tal que no se lo puede tomar como un elemento del signo.

Por significante entenderemos:

Un significante sin significacin

No se trata de representacin de un significado ; tendr una funcin de representante para otro representante. De hecho el significante se define por la relacin y diferencia con otro significante.

No necesariamente coincide con la palabra. O a del juego del Fort Da adquieren valor significante por su oposicin.

No es ni el fonema (rasgo diferencial del sonido), ni la palabra, ni la frase, aunque cualquiera de estos puede jugar como significante en tanto opuesto a otro.

No se encuentra aislado sino que hace cadenas que se despliegan en 2 rdenes : simultaneidad y contigidad.

El significante, aunque es una dimensin introducida a partir de la lingstica, no pertenece a su dominio. La lingstica, como toda ciencia, define su objeto : la lengua, y en la construccin de ese objeto se defini al significante. Lacan fue acusado por los lingistas de hacer uso metafrico de la lingista porque no podan concebir al significante ms que como ellos lo haban definido. El giro que produce el psicoanlisis consiste en despojar al significante de la arbitrariedad del Amo y restituirlo al registro de la linguistera (ac tenemos un buen ejemplo : linguistera se puede leer como lengua histrica, lingstica histrica, etc.)

El desarrollo de la lgica tiene como objeto suprimir el equvoco del lenguaje ordinario. El resultado es una escritura que no puede ser hablada. Hablar es producir equvocos, cadenas significantes que significan necesariamente el malentendido.

La escritura, por el contrario, es una operacin que evita el malentendido. Podramos decir entonces que el significado consistira siempre en reducir el equvoco a una sola lectura.

Diferencia entre decir y leer

Decir es lo que se juega a nivel del significante.

Leer es lo que permite que haya significado, o sea, trasponer la barra.

El Amo, se lo llame lingista o lgico, desconociendo el significante en su verdadera dimensin, cree poder reducir la lectura a una sola. Por ejemplo, supone al signo unidad significante significado. De esta manera hace del significado letra muerta, que es lo habitual en el hablar cotidiano.

El psicoanalista, en cambio, escucha a partir de la letra. Es decir que las innumerables lecturas de lo que el analizante dice demuestran que, lejos de ser dominado,el significante domina. Y domina hasta tal punto que sus efectos son indominables. Ocurre con el lapsus, por ejemplo, all donde el Amo no puede leer nada, el analista hace infinidad de lecturas, lo que no quiere decir que la interpretacin est abierta a todos los sentidos.

En psicoanlisis entonces, la letra es el efecto de la trasposicin de la barra en la produccin de sentido. El significante se escucha, el significado se lee. Dicho de otra manera, el significado es la lectura de lo que se escucha del significante.

Habitualmente se habla de puntuacin. Puntuar es hacer letra del significante. Lacan dice que el retorno de lo reprimido es letra cuando se lo interpreta.

Es imprescindible aclarar que la letra en el anlisis no supone la lectura de un sentido oculto, sino la produccin de sentido a partir de una cadena inaprensible como tal. Hacer letra es poner de manifiesto el malentendido y de ningn modo domesticarlo.

4. El sujeto y el significante. Grafo

Los grafos no intentan ser una representacin en el sentido de ofrecer a la percepcin una imagen del aparto psquico, sino que intentan, dice Lacan ubicar en su nivelacin la estructura ms ampliamente prctica de los datos de nuestra experiencia. Por ejemplo, Lacan advirti sobre las consecuencias nefastas que trajo para la lectura el esquema del aparato psquico que Freud introdujo en el captulo 2 de El yo y el ello.

Con estos grafos Lacan da cuenta de la experiencia psicoanaltica de una manera ms lgica que intuitiva. No se trata de una representacin grfica sino la topologa lacaniana que es la topologa del sujeto.

El primer grafo introduce la relacin del sujeto con el significante reducida a lo observable del hecho lingstico.

En tanto el significante y el significado se deslizan, el grafo permite dar cuenta de que esto no ocurre en un solo punto.

Delta , el punto de partida, es una notacin que ubica a un viviente mtico que parte de la necesidad. Si fuera un animal partira en lnea recta hacia el objeto de su satisfaccin.

Pero lo que le ocurre a este viviente mtico que suponemos, es que antes de encontrarse con el objeto debe pedirlo ; el asunto es si una vez pedido es posible encontrarlo. Por ahora constatemos un hecho : ya no va directamente al objeto sino que tiene que hacerse entender.

El punto C es el lugar de lo que por ahora llamaremos el Cdigo, lugar donde el sujeto se encuentra con lo sincrnico del lenguaje. Esto es la batera del lenguaje y las leyes de su empleo.

El punto M es lo que en una poca Lacan llam mensaje.

Supongamos (lo cual no es cierto) que el sujeto de la necesidad tuviera una intencionalidad lingstica. Entonces, debera tomar del Cdigo los significantes y las reglas con los cuales componer su mensaje ; esto es el punto C que es sincrnico. Lo cual quiere decir que en todo acto de palabra est presente toda la batera significante y las leyes de su empleo. Pero el mensaje supone una dimensin temporal, es decir, diacrnica. Esta dimensin es lo que se escribe con la lnea SS.

Habamos dicho que el sujeto mtico partido de la necesidad iba en busca del objeto de satisfaccin, tambin dijimos que deba pedirlo. El punto C indica el lugar donde el sujeto mtico se encuentra con el lenguaje como obstculo al hallazgo del objeto, esto lo desva hacia el punto M, donde el mensaje (el pedido) se produce. Si se tratara de signos, el mensaje terminara all, dado que al tiempo que elige los significantes, en el sentido que el psicoanlisis

da a esta palabra, el circuito de la significacin no se cierra en la produccin del mensaje, sino que debe esperar la sancin del Cdigo.

La lnea SS es la diacrona del significante, est compuesta precisamente por significantes, es decir, por elementos discretos.

El segmento MC tiene trazo pleno en el grafo, para indicar de este modo que se trata de un mensaje, de algo que es sancionado como una unidad de significacin. Dicho de otro modo, lo que era discreto aparece continuo porque hay una unidad de sentido.

Pero Cmo es que se produjo el mensaje ? Lacan emplea como ejemplo el punto de almohadillado o capiton. Ingenuamente uno pensara que esos botones aparecen cosidos uno a uno (y esto sera anlogo a los signos en el sentido saussureano). En verdad el capiton se hace por entrecruzamiento de hilos que por tensin producen las depresiones en la superficie. Lo que hay que retener es que, estos puntos se producen simultneamente al tirar de los hilos y no uno a uno.

La puntuacin de una frase es anloga a la tensin de los hilos ; tiene por resultado el abrochamiento del sentido que resulta retroactivo y que se presenta como una unidad.

Ej : Un dulce lamentar de dos pastores (frase de Garcilaso). Que escandido segn la regla del endecaslabo da : Un dulce lamen tarde dos pastores. Este ejemplo ilustra el efecto de la puntuacin, que se produce cada vez que alguien sanciona un mensaje como tal.

Volviendo al grafo :

Un sujeto mtico parte de D, se encuentra en C con el tesoro del significante, produce un decir en M que tiene que llegar a un interlocutor en C para ser sancionado como mensaje. La sancin del mensaje es la lnea superior que va de C a M.

lo que era intencionalidad de C a M es ahora lo que el interlocutor ha sancionado. Volviendo al ejemplo : el locutor quera decir la primera frase de Garcilaso y el que escucha sanciona la segunda.

La direccin opuesta de los segmentos MC y CM marca en el grafo el efecto retroactivo, lo que Freud llam nachtrglich, el apres coup de los franceses. Cdigo y Mensaje son trminos demasiado contaminados de una ideologa comunacionalista, y justamente lo que se revela con el ejemplo de Garcilaso es que la comunicacin es fallida. Esto ocurre porque se trata de significante y no de signo.

Por lo dicho, Lacan reemplazar Cdigo por tesoro del significante anotado con la letra A. por ahora digamos que se trata de un sitio pensado como el lugar desde donde parte el mensaje, se dirige el mensaje y donde es sancionado como tal, vale decir, ledo.

Antes hablbamos de un interlocutor, ahora se trata de un lugar donde el sujeto se encuentra con el tesoro del significante como lugar de la sancin.

Tambin cambiar mensaje por significado del Otro, dado que la cuestin es cmo A sanciona un decir retroactivamente.

Digamos, de paso, que A es el Otro (Autre).

El segmento DA (antes DC) aparece como una lnea punteada para evocar cmo las necesidades son afectadas anticipadamente por el significante.

S, ubicado al final del circuito de la intencionalidad, quiere decir que el sujeto mtico (= el viviente) ha sido anulado en su intencionalidad por el poder de la sancin del Otro.

As como Lacan reemplaz cdigo y mensaje ; ser necesario sustituir la intencionalidad del sujeto por el sujeto barrado.

El viviente que parta de un estado mtico se ha transformado en un sujeto barrado, y su intencionalidad ha sido abolida.

Este grafo responde, como lo sealbamos, a necesidades lgicas ; ahora debemos agregar : no genticas. No existe el sujeto mtico desde el vamos, sino que aparece formulado por un

efecto retroactivo. Incluso antes de que hable est barrado en tanto el lenguaje lo preexiste. Por eso en otros grafos Lacan pondr en el punto de partida al sujeto ya barrado.

5. El Otro

Es alteridad radical.

Es quien sanciona el mensaje,

No se trata de alguien ; es una alteridad no personal.

Es el lugar donde el decir es ledo y sancionado como dicho.

Es un sitio para destacar que no es un lugar espacial ; de aqu se desprende que es el tesoro del significante y las reglas de su empleo.

Ni alteridad personal, ni lugar espacial, sin embargo alguien puede encarnar el lugar del Otro, pero - y ac es preciso prestar atencin - : que el interlocutor est para el hablante en el lugar del Otro, no quiere decir que lo sea.

Utilizamos deliberadamente el verbo encarnar para dejar traslucir que se trata de una carnada, que como en la pesca es un engao. Es que el Otro no es el interlocutor sino el lugar evocado en el recurso a la palabra.

Es el compaero del lenguaje, ms precisamente el hecho de que haya lenguaje implica que el habla est dirigido a un otro. Para que este otro pueda sancionar una palabra como tal es necesaria la funcin del Otro como tesoro del significante.

Se tiende a pensar que se trata de dependencia con respecto a alguien : la llamada dependencia afectiva. En verdad no hay dependencia que no sea dependencia del lenguaje.

Lo dicho hasta ahora nos lleva al Otro de la primera dependencia : la madre, que es quien primordialmente encarna al Otro. Es en la madre como funcin donde el sujeto se encuentra con el significante - de ah que se hable de lengua materna -, no con el cdigo de la madre sino con el lugar del Otro que la madre encarna. Esto demuestra que el lenguaje siempre viene del Otro. El sujeto ms que con la madre se encuentra con el significante en la madre.

El inconsciente es el discurso del Otro ; agreguemos que es ese discurso el que instaura en el sujeto ese lugar Otro que es el inconsciente. Digamos mejor que es sujeto el que instaurado en ese lugar ya que habla a partir de all. Por ejemplo, quin habla en el lapsus ? Conocemos por Freud la respuesta, la que implica que el verdadero sujeto de la palabra es el inconsciente.

Antes dijimos que el Otro es el tesoro del significante ; ahora decimos que es lo Inconsciente, y agreguemos, las leyes del inconsciente son las leyes del significante o sea su articulacin. Insistamos : el significante es consustancial a la articulacin, no es otra cosa que la articulacin.

Afirmacin tan fuerte en Lacan que llega a decir que no hay nada que se nos presente como articulado que no sea significante, slo se habla de articulacin en el mundo porque est el significante. ?

hay tambin un sentido de apelacin al Otro, de hecho, hablar es llamar al Otro porque el Otro es el lugar donde el decir se plantea como verdadero.

La funcin del Otro determina la posicin del sujeto, por ejemplo, su posicin dentro de la cadena de las generaciones, lo que evoca la funcin paterna con todo lo del orden e interdiccin que supone.

Falta agregar que el Otro tambin es el Otro sexo, ms especficamente, la mujer (en rigor deberamos tachar el la) es el Otro sexo tanto para el hombre como para una mujer. Recordemos el enigma de la femineidad del cual hablaba Freud.

6. Necesidad, Demanda y Deseo

Decir que el significado es subsidiario del significante no es decirlo todo, de hecho el significante no puede decirlo todo. A partir de Lacan el significante implica que no hay nunca una significacin completa, podra decirse que para el hablante siempre falta un significante

para poder significarlo todo. No hablamos de un significado total, sino que en cualquier dicho siempre algo se escapa a la significacin. En este sentido puede decirse que falta un significante. Falta que no se puede suturar ya que aun agregando un significante igual seguira faltando. Esto equivale a decir que el significante segrega un resto que es lo insignificabilizable. Esto que falta, eso que el significante nunca podr alcanzar es el objeto a. Una de las formas bajo las cuales se presenta el objeto a en la teora freudiana la encontramos en el Proyecto... con el nombre de das Ding. La cuestin de la falta en Freud Por un lado encontramos una idea en la llamada experiencia de satisfaccin, en la que se trata de reencontrar un objeto por definicin inhallable. Por otro lado encontramos la cuestin de la falta en trminos de castracin de la madre, a partir de lo cual lo que ya faltaba puede pensarse como el falo faltante en la madre. El falo, entonces, adquiere su verdadero estatuto cuando se articula como lo que falta en la madre. La falta con relacin al significante La barra del algoritmo es lo que rompe la unidad del signo dando como resultado que un resto escape a la significacin. La barra hace que en el Otro jams se encuentre una sancin plena del mensaje. Por esta razn es que el Otro est barrado, que es lo mismo que decir que falta un significante. La ilusin del hablar cotidiano reside en suponer un Otro sin falta que garantice la significacin y evite el malentendido. La barra del algoritmo es la misma que divide al Otro y al sujeto plantendolo como deseante. A partir del descubrimiento de la castracin en la madre el falo se convierte en la barra misma del algoritmo, o lo que es lo mismo, en la razn del deseo. Necesidad, Demanda y Deseo La necesidad animal implica un organismo en relacin directa con su objeto. Par el hablante esta relacin aparece perturbada porque la necesidad debe pasar por el molino de las palabras. En rigor, esto no describe un momento evolutivo, puesto que el lenguaje preexiste al sujeto desde el punto de vista lgico. A los fines de explicacin supongamos un sujeto mtico signado por la necesidad que en su camino hacia el objeto se encontrar con el lenguaje. Estar obligado a pedir, a demandar. Hasta sus descargas motrices sern sancionadas como demandas. Lo que podemos decir es que toda respuestas a una demanda implica lenguaje, as como la demanda misma. La demanda es una articulacin significante, el sujeto queda a merced del poder de la lectura del Otro. La demanda da siempre en el blanco: en el lugar de la falta en el Otro Esta falta la podemos evocar cuando decamos que el Otro es el tesoro del significante y no un cdigo de signos. En toda articulacin de una demanda cae un resto : el objeto a, lo que no se articula en toda articulacin significante. Este objeto se produce cada vez que se habla, es pura prdida y no es la prdida de un objeto que alguna vez estuvo. La diferencia entre la demanda (D) y la necesidad da por resultado el deseo (d), que tiene su causa en el objeto a. este objeto no est adelante del deseo, por el contrario es la causa del deseo. No es el seuelo del deseo, es la causa, la causa perdida Tanto el demandante como el demandado (el que encarna el lugar del Otro) por su sujecin a la demanda se encuentran confrontados con la falta. El primero, por lo que pierde al tener que hacer pasar su necesidad por el desfiladero del significante. El segundo porque ms all de la demanda tendra que responder al deseo. El que demanda apela a la incondicionalidad del Otro, esto es, a que no est condicionado por ninguna ley. Lo que encuentra es la condicin absoluta que es la ley del deseo. Ms all de la particularidad de cada demanda, ese pedido de incondicionalidad es pedido de amor. El amor aparece aqu ligado al narcisismo y encubriendo la falta. Por el lado del Otro se tratara de dar justamente lo que no tiene. La frmula lacaniana del amor es justamente : dar lo que no se

tiene a alguien que no lo es. El don de amor es una de las respuestas posibles, el otro es el rechazo de la demanda. La nica posibilidad entonces que se despliegue el campo del amor es precisamente que haya una falta. Si la causa del deseo se produce por efecto del significante, es en el Otro, en tanto tesoro del significante, donde estar planteada la cuestin de la causa ; este es el soporte terico de la sentencia lacaniana : el deseo es el deseo del Otro. Aun cuando el lugar del Otro est encarnado por otro sujeto, nunca puede haber verdaderamente intersubjetividades (relacin entre sujetos) ya que ambos sujetos no pueden ser tales sin estar referidos al Otro. Algunas puntuaciones El objeto en el campo humano aparece en prdida respecto del campo animal. Esta prdida se define con relacin al pasaje de la necesidad a la demanda, dicho de otra manera, por efecto del lenguaje. Al revs, si todo pudiera ser dicho, el objeto no estara en prdida en cuanto a la significacin y podra ser recuperable por el lenguaje. Del lado del sujeto la prdida de objeto es solidaria con su definicin como sujeto deseante. La preexistencia lgica del lenguaje hace referencia obligada al lugar del Otro (tesoro del significante). No es sostenible desde ningn punto de vista que el lenguaje pueda ser pensado como instrumento donde el sujeto se defina como intencional, es decir que el lenguaje no est hecho a la medida de las intenciones de sujeto alguno. Todo lo contrario, el sujeto est sujetado al significante. Sujecin del sujeto al significante es homologable a enunciar que slo se puede plantear el sujeto en el campo del deseo, campo de la falta, precipitada precisamente por el encuentro con el lenguaje. Es en estas referencias, entre otras, en las que hay que pensar cuando Lacan dice:un significante representa un sujeto para otro significante. 7. El chiste. Grafo 2 Es un grafo que trata de dos estados del significante. Es adecuado para reflexionar sobre el chiste. En la primera lnea dd, que tiene direccin hacia la derecha tenemos la cadena significante permeable a los efectos significantes de la metfora y la metonimia. En esta lnea se ponen en acto todos los niveles del significante hasta el nivel fonemtico, hasta lo que funda el retrucano (el juego de palabras, chiste, etc.) y todo aquello con lo que el analista tiene que vrselas. Hay una segunda lnea de direccin opuesta. Ambas se cortan en los puntos g y A. lo que se puede observar tambin es que en esta segunda lnea se dibuja un crculo (A bb g), que es el circuito del discurso corriente, comn, constituido por semantemas. Semantemas : se definen y fijan por un empleo. Son puntuaciones ya dadas por el uso mediante las cuales alguien habla y se le entiende. Sin embargo, no tienen correspondencia unvoca con cosa alguna. En este nivel el sentido ya est dado y por eso mismo se produce menos creacin de sentido. Para ser ms claros : el viviente parte en direccin al Otro, debera seguir la lnea por arriba hacia el mensaje (g) y de all a A desde donde sera dicho mensaje sancionado. Ahora bien, lo que estamos viendo es que en el acceso al A se puede producir un cortocircuito representado por la flecha de sentido descendente que lo reenva a b atrado por b, quedando inaugurado el circuito A bb g. g ser el lugar del mensaje. A, el Otro, ser el lugar del significante, tesoro de las metonimias, dice Lacan en este seminario. Es el compaero del lenguaje absolutamente necesario ; basta que haya uno solo para que la lengua est viva. Aunque haya un solo poseedor de la lengua habra un Otro. b : el yo : je, en tanto indica en el discurso la ubicacin del que habla. b: el objeto metonmico.

En el discurso corriente, que es el de la palabra vaca, aparece un je que seala al que habla, algo de lo que se habla, un mensaje y una sancin en el Otro, que es en verdad de donde parti el mensaje, en tanto estn all los significantes que van a constituir el decir. En este nivel el hablante puede creer que todo se reduce a su intencin lingstica, hasta puede tener la ilusin de poder decirlo todo. En este sentido un objeto se propone en el lugar del objeto metonmico. Lacan al respecto analizar el chiste Familionar. Qu caractersticas tiene este mensaje ? Tiene valor de mensaje por su distincin respecto al cdigo. Si familionar fuera un lapsus y nadie lo leyera, no sera un chiste. El chiste tiene cierta relacin con la verdad. No es la verdad, ya que es imposible decirlo todo puesto que siempre algo se pierde (el objeto a) ; pero tiene que ver con la verdad en tanto dice ms de lo que habitualmente se puede decir. Hay una frase de Lacan que dice : Ser escuchado ms all de lo que digo ya que lo que digo no puede en verdad hacerme escuchar. Ac podemos hablar de una palabra verdadera puesto que hay produccin de sentido que nos abre la dimensin propia del inconsciente. 8. Shifter, Metfora y Metonimia Reflexionaremos sobre el punto b, que pertenece al crculo del discurso y que llamamos yo (je) del discurso. Para esto nos remitiremos a un texto de Jakobson. En principio Jakobson parte de la relacin que hay entre el cdigo y el mensaje, y dice que esta relacin es de ciframiento y de desciframiento. Es decir, en el proceso de comunicacin, a mayor cantidad decodificacin, mayor cantidad de informacin se recibe de un mensaje. La informacin va a ser vehiculizada por aquello que en el cdigo pueda descifrar el receptor del mensaje. Entre el cdigo y el mensaje se pueden establecer 4 tipos de relaciones : Mensaje que remite a mensaje : Discurso referido. Es lo que se conoce como estilo indirecto, que se introduce con un que. Como la cita. Yo digo que Lacan dice. Otro ejemplo : Has odo que se ha dicho pero yo te digo. Cdigo que remite a cdigo : El paradigma es el nombre propio. Un nombre propio es aquel que no remite ms que al nombre propio. Ej. : Juan es el nombre de una persona que se llama Juan. Perrito es un perro chiquito, y podra suponrsele cierta esencia de perridad. De Juan no podemos predicar lo mismo : la juanidad. Entonces, el nombre propio es una partcula del cdigo que slo puede ser referida al cdigo. Mensaje que remite a cdigo : Discurso autnimo. Ej. : gato es un mamfero, gato es una palabra de dos slabas, gato en ingls se dice cat. En todos los casos se ve que hay una referencia directa al cdigo, intralingstica en los dos primeros casos, interlingstica en el ltimo. Cdigo que remite a mensaje : Dice Jakobson que la lengua tiene elementos llamados conmutadores (shifters). El shifter es aquella partcula del cdigo que seala la ubicacin del que habla pero no predica nada acerca de l. Es lo que encontrbamos en el punto b. Slo tiene valor indicial de la ubicacin en el discurso del que habla. En este sentido pueden considerarse shifters, no slo los pronombres de 1ra. y 2da. persona sino tambin las desinencias verbales y otras partculas como aqu y ahora. La forma que nos interesa es el je, para distinguirlo del yo narcisista (moi) y para pensar la cuestin del enunciado - enunciacin. Pasemos ahora a b, dijimos que el objeto apuntado por la intencin lingstica era familir ; el objeto metonmico era milionr (aquel que se aliena detestndolo). Se habla de un objeto metonmico y de una metfora fallida (familionr) que se produce en el lugar del mensaje (g). Para Bousset la metfora es una comparacin abreviada. Lacan dir que no se trata de comparacin en el sentido de un as como, sino de identificacin.

Cuando Freud habla de identificacin en el sueo sostiene que consiste que slo una de las personas enlazadas por algo comn alcanza a figurarse en el contenido (manifiesto) del sueo, mientras que la otra u otras parecen sofocadas para l y que esta persona entra en todas las relaciones y situaciones que se derivan de ella o delas personas encubiertas. Justamente esta ltima posibilidad es la que nos hace sospechar la existencia de una identificacin. Segn Lacan lo que Freud llama condensacin es lo que en retrica se llama metfora. Para Lacan nunca se trata del as como, mientras Freud dice que el as como puede figurarse en los sueos con diversos medios y uno de ellos es la identificacin. Las funciones esenciales del significante, en tanto engendra el significado, son la metonimia y la metfora. A la luz de los trabajos de Jakobson la articulacin del significante se despliega en 2 dimensiones : La primera, metonmica, se caracteriza por la concatenacin, la combinacin, la conexin y la continuidad de la cadena. La segunda, metafrica, supone la posibilidad de sustitucin siempre implicada en cada elemento de la cadena. Segn Lacan esta ltima es esencial, puesto que es verdadero pivote del descubrimiento freudiano, en tanto permite plantear la cuestin de la represin. Un acto de palabra se despliega en una diacrona (primera dimensin) y supone siempre la posibilidad de sustitucin (segunda dimensin), lo que implica una dimensin sincrnica. Frmula de la metonimia f (S......S) S @ S (-) s Se lee : La funcin significante de la conexin del significante al significante es congruente con el mantenimiento de la barra. Este mantenimiento no indica que hay un significado nuevo, por ejemplo, si decimos vamos a tomar un caf, no decimos ms en cuanto a la significacin que si dijramos vamos a tomar una taza de caf. Lo que s ocurri es que hubo un desplazamiento de taza hacia caf, desplazamiento en sentido freudiano, desplazamiento de un significante a otro significante. Toda cadena es metonmica, en tanto es posible agregar un significante ms y por lo mismo no poder decirlo todo. Todo en cuanto a una significacin absoluta y cerrada. La articulacin de la cadena invoca precisamente la falta, esa falta que se produce metonmicamente y que llamamos objeto a, causa del deseo. Frmula de la metfora f ( S ) S @ S (+) s Funcin significante de la sustitucin del significante por el significante es congruente con la trasposicin de la barra (+), o lo que es lo mismo con un plus de significacin. Lacan se ocupar en ms de un lugar de una metfora de Vctor Hugo : Booz dormido. Su gavilla no era avara ni rencorosa . El plus de significacin aparece por la sustitucin de Booz por gavilla, que le otorga a l algo del orden de la fertilidad. La metfora en cuestin anticipa el acceso tardo a la paternidad que aparece al final del poema. Gavilla es metfora de Booz. A su vez, el plus de significacin de la metfora se produce por las metonimias del mismo significante gavilla. Una gavilla, por ejemplo, es algo que puede fructificar. Decir gavilla es decir esto y sin duda mucha metonimias ms. Podramos decir que Booz est reprimido pero que resurge en este plus de significacin. Antes afirmbamos que no puede decirse todo, ahora agregamos que la metfora supone la posibilidad de decir un poco ms de lo que se puede decir. Cuando Freud habla de represin en el historial de Schreber afirma que hay una represin primera y otra secundaria, inseparable del retorno de lo reprimido. La represin primordial atrae a una representacin - Booz para el ejemplo * que retorna desde el punto de fijacin de la primera por medio de un sustituto, para el caso, gavilla. 9. El inconsciente. Grafo 3 En este grafo se introduce algo nuevo : el inconsciente. Se trata del desdoblamiento del grafo I, que supona Cdigo y Mensaje.

El punto I seala el sitio que ser ocupado por ideales ; principalmente est relacionado con la formacin del Ideal del Yo. Lacan dice que como resultado del circuito, lo que queda es la marca de haber pasado por el lenguaje. El sujeto quedar marcado por un rasgo de la omnipotencia del Otro. El punto C se analiza en Ad y A. El punto M lo har en S(A) y s(A). En el piso inferior : el sujeto partido de la necesidad se encuentra con A y el resultado es s(A). la lnea continua s(A)A es la de los semantemas, unidades de significacin. Por efecto del desdoblamiento del grafo tenemos un piso superior donde las flechas siguen el mismo recorrido que en el piso inferior. Este piso introduce la dimensin del inconsciente que consiste en que una demanda puede persistir en el sujeto en su sucesin articulada sin que una intencin consciente la sostenga. Entonces, el sujeto partido de la necesidad se encuentra con el Otro (A) y en este encuentro pierde su estado natural, lo que es representado por la lnea quebrada DA que implica la demanda. Pero ms all de la sancin que recibe su demanda como significado del Otro s(A), se encuentra con el punto A-d,en el piso superior, que se lee deseo del Otro, o implicacin recproca (losange) del deseo (d) con el campo del Otro. El Otro es pretendido garante de la verdad de lo que se dice ; incluso se le demanda que sea garante de la presencia de objeto, como si tuviera el poder de satisfacer la demanda. Pero el Otro nunca sanciona totalmente una demanda, siempre algo falta en l y por eso nunca puede haber un mensaje cerrado. Lo que se produce en tanto hay una falta en el Otro es otro piso, en el cual introducimos al inconsciente. Si hay inconsciente es porque no hay un Otro que puede responder totalmente a la demanda, sino un Otro que deja caer un resto inarticulable en la articulacin de la demanda. Aquello que no se articula en la articulacin significante es causa del deseo. Tal vez ahora se entienda por qu decamos que el inconsciente aparece en el grafo como demanda que insiste, que se repite, sin que el sujeto la sostenga. (En verdad el sujeto es sostenido por ella). Esto sucede en tanto la demanda no recibe una significacin acabada en A, lo que implica un encuentro con el deseo (Ad ) debido a que en el Otro hay significantes y no signo (S(A)). La demanda insiste entre S(A) y Ad sin encontrar ms que el fracaso en la significacin. La repeticin inconsciente no es un buen encuentro (que implicara una buena forma en el sentido de una gestalt) sino la marca de un insistente y renovado fracaso. Aclaremos que no se trata de cualquier demanda, se trata de que en la raz de cualquier demanda siempre hay una remisin directa a los agujeros del cuerpo, cuestin que articular la demanda a la pulsin. La lnea DS, si bien est constituida por elementos significantes, y de all su trazo quebrado, se ve representada con trazo pleno hasta A. la lnea DS es inconsciente, formada por elementos discretos, de all su trazo quebrado. El encuentro de la demanda del sujeto con esta cadena, dice Lacan, se cumple en un lugar del Cdigo duplicado, y viene a designar aquello que el sujeto no sabe : la falta en el Otro. La duplicacin del lugar que en el grafo 1 era el cdigo no implica que haya un Otro del Otro. Un Otro del Otro oficiara como garante de la verdad que el Otro no puede garantizar. Esta falta de garanta se transforma para el sujeto en exigencia de garanta, y es por eso que un rasgo de omnipotencia del Otro, tomado como verdad emblemtica, se constituye como Ideal del Yo (I), como modo de estabilizar un significado del otro. El rasgo de la omnipotencia del A que figura como I en el grafo, es lo que hace (en atneto ese A todo lo puede sancionar) que ante la produccin de s(A) quede anulado el nivel metafrcio, esto es, la incidencia del significante reprimido, cuando se trata de la palabra vaca. Esta es la razn por la que un analista no debe nunca proponerse como ideal sino que, por el contrario, debe hacer apariencia de a para causar el deseo. Para decirlo rpidamente, el deseo del analista debe proponerse como causa del deseo del analizante.

El segmento vertical que va de S(A) a s(A) es quebrado por ser el eje metafrico significante, el lugar donde un significante de la cadena DS puede aparecer en s(A) donde el sujeto esperaba la produccin de un mensaje. 10. El discurso del Otro. Enunciado - Enunciacin. Grafo 4 Este grafo Lacan lo utiliza para articular al sujeto en tanto que habla, y en tanto estructurado por el significante. Al igual que el grafo 3 est cortado por 2 lneas transversales : la DS es inconsciente (veremos que representa el proceso de la enunciacin) y la DS inferior, el proceso del enunciado. De modo que el grafo se duplica. Lacan dice que el piso superior seala una homologa de estructura con el inferior, al cual se liga por una ocultacin complementaria. Esto se evidencia por la complementariedad de lneas discretas y continuas, de forma tal que donde en un piso encontramos trazo pleno, en el otro hallamos trazo quebrado. Reflexionemos sobre las frases inconsciente es el discurso del Otro, el deseo es el deseo del Otro. Esta contraccin del introduce una ambigedad que permite dos lecturas diferentes. La primera es que el Otro desea, y la segunda podra tener como objeto al Otro. La frmula deseo del Otro es un genitivo, y como tal puede tener 2 versiones : Genitivo objetivo : el canto del himno donde himno modifica a canto. Genitivo subjetivo : el canto de los nios. Aqu de los nios es el sujeto que responde a la pregunta quin canta ? Retomando la frmula que nos ocupa. Segn lo que acabamos de decir, el anlisis se escande en 2 momentos, uno objetivo y otro subjetivo. En el primero de ellos Lacan cambia la frmula del deseo por la del discurso (el inconsciente es el discurso del Otro) . lo que queda resaltado es que se trata de una frase del Otro en la que el sujeto aparece como una cosa de aqul. En esta frase el sujeto aparece como objeto del deseo del Otro ; y esta ser una articulacin decisiva para entender el fantasma. El segundo momento (genitivo subjetivo). Para este Lacan retoma la frmula deseo del Otro que quiere decir ahora : la posicin del sujeto como deseante implica que es tanto Otro que desea. Es decir que el sujeto cuando se plantea como deseante, es soportado por el deseo del Otro ; cuanto ms autor de su deseo se cree, ms desconoce que el deseo es del Otro. En los 2 sentidos : que l es el objeto del deseo del Otro y que trabaja para el Otro cuando se cree que l desea.El sdico es el ejemplo lmite ; ah donde cree que la vctima es el objeto de su propio deseo, Sade le hace decir al torturador he tendio la piel del idiota. Lo que quiere decir que en tanto sdico es al Otro a quien sirve, que es el agente que presta su imagen para realizar el goce del Otro. El inconsciente es el discurso del Otro es homologable a decir que el Otro es el inconsciente. El otro as evocado debe situarse en el piso superior del grafo. b es el je, en tanto indica en el discurso la ubicacin del que habla. Se analizar en d (deseo) y m (yo narcisista), correspondiendo respectivamente al piso superior e inferior. Si el je indica al sujeto que habla, y esto tiene relacin con el deseo es porque el deseo es el deseo del Otro, lo que nos remite al discurso del Otro, segn hemos visto antes. Por otro lado hay una apropiacin imaginaria del lugar de enunciado del discurso, donde el que habla cree ser el autor de lo que dice, donde se hace la imagen de ser el que habla. Esto es el punto m. en el lugar del yo (moi) el discurso parece ser discurso para el Otro, discurso de yo para el Otro. Esto justifica el desdoblamiento en deseo y yo. Habamos hablado en la ocultacin complementaria del piso superior por el inferior, y aqu lo vemos en el desconocimiento que implica el yo respecto del deseo en tanto es deseo del Otro. All donde el deseo es indestructible, como deca Freud, el yo se apropia de esa permanencia creando una ilusin de intermitencia del deseo. En el lado izquierdo se ubicaba b , el objeto metonmico. El resultado de su anlisis ser Sa en el piso superior e i(a) en el inferior.

i(a) se presenta como imagen seuelo para el deseo, concomitante con la ilusin narcisista de apropiacin del deseo, es lo que se presenta como el objeto del deseo que satisface y sostiene al yo (moi). Sa es el matema del fantasma o fantasa inconsciente cuyos trminos indican la confrontacin crtica del sujeto tachado por el significante con el verdadero objeto del deseo, el objeto perdido a. El losange indica las operaciones que ligan a ambos trminos. En el piso inferior el seuelo i (a) vela al objeto a, lo que aparece sealado por el parntesis. Pasemos al punto A del Grafo 2, que se desdobla en SD y A, donde se pone de manifiesto que ms all del Otro (A) donde la palabra es sancionada como significado, el sujeto se encuentra tachado por la discontinuidad del significante. La demanda (D) parte de D, y es en A donde recibe su sancin, pero ms all de la sancin - y en tanto algo nunca puede sancionarse - la demanda produce la tachadura o barramiento del sujeto, barrado por la barra del significante. Que es lo mismo que decir que una demanda puede persistir sin que una intencin consciente la sostenga. El efecto de esta implicacin recproca entre la demanda y la tachadura del sujeto es la pulsin, y es por eso que SD ser el matema de la pulsin. Pasemos al desdoblamiento del punto g (que en el grafo 2 era el mensaje). Observemos que se analiza en S(A) y s(A) , en los pisos superior e inferior respectivamente. s(A) es el significado del Otro, el significado aportado por la lectura del A, lo que es sancionado como verdadero. Esto no quiere decir que este significado sea necesariamente consciente, puesto que podramos ubicar all tambin al sntoma. Pensemos en Isabel de R cuyo sntoma deca no puedo avanzar un solo paso, y notaremos que es de una metfora cristalizada, que tiene para el sujeto valor de verdad. S(A) indica que lo que no puede producirse como significado es efecto de que falta un significante en el Otro. Inversamente puede decirse que el hecho de que un significantes se produzca y no que sea un dato inicial como en el signo saussureano, es efecto de que en el Otro falta un significante. Por qu las lneas continuas y discontinuas se superponen en los dos pisos ? Partamos de D. Es el punto del sujeto mtico de la necesidad. Tambin dijimos que cuando el sujeto se dirige al Otro ya la necesidad est quebrada por efecto del significante ; entonces la lnea DA tiene que ser una lnea discreta. La continuacin de la misma lnea hacia arriba padece ya el efecto de que hay en el A significantes y no un cdigo ; dicho de otra manera, all algo se pierde en la significacin, y la lnea del sujeto, hacia arriba, es la lnea de su pregunta. La pregunta del sujeto es la nica subjetividad en cuestin en este momento y podemos imaginarla como Qu soy ? Qu soy para el Otro ? Qu quiere de m ? o Qu me quiere ? esta pregunta llega en el grafo hasta S(A), y figura incluso grficamente un signo de interrogacin. Lacan dice que esta pregunta es conciente. La continuacin de la lnea hacia abajo, luego de la confrontacin de la pregunta con S(A) es nuevamente discreta. Es que el sujeto se ha encontrado con que en el Otro no hay respuesta, no hay un significante que diga incluso qu es lo que el Otro desea del sujeto. Esta lnea discreta atraviesa s(A) donde el sujeto se reacomodar en la pregunta del sentido sancionado por el Otro, recin cuando pueda creerse l mismo dueo de la palabra. Vale decir, al encontrar el cortocircuito m - i(a), donde cree que l habla y donde el deseo aparecealienado a la dialctica del semejante. La lnea que seguimos, entonces, termina en el Ideal del Yo, que ha permitido al sujeto acomodarse imaginariamente. Hemos recorrido entonces la lnea que va de D a I, que Lacan llam lnea intencional. Veamos ahora el piso de abajo. El sujeto recorre D A sin saber que su necesidad est quebrada por el significante, en su demanda. Su demanda se transforma en s(A) por la sancin del Otro. Lo que el sujeto desconoce de esta significacin es que se produce por la lectura de A, ya que se trata del significante : es lo que figura en lnea discontinua entre A y s(A). Este desconocimiento slo es posible por un retorno, un intentar ubicarse antes del A para creerse dueo de su mensaje y su

significacin : es la lnea Am, que se dirige hacia la imagen narcisista y llega al punto s(A) donde el significado se ha producido. La lnea s(A)A es continua ya que los semantemas que all circulan son reconocidos por el hablante, aunque desconozca que su mensaje se ha originado en el Otro. En el piso superior encontramos todo lo que simultneamente ocurre. La pregunta del sujeto lo lleva al encuentro con la respuesta imposible del Otro, respuesta que es en verdad una respuesta aniticipada. Es como si el Otro le preguntara Che Vuoi ?, Qu quieres ?, es el capricho del deseo del Otro como fundante de las preguntas que le hemos adjudicado al sujeto. Ante la falta de respuesta del Otro, implcita en S(A), la pregunta del sujeto lleva a la actualizacin de las demandas que han fracasado en su significacin. Tenemos entonces la lnea que va de S(A) a SD, como la lnea de la insistencia significante que es ocultada en el piso inferior por la lnea s(A)A. el efecto de la insistencia de estas demandas ya dijimos que es la pulsin. En este piso tambin se produce una va de retorno, un poner antes el deseo con relacin al fantasma, ante de la falta de respuesta. Es la lnea quebrada que va de SD hacia S(A) pasando por d y por Sa. esto es inconsciente, pero a su vez la va por donde el sujeto capturado por el significante, encuentra en los significantes del Otro la respuesta a su pregunta : queremos decir que en el fantasma se articula la respuesta - y esto es lo analizable del deseo - acerca de lo que el Otro desea del sujeto. Por ltimo nos quedan ver las lneas DS y DS, que representan respectivamente el enunciado y la enunciacin. O sea que la lnea transversal superior es la de la enunciacin y la inferior la del enunciado. Pensemos en estas dos funciones, basndonos en el texto de Jakobson trabajado en relacin al shifter. El propsito de Jakobson es clasificar las categoras verbales en dos grandes grupos : El discurso en s mismo y su temtica, la materia relatada (Enunciado) El hecho en s mismo y cualquiera de sus participantes, ya sea activo o pasivo. El hecho de discurso (Enunciacin) A su vez diferencia un participante en el hecho relatado, al que llama sujeto del enunciado, y un participante en el hecho de discurso, al que denomina sujeto de la enunciacin. Shifter, recordemos que es la partcula que indica, en una frase, el lugar del que habla. Es la partcula que en el enunciado indica al sujeto de la enunciacin. Habr as un proceso del enunciado y un acto por el que se hace la enunciacin de ese enunciado. De ah que pueda distinguirse un protagonista, sujeto del proceso del enunciado, de un protagonista, sujeto del proceso de la enunciacin.Ej : El fumaba mucho. En este enunciado (toda la frase es enunciado) el tiempo verbal es pasado imperfecto, que viene a indicar que el tiempo del enunciado es anterior al acto de la enunciacin. Dicho de otro modo, en el ejemplo, el enunciado es pasado y la enunciacin es siempre un hecho actual, es el acto de enunciar. El enunciado apunta a una serie de frases La enunciacin es un acto en el cual esas frases se actualizan asumidas por un locutor particular. No debe ser entendida como el fenmeno fsico de la emisin, sino que estn en juego elementos, que perteneciendo al cdigo de la lengua, slo toman valor a partir de un mensaje. Recordemos que cdigo remite a mensaje, era una de las definiciones de shifter. Ahora bien, el psicoanlisis encuentra, en estas articulaciones de la lingstica, que el acto de enunciacin se produce desde una posicin inconciente. Esta posicin apareca en el grafo 3, cuando decamos que una demanda puede insistir sin que una intencin consciente la sostenga. Para reflexionar sobre la enunciacin nada mejor que hacer una breve reflexin sobre la cuestin de la negacin donde Freud en este artculo se detiene en el enunciado no es mi madre y dice que basta sacar el no para encontrar la verdadera frmula que se est

produciendo all. Este no indica al sujeto de la enunciacin, que para Freud en sin ninguna duda el Inconsciente. A raz de esto Lacan se detiene en frases como yo no digo y yo digo no. En el enunciado yo digo no, es decir, cuando la negacin est despus del verbo, este no est ah en relacin con lo que en el enunciado se est diciendo. En la frase yo digo no, el no bascula entre el pronombre y el verbo de manera tal que se puede extender hasta decir : no soy yo el que digo. Entonces, si no soy yo el que digo quin dice ? En tanto este enunciado no est sostenido por el protagonista del enunciado que est al comienzo de la frase, sucede que puede ser pensado como dicho desde otro lugar, a saber : el inconsciente. Entonces, el shifter indica pero no significa al que habla, es precisamente ese no. As el no es la marca que vincula la negacin con la enunciacin. El no, dice Lacan, migra del sujeto de la enunciacin al sujeto del enunciado. Volviendo al grafo : la lnea superior es la de la enunciacin, el lugar donde se enuncia, mientras que la inferior es la del enunciado, donde el yo narcisista se propone autor de lo que dice. La enunciacin, entonces, es el discurso del Otro, mientras que el enunciado es ilusoriamente el discurso para el Otro, a quien aparentemente le est dirigido. La enunciacin es el decir, que nunca queda en el dicho, en tanto algo siempre escapa a la sancin que es el significado del Otro - [s(A)]. 11. Real, Simblico, Imaginario Son tres registros que no pueden pensarse por separado, sino que siempre estn enlazados. Nada de la experiencia psicoanaltica puede pensarse fuera de ellos. Imaginario Tiene que ver con la imagen, con su poder cautivante y las consecuencias que esto tiene para la identificacin narcisista y el yo. Implica desconocimiento, dicho desconocimiento no significa que se desconoce, sino precisamente que se conoce demasiado ; ms an : se reconoce. Lacan define el estatuto de la imagen all donde las imgenes estn a la altura de la poca. Y se pregunta qu esconde esta belleza de las imgenes ? : Que son huecas. La imagen tiene una doble funcin : obturar y al mismo tiempo denunciar ese hueco, pero esta segunda funcin slo se descubre desde otro registro, ya que el hueco queda desconocido precisamente porque hay imagen. Simblico Es el registro que da cuenta del hueco. Nada mejor para hablar de l que remitirnos al significante y sus leyes. Es el significante el que hace que algo falte (Ej. Tomos de Freud). El significante es el que produce un orden, al mismo tiempo que introduce una prdida. Para ver esto nos podemos remitir al Seminario sobre la carta robada. (Ver) Lo importante es que en la secuencia al azar de los ms y los menos todo es posible, no hay una ley que permita excluir o anticipar algo. Mientras que en la cadena acorde con la convencin o ley que proponemos, s hay exclusiones y alguna posibilidad de anticipacin : que siga un 1 o un 2. Esto ilustra que en la ley o convencin introduce en lo real de las tiradas, un orden que no estaba en lo real. Este orden, el orden simblico, a su vez excluye algo, produce un imposible. Ese imposible es equivalente al hueco de la imagen que citamos antes, y figura al objeto a, lo cado de la cadena de la legalidad, del orden significante. Hagamos notar que un hablante nunca se va a encontrar con lo real como tal, sino que siempre lo hallar ordenado segn las convenciones o leyes del lenguaje. que si hay algn momento en que pueda encontrarse con lo real, no es de manera natural, ya que estaba separado de lo real por el orden simblico. Dicho de otra manera, slo se encontrara con lo real a partir de una ruptura del orden simblico.

Real Es lo que est siempre en su lugar. Nunca falta al lugar que tiene. Si faltara sera un orden y el orden es el orden simblico. Cuando el hablante est separado de lo real por lo simblico, en el orden simblico puede faltarle lo real. Lacan defini lo real como lo imposible, y esto se define como una operacin que desde lo simblico lo hace imposible. Para el psicoanlisis entonces lo real (segn el ejemplo) no es simplemente las tiradas de monedas al azar, sino la imposibilidad que se engendra a partir de un orden que impide que a 1 le siga 3. Si algo se pude decir de lo real es que tiene que ver con el goce, mientras que lo simblico remite al Principio del Placer. Lacan defini el principio del placer como gozar lo menos posible; esto no quiere decir que no se pueda, sino que, como en el ejemplo, hay algo que es imposible. El sujeto regido por el Principio del Placer goza poco, ya que hay algo de lo que es imposible gozar. De lo antes dicho parecera desprenderse que el estatuto del objeto a es real, lo cual no es falso aunque no se agota en este registro. Para decirlo de manera dogmtica, el objeto a es lo que se encuentra en el nudo de los tres registros. Es efecto de lo simblico sobre lo real y encubierto por la imagen - i(a) - en lo imaginario. 12. Edipo. Falo La metfora paterna es la metfora producida por el significante Nombre del Padre. Por qu decir que el Nombre del Padre es un significante ? Con esto Lacan intenta precisar que en la castracin no se trata del padre en tanto persona, sino en todo caso del significante en tanto otorga a la funcin del padre un lugar en la estructura del Edipo. Esto viene a fundamentar que el Edipo no es una mera ancdota de amor y odio, sino una estructura que como tal preexiste al sujeto, lo espera, y por lo tanto es una estructura legal. Esta estructura legal deber entenderse de manera doble : Por un lado, en tanto legalidad positiva, es decir prohibicin efectiva de algo. Y por el otro, en el sentido de un orden simblico ; o sea un orden legal que ordena y distribuye lugares e implica la lgica de los tres tiempos (mencionados). Para resumir, el Nombre del Padre sera el fundamento de la ley. Hay algo que es irreductible en el decir y slo se puede decirse mal : el Nombre del Padre. No se trata de una prohibicin de nombrarlo, se trata de una imposibilidad. A la luz del Nombre del Padre girarn los 3 tiempos del Edipo. Primer tiempo : La metfora paterna en la madre condena a sta a la metonimia del deseo. En tanto el falo funciona como la razn del deseo, el hijo creer detener la metonimia del deseo materno plantendose como la razn : el falo. Se trata del falo imaginario que Lacan escribe j. Segundo tiempo : El padre aparece como omnipotente, haciendo tambalear la supuesta omnipotencia materna del primer tiempo. En el primero, donde la madre encarna el lugar del Otro, aparece como no condicionada por ninguna ley. Pero ahora el omnipotente es el padre, y se trata de la ley del puro capricho, de la ley del privador. No slo priva a la madre, sino tambin al hijo. Aqu puede ser evocado el protopadre de la horda, el viejo orangutn, que es el de la ley arbitraria, ley para los otros, y que se define como estando fuera de ella. En el mito freudiano, ese padre aparece como el amo de todas las mujeres de su propio grupo. Es un mito presocial dice Lacan. Es un padre tan imposible que goza de todas las mujeres, cuando ellas son no-todas. Con este padre no puede establecerse pacto alguno, en tanto que una ley que no incluye a quien la enuncia no puede sino ser un exabrupto. Es aqu donde el padre se descubre en su verdadera dimensin de voz, la voz que enuncia ms all de todo enunciado, voz que ordena sin implicar ninguna orden, esta voz ciega e irresponsable es la del Supery.

Ante este imperativo el sujeto no tiene ningn lugar, ya que quien lo enuncia no est incluido en lo que dice y es imposible tener un lugar frente a ningn lugar. Tercer tiempo: De este tiempo depende la declinacin del Edipo. El padre aparece como permisivo y donador. Se trata aqu, a diferencia del segundo tiempo, del padre castrado, sometido l mismo a la ley que transmite. En tanto est incluido en la ley que transmite, puede asegurar un pacto legal en el que la castracin ser el castigo del incesto y en el que tambin se asegura la castracin de la madre. Freud lo enuncia : as como el padre debes ser, as como el padre no debes ser, hay algo que slo a l le est reservado. No se trata del padre privador que se presenta como el falo, sino del padre que tiene el pene, lugar de referencia imprescindible para marcar el destino sexual del sujeto, tanto si es varn como si es mujer. Es ste el momento en que funcionarn como significantes de referencia en la identificacin del yo aquellas insignias que permiten al sujeto asumir el tipo ideal de su sexo. Dos posiciones del falo: Simblica e Imaginaria Falo imaginario (j): es el que aparece en el primer tiempo del Edipo, donde el sujeto cree detener la metonimia del deseo materno en una identificacin imaginaria. Falo simblico (F) : nombra al significante privilegiado sin el cual ninguna significacin sera posible. En tanto la significancia es consustancial al significante. Aparece como la condicin de todos los efectos del significante. Es en este sentido que todo significacin es flica. Hay que distinguir entre causa del deseo y la razn del deseo Es en la represin del falo donde terminar un movimiento que comienza cuando el viviente se pierde como tal al ser sujeto del significante. Aquello que falta, el objeto a, imposible de decir en tanto insignificatizable, intentar ser dicho en todos los efectos de significacin posibilitados por el F. Del mismo modo que intentar ser localizado a partir del descubrimiento de la castracin en la madre. Hemos pasado de hablar del falo simblico como significante privilegiado a hablar de l como aquello que falta en la madre al descubrirse la castracin. Es que como F es un significante, se lo va a encontrar en el Otro, ya que la madre es el primer Otro porque es en ella donde el sujeto se ha encontrado con el lenguaje. Sabemos que la castracin slo es eficiente al descubrirse en la madre. Es por ste y en este descubrimiento que el sujeto anudar su deseo (deseo que ya estaba implicado en la demanda) a ese falo faltante. En verdad la razn del deseo es el significante, la barra que hace imposible al signo. El descubierto con la castracin se equipara a la barra misma y en este sentido es la razn del deseo : da la razn del deseo. Desde entonces el falo es para el sujeto la razn, incluso la medidad, de lo que falta. Por eso se dice que la castracin resignifica toda prdida anterior. El objeto a es lo que se pierde por efecto del significante y no es un significante. El F es el significante que nombra a esa falta y permite localizarla, lo que no quiere decir que la agote. 13. Estado del espejo: el Yo Cuando digamos yo nos estaremos refiriendo al yo del narcisismo, al que Lacan llam moi ; mientras que el yo shifter, el yo como pronombre de la primera persona del singular es el je. Je : el sujeto que habla Moi : yo como instancia narcisista Sabemos que para Freud el yo es ante todo una superficie corporal, o ms bien la proyeccin de esa superficie ; y que su constitucin implica un nuevo acto psquico. Justamente esto viene a explicar el estadio del espejo. El infans, la cra del hombre, antes de la palabra, se diferencia del chimpanc de igual edad en que el primero reconoce su imagen en el espejo como propia. No slo la reconoce sino que la asume jubilosamente y se dedica a animarla con movimientos.

Es un hecho que el chico a partir del sexto mes, al ver su imagen, se interesa. Pero no es lo observable lo que le interesa al psicoanlisis y es por eso que se trata del estadio del espejo a la luz de la experiencia psicoanaltica. Es en relacin a las fantasas de fragmentacin corporal que puede leerse el estadio del espejo, o sea, encontrarle su lgica, una ley : anticipacin - insuficiencia. El infans expuesto a su imagen en un espejo, a la pregnancia de esa imagen que se le aparece como una gestalt, experimentar una tensin entre la imagen que se le presenta y su insuficiencia. Pensemos que no tiene posibilidad de reconocerse unido a partir de sus sensaciones propioceptivas (tampoco nosotros la tenemos verdaderamente). Habr una tensin entre la imagen unida del espejo y la impotencia motora. Si pudiramos aislar este instante lgico de lo que sigue, encontraramos que all el chico siente su cuerpo fragmentado por oposicin a la imagen, cosa que no suceda antes. Esto implica una rivalidad con la imagen, una tensin agresiva. Lo importante es que esta rivalidad es vivida como amenaza de fragmentacin por el poder de fascinacin que tiene la imagen. As la indefensin vuelca al nio hacia una anticipacin, como si dijera antes de estar fragmentado me precipito a transformarme en esa imagen. Lo importante es que la agresividad implica fascinacin por la imagen y a esa tensin Lacan la llam libido eroto-agresiva. Esa precipitacin no se da porque s, es necesario algo para que ocurra. A eso Lacan lo defini como la matriz simblica en la que el yo se precipita. No es tanto verse en un espejo como el hecho de que el ver esa imagen est sostenido por la mirada del Otro, del primer Otro que es la madre. La matriz simblica es el deseo de la madre, la castracin de la madre que le da al hijo su lugar de falo imaginario. O sea que el falo imaginario es la imagen con la que el sujeto se identifica. De no haber esa matriz, el nio no tendr valor de falo y no podr constituirse como un yo, y es el caso de las llamadas psicosis infantiles, del autismo infantil. Es preciso aclarar dos cosas : La imagen del hijo como falo es la pantalla en la que la madre engaa su deseo, y con el mismo gesto engaa al hijo. El falo es la consecuencia de tener una primera posicin, un lugar en el lenguaje aunque todava no se hable ; aludimos con esto a que lo imaginario siempre aparece localizado en algn lugar, y a que es el significante el que le otorga lugares. Hablbamos del yo como un precipitado, una instantnea : la imagen en la que el sujeto se reconoce en tanto se le presenta como un objeto otro. Si alguien dijera yo soy ingeniero, estaramos en condiciones de separar el yo que es all un shifter, del soy ingeniero, la imagen que ese sujeto tiene de s mismo. La identificacin formadora del yo se llamar identificacin narcisista. Esta identificacin supone negar a la propia imagen como otro para pasar a ser uno mismo esa imagen. Este (otro) semejante es ante todo la propia imagen y luego cualquier otro ocupar el lugar de esa imagen. Es la imagen del semejante lo que aparece en el grafo como i(a), e implica : i (imagen) y a (objeto perdido). Poner en i(a) al objeto a entre parntesis es como decir que siempre una imagen hace de pantalla donde se cree encontrar algo para el deseo, donde el sujeto desconoce el deseo. El yo es un lugar de desconocimiento en el que el sujeto se aliena, se enajena, transformndose en ese otro que es su imagen. Imaginario implica entonces poder de fascinacin de la imagen y desconocimiento. Por eso el psicoanlisis nunca debe fortalecer el yo, sino ms bien lo contrario. Por lo dicho hasta aqu respecto de las caractersticas del yo advertimos que ste no responde a lo real del cuerpo, ahora agregamos que, y por las mismas razones, no responde a la verdadera naturaleza del sujeto. El sujeto hablante no es, sino que desaparece cada vez que

habla, ya que el sujeto verdadero es la determinacin de las cadenas inconscientes que lo sujetan. Precisamente porque el sujeto se pierde al hablar, necesita reconocerse en algn lado como permanente, al mismo tiempo que desconociendo sus determinaciones. Esa es la funcin del yo. Es evidente que por ms que un sujeto se analice y cambie su imagen, no dejar de tener alguna, por eso Lacan dice que el yo siempre es asinttico con respecto al devenir del sujeto. En cuanto a la inversin especular, tambin se la advierte en el transitivismo infantil, en la que un nio puede pegarle a otro de casi la misma edad en el lado izquierdo de la cara y tocarse la cara del lado derecho, llorando l. Respecto a la tensin agresiva frente a la propia imagen podemos ver que en tanto cualquier semejante ocupa el lugar i(a), toda imagen implica la tensin eroto-agresiva, la fascinacin la amenaza de fragmentacin, de dislocacin corporal. Y son las imgenes de fragmentacin del yo (por ejemplo, la cabeza separada del tronco) las que guiarn la respuesta agresiva que para el caso, sera querer cortarle la cabeza a otro. El narcisismo implica la existencia de un solo lugar, un lugar nico, el lugar del falo imaginario Si un semejante est enfrente de nosotros, lo que ocurre es que tiene todas las virtudes de la imagen - ante todo la unidad y la buena forma - y no parece haber diferencia entre su imagen y su realidad. Mientras que nadie puede tener de s mismo certeza de coincidir totalmente con su propia imagen : es la razn por la que se le asegure la permanencia de su imagen. Como el semejante parece coincidir plenamente con su imagen, es l el que ocupa el lugar nico, lo que comporta para el yo la prdida del lugar y del reconocimiento. Esto implica la amenaza de fragmentacin y la respuesta agresiva que no es sino la necesidad de fragmentar al otro para ocupar el lugar. Esta amenaza sobre el yo es persecutoria, y es verdaderamente paranoica, tanto como lo es la agresividad. El paranoico es un yo sin agujeros, y podra decirse que el yo es paranoico. Cuando decimos esto no nos referimos a la estructura paranoica -(la psicosis) sino que queremos decir que un paranoico lo es por no jugar para l la castracin del mismo modo que para el neurtico, como articulacin inconsciente, pero que en lo que concierne al yo neurtico es tan paranoico como el del psictico. Lo que hace que un sujeto no sea paranoico no es el yo paranoico sino una posicin inconsciente que lo hace diferente del semejante. La agresividad es tambin observable en el imaginario animal, en las paradas narcisistas previas a las peleas tanto como al encuentro amoroso : lo nico diferente para el hablante es que slo este reconoce su imagen y se aliena en ella. Lo ltimo implica que para el animal hay una imagen de la especie, mientras que para el hombre hay una imagen propia que impone a partir de ella la imago de la especie. El deseo animal implica el recorte dentro del campo perceptivo de aquella Gestalt que responde al instinto. En tanto que para el hombre, la imagen en que se aliena el deseo es la que ocupa el lugar de la propia. Y esto tiene consecuencias : si un semejante con el que el sujeto se identifica se interesa en otro objeto, el sujeto tambin lo har. Esto impone la frmula el objeto del deseo es el objeto del deseo del otro, lo que es vlido para el narcisismo, que enmascara que el deseo es el deseo del Otro : que hay deseo porque el Otro est castrado y es deseante. El Yo Ideal es la primera forma en la que el yo se aliena, que es la unidad del cuerpo en la imagen, todava sin predicado alguno, slo la unidad. Es el punto de partida del yo, su tronco. Y permanecer como exigencia formal de perfeccin. Mientras que el Ideal del Yo es el lugar desde el cual el sujeto es mirado, el lugar donde se le dice qu y cmo debe ser para alcanzar esa perfeccin. 14. Los aparatos pticos Lacan dice que el estado del espejo tiene una presentacin ptica. La ilusin se producir segn se ubiquen estos objetos ante un ojo. O mejor dicho, segn se ubique el ojo.

La ilusin reside en ver las flores (que en verdad estn ocultas por la caja) en el florero. El ramo, cuando aparece en el florero, es una imagen real, se forma en el espacio real, delante del espejo curvo. La peculiaridad de las imgenes reales es que se comportan como objetos ; esto quiere decir que es posible obtener una imagen virtual de una real, por ejemplo, enfrentndola al campo de reflexin de otro espejo. El arco iris es una imagen real, es posible verlo en un espejo o hasta incluso fotografiarlo. Las imgenes virtuales son las que se forman detrs del espejo en el espacio virtual (en los espejos planos)Una hiptesis de la prtica dice que a cada punto dado en el espacio real le corresponde un punto y slo uno en otro espacio imaginario. En ocasiones el espacio imaginario y el real se confunden ; tal es el caso de las imgenes reales. Lo que debemos retener es que no habra espacio imaginario sin una ley simblica que hiciera corresponder un punto con un punto. Sin ley simblica no habra construccin cientfica. El ramo invertido : Lacan sugiere colocar en la caja el florero, entonces : las flores sern reales y el florero (una vez producida la ilusin) ser una imagen real. Todo depender de la ubicacin del ojo. Tanto los objetos reales ante el campo de reflexin de un espejo plano producen imgenes virtuales, en el espacio virtual. El ojo deber cambiar de posicin para ver la imagen virtual que llamamos i(a). ahora deber situarse en el borde del espejo esfrico. El modelo ptico da cuenta de la formacin del yo y de la funcin de desconocimiento que lo caracteriza. El florero oculto en la caja representa la realidad biolgica del cuerpo, en tanto inaccesible como tal para el sujeto de no ser por la mediacin de la imagen. Pero, como dijimos, el modelo destaca la funcin de desconocimiento que la imagen implica, de donde el cuerpo como tal est perdido. Las flores sealan el lugar de los objetos perdidos alrededor de los cuales hacen un circuito las pulsiones parciales. En el Seminario 10 las flores no se reflejarn en el espejo plano. Es que el espejo plano figura el espejo en el que se produce la identificacin que da por resultado la formacin del yo. Estos objetos de las pulsiones, pongamos por caso el pecho, no forman parte de la imagen narcisista en tanto pertenecen al estatuto de lo perdido. Dicho de otro modo, no son especularizables, no forman parte de la imagen del yo. Sern llamados objetos a. Del lado izquierdo figura lo real en el sentido de lo imposible de los objetos a y del cuerpo. En cuanto al espejo curvo, Lacan dice que figura el cortex, la localizacin anatmica donde se forman las imgenes ; y advierte que localizar no significa explicar, la explicacin, en el sentido de dar cuenta por qu se producen, la encontramos en el espejo plano. El espejo plano viene a representar la matriz simblica donde el yo se precipita y es lo que figura en los Grafos 3 y 4 como A. de la posicin del espejo (A) depende la posicin del sujeto en el orden de la palabra y el resultado de esto ser la constitucin de su mundo. En otras palabras, el mundo de los objetos imaginarios slo podr constituirse con relacin a la dimensin simblica. Cuando hablamos de la posicin del sujeto, es lo que en el modelo est representado por el ojo. Recordemos que el A en el piso inferior de los Grafos 3 y 4 est en el lugar desde donde un significado es sancionado, esto quiere decir que la imagen en la que el sujeto se aliena implica no slo la imagen que ve efectivamente en el espejo sino fundamentalmente las significaciones producidas por el A. entonces, i(a) es la imagen en A. Aquella con la que el sujeto se identifica y que se le impone como una forma de otro cuya prestancia lo captura. El sujeto slo ve su forma realizada, total, el espejismo de s mismo, fuera de s mismo.

El objeto amado equivale al Ideal del Yo, en virtud de la captura que opera sobre el sujeto. Es el Ideal del Yo quien dirige las relaciones con el semejante. Es quien gua y sita el deseo, est ms all de lo imaginario a niel del intercambio verbal. Pertenece a la dimensin simblica. En cambio el Yo Ideal es imaginario. Por qu el objeto amado entonces equivale al ideal del Yo ? Porque en el amor el objeto que se pone en el lugar del Ideal del Yo captura narcissticamente al sujeto como Yo Ideal. El A pone el Ideal del Yo, en tanto hablante, y all el sujeto se captura como Yo Ideal. La cuestin del deseo, la cuestin de la estructuracin imaginaria, slo es pensable en funcin del ideal del Yo en tanto ms all de lo imaginario. Decimos cuestin del deseo y sus objetos por cuanto es en lo imaginario donde aqul encuentra seuelos. El Ideal del Yo sita al sujeto para capturarse como Yo Ideal. Lacan habla de rasgo unario para referirse a la diferencia significante ; cuando el rasgo unario es tomado como emblema de la omnipotencia del Otro se eleva a la funcin del Ideal del Yo. Esto vale tanto para la mirada de la madre en el estadio del espejo como para el pene del padre en el tercer tiempo del edipo. En el lado izquierdo figurbamos con las flores los objetos perdidos de la pulsin. Del lado derecho el cuerpo imaginario es representado por la imagen virtual del florero (segn el Seminario 10, sin las flores). Este florero tiene un borde que figura los bordes del cuerpo, las zonas ergenas. La unidad de la imagen depende de que la imagen ponga entre parntesis al objeto a, lo que se escribe i(a). Es necesario advertir el valor del objeto a del lado derecho indicando por el vaco que dejan las flores. Por un lado representa lo no especularizable de la pulsin. Por el otro seala aquello que es verdaderamente la causa del deseo en tanto es lo que se pierde por la ley del significante en el lugar del A. De este modo una carencia real es recubierta por otra carencia simblica. Lo imaginario viene a velar esa falta. ------------------------------------------------------------------------------Pensamientos de Lacan Es algo evidente, si no partimos de la idea que inspira a toda la psicologa clsica, acadmica, a saber, que los seres vivos son seres adaptados, como suele decirse, ya que viven, y que por ende todo debe encajar bien. Si piensan as no son psicoanalistas. Ser psicoanalista es, sencillamente, abrir los ojos ante la evidencia de que nada es ms disparatado que la realidad humana. Si creen tener un yo bien adaptado, razonable, que sabe navegar, reconocer lo que debe y lo que no debe hacer, tener en cuenta las realidades, slo queda apartarlos de aqu. El psicoanlisis, coincidiendo al respecto con la experiencia comn, muestra que no hay nada ms necio que un destino humano, o sea, que siempre somos embaucados. An cuando tenemos xito en algo que hacemos, precisamente no es eso lo que queramos. No hay nada ms desencantado que quien supuestamente alcanza su ensueo dorado, basta hablar tres minutos con el, francamente, como quiz slo lo permite el artificio del divn psicoanaltico, para saber que, a fin de cuentas, el sueo es precisamente la bagatela que le importa un bledo, y que adems esta muy molesto por un montn de cosas. El anlisis es darse cuenta de esto, y tenerlo en cuenta. Si por una suerte extraa atravesamos la vida encontrndonos solamente con gente desdichada, no es accidental, no es porque pudiese ser de otro modo. Uno piensa que la gente feliz debe estar en algn lado. Pues bien, si no se quitan eso de la cabeza, es que no han entendido nada del psicoanlisis. Esto es lo que yo llamo tomar las cosas en serio. Cuando les dije que era preciso tomarse las cosas en serio, era precisamente para que se tomaran en serio el hecho de que nunca las toman en serio. Seminario 3, las Psicosis. 1956.. -------------------------------------------------------------------------------Se ama al que se le supone un saber sobre lo que a uno le falta

Es por el amor sublimacin que el goce condesciende al deseo. (Seminario "La angustia", clase del 13 de marzo de 1963) El prjimo es la inminencia intolerable del goce. (12.3.69). No porque uno se distraiga de lo que es su preocupacin centraldeja de encontrrsela en la extrema periferia. No hay palabra sin respuesta, incluso si no encuentra ms que el silencio, (con tal de que tenga un oyente, y que ste es el meollo de su funcin en el anlisis.) Yo siempre digo la verdad, no toda, porque de decirla toda no somos capaces. (Televisin) Amar es dar lo que no se tiene Un padre no tiene derecho al respeto, sino al amor, ms que si el denominado amor, el dicho respeto es -no le creern a sus odos- pere-versement orientado, es decir, hacer de una mujer objeto a que causa su deseo. (Seminario R.S.I.) Los incautos no yerran ..."Los no incautos se equivocan. Hace falta ser incautos de cualquier cosa, es preciso se incautos de algo... Lo que responde el discurso analtico es: lo que Uds hacen muy lejos de ser obra de la ignorancia es algo que es siempre determinado por algo que es el saber y que llamamos el inconsciente..." (Seminario 21) Me percat adems, de que mi manera de avanzar estaba constituida por algo, que perteneca al orden del no quiero saber nada de eso (Seminario XX) Mejor pues que renuncie quien no puede unir a su horizonte la subjetividad de su poca. (Funcin y campo de la palabra) Prefiero no profundizar en esa monserga de decir que todo lo que sucede en lo somtico tiene una rplica psquica" (Seminario XI) Que los que siguen nuestra enseanza nos perdonen, si vuelven a encontrar ejemplos, con los que les he machacado las orejas". (La direccin de la Cura 1958) La cura es una demanda que parte de la voz del sufriente.. (Televisin). Planteo que no puede haber definicin del nombre propio sino en la medida en que percibimos la relacin de la emisin nominante con algo que en su naturaleza radical es del orden de la letra.(Seminario "La Identificacin) En ese silencio, que es el privilegio de las verdades no discutidas, los psicoanalistas encuentran el refugio que los hace impermeables (Variantes de la cura tipo.) Aparentemente nos contentaremos con hacer de secretarios del alienado. Habitualmente se emplea esta expresin para reprochar a los alienistas su impotencia. Pues bien, no slo nos haremos sus secretarios, sino que tomaremos su relato al pie de la letra; precisamente lo que siempre se consider que deba evitarse. (Seminario 3, Las Psicosis) As, de ninguna manera se trata de que por ejemplo en los sueos se interpreta slo una pura deriva de lo simblico, sino que por la lectura del trazo que el sueo logra escribir, su interpretacin puede producir un efecto de sentido que alcanza a lo real Es preciso que el hombre masculino o femenino, acepte tenerlo y no tenerlo a partir del descubrimiento de que no lo es. Es mucho ms importante recordar que si hay en Freud un cierto campo designado as, si hay algo revolucionario ya los puse en guardia contra un cierto uso de abusivo de esa palabra pero es cierto que si hubo un momento en el cual Freud era revolucionario, es en la medida en que pona en primer plano una funcin que es tambin la que Marx aport, a saber, considerar un cierto nmero de hechos como sntomas por otra parte es el nico elemento que tienen en comn. La dimensin del sntoma, es que eso habla, habla incluso a quienes no saben escuchar, no dice todo, incluso a aquellos que lo saben. (Un discurso que no fuera del semblant) Slo se siente culpable quien cedi en su deseo(Seminario de la tica) Un analista no sabe lo que dice pero debe saber lo que hace. (Seminario del Acto Analtico) Ahora bien, un anlisis no es ms que una serie de revelaciones particulares para cada sujeto. Es pues verosmil que su actividad exija que el analista se mantenga alerta respecto al sentido

de lo que hace y que, de vez en cuando, se deje un rato para pensar (Seminario I. Los escritos tcnicos de Freud) Escurriremos el bulto de lo simblico por medio del cual la falta real paga el precio de la tentacin imaginaria?. Qu se nos dice del placer? Que es la menor excitacin, lo que hace desaparecer la tensin, la atempera ms, por lo tanto aquello que nos detiene necesariamente en un punto de alejamiento, de distancia muy respetuosa del goce. Pues lo que yo llamo goce en el sentido que el cuerpo se experimenta, es siempre del orden de la tensin, del forzamiento, del gasto, incluso de la hazaa. Incontestablemente hay goce en el nivel donde comienza a aparecer el dolor, y sabemos que es slo a ese nivel del dolor que puede experimentarse toda una dimensin del organismo que de otro modo aparece velada /....../ Este cuerpo no se caracteriza simplemente por la dimensin de la extensin: un cuerpo es algo que est hecho para gozar, gozar de s mismo. (Psicoanlisis y medicina enIntervenciones y Textos I.) Pero no estamos aqu para soar entre la nusea y el vrtigo... (Escritos 1. Cuatro. La cosa freudiana o sentido del retorno a Freud en psicoanlisis) A veces mentir es propiamente hablando la forma como el sujeto anuncia la verdad de su deseo porque, precisamente, no hay otro sesgo que anunciarlo por la mentira. (Seminario 15, El acto analtico) Nada garantiza que no sea la mentira y es por eso que en el "Entwurf", en el " Proyecto de una psicologa". Freud designa lo que se refiere a la concatenacin inconsciente, como tomando siempre su inicio en un protn pseudos, lo que no puede traducirse correctamente cuando se sabe leer ms que por la mentira soberana. Si eso se aplica a la histrica, no es ms que en la medida en que ella toma el lugar del hombre. (Seminario 16. De un otro al otro) Metaforizar con el incesto la relacin que la verdad mantiene con lo real. (L' Etourdit) No porque el inconsciente no conozca la contradiccin est el psicoanalista autorizado a lavarse las manos de la contradiccin, lo que, por otra parte tengo que decirlo, slo le concierne de forma lejana; quiero decir que en lo que a l respecta, eso le parece el sello, la firma en blanco, la autorizacin dada para cubrir con su autoridad la pura y simple confusin. (Seminario 15, El acto analtico) Y que no vengan a hablarme de los caracteres secundarios de la mujer, porque, hasta nueva orden, son los de la madre los que predominan en ella. (Seminario 20. An) El histrico cautiva ese objeto en una intriga refinada y su ego est en el tercero por cuyo intermedio el sujeto goza de ese objeto en el cual se encarna su pregunta. El obsesivo arrastra en la jaula de su narcisismo los objetos en que su pregunta se repercute en la coartada multiplicada de figuras mortales y, domesticando su alta voltereta, dirige su homenaje ambiguo hacia el palco donde tiene I mismo su lugar, el del amo que no puede verse. (Escritos 1. Funcin y campo de la palabra).