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INSTITUTO MICHAEL - BRASIL
CORPUS HERMETICUM
De Hermes Trismegisto

ndice

CORPUS HERMETICUM............................................................................................................. 1
I - POIMANDRES ...................................................................................................................... 1
IIA - DE HERMES A TAT: DISCURSO UNIVERSAL........................................................... 5
IIB - Ttulo perdido ..................................................................................................................... 5
III - DISCURSO SAGRADO DE HERMES.............................................................................. 7
IV - DE HERMES A TAT: A CRATERA OU A MNADA.................................................... 8
V - DE HERMES A SEU FILHO TAT...................................................................................... 9
VI - O BEM EXISTE APENAS EM DEUS E EM NENHUMA OUTRA PARTE................. 11
VII - O MAIOR DOS MALES ENTRE OS HOMENS CONSTITUI IGNORANCIA
RELATIVAMENTE A DEUS.................................................................................................. 12
VIII - NENHUM DOS SERES PERECE E ERRONEAMENTE QUE SE CHAMAM AS
MUTAOES DE DESTRUIES E MORTES...................................................................... 13
IX - SOBRE A INTELECO E A SENSAO................................................................... 14
X - A CHAVE (DE HERMES TRISMEGISTOS) ................................................................... 17
XI - DE NOS A HERMES..................................................................................................... 21
XII - SOBRE O INTELECTO COMUM (HERMES A TAT) ................................................. 24
XIII - DISCURSO SECRETO SOBRE A MONTANHA, RELATIVO REGENERAO E
A REGRA DO SILNCIO. ...................................................................................................... 28
Hino Secreto; Discurso IV.................................................................................................... 30
XIV - DE DEUS CRIADOR (HERMES TRISMEGISTOS A ASCLPIOS)......................... 31
XV............................................................................................................................................. 32
XVI - AS DEFINIOES; ASCLPIOS AO REI AMMON..................................................... 32
XVII .......................................................................................................................................... 35
XVIII -DOS ENTRAVES ACARRETADOS ALMA PELO QUE SUCEDE AO CORPO35
Acerca do louvor ao Ser supremo - Elogio do rei. ................................................................ 36
DISCURSO DA INICIAO OU ASCLEPIOS LIVRO SAGRADO DEDICADO A
ASCLPIOS.................................................................................................................................. 38
Rota da Imortalidade ................................................................................................................. 55
Invocao .................................................................................................................................. 55
TBUA DE ESMERALDA......................................................................................................... 58

Corpus Hermeticum Hermes Trismegisto
1
I - POIMANDRES

1 Um dia, em que comecei a refletir acerca dos seres, e meu pensamento deixou-se planar
nas alturas enquanto meus sentidos corporais estavam como que atados, como acontece queles
atingidos por um sono pesado pelo excesso de alimentao ou de uma grande fatiga corporal,
pareceu que se me delineava um ser de um talhe imenso, alm de toda medida definvel, que me
chamou pelo meu nome e disse: "Que desejas ouvir e ver, e pelo pensamento aprender a
conhecer?"
2 E eu lhe disse "Mas tu, quem s?". - "Eu", disse ele, "eu sou Poimandres, o Nos da
Soberania absoluta. Eu sei o que queres e estou contigo em todo lugar".
3 E eu disse: "Quero ser instrudo sobre os seres, compreender sua natureza, conhecer
Deus. Oh! como desejo entender!" Respondeu-me ele por sua vez: "Mantm em teu intelecto
tudo o que desejas aprender e eu te instruirei."
4 A essas palavras mudou de aspecto e, subitamente, tudo se abriu diante de mim num
momento, e tive uma viso sem limites, tudo tornou-se luz, serena e alegre, e ao v-la apaixonei-
me por ela. E pouco depois surgiu uma obscuridade dirigindo-se para baixo, em sua natureza
assustadora e sombria, enrolando-se em espirais tortuosas, como uma serpente, foi assim que a
percebi. Depois esta obscuridade transformou-se numa espcie de natureza mida, agitada de
uma maneira indizvel e exalando um vapor, como o que sai do fogo e produzindo uma espcie
de som, um gemido indescritvel. Depois lanando um grito de apelo, sem articulao, tal que o
comparei a uma voz de fogo, e ainda que saindo da luz auto-existente; um Verbo santo veio
cobrir a Natureza, e um fogo sem mistura exalta-se da natureza mida em direo regio
sublime, era leve, vivo e ativo ao mesmo tempo; e o ar, sendo leve, seguia ao sopro gneo
elevando-se ao fogo, a partir da terra e da gua, de forma a parecer preso ao fogo; pela terra e
pela gua, permaneciam no mesmo lugar, se bem que no se percebesse a terra separada da gua:
estavam continuamente em movimento sob a ao do sopro do Verbo que colocara-se sobre elas,
segundo percebia minha audio.
6 Ento disse Poimandres: "Compreendeste o que esta viso significa?" E eu: "Eu o
saberei". - "Esta luz" disse ele" sou eu, Nos, teu Deus, aquele que existe antes da natureza
mida que apareceu fora da obscuridade. Quanto ao Verbo luminoso sado do NOS, o filho
de Deus. "Quem ento?", disse eu. -"Conhea o que quero dizer atravs do que em ti v e ouve
(o teu ntimo), o Verbo do Senhor, e teu Nos o Deus Pai; no so separados um do outro,
pois esta unio que a vida." - "Eu te agradeo" - disse. - "Agora fixa teu esprito sobre a luz e
conhece isto".
7 A essas palavras, olhou-me bem de frente um tempo bastante longo, se bem que eu
tremesse pelo seu aspecto. Depois, como ele elevasse a cabea, vi em meu Nos a luz consistente
em um nmero incalculvel de Potncias, tornada um mundo sem limites, ainda que o fogo
estivesse envolvido por uma fora todo poderosa, e assim, solidamente contido, atingia seu
equilbrio: eis o que distingui pelo pensamento nesta viso, encorajado pela palavra de
Poimandres.
8 Como eu estivesse ainda totalmente fora de mim, disse-me ele novamente: "Viste no
Nods a forma arquetpica, o pr-princpio anterior ao comeo sem fim." Assim me falou
Poimandres. - "Ora, disse eu, de onde surgiram os elementos da natureza?" - Respondeu: "Da
Vontade de Deus, que, tendo nela recebido o Verbo e tendo visto o belo mundo arquetpico, o
imitou feita como foi em um mundo ordenado, segundo seus prprios elementos e seus prprios
produtos, as almas.
9 "Ora o Nos Deus, sendo macho e fmea, existente como vida e luz, faz nascer de uma
palavra um segundo Nos demiurgo que, sendo deus do fogo e do sopro, criou Sete
Governadores, os quais envolvem nos seus crculos o mundo sensvel; e seu governo se chama o
Destino.
2
10 Logo o Verbo de Deus lanou-se fora dos elementos postados embaixo para esta pura
regio da natureza que acabava de ser criada, e se uniu ao Nos demiurgo (pois era de mesma
substncia) e, por esta razo, os elementos inferiores da natureza foram entregues a si prprios
desprovidos de razo, de forma a nada mais ser que simples matria.
11 Porm o Nos demiurgo, conjuntamente com o Verbo, envolvendo os crculos e
fazendo-os girar zumbindo, coloca desta forma em ao o movimento circular de suas criaturas,
deixando-as fazer a sua revoluo segundo um comeo indeterminado at um trmino sem fim,
pois comea onde se acaba. E esta rotao dos crculos, segundo a vontade do Nos, produziu,
tirando-os dos elementos que se precipitavam para baixo, animais irracionais (pois no
mantinham o Verbo prximo de si), o ar produziu os volteis e a gua, os nadadores. A gua e a
terra foram separadas uma da outra, segundo a vontade do Nos, e a terra fez sair de seu prprio
seio os animais que em si mesma retinha - quadrpedes e rpteis, bestas selvagens e domsticas.
12 Ora o Nos, Pai de todos os seres, sendo vida e luz, criou um ser humano semelhante a
ele, pelo qual sentiu tanto amor como por seu prprio filho. Pois o ser humano era muito belo,
reproduzido a imagem de seu Pai: pois verdadeiramente de sua prpria forma que Deus tornou-
se amoroso e legou-lhe todas as suas obras.
13 Ora, assim que percebeu a criao que o demiurgo fizera no fogo, o ser humano quis
produzir, tambm, uma obra e o Pai deu-lhe permisso. Entrando ento na esfera demirgica,
onde deveria ter plenos poderes, percebeu as obras de seu irmo e os Governadores
apaixonaram-se por ele e cada um deu-lhe parte de sua prpria magistratura. Tendo ento
aprendido a conhecer sua essncia e tendo recebido participao de sua natureza, quis atravessar
a periferia dos crculos e conhecer a potncia daquele que reina sobre o fogo.
14 Ento o Homem, que tinha pleno poder sobre o mundo dos seres mortais e animais
irracionais, lanou-se atravs da armadura das esferas e rompendo seu envoltrio fez mostrar
Natureza de baixo, a bela forma de Deus. Quando ela o viu, o ser que possua em si a beleza
insupervel e toda a energia dos Governadores aliada forma de Deus, a Natureza sorriu de
amor, pois tinha visto os traos desta forma maravilhosamente bela do ser humano se refletir na
gua e sua sombra sobre a terra. Tendo ele percebido esta forma semelhante a ele prprio na
Natureza, refletida na gua, amou-a e quis a habitar. Assim que o quis, foi feito e veio habitar a
forma sem razo. Ento a Natureza, tendo recebido nela seu amado, enlaou-o totalmente e eles
se uniram pois queimavam de amor.
15 E esta a razo porque, de todos os seres que vivem sobre a terra, o ser humano o
nico que duplo, mortal pelo seu corpo, imortal pelo ser humano essencial. Ainda que seja
imortal com efeito, e que tenha poder sobre todas as coisas, sofre a condio dos mortais,
submetido como ao Destino, por esta razo, assim que se colocou sob a armadura das esferas
tornou-se escravo na mesma; macho e fmea pois nascido de um pai macho e fmea, isento de
sono pois proveniente de um ser isento de sono, no era vencido nem pelo amor nem pelo sono.
16 (N.T. aqui h um truncamento no texto). "Oh! meu Nos. Pois eu tambm sinto amor
pelo discurso." - Ento. Poimandres: "O que vou te dizer o mistrio mantido oculto at este dia.
A Natureza com efeito, tendo-se unido por amor ao Homem, causou um prodgio surpreendente.
O ser humano tinha em si a natureza da conjuno, dos sete compostos, como te disse, de fogo e
de sopro; a Natureza ento, incapaz de esperar, procria na hora sete homens correspondentes
natureza dos Sete Governadores, machos e fmeas, que elevam-se ao cu." E aps isto: "Oh!
Poimandres, verdadeiramente, atingi agora um desejo extremo e queimo de desejo de te
entender. No te afastes do assunto!" Mas, Poimandres: "Cala-te ento! No terminei ainda de te
apresentar o primeiro ponto." - "Sim, calo-me". - respondi.
17 "Assim ento, como eu dizia, a gerao desses sete primeiros homens fez-se da
seguinte maneira: feminina era a terra, a gua elemento gerador; o fogo levava as coisas
maturidade, do ter a Natureza recebia o sopro vital e produziu os corpos segundo a forma
Humana. Quanto ao Ser Humano, de vida e luz que era, transformou-se em alma e intelecto, a
vida transformando-se em alma, a luz em intelecto. E todos os seres do mundo sensvel
permaneceram neste estado at o fim de um perodo e at o comeo das espcies.
3
18 Escuta agora este ponto que queimas de impacincia por ouvir. Findo este perodo, o
liame que unia todas as coisas foi rompido pela Vontade de Deus. Pois todos os animais que, at
ento, eram ao mesmo tempo machos e fmeas foram separados em dois ao mesmo que os Seres
Humanos, e tornaram-se uns machos e outros fmeas. Logo Deus disse uma palavra santa:
"Crescei e multiplicai-vos, vs todos, que fostes criados e feitos. E que aquele que possui o
intelecto reconhea-se como imortal e que saiba que a causa da morte o amor, e que conhea
todos os seres."
19 Tendo Deus assim falado, a Providncia, por meio do destino e da armadura de
esferas, opera as unies e estabelece as geraes e todos os seres se multiplicaram cada um
segundo sua espcie e aquele que reconheceu a si mesmo o bem eleito entre todos, enquanto
que aquele que manteve o corpo repleto do erro do amor, permanece na Obscuridade, errante,
sofrendo nos seus sentidos as coisas da morte".
20 "Que falta imensa", espantei-me, cometeram ento aqueles que permanecem na
ignorncia, para serem privados da imortalidade?": "Tu tens o aspecto, de no ter refletido acerca
do que ouviste. No havia eu to recomendado seres atento?" - Presto ateno e me recordo, ao
mesmo tempo rendo graas. " - "Se prestaste ateno, dize-me,- porque merecem morrer aqueles
que esto na morte?" - "Porque a fonte de onde procede o corpo individual a sombria
Obscuridade, de onde vem a Natureza mida, pela qual constitudo no mundo sensvel o corpo,
onde espreita a morte".
21 "Compreendeste bem, amigo. Mas por que razo "aquele que conhece a si mesmo vai
para si" como o disse a palavra de Deus?" - "Porque", respondi, " de luz e de vida que
constitudo o Pai das coisas, de quem nasceu o Homem." -"Dizes bem: luz e vida, eis o que o
Deus e Pai, de quem nasceu o Homem. Se aprendes ento a conhecer-te como sendo feito de luz
e vida e que so esses os elementos que te constituem retornars vida." Eis o que me disse
Poimandres. - "Mas dize-me ainda, como irei ter com a vida", perguntei, oh! meu Nous? Pois
Deus declara: "que o ser humano que tem o intelecto reconhea a si mesmo."
22 "Todos os homens com efeito possuem intelecto?" - "Vela pela tua lngua, meu amigo.
Eu, Nous, mantenho-me prximo daqueles que so bons, puros e misericordiosos, prximo dos
piedosos e minha presena torna-se um auxlio para aclaramento de todas as coisas, e tornam o
Pai propcio pela via do amor, rendem-lhe graas pelas bnos e pelos hinos, segundo foi
ordenado pelo desejo de Deus, em filial afeio. E antes de abandonar seu corpo morte que lhe
prpria, detestam seus sentidos, pois conhecem suas operaes. Ainda mais, eu, Nous, no
permitirei que as premncias do corpo que, porventura lhes assaltem, tenham fora sobre eles.
Pois, em minha qualidade de guardio das portas, fecharei a entrada para as aes ms e
vergonhosas, cortando rente as imaginaes.
23 Quanto aos insensatos, aos maus, aos viciosos, aos invejosos, aos culpados, aos
assassinos, aos mpios, mantenho-me longe deles cedendo o lugar ao demnio vingador, que
aplicando ao ser humano, inclemente, o aguilho do fogo, e mergulhando nos seus sentidos
prepara-o, alm de tudo, para as aes mpias a fim que um maior castigo lhe seja reservado.
Tambm este ser humano no deixa de encaminhar seu desejo para apetites ilimitados, lutando
nas trevas sem que nada o satisfaa; e isto que o tortura e aumenta sempre a chama do seu
tormento."
24 "Ensinaste-me bem todas as coisas, como eu o desejava, oh! Nous. Mas fala-me ainda
da ascenso, tal como ela se produz." A isto Poimandres respondeu: "Agora, na dissoluo do
corpo material, deixas esse corpo entregue alterao, e a forma que eras deixa de ser percebida,
e abandonas ao demnio teu eu doravante inativo, e os sentidos corporais remontam a suas
fontes respectivas, das quais tornam-se partes e so novamente misturados com as energias,
enquanto que o irrascvel e o concupiscente vo para a natureza sem razo.
25 E desta maneira o ser humano se eleva para o alto atravs da armadura das esferas e
primeira zona abandona a potncia, de crescer e de decrescer, segunda as tramas da malcia,
engano alm de tudo sem efeito; na terceira a iluso do desejo, a partir de agora, torna-se sem
efeito; na quarta a ostentao do comando desprovida de seus objetivos ambiciosos; Quinta,
4
abandona-se a audcia mpia e a temeridade presunosa; sexta os apetites ilcitos que d a
riqueza, doravante sem efeito; na stima zona desaparece a mentira que prepara siladas.
26 Ento desnudo do que havia produzido a armadura das esferas, entra na natureza
ogdodica, possuindo apenas sua prpria potncia; e canta com os Seres hinos ao Pai, e toda a
assistncia se rejubila com ele pela sua vinda. E tornado semelhante a seus companheiros, ouve
ainda certas Potncias que assistem sobre a natureza ogdodica, cantando, com uma voz doce,
hinos a Deus. E ento, em boa ordem, sobem para o Pai, abandonando-se s potncias, e,
tornando-se potncias, entram em Deus. E, agora, porque tardas? No vais agora que herdastes
de mim toda a doutrina, fazer-te guia daqueles que so dignos, a fim de que, o gnero humano,
graas a tua interveno, seja salvo por Deus?"
27 Tendo assim falado, Poimandres, sob meus olhos, misturou-se com as Potncias. E eu,
quando dirigi ao Pai das coisas aes de graa e bnos, recebi de Poimandres permisso para
partir depois de ter sido investido de potncia e instrudo sobre a natureza do Todo e sobre a
viso suprema. E comecei a pregar aos homens a beleza da piedade e do conhecimento: "Oh!
povos, homens nascidos da terra, vs que sois abandonados embriaguez, ao sono e ignorncia
de Deus, sede abstmios, deixai de chafurdar como crpulas, enfeitiados que sois por um sono
de besta."
28 Eles ento, quando compreenderam, juntaram-se unanimemente a mim. E eu lhes
disse: "Por que, oh! homens nascidos da terra, deixai-vos merc da morte, se tendes a potncia
de participar da imortalidade? Vinde e arrependei-vos, vs que fazeis rota com o erro e tomastes
como companhia a ignorncia. Afastai-vos da luz tenebrosa, incorporai-vos imortalidade, tendo
deixado uma vez por todas a perdio."
29 Ento, entre eles, alguns, aps zombarem de mim, foram para o seu lado, pois estavam
engajados na via da morte. Mas os outros, lanando-se aos meus ps suplicaram-me que os
instrusse. Eu ento, levantei-os e me fiz guia do gnero humano, ensinando-lhes a doutrina,
como e por qual meio seriam salvos. E semeei entre eles as palavras da sabedoria e foram
nutridos pela gua de ambrsia. Chegando a tarde, quando a luz do sol comeou a desaparecer
totalmente, convidei-os a render graas a Deus. E quando completaram as aes de graas, cada
um foi dormir no seu leito.
30 Em mim ficou gravada a benfeitoria de Poimandres, pois que me tinha preenchido
com o que eu necessitava, e senti uma alegria imensa. Pois em mim o sono do corpo caa sobre a
viglia da alma, a ocluso de meus olhos uma viso verossmil, meu silncio uma gestao do
bem, e a expresso da palavra uma linha de boas coisas. E tudo isso me sucedeu porque recebi de
meu Nos, isto , Poimandres, o Verbo da Soberania absoluta. E eis-me ento repleto do sopro
divino da verdade. Tambm com toda minha alma e com todas minhas foras que ofereo a
Deus este louvor.
31 "Santo Deus, o Pai das coisas.
"Santo Deus, cuja vontade suas prprias Potncias cumpre.
"Santo Deus que quer que o conheamos e que conhecido por aqueles que lhe
pertencem.
"Tu s Santo, pois que, pelo Verbo, constituste tudo o que .
"Tu s Santo, pois de que toda a Natureza reproduziu a imagem.
Tu s Santo, pois que no fostes formado pela Natureza.
Tu s Santo, pois que s mais forte que toda potncia.
"Tu s Santo, pois que s maior que toda excelncia. "Tu s Santo, pois que ests acima
de todo louvor.
"Recebas os puros sacrifcios em palavras que te oferece uma alma pura, um corao
dirigido para ti, Inexprimvel, Indizvel, Tu que somente o silncio nomeia. Eu Te suplico, que
nenhuma cilada haja que este conhecimento pertencente nossa essncia no desfaa: atende-me
esta prece e preenche-me de potncia. Ento iluminarei com esta graa os que permanecem na
ignorncia, meus irmos, teus filhos. Sim eu tenho a f e testemunho: eu vou para a vida e para
5
luz. Tu s bendito, Pai: aquele que Te pertence quer Te ajudar na obra de santificao, segundo o
que Tu lhes transmitiste.

IIA - DE HERMES A TAT: DISCURSO UNIVERSAL

Dilogo perdido

IIB - Ttulo perdido

1 Todo mvel, Asclpios, no movido em qualquer coisa e por qualquer coisa? -
Seguramente. - E no necessrio que aquilo em que o mvel se move lhe seja maior? -
necessrio. - O motor, que te parece, mais forte que o mvel? - Mais forte, com efeito. - E isso
no qual o mvel se move necessariamente de uma natureza oposta quela do mvel? - Sim,
absolutamente.
2 Agora, to grande este mundo que nenhum corpo no lhe possa ser maior? - De
acordo. J-- E ele compacto? Pois est repleto de muitos outros grandes corpos, ou, para dizer
melhor, de todos os corpos que existem. - assim. - Ora, o mundo precisamente um corpo? -
um corpo. - E um corpo que movido?
3 - Seguramente. - Qual o tamanho que deve ter o lugar no qual o mundo se move e de
que natureza? No deve ser bem maior, para ter condies de conter o movimento contnuo do
mundo e para que o mvel no seja comprimido pela estreiteza do lugar e no cesse assim seu
movimento? -Ele deve ser qualquer coisa de imenso, oh! Trismegistos.
4 Mas de qual natureza ser este lugar? Da natureza oposta, no Asclpios? Ora a
natureza oposta ao corpo o incorpreo. - Eu convenho. - O lugar ser ento incorpreo. Mas o
incorpreo, ou qualquer coisa de divino, isto , no engendrado, ou bem Deus.
5 Se ento o incorpreo o no engendrado, da natureza da essncia e se Deus
ocorrente mesmo sem essncia. Por outro lado inteligvel da seguinte maneira. Deus para ns
o primeiro objeto do pensamento, ainda que ele no seja objeto de pensamento para si mesmo
(pois o objeto de pensamento cai sob os sentidos daquele que o pensa. Portanto Deus no
objeto de pensamento para si mesmo: pois no uma coisa diferente do pensado de sorte que ele
pensa a si mesmo.
6 Para ns contrariamente, Deus alguma coisa de diferente e eis porque objeto de
pensamento para ns.) Ora, se o lugar objeto de pensamento, no o enquanto Deus, mas
enquanto lugar. E mesmo se o tomarmos como Deus, no enquanto lugar, mas enquanto
energia capaz de conter todas as coisas. Todo mvel movido no em qualquer coisa que se
move, mas em qualquer coisa em repouso: o motor tambm est em repouso, pois no pode ser
movido com aquilo que move.
- Como ento, oh! Trismegistos, as coisas c de baixo so movidas com as coisas que as
movem? Eu te ouvi dizer, com efeito, que as esferas dos planetas so movidas pelas esferas das
fixas. - No se trata, Asclpios de um movimento solidrio, mas de um movimento oposto: pois
essas esferas no so movidas por um movimento uniforme, mas por movimentos opostos uns
aos outros e esta oposio implica um ponto de equilbrio fixo para o movimento:
7 pois a resistncia parada do movimento. Assim ento as esferas dos planetas sendo
movidas em sentido contrrio da esfera das fixas, encontram-se em oposio com a prpria
oposio, sendo movidas por ela como estacionria. E no poderia ser de outra forma. Deste
modo estas duas Ursas que, como o vs, no possuem nem oriente nem ocidente, e que giram
sempre em torno do' mesmo centro, pensas que esto em movimento ou repouso? - Movem-se,
oh! Trismegistos. - Com qual movimento, Asclpios? - Com o movimento que consiste sempre
em girar em toro dos mesmos eixos. - Sim e o movimento circular no nada mais que o
movimento em torno de- um mesmo centro firmemente contido pela imobilidade. Com efeito o
6
movimento em torno de um mesmo centro exlui a possibilidade de um movimento do eixo. De
onde vem que o movimento em sentido contrrio detm-se em um ponto fixo, pois tornou-se
estaoionrio pelo movimento oposto.
8 Eu vou to dar um exemplo na terra visvel a olho nu. Veja os viventes perecveis, o ser
humano por exemplo, nadando. A gua arrastada pela sua corrente: mas a resistncia dos ps e
day mos torna-se para o ser humano estabilidade, de modo que no arrastado com a gua. -
Este exemplo muito claro, oh! Trismegistos.
Todo movimento ento feito numa imobilidade e por uma imobilidade. Assim ento, o
movimento do mundo, bem como de todo vivente material deve provir no de causas exteriores
ao corpo mas interiores, operando de dentro para fora, quer seja dos inteligveis, quer seja a alma
ou o sopro ou qualquer outro incorpreo. Pois um corpo no pode mover um corpo animado
nem, de uma maneira geral, nenhuma espcie de corpo, mesmo se este corpo movido
inanimado.
9 Como disseste aquilo, Trismegistos? As peas de madeira ento, e as pedras e todas as
outras coisas inanimadas, no so os corpos que os movem? - No, Asclpios. Pois o que se
encontra dentro do corpo que motor da coisa inanimada e no esse corpo mesmo, que move de
uma s vez os dois corpos, o corpo daquele que porta e o corpo do que portado: eis porque um
inanimado no saberia movimentar um inanimado. Vs ento a carga extrema da alma quando,
sozinha, deve carregar dois corpos. Desta forma os objetos so movidos dentro de qualquer coisa
e por qualquer coisa, evidente.
10 no vcuo que os objetos mveis devem ser movidos, oh! Trismegistos? - Contenha a
lngua, Asclpios. Absolutamente nenhum dos seres so vazios, em razo mesmo de sua
realidade: pois um ser no poder ser algum, se no estiver repleto de realidade: ora o que real
nunca poder tornar-se vazio. - Mas no existem certos objetos vazios, oh! Trismegistos, como
um jarro, um pote, almofarizes e outros semelhantes? - Oh! Que erro imenso, Asclpios, o que
absolutamente cheio e repleto tome-o por vazio!
11 - Que dizes, oh! Trismegistos! - O ar no um corpo? - De fato. - Esse corpo no
penetra atravs de todos os seres e no preenche todos pela sua extenso? Todo corpo no
constitudo pela mistura dos quatro elementos? Todas essas coisas que dizes vazias, so portanto
repletas de ar; se esto repletas de ar, o so tambm dos quatro corpos elementares e eis-nos
diante de teu engano: essas coisas que dizes plenas so vazias de ar, seu espao se encontra
reduzido por outros corpos de modo que no tem mais lugar para receber o ar. Essas coisas ento
que dizes vazias, devem antes ser chamadas de ocas, no vazias, pois do prprio fato de sua
realidade esto cheias de ar e de sopro.
12 - Esta proposio irrefutvel, oh! Trismegistos. O lugar no qual ento se move o
universo, que dizemos que ele ? - Um incorpreo, Asclpios. - Mas o que incorpreo? - Um
intelecto, que contm inteiramente a si prprio, livre de todo corpo, infalvel, impassvel,
intangvel, imutvel em sua prpria estabilidade, contendo todos os seres e os conservando no
ser, do qual so como os raios, o bem, a verdade, o arqutipo do esprito, o arqutipo da alma. -
Mas Deus, ento, o que ? - aquele que no nenhuma dessas coisas, mas que por outro lado
para essas coisas a causa de sua existncia, para tudo e para cada um dos seres.
13 Pois ele no deixou lugar algum ao no ser; a todas as coisas que existem vm e so a
partir de coisas que existem, e no a partir de coisas inexistentes: pois no da natureza das
coisas inexistentes vir a ser, mas sua natureza tal que elas no podem ser qualquer coisa, e em
contrapartida as coisas que so no podero vir a no ser, jamais.
14 Que queres dizer com "no ser jamais"? - Deus, ento, no intelecto, mas a causa
da existncia do intelecto, e no sopro, mas a causa da existncia do sopro e ele no luz mas
a causa da existncia da luz. De modo que sob esses dois nomes que preciso adorar a Deus,
pois pertencem somente a ele e a nenhum outro. Pois nenhum dos outros seres chamados deuses,
nem os humanos, nem os daimons podem em qualquer grau que seja, ser bons, salvo Deus
somente. Ele apenas isto e nenhum outro: todos os outros seres so incapazes de conter a
natureza do Bem, pois so corpo e alma e no possuem lugar que possa conter o Bem.
7
15 A amplitude do Bem to grande quanto a realidade de todos os seres e dos corpos,
bem como dos incorpreos, dos sensveis e dos inteligveis. Eis o que o Bem, eis o que Deus.
No chame nenhuma outra coisa de boa pois isto impiedade, ou d a Deus qualquer outro nome
que esse nico nome de Bem, pois isto tambm uma impiedade.
16 Certamente, todos pronunciam a palavra Bem, mas no percebem o que ela pode ser.
Eis porque no percebem tambm o que Deus, mas, por ignorncia, chamam bons os deuses e
certos homens, ainda que no o possam ser e nem se tornar: pois o Bem o que menos se pode
retirar de Deus, inseparvel de Deus, porque o prprio Deus. Todos os outros deuses imortais
so honrados com o nome de Deus. Mas, Deus o Bem, no por uma denominao honorfica
mas pela sua natureza. Pois a natureza de Deus apenas uma coisa, o Bem, e os dois juntamente
formam uma nica e mesma espcie, da qual saem todas as outras espcies. Pois o ser bom
aquele que tudo d e nada recebe. Ora, Deus tudo d e nada recebe. Deus portanto o Bem e o
Bem Deus.
17 A outra denominao de Deus a de Pai, devido virtude que possui de criar todas as
coisas: pois ao Pai que cabe o criar. Tambm a procriao das crianas tida pelas pessoas
sbias como a funo mais importante da vida e a mais santa, e se v o fato de um ser humano
deixar a vida sem procriar como o maior infortnio e o maior pecado, e um tal ser humano
punido depois da morte pelos daimons. Eis a pena a que submetido: a alma do ser humano que
morre sem filho condenada a entrar em um corpo que no possui a natureza de homem, nem de
mulher, o que objeto de execrao por parte do sol. Por esta razo, Aselpios, deves guardar-te
de felicitar o ser humano que no possui filhos: contrariamente, apieda-te de sua infelicidade,
sabendo qual o castigo que o espera. Mas isto basta, Asclpios, como conhecimento preliminar
da natureza de todas as coisas.

III - DISCURSO SAGRADO DE HERMES

Glria das coisas Deus e o divino, e a natureza divina. Princpio dos seres Deus - e o
intelecto, e a natureza, e a matria, porque ele a sabedoria para a revelao das coisas. Princpio
o divino e ele natureza, energia, necessidade, fim, renovao.
Ora, existe uma obscuridade sem fim no abismo e gua e um sopro inteligente e sutil,
tudo isto existente no caos pela potncia divina. Ento surge uma luz santa, e se destacando da
substncia mida, os elementos se condensam e os deuses separam os seres da natureza
germinal.
2 Com efeito, quando as coisas estavam indefinidas e no formadas, os elementos leves
separaram-se dos outros dirigindo-se para o alto e os elementos pesados repousaram sobre a
areia mida; todo o universo foi dividido em partes pela ao do fogo e mantido suspenso de
forma a ser veiculado pelo sopro. E viu-se o cu em sete crculos e os deuses apareceram sob
forma de astros com todas suas constelaes; a natureza do alto foi ajustada segundo suas
articulaes com os deuses que continha em si. E o crculo envolvente movimenta-se
circularmente no ar, veiculado no seu curso circular pelo sopro divino.
3 E cada deus, pelo seu prprio poder, produziu o que lhe foi designado; assim nasceram
os animais quadrpedes e os que se arrastam, os que vivem na gua e aqueles que voam, toda
semente germinal e a erva; o tenro oscilar de toda flor possui em si a semente da reproduo. E
os deuses produziram as sementes que gerariam os humanos, para conhecer as obras divinas e
prestar um testemunho ativo natureza; para aumentar o nmero de humanos, para dominar o
que existe sob o cu e reconhecer as coisas boas, para crescer e multiplicar-se, e toda alma na
carne, pelo curso dos deuses cclicos semeados, para contemplao do cu e do curso dos deuses
celestes e das obras divinas e da atividade da natureza, para o conhecimento da potncia divina,
para conhecer as entranhas das coisas boas e ms e descobrir toda a arte de fabricar coisas boas.
4 Desde ento comeou para eles a conduo da vida humana e o adquirir da sabedoria
segundo a sorte que lhe determina o curso dos deuses cclicos e de se dissolver naquilo que
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restar deles, depois de ter deixado na terra grandes monumentos de suas indstrias. Todo
nascimento de carne animada ou da semente dos frutos e de toda obra da indstria, tudo que tiver
sido diminudo ser renovado, pela necessidade e pela renovao dos prprios deuses, pelo curso
do crculo da natureza que regula o nmero.
Pois o divino a inteira combinao csmica renovada pela natureza, pois no divino
que a natureza tem seu lugar.

IV - DE HERMES A TAT: A CRATERA OU A MNADA

1 Desde a criao deste mundo pelo Demiurgo, no com as mos, mas pela palavra,
concebeu-o como presente e sempre existente e tendo tudo feito e sendo Um-nico, tendo
formado os seres pela sua prpria. Pois eis seu verdadeiro corpo, que no se pode tocar, nem ver,
nem medir, que no possui dimenso, que no semelhante a nenhum outro corpo. Pois no
fogo, nem gua, nem ar, nem sopro, mas as coisas provm de si. Ora, como ele bom, no quis
dedicar essa oferenda a si somente, nem para si unicamente ornar a terra, mas enviou para c,
como ornamento desse corpo divino, o ser humano, vivente mortal, ornamento do vivente
imortal. E se o mundo o situou sobre os vivos pela eternidade da vida, o ser humano situou-o
acima do mundo pela razo e pelo intelecto.
O homem, com efeito, tornou-se o contemplador da obra de Deus e prostou-se
maravilhado, aprendendo a conhecer o Criador.
3 A razo ento, oh! Tat, Deus distribuiu-a em partilha a todos os humanos, mas no fez
o mesmo quanto ao intelecto.
No que ele tenha provado alguns pela inveja, pois a mesma no deriva do alto, mas
aqui embaixo que ela se forma nas almas dos humanos que no possuem intelecto. - Por que
ento, pai, Deus no estendeu a todos o intelecto? - que ele pretendeu, meu filho, que o
intelecto fosse dado s almas como um prmio que quisessem conquistar.
4 E onde ele o colocou? - Encheu uma grande cratera que havia enviado terra e ordenou
a um arauto que proclamasse ao corao dos homens estas palavras: "Mergulha-te, tu que o
podes, nesta cratera, tu que crs que subirs para Aquele que enviou terra a cratera, tu que
sabes porque vieste a ser."
Todos aqueles que atentaram proclamao e que foram batizados neste batismo de
intelecto, tomaram parte no conhecimento e tornaram-se seres humanos perfeitos porque
receberam o intelecto. Aqueles que negligenciaram a escuta da proclamao, aqueles so os
"logikoi" porque no adquiriram o intelecto e ignoram porque nasceram e quais os autores disto.
5 As sensaes desses homens so todas vizinhas daquelas dos animais sem razo e,
como seu temperamento permanece num estado de paixo e de clera no admiram as coisas
dignas de contemplao, fixam-se apenas nas volpias e apetites corporais e crem que para
estas coisas que o ser humano veio a ser. Contrariamente todos aqueles que tiveram parte no dom
vindo de Deus, aqueles, oh! Tat, quando se comparam as suas obras com as da outra classe, so
imortais e no mais mortais, pois atingiram a todas as coisas pelo seu prprio intelecto, as da
terra, as do cu e o que se pode encontrar ainda acima do cu. Tendo-se elevado a uma tal altura,
viram o Bem e tendo-o visto, consideraram a permanncia c embaixo como uma infelicidade.
Ento, tendo desprezado todos os seres corporais e incorpreos, desejam o UM-nico.
6 Tal , oh! Tat, a cincia do intelecto, possesso em abundncia das coisas divinas e a
compreenso de Deus, pois a cratera divina. - Eu tambm quero ser batizado, pai. - Se no
desprezas o teu corpo, meu filho, no podes amar a ti mesmo. Mas se amas a ti mesmo possuirs
o intelecto, e possuindo o intelecto ters tambm parte na cincia. - Como dizes isto, pai? -
impossvel, meu filho, prender-se ao mesmo tempo a essas duas coisas, s coisas mortais e s
coisas divinas. Pois como h duas espcies de seres, o corpreo e o incorpreo, e que essas duas
categorias dividem o mortal e o divino, resta apenas escolher uma ou outra, caso se queira
9
escolher: pois no possvel tomar ao mesmo tempo a uma e a outra; e quando s resta escolher,
o defeito de uma mostra a potncia ativa da outra.
7 Portanto, a escolha do melhor no somente mostra sua existncia para aquele que a fez,
a mais gloriosa, mas ela diviniza o ser humano, e manifesta ainda a piedade para Deus. Ao
contrrio a escolha do pior acarretou a perda do ser humano e por outro lado, se no foi, de resto,
uma ofensa a Deus, recaiu pelo menos nisto: como as procisses avanam no meio da turbamulta
sem serem capazes de produzir coisa alguma por si mesmas, mas no sem oprimir a marcha dos
outros, estes seres humanos verossimilhantemente a elas nada mais fazem que procissionar no
mundo, arrastados que so pelas volpias corporais.
8 J que assim, Tat, ns tivemos e teremos sempre nossa disposio o que vem de
Deus: mas que aquilo que vem de ns lhe corresponda e no seja falto, pois Deus, no
responsvel, ns que somos responsveis pelos nossos males naquilo em que os preferimos aos
bens. Vs, meu filho, quantos corpos nos necessrio atravessar, quantos coros demonacos, e
que sucesso contnua e quais cursos de astros para nos lanarmos ao Um-nico? Pois o Bem
intransponvel, sem limite e sem fim e relativamente a si prprio, sem princpio tambm, ainda
que para ns parea ter um quando o conhecemos. Apossemo-nos portanto desse comeo e
percorramo-lo. com todo desejo: pois uma via tortuosa abandonar os objetos familiares e
presentes para arrepiar caminho para as coisas antigas e primordiais. Com efeito, isto que
aparece aos olhos faz nossas delcias enquanto que o inaparente desperta a nossa dvida. Ora, as
coisas ms so mais aparentes aos olhos, o Bem, contrariamente, invisvel aos olhos visveis.
No possui efetivamente nem forma, nem figura. por isso que semelhante a si mesmo e
dissemelhante de tudo o mais, pois impossvel que um incorporal torne-se aparente a um corpo.
10 Tal a diferena entre o semelhante e o dissemelhante e a deficincia que afeta o
dissemelhante considera particularmente o semelhante. Ora, a mnada, sendo princpio de todas
coisas, existe em todas as coisas, enquanto raiz e princpio. Ora nada existe sem princpio.
Quanto ao prprio princpio, no sai de nada, a no ser de si mesmo, pois com efeito o
princpio de tudo o mais. Sendo ento princpio, a mnada compreende todo nmero, sem ser
compreendida em nenhum deles. E engendra todo nmero sem ser engendrada por nenhum outro
nmero.
11 Efetivamente tudo o que engendrado imperfeito e divisvel, extensvel e redutvel,
ora, nada disso afeta o perfeito. E se o que extensvel deriva sua extenso da mnada, sucumbe
por outro lado sua prpria fraqueza quando no mais capaz de conter a mnada.
Tal portanto, Tat, a imagem de Deus, que desenhei para ti com o melhor de minhas
foras: se a contemplas como , e a representas com os olhos do corao, creia-me, criana,
encontrars o caminho que leva s coisas do alto. Ou, antes, a prpria imagem que te mostrar
a rota. Pois a contemplao possui uma virtude prpria: queles que uma vez j a contemplaram,
toma em sua posse e os atrai a si como, diz-se, o m atrai o ferro.

V - DE HERMES A SEU FILHO TAT

Que Deus ao mesmo tempo inaparente e o mais aparente.
1 - Eis ainda uma doutrina, Tat, que eu quero expor totalmente, a fim de que no
permaneas no iniciado nos mistrios d'Aquele que muito grande por ser chamado Deus.
Perceba como o ser que parece maioria inaparente vai tornar-se para ti o mais aparente. Com
efeito, ele no poderia existir sempre se no fosse inaparente; pois tudo o que aparente foi
engendrado, pois apareceu um dia. Contrariamente o inaparente existe sempre pois no tem
necessidade de aparecer: eterno, com efeito, e ele que faz aparecer todas as outras coisas
sendo ele mesmo inaparente pois existe sempre. Fez aparecer todas as coisas, mas no aparece,
engendra, mas no engendrado, no nos oferece uma imagem sensvel, mas d uma imagem
sensvel s coisas. Pois no h apresentao em imagem sensvel alm daquela dos seres
engendrados: efetivamente vir a ser aparecer aos sentidos. portanto evidente que o nico no
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engendrado ao mesmo tempo no suscetvel de se apresentar numa imagem sensvel e
inaparente, mas que, como ele d uma imagem sensvel s coisas, aparece atravs de todas e em
todas e aparece sobretudo queles aos quais quis aparecer. Portanto, meu filho Tat, ora ao
Senhor, Pai e nico, e que no o Um mas fonte do Um, para que se mostre propcio, a fim de
que possas alcanar pelo pensamento esse Deus que to grande, para que ele faa luzir nem que
seja apenas um de seus raios sobre a tua inteligncia. Somente, com efeito, o pensamento v o
inaparente, pois tambm inaparente. Se o podes, ele aparecer ento aos olhos de teu intelecto,
Tat, pois o Senhor se manifesta em plena liberdade atravs do mundo inteiro. Podes ver teu
pensamento, alcan-lo com tuas prprias mos e contemplar a imagem de Deus? Mas se mesmo
o que est em ti, te inaparente, como Deus se manifestar a ti atravs de teus olhos carnais?
3 Se desejas ver a Deus, considera o sol, considera o curso da lua, considera a ordem dos
astros. Quem que os mantm em ordem? Toda ordem supe, de fato, uma delimitao quanto
ao nmero e ao lugar. O sol, deus supremo entre os deuses do cu, a quem todos os deuses
celestes cedem passagem como a seu rei e dinasta, sim, o sol com seu talhe imenso, ele que
maior que a terra e o mar, suporta ter acima de si cumprindo suas revolues os astros menores
que ele. A que reverencia ou teme, meu filho? Todos esses astros que esto no cu no cumprem,
cada um deles, um curso semelhante ou equivalente? O que determinou para cada um deles o
modo e a amplitude do curso?
4 Veja a Ursa, que gira ao redor de si mesma, arrastando na sua revoluo o cu inteiro:
que que possui este instrumento? Que que encerrou o mar em seus limites? Que estabeleceu a
terra em seus fundamentos? Pois existe algum, Tat, que o criador e o mestre das coisas. No
poderia efetivamente o lugar, ou o nmero, ou a medida serem observados com cuidado se no
existisse algum que os tivesse criado. Toda boa ordem com efeito supe um criador, somente a
ausncia de lugar e de medida no o supe. Mas esta ausncia mesmo, possui mestre, meu filho.
E com efeito, se o desordenado deficiente, no obedece menos ao mestre que no imps ainda
a boa ordem ausncia de lugar e de ordem.
5 Apraz aos cus que te fosse dado asas e o voar, e colocado ao meio da terra e do cu,
ver a massa slida da terra, as ondas imensas do mar, os cursos fluentes dos rios, os movimentos
livres do ar, a penetrao do fogo, o curso dos astros, a rapidez do cu, seu circuito em redor dos
mesmos pontos! Ah que esta vista a mais feliz, criana, quando se contemplam de uma s vez
todas essas maravilhas, o imvel posto em movimento, o inaparente tornando-se aparente atravs
das obras que criou.
Tal o ordenamento deste mundo e tal a bela ordem deste ordenamento.
6 Se quiseres contemplar a Deus atravs dos seres mortais, desses que vivem sobre a terra
e desses que vivem no abismo, considera, meu filho, como o ser humano gerado no ventre
materno, examina com cuidado a tcnica dessa produo e aprenda que esta que produz esta bela
imagem, esta divina imagem que o homem. Quem traou o crculo dos olhos? Quem fez o
buraco das narinas e das orelhas? Quem fez a abertura da boca? Quem esticou os msculos e os
prendeu? Quem conduziu os canais das veias? Quem solidificou os ossos? Quem recobriu toda a
carne de pele? Quem separou os dedos? Quem alargou a planta dos ps? Quem perfurou os
cndutos? Quem fez o corao em forma de pirmide? Quem conjuntou os nervos? Quem
ampliou o fgado? Quem fez as cavidades do pulmo? Quem construiu este amplo receptculo
do baixo ventre? Quem fez as partes nobres bem em evidncia e escondeu as reservadas?
7 Veja, quantas tcnicas diferentes aplicadas a uma matria, quantas obras de arte
reunidas em uma nica figura, e todas admiravelmente belas, todas exatamente medidas, todas
diferentes umas das outras. Quem criou todas essas coisas? Qual me, qual pai seno o Deus, o
Deus invisvel que pela sua prpria vontade tudo fabricou? Ningum afirma que uma esttua ou
uma pintura possam existir sem escultor ou pintor e esta Criao existiria sem Criador? Oh!
cmulo de cegueira, cmulo de impiedade, oh! cmulo de irreflexo! No separa jamais, meu
filho Tat, as obras criadas de seu Criador... Antes, ele ainda maior que o que implica o nome de
Deus: tal a grandeza do pai de todas as coisas; pois em verdade, ele o nico que pai e isso
constitui sua funo prpria: ser pai.
11
9 E mesmo, se me foras a dizer qualquer coisa ainda mais ousada, sua essncia, criar e
produzir as coisas e pelo fato de que sem produtor nada pode vir a ser, da mesma forma Deus
no poderia existir sempre, se no criasse sempre todas as coisas, no cu, no ar, na terra, no
abismo, em toda regio do mundo, no todo do Todo, no ser e no nada. Pois, nesse mundo inteiro,
nada existe que no seja ele prprio. Ele ao mesmo tempo as coisas que so e as coisas que no
so. Pois as coisas que so ele as faz aparecer e as que no so contm em si mesmo. Ele um
Deus muito grande por ter um nome, inaparente e muito aparente; ele que contempla o
intelecto, que v os olhos; incorporal, multiforme, e mais claramente omniforme. Nada existe
que no seja Ele tambm: pois tudo que , Ele. E portanto tem todos os nomes porque todas as
coisas nascem desse nico pai; e portanto tambm da advm o fato de no possuir nenhum
nome, porque o pai de todas as coisas.
Quem ento poder te bendizer, falando de ti ou dirigindo-se a ti? Para onde dirigir o meu
olhar quando quero te bendizer, para cima, para baixo, para dentro, para fora? Nenhuma via,
nenhum lugar ao meu redor, nem absolutamente nenhum ser: tudo est em ti, tudo vem de ti.
Tudo ds e nada recebes: pois tu possuis todas as coisas e nada existe que no possuas.
11 - Quando eu to cantarei? Pois no posso conceber nem estao nem tempo que te
sejam concernentes. E por que cantaria? Pelas coisas que criaste ou pelas coisas que no
criastes? Pelas coisas que fizeste aparecer ou que escondeste? Por qual razo eu te cantarei?
Como pertencente a mim mesmo, como tendo qualquer coisa de prprio, como sendo outro que
tu? Pois tu s tudo o que sou, tu s tudo o que eu fao, tu s tudo o que eu digo. Pois s tudo e
nada existe alm de ti, e at o que no existe igual a Ti. s tudo que veio a ser e tudo que no
veio a ser, tu s pensamento enquanto pensando, pai, fazendo o mundo, Deus, como energia em
ato, bom, pois criou todas as coisas.

VI - O BEM EXISTE APENAS EM DEUS E EM NENHUMA OUTRA
PARTE.

1 - O Bem no existe, Asclpios, em nada alm de Deus ou melhor, o Bem eternamente
o prprio Deus. Assim sendo, o Bem deve ser a Substncia de onde procede todo movimento e
toda gerao (no existe nenhum ser que seja desprovido dela) e que possui, concentrada sobre si
mesma uma energia que mantm em repouso, sem deficincia e sem excesso, plena, soberana,
poderosa, na origem de todas as coisas. Pois quando digo que este que tudo pode bom entendo
que absoluta e eternamente bom.
Ora, esta qualidade no pertence a nenhum outro ser seno Deus. Pois no h nada que
lhe falte, de modo que nenhum desejo de posse pode torn-lo mau e no h nada entre os seres
que possa perder e cuja perda possa amargur-lo (pois o desgosto parte do mal) e nada existe
que seja mais forte que ele e que possa trat-lo como inimigo (pois no coerente sua natureza
receber qualquer ultraje), nem nada que seja mais belo e possa inspirar-lhe amor, nem nada que
lhe recuse obedincia e contra quem tenha de se irritar, nem nada que possa ser mais sbio e
despertar o seu cime.
2 Ento se nenhuma dessas paixes pertence Substncia, que lhe resta seno o Bem
somente? Ora, da mesma forma que nenhum daqueles atributos podem ser encontrados numa
substncia assim constituda, nenhum dos outros seres possuir o Bem. Com efeito, todos os
outros atributos encontram-se em todos os seres, nos pequenos e nos grandes, em cada um dos
seres isoladamente e nesse Vivente que maior e mais potente de todos: pois tudo que
engendrado est repleto de paixes pois a prpria gerao implica uma afeco. Ora, onde h
sofrimento, no existe lugar para o Bem e onde est o Bem nenhum lugar h para a paixo. Onde
est o dia, no h lugar para a noite e onde est a noite no h lugar para o dia. esta a razo
porque o Bem no tem lugar no que veio a ser, mas somente no no engendrado. Todavia como a
matria recebeu por dom a participao em todos arqutipos, recebeu tambm a participao do
Bem. desta maneira que o mundo bom, pois produz todas as coisas, de modo que, tendo em
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vista a sua funo de produzir, bom. Mas para tudo o mais, no bom: e com efeito, passvel
e mvel e produtor de seres passveis.
3 Quanto ao ser humano, o bem se mede nele por comparao com o mal. Pois o mal que
no grande, aqui embaixo o bem e o bem daqui embaixo a menor poro do mal.
impossvel portanto, que o bem daqui seja inteiramente desprovido de toda malcia: c embaixo,
de fato, o bem foi tornado mal; ora tendo sido tornado mal, no pode permanecer sendo bom e se
no bom, torna-se mal. Portanto, o Bem s existe em Deus, ou melhor, Deus o prprio Bem.
Entre os homens ento, Asclpios, do Bem s se encontra o nome, mas na realidade no se o
v em parte alguma. efetivamente impossvel. Pois no h lugar para ele num corpo material
que tocado pelo mal, pelas penas e sofrimentos, pelas concupiscncias e as cleras, as iluses e
as opinies insensatas. E o pior de tudo Asclpios, que se confia em cada uma das coisas que
acabo de dizer como se fora o maior bem, ainda que seja antes de mais nada o mal insupervel.
A glutoneria a fautora de todos os males... O engano aqui a ausncia do bem.
4 Por mim, rendo graas a Deus do que ps em meu intelecto, entre outras coisas, isto
ainda relativamente ao conhecimento do Bem, que impossvel que o bem exista no mundo.
Pois o mundo a totalidade do mal, como Deus a totalidade do Bem ou o Bem a totalidade de
Deus. . . Pois se se encontram sem dvida as excelncias das belas coisas na vizinhana da
essncia divina, aquelas que constituem o prprio Deus parecem por assim dizer mais puras
ainda e mais autnticas. preciso ousar dizer, Asclpios, a essncia de Deus, se pelo menos
possui ele uma essncia, o belo e impossvel aprender o belo-e-bom em nenhum dos seres
que esto no mundo. Com efeito, todas as coisas que caem sob o sentido da viso so
simplesmente imagens ilusrias e, de algum modo, silhuetas, mas as coisas que no caem sob
esse sentido, e sobretudo a essncia do belo e do bem e, da mesma forma que o olho no pode
ver a Deus, tambm no pode ver o belo e o bem. Pois estas so partes de Deus, inteiras e
perfeitas, propriedades d'Ele somente, particulares a Ele, inseparveis de sua essncia,
soberanamente amorveis e das quais preciso dizer que delas o amor de Deus, ou que elas so
amantes de Deus.
5 Se podes conceber Deus, concebers tambm o belo-e-bom, o soberanamente luminoso,
o soberanamente iluminado por Deus; pois aquela beleza incomparvel e aquela bondade
inimitvel, totalmente o prprio-Deus. Portanto, a idia que fazes de Deus, deves fazer do belo-
e-bom, pois, so inseparveis de Deus, essas coisas so incomunicveis aos outros viventes que
no Deus. Quando pesquisas a Deus, tambm procura do belo que vais. Pois no existe mais
que um caminho daqui at o belo, a piedade acompanhada de conhecimento. Logo, aqueles que
no possuem conhecimento e que no seguiram a rota da piedade, tm a audcia de dizer que o
ser humano belo e bom, ele que jamais viu, mesmo em sonho, o que pode existir de bom, mas
que foi substitudo por toda espcie de mal, e que foi levado at a tomar o mal por bem e tambm
emprega o mal sem se satisfazer jamais, temendo ser dele privado, e lutando com todas as suas
foras no somente para dele ter possesso como para mais ainda acresc-lo. Tais so as coisas
boas e belas no julgamento dos humanos, Asclpios. E no podemos delas fugir nem odi-las:
pois o mais penoso que temos necessidade delas e viver sem elas, ser-nos-ia impossvel.

VII - O MAIOR DOS MALES ENTRE OS HOMENS CONSTITUI
IGNORANCIA RELATIVAMENTE A DEUS

1 "Corai, humanos, brios que sois, tendo bebido at a ltima gota do vinho sem
mistura da doutrina da ignorncia, que no mais podeis conter, mas que j estais prestes a
vomitar. Deixai a embriaguez, parai!
"0lhai para o alto com os olhos do corao. E se no o podeis todos, pelo menos os que o
podem. Pois o mal da ignorncia inunda toda a terra, corrompe a alma aprisionada no corpo, sem
permitir-lhe lanar a ncora no porto de salvao. No vos deixeis arrastar pela violncia da
onda, mas, aproveitando-vos da contra-corrente, vs que podeis aportar ao porto de salvao,
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lanai a ncora e buscai um guia que vos mostre a rota at as portas do conhecimento, onde a luz
flamejante brilha, livre de toda obscuridade, onde ningum est embriagado, mas todos
permanecem sbrios, elevando o olhar do corao para Aquele que quer ser visto. Pois no se
deixa ouvir nem descrever e no visvel para os olhos corporais, mas somente ao intelecto e ao
corao.
2 Mas, agora, necessrio que laceres pouco a pouco a tnica que te reveste, o tecido da
corrupo, o suporte da malcia, a cadeia da corrupo, a priso tenebrosa, a morte vivente, o
cadver sensvel, a tumba que levas para todos os lados contigo, o assaltante que habita em tua
casa, o companheiro que pelas coisas que ama te odeia e pelas coisas que odeia, tem cime de ti.
3 "Tal o inimigo que revestiste como uma tnica, que te estrangula e atira sob si, de
modo que, tendo elevado os olhos e contemplado a beleza da verdade e o bem que nela reside,
venhas a odiar a malcia do inimigo, tendo compreendido todas as ciladas que preparou contra ti,
tornando insensveis os rgos dos sentidos que no aparecem e no so tidos por tal, tendo-os
obstrudo pela massa da matria e preenchido de uma voluptuosidade odiosa, a fim de que no
possuas ouvidos para as coisas que deves ouvir, nem viso para as coisas que precisas ver"

VIII - NENHUM DOS SERES PERECE E ERRONEAMENTE QUE SE
CHAMAM AS MUTAOES DE DESTRUIES E MORTES

1 Relativamente alma e ao corpo, meu filho, necessrio dizer de que maneira a alma
imortal e de que espcie a fora que causa a coeso do corpo e sua dissoluo. Pois a morte
nada tem a ver com nenhuma dessas coisas, mas algo forjado sob a denominao de imortal,
seja pura fico, seja por privao da primeira letra, utilizando a palavra thnatos em lugar de
athnatos. Pois a morte pertence categoria da transformao em nada: ora nada do que existe
nesse mundo destrudo. Com efeito, se o mundo segundo deus e um vivente imortal, no se
pode conceber que uma parte qualquer desse vivente imortal venha a perecer; pois tudo que
existe no mundo parte do mundo e sobretudo o ser humano, o animal possuidor do Logos.
2 Sobre todos os seres, realmente, est Deus, eterno, iningendrado, criador do Universo;
em segundo lugar o que foi feito pelo Primeiro sua imagem e que por ele conservado, nutrido
e dotado de imortalidade, pois feito de um pai imortal, eterno. Deus no foi, com efeito,
engendrado por um outro: mesmo que se o suponha, o foi por ele mesmo. Mas, de fato, jamais
foi engendrado, ele se engendra eternamente. Como o deus o deus que tudo, o Pai, sendo
nascido de si mesmo, eterno, o mundo, sendo proveniente do Pai nascido de um deus e
imortal, e tudo o que ele possui de matria e que lhe foi reservado pela sua vontade, esse todo, o
Pai o fez em forma de corpo e, tendo-lhe dado volume, o fez de forma esfrica, tendo-lhe
atribudo esta mesma qualidade, sendo a matria eterna a sua materialidade eterna. Alm do
mais, aps haver disseminado as qualidades das formas especficas no interior da esfera, o Pai
encerrou-as a como num antro, para ornar de toda qualidade o ser assim qualificado graas a
seus cuidados e envolveu-o de imortalidade a fim de que, mesmo que ela quisesse separar-se do
conjunto desse corpo, a matria no pudesse se dissolver na desordem que lhe prpria. Pois,
assim que a matria no esteja integrando a constituio de um corpo, meu filho, est em
desordem e mesmo, aqui embaixo, conserva um movimento circular relativamente aos pequenos
corpos dotados de qualidades em geral, e a capacidade de se aumentar, e a faculdade de diminuir
o que os humanos chamam morte.
4 Esta desordem produz-se exclusivamente nos viventes terrestres. Pois, para os viventes
celestes, seus corpos possuem uma ordem nica, aquela que lhes foi assignada pelo Pai desde o
princpio; e esta ordem foi conservada indissoluvelmente pelo retorno de cada um a seu lugar de
origem. Quanto ao retorno dos corpos terrestres a seu lugar primeiro, a dissoluo do
conglomerado, e esta dissoluo consiste em um retorno aos corpos indissolveis, quer dizer aos
corpos imortais: e desta forma produz-se uma perda de conscincia mas no uma destruio dos
corpos.
14
5 O terceiro vivente o homem, que foi feito imagem do mundo e que diferentemente
dos outros animais terrestres, possui o intelecto segundo a vontade do Pai, e no somente est
unido ao segundo deus por um liame de simpatia, mas ainda toma inteligncia do primeiro Deus.
Aquele percebido pela sensao, como corpo; este apreendido pela inteligncia como
incorporal e intelecto, o Bem. - Este vivente no destrudo? - Cala-te, meu filho, e percebe o
que Deus, o que o mundo, o que um vivente imortal, o que um vivente indissolvel e
compreende que o mundo foi feito por Deus e que permanece em Deus, e que o humano foi feito
pelo mundo e que permanece no mundo e que Deus que causa, envolve e mantm unidas as
coisas.

IX - SOBRE A INTELECO E A SENSAO
(O BELO-E-BOM RESI DE APENAS EM DEUS E EM NENHUMA OUTRA
PARTE.)

1 Ontem, Asclpios, fiz conhecer o meu "Discurso Perfeito". Hoje, necessrio que eu d
seqncia quele discurso, expondo a doutrina da sensao. Segundo a opinio comum, sensao
e inteleco diferem nisto: uma de natureza material, e outra de natureza essencial; segundo
minha opinio, ao contrrio, as duas perfazem apenas uma e no comportam distino, isto ,
entre os humanos, pois se entre os outros animais a sensao se une natureza, entre os humanos
una-se, por outro lado, inteleco. (O intelecto difere da inteleco da mesma forma que Deus
da atividade divina. Com efeito, a atividade divina produzida por Deus e a inteleco
produzida pelo intelecto, sendo irm de logos. Ou melhor, a inteleco e o logo so instrumentos
um do outro: pois nem o discurso (logos) enunciado sem inteleco, nem a inteleco
manifestada sem o concurso do logos.)
A sensao e a inteleco presentificam-se no ser humano conjuntamente, quase
enlaadas uma outra. Pois nem o conhecimento intelectual possvel sem a sensao, nem a
percepo sensvel sem a inteleco. - Mas poder-se-ia conceber uma inteleco sem sensao,
como a representao das vises imaginrias durante os sonhos? - Parece-me, quanto a mim, que
essas duas faculdades desapareceram na viso dos sonhos, enquanto que na viglia, a inteleco
sempre est unida sensao. Pelo menos a sensao se encontra dividida entre o corpo e alma, e
quando essas duas partes da sensao se renem em comum acordo, ento a inteleco
enunciada pela palavra, uma vez que foi gerada pelo intelecto.
3 Com efeito, o intelecto gera todos os conceitos, conceitos bons quando recebe as
sementes de Deus, conceitos contrrios quando de um dos seres demonacos, pois no existe um
lugar do mundo que no seja habitado por um daimon, o qual vindo se insinuar no intelecto,
semeia a essncia de sua energia prpria. E o intelecto gera ento o que foi semeado: adultrios,
assassnios, sevcia nos pais, sacrilgios, atos de impiedade, suicdios por enforcamento ou
atirando-se nos precipcios, e coisas semelhantes, so obras do daimons.
4 Quanto s sementes de Deus, so pouco numerosas, mas grandes, belas e boas: a
virtude, a temperana e a piedade. A piedade o conhecimento de Deus e aquele que aprendeu a
conhecer a Deus, repleto que est de seus bens, tem inteleco de Deus e elas no so
semelhantes da massa. Por esta razo, aqueles que permanecem no conhecimento no agradam
massa e esta tambm no o agrada. Parecem tomados pela demncia e so expostos chacota
pblica, so odiados e desprezados e pode-se at mat-los. Pois, eu j o disse, o mal deve
necessariamente habitar c embaixo, aqui est seu domnio prprio: seu domnio com efeito a
Terra, no o mundo como muitos diro com um propsito blasfematrio. Todavia o humano
temente a Deus saber tudo suportar porque tomou conscincia do conhecimento. Para um tal
humano as coisas so boas, mesmo aquelas que so ms para os outros. Quando lhe preparam
emboscadas e armadilhas, relaciona tudo com o conhecimento e o nico de todos os humanos
que torna os males em bens.
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5 Retomo novamente a teoria da sensao. prpria do humano portanto a reunio, em,
si, ntima da sensao e da inteleco. Mas como j disse mais acima, nem todo humano possui a
inteleco. Pois h dois tipos de seres humanos: o material e o essencial. Um, o material,
associado ao mal, recebe, como j disse, dos demnios a semente da inteleco, os outros so
associados ao bem essencialmente. Deus os mantm a salvo. Deus, o construtor do universo,
quando fez todos os seres, f-los semelhantes, mas aqueles, aps terem sido criados bons,
diferiram pela maneira como usaram sua atividade. Pois o movimento do mundo, por sua frico
d s geraes tal ou qual qualidade, empesteando alguns pela malcia, purificando os outros
pelo bem. Pois o mundo, Asclpios, tem tambm sua sensao e sua inteligncia prprias, no
semelhantes quelas do ser humano, nem sob a relao da variedade, mas em geral mais forte e
mais simples.
nica , com efeito, a sensao e a inteleco do mundo, fazer as coisas e desfaz-las,
como instrumento da vontade de Deus que o criou realmente em forma de instrumento a fim de
que conservando em seu seio todas as sementes que recebeu de Deus, produza em si mesmo
todos os seres eficazmente, pois, dissolvendo-os, renova-os e que na seqncia, tendo esses seres
sido assim. dissolvidos, como um bom semeador de vida, pelas mutaes que acarreta seu
prprio movimento, fornece a todos renovao. Nada existe que no tenha sido engendrado pelo
mundo; pelo seu prprio movimento vivifica todos os seres e , ao mesmo tempo, o lugar e o
criador da vida.
Todos os corpos so feitos de matria, mas de uma maneira diversa, uns da terra, outros
da gua, ou de ar, ou de fogo. Todos so corpos compostos, segundo uma frmula mais
complexa ou mais simples: os mais complexos so os corpos mais pesados, os mais simples os
corpos mais leves. a rapidez do movimento do mundo que causa a diversidade qualitativa das
geraes. Pois o sopro do mundo, sucedendo-se sem interrupo, oferece continuamente aos
corpos qualidades novas, e existe apenas um todo, o todo da vida.
8 Assim ento Deus o pai do mundo, e o mundo o pai dos seres que existem no
mundo; o mundo o filho de Deus e os seres que esto no mundo so provenientes do mundo.
correto, portanto, que o mundo tenha sido chamado uma ordem (kosmos): pois do conjunto dos
seres, compe-se uma ordem pela diversidade da gerao, e pela continuidade da vida, e pela
infatigvel constncia de sua operao pelo movimento rpido da necessidade e pela combinao
dos elementos e pela boa ordem de tudo o que vem a ser. Portanto, por uma espcie de
necessidade e com uma inteira convenincia que o mundo pode ser chamado kosmos. Assim,
entre todos os viventes a sensao e a inteleco se introduzem de fora, como uma brisa surgindo
da atmosfera; mas o Mundo, este as recebeu de uma vez por todas no instante em que veio a ser,
e de Deus quem as recebeu e ele que as mantm.
Quanto a Deus, ele no desprovido de sensao e de inteleco, como alguns o pensaro
- por um excesso de reverncia que eles blasfemam. Pois os seres que existem, Asclpios, esto
em Deus, sendo produzidos por Deus e dependendo de seus filhos, enquanto recebe a compulso
do bem pelo canal do sol. Pois o Bem que o princpio eficiente: esta qualidade no pode
aparecer em nenhum outro que no ele mesmo, que jamais recebe coisas, mas que quer a
existncia das coisas. Eu no direi, Tat, "quem faz os seres"; pois aquele que faz pode ser
deficiente durante longos intervalos enquanto faz e no faz; pode ser deficiente relativamente
qualidade e quantidade, pois faz tais qualidades e tais quantidades e ao mesmo tempo seus
contrrios. Mas Deus o Pai e o Bem naquilo em que as coisas existem. 4 - Assim quanto cabe
aquele que pode "ver". Pois disso tambm, Deus, quer a existncia, e disso mesmo sobretudo
que a causa. Verdadeiramente, todo o resto existe s para isso: pois a marca prpria do Bem,
que o Bem seja conhecido, Tat. - Tornaste-nos repletos, pai, da boa e completamente bela
viso, e pouco preciso para que o olho de meu intelecto renda homenagem sob a influncia de
uma tal vista. - Sem dvida, pois no da viso do Bem como do raio solar, que pela sua
natureza gnea deslumbra os olhos pela sua luz, e os fora a se fechar; contrariamente esta viso
ilumina, e isso tanto mais quanto mais se capaz de receber o influxo do esplendor inteligvel.
Mais agudo que o raio solar para nos penetrar, por outro lado, inofensiva e repleta de toda
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imortalidade, to bem que aqueles que a podem se abeberar desta viso freqentemente caindo
no sono e se destacando do corpo, chegam viso mais bela tal como ocorreu a Uranus e
Cronos, nossos ancestrais. Possa-nos tambm assim suceder, meu pai! - Apraz a Deus, meu
filho. Mas agora, ainda somos muito fracos para chegar a essa viso; ainda no temos fora
suficiente para abrir os olhos de nosso intelecto e contemplar a beleza daquele Bem, sua beleza
imperecvel, incompreensvel. Quanto nada mais puderes dizer, somente ento que v-la-s.
Pois o conhecimento que se toma silncio divino, inibio de nossos sentidos. E aquele que a
percebeu uma vez no pode perceber nenhuma outra, o que a contemplou uma vez nenhuma
outra pode contemplar e no pode ouvir falar de nada alm e, em suma, no pode mesmo mover
o corpo: pois, perdendo a conscincia de toda sensao, de todo movimento corporal, permanece
em repouso; e esta beleza tendo banhado com sua luz todo intelecto, a alma toda que tambm
ilumina e que atrai atravs do corpo, assim transformando o ser humano inteiro na Essncia. Pois
impossvel, meu filho, que a alma que contemplou e beleza do Bem seja divinizada enquanto
permanecer num corpo humano.
Que queres dizer por "ser divinizada", pai? - Toda alma separada, meu filho, sofre
metamorfoses. - Mas ento, que queres dizer por "separada"? - "No escutaste nas Lies Gerais
que de uma s Alma, a Alma do Todo, que surgiram todas essas almas que turbilhonam no
mundo como distribudas em suas partes? Dessas almas ento, numerosas so as metamorfoses
de uma para uma sorte mais feliz, de outras para uma sorte contrria: pois as almas inferiores
passam para animais aquticos, as almas aquticas em animais terrestres, as almas terrestres em
volteis, as almas areas em humanos, enfim as almas humanas fazem sua entrada na
imortalidade transformando-se em daimons, e depois neste estado passando no corao dos
deuses (h dois coraes de deuses - o dos astros errantes e dos fixos). E tal a glria mais
perfeita da alma. Todavia, a alma que entra num corpo humano e permanece no vcio, no
experimenta a imortalidade, no toma parte no Bem, mas levada para trs e percorre
inversamente a rota seguida, a que conduz at aos rpteis: tal a sentena de condenao da
alma viciosa.
Ora, o vcio da alma a ignorncia. Realmente quando uma alma no adquiriu nenhum
conhecimento dos seres, nem de sua natureza, nem do Bem, quando cega, sofre os embates
violentos das paixes corporais. Ento a infeliz, para ignorar-se a si mesma, torna-se escrava de
corpo monstruoso e perverso, carrega seu corpo como um fardo, no comanda, sendo
comandada. Tal o vcio da alma.
9 Ao contrrio, a virtude da alma o conhecimento: pois aquele que conhece bom e
piedoso, j divino. - Que espcie de humano esse, pai? - o humano que fala pouco e pouco
escuta. Pois aquele que perde seu tempo a disputar e a ouvir as novas golpeia o ar, filho. De
fato, Deus, o Pai e o Bem, no se deve ensinar pela palavra nem aprender pela audio. Nestas
condies, se todos os seres possuem os rgos dos sentidos por no poderem viver sem eles, o
conhecimento difere muitssimo da sensao. A sensao s se produz na dependncia do objeto
que nos impressiona, ao passo que o conhecimento a perfeio da cincia, que por si s um
dom de Deus. Pois toda cincia incorprea, e ento o instrumento do qual ela se serve o
prprio intelecto que, a seu turno se serve do corpo. Ambos os objetos inteligveis e os materiais
entram no corpo. Pois tudo deve resultar da oposio e da contrariedade; impossvel ser de
outra forma, quer exeram sua atividade por meio dos corpos quer se movam por meio de uma
substncia psquica, que sejam vivificados por meio de um sopro ou ainda mesmo que nelas
recebam tudo o que morto: e isso razovel. Ou mais ainda, declaro que ele no os contm,
mas para dizer a verdade, diria que ele todos os seres, no os adiciona a si mesmo a partir do
exterior, ele que os d de si mesmo e os produz para o exterior. Esta pois a sensao e a
inteleco de Deus: sempre mover todos os seres e jamais haver um tempo no qual; seja l o
que for daquilo que existe ser abandonado; na verdade, quando digo "daquilo que existe", quero
dizer "de Deus"; pois Deus contm nele mesmo tudo o existe, e nada est fora dele e ele de nada
est fora.
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10 Tais coisas, Asclpios, se possusses a inteligncia, te pareceriam verazes, mas se no
tens o conhecimento, ser-te-o incrveis. Pois ter tido f, ter feito um ato de inteligncia e ter
faltado f, ter faltado inteligncia. Pois o logos no consegue progredir at a verdade. Mas o
intelecto, sendo poderoso, e aps ter sido guiado at o ponto da rota pelo logos, pode progredir
at a verdade. Ento, tendo abarcado com uma mesma viso todos os seres, descobrindo que
tudo est de acordo com o que foi explicado pelo discurso, acredita e encontra seu repouso nesta
nobre crena. Para aqueles ento que compreenderam, graas ao Dom de Deus, essas palavras,
so ento crveis, mas para aqueles que no as compreenderam, permanecem incrveis. Eis
quanto basta no que tange a inteleco e a sensao.

X - A CHAVE (DE HERMES TRISMEGISTOS)

1 - Foi a ti Asclpios, que dediquei o discurso de ontem. O de hoje, deve ser por justia,
dedicado a Tat, pois este discurso apenas um resumo das Lies Gerais que desenvolvi para
ele. Deus todavia, o Pai, Tat, tem a mesma natureza; ou melhor, a mesma atividade que o Bem.
Pois o termo natureza se aplica ao fato de impelir a crescer, o que se verifica apenas nas coisas
mutveis e mveis, enquanto que o termo atividade alcana as coisas imveis tambm, isto ,
alcana as coisas divinas e humanas, e por si mesmo transforma a energia, como mostramos
anteriormente relativamente s coisas divinas e humanas, ensinamentos que ser-te-o necessrios
manter na mente quanto a este assunto.
2 - Ora, a atividade de Deus, sua vontade e sua essncia de querer a existncia das
coisas. Que efetivamente Deus, o Pai, o Bem, seno o ser das coisas, ainda que atualmente no
sejam, como digo, a prpria realidade de tudo o que ? Eis o que Deus, eis o que o Pai, eis o
que o Bem, ao qual no se d nenhuma outra qualificao. Pois se o mundo, tanto quanto o Sol,
pai dos seres que so por participao, todavia no para os viventes, na mesma medida que
Deus, a causa do Bem, e no mais ainda, da vida, e se for a sua causa, unicamente sob coero
do bem-querer, sem o qual nada pode existir nem vir a Ser.
3 - O pai s o autor da gerao e da subsistncia de seus filhos, enquanto recebe a
compulso do bem pelo canal do sol. Pois o Bem que o princpio eficiente: esta qualidade no
pode aparecer em nenhum outro que no ele mesmo, que jamais recebe coisas, mas que quer a
existncia das coisas. Eu no direi, Tat, "quem faz os seres", pois aquele que faz pode ser
deficiente durante longos intervalos enquanto faz e no faz; pode ser deficiente relativamente
qualidade e quantidade, pois faz tais qualidades e tais quantidades e ao mesmo tempo seus
contrrios. Mas Deus o Pai e o Bem naquilo em que as coisas existem.
4 - Assim quanto cabe aquele que pode "ver". Pois disso tambm, Deus, quer a
existncia, e disso mesmo sobretudo que a causa. Verdadeiramente, todo o resto existe s
para isso: pois a marca prpria do Bem, que o Bem seja conhecido, Tat.
- Tornaste-nos repletos, pai, da boa e completamente bela viso, e pouco preciso para
que o olho de meu intelecto renda homenagem sob a influncia de uma tal viso. - Sem dvida,
pois no da viso do Bem como do raio soltar, que pela sua natureza gnea deslumbra os olhos
pela sua luz, e os fora a se fechar; contrariamente esta viso ilumina, e isso tanto mais quanto
mais se capaz de receber o influxo do esplendor inteligvel. Mais agudo que o raio solar para
nos penetrar, por outro lado, inofensiva e repleta de toda imortalidade, to bem que aqueles que
a podem se abeberar desta viso freqentemente caindo no sonho e se destacando do corpo,
chegam viso mais bela tal como ocorreu a Uranus e Cronos, nossos ancestrais. - Possa-nos
tambm assim suceder, meu pai! - Apraz a Deus, meu filho. Mas agora, ainda somos muito
fracos para chegar a essa viso; ainda no temos fora suficiente para abrir os olhos de nosso
intelecto e contemplar a beleza daquele Bem, sua beleza imperecvel, incompreensvel. Quando
nada mais puderes dizer, somente ento que v-la-s. Pois o conhecimento que se toma
silncio divino, inibio de nossos sentidos.
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6 E aquele que a percebeu uma vez no pode perceber nenhuma outra, o que a
contemplou uma vez nenhuma outra pode contemplar e no pode ouvir falar de nada alm e, em
suma, no pode mesmo mover o corpo: pois, perdendo a conscincia de toda sensao, de todo
movimento corporal, permanece em repouso; e esta beleza tendo banhado com sua luz todo
intelecto, a alma toda que tambm ilumina e que atrai atravs do corpo, assim transformando o
ser humano inteiro na Essncia. Pois impossvel, meu filho, que a alma que contemplou a
beleza do Bem seja divinizada enquanto permanecer num corpo humano.
Que queres dizer por "ser divinizada", pai? - Toda alma separada, meu filho, sofre
metamorfoses. - Mas ento, que queres dizer por "separada"? - "No escutaste nas Lies Gerais
que de uma s Alma, a Alma do Todo, que surgiram todas essas almas que turbilhonam no
mundo como distribudas em suas partes? Dessas almas ento, numerosas so as metamorfoses
de uma para uma sorte mais feliz, de outras para uma sorte contrria: pois as almas inferiores
passam para animais aquticos, as almas aquticas em animais terrestres, as almas terrestres em
volteis, as almas areas em homens, enfim as almas humanas fzem sua entrada na imortalidade
transformando-se em `daimons', e depois neste estado passando no corao dos deuses (h dois
coraes de deuses - o dos astros errantes e dos fixos).
8 E tal a glria mais perfeit da alma. Todavia, a alma que entra num corpo humano e
permanece no vcio, no experimenta a imortalidade, no toma parte no Bem, mas levada para
trs percorre inversamente a rota seguida, e que conduz at aos rpteis: tal a sentena de
condenao da alma viciosa.
Ora, o vcio da alma a ignorncia. Realmente quando uma alma no adquiriu nenhum
conhecimento dos seres, nem de sua natureza, nem do Bem, quando cega, sofre os embates
violentos das paixes corporais. Ento a infeUz, para ignorar-se a si mesma, torna-se escrava de
corpo monstruoso e perverso, carrega seu corpo como um fardo, no comanda, sendo
comandada. Tal o vcio da alma.
9 Ao contrrio, a virtude da alma o conhecimento: pois aquele que conhece bom e
piedoso, j divino. - Que espcie de ser humano essa, pai? - o ser humano que fala pouco a
pouco escuta. Pois aquele que perde seu tempo a disputar e a ouvir as nov s golpeia o ar, filho.
De fato, Deus, o Pai e o Bem, no se dei~a en~inar pela palavra nem aprender pela audio.
Nestas condies, se todos os seres possuem os rgos dos sentidos por no poderem viver sem
eles, o conhecimento difere muitssimo da sensao. A sensao s se produz na dependncia do
objeto que nos impressiona, ao passo que o conhecimento a perfeio da cincia, que por si s
um dom de Deus.
10 Pois toda cincia incorprea, -- ento o instrumento do qual ela se serve o prprio
intelecto que, e seu turno se serve do corpo. Ambos os objetos inteligveis e os materiais entram
no corpo. Pois tudo deve resultar da oposio e da contrariedade; impossvel ser de outra
forma.
- Qual ento esse deus material? - o mundo, que belo, mas que no bom. feito de
matria e facilmente afetado; o primeiro dentre todos os passivos, s o segundo na srie dos
seres sendo isoladamente incompleto; tendo ele mesmo comeado a ser, no obstante subsistindo
sempre, subsiste no devir; e assim sempre no devir, o das qualidades e das quantidades: pois
movimento e todo movimento da matria o vir a ser.
11 A imobilidade inteligvel detm o movimento da matria da seguinte maneira. Sendo o
mundo uma esfera, quer dizer, uma cabea, e como acima da cabea nada h de material assim
como sob os ps nada h de inteligivel sendo tudo material, e como o intelecto a cabea,
cabea movida por um movimento circular, ou seja do movimento prprio cabea - as coisas
que ento ligadas membrana dessa cabea onde se acha a alma so por natureza imortais: e
como o corpo foi feito por assim dizer na alma, elas tm tambm mais alma do que corpo-Tudo o
que est distanciado da membrana mortal, por ter mais corpo do que alma. Assim tod o
vivente como o prprio universo composto de material e de inteligvel.
O mundo ento o primeiro. Quanto ao homem, segundo vivente depois do mundo, mas
o primeiro dos mortais, possui em comum com os outros viventes o princpio de animao; por
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outro lado no simplesmente no-bom, mas, mau enquanto mortal. O mundo no-bom pois
mvel, mas no-mau enquanto imortal. O homem, contrariamente, duplamente malvado, pois
mvel e mortal. A alma do ser humano veiculada da seguinte maneira. O intelecto est
contido na razo discursiva (logos), a razo (logos) na alma, a alma no sopro: enfim o sopro
passando atravs das veias, das artrias e do sangue coloca em movimento o vivente e pode-se
dizer, at certo ponto, que o porta.
Esta a razo de alguns pensarem que a alma o sangue, mas enganam-se quanto sua
natureza: no sabem que preciso que o sopro tenha se retirado e permanecido na alma, depois
que o sangue tenha se coagulado e que ento, as veias e as artrias tendo se esvaziado, faam
perecer o vivente. Nisto consiste a morte do corpo.
Todo o universo depende de um nico Princpio, e esse Princpio depende do UM-nico.
O Princpio est em movimento a fim de tornar-se princpio, enquanto que o Um, somente,
permanece imvel e estvel. Existem ento estes trs seres, Deus, o Pai e o Bem, o mundo e o ser
humano. O mundo est contido em Deus, o ser humano no mundo. O mundo filho de Deus e o
ser humano filho do mundo, por assim dizer: neto de Deus.
Deus no ignora o homem, pelo contrrio conhece-o bem e quer por este ser conhecido.
Somente isto salutar para o ser humano, o conhecimento de Deus. Esta a via para o Olimpo.
Somente por ele a alma torna-se boa. Mas no permanece boa para sempre, torna-se m:
necessariamente. - Como dizes, Trismegistos? - Considera a alma de uma criana, meu filho:
enquanto ela no foi separada de seu verdadeiro ser e que o corpo ao qual pertence tem apenas
um pequeno volume, no atingiu seu pleno desenvolvimento, como bela ento, nesta hora em
que no foi tocada pelas paixes do corpo e que est ainda quase presa Alma do Mundo! Mas
quando o corpo atingiu o seu volume e atirou, arrastou a alma para baixo rumo ao peso corporal,
a alma tendo sido separada de seu verdadeiro ser, gera o esquecimento: nada mais tem a haver
com o belo-e-bom e o esquecimento que a torna m.
A mesma coisa acontece queles que saem do corpo. A alma tendo retornado a seu
verdadeiro ser, o sopro se contrai no sangue, a alma no sopro e o intelecto aps ter se purificado
de seus envoltrios, pois divino por natureza, e aps ter recebido um corpo de fogo (de
daimon), percorre, todo o espao, abandonando a alma ao julgamento e veredito que merece. -
Como dizes, pai? Pretendes que o intelecto se separe da alma e a alma do sopro, quando dizes
que a alma o envoltrio do intelecto e o sopro o envoltrio da alma?
Aquele que escuta, meu filho, deve manter uma mesma inteligncia e sopro que aquele
que fala, deve ter um ouvido mais pronto do que a voz daquele que fala. A conjuno desses
envoltrios, minha criana, produz-se num corpo de terra. Pois impossvel para o intelecto
instalar-se nu, como na sua essncia, em um corpo de terra: pois nem o corpo de terra capaz
de portar uma imortalidade to grande, nem uma virtude to possante permitir que se lhe prenda,
pouco a pouco, um corpo passivo. O intelecto tomou ento a alma como envoltrio, e a alma que
tambm de algum modo divina, utilizou por sua vez o sopro como servidor, enquanto que o
sopro governa o vivente. Quando o intelecto se separa do corpo de terra, reveste-se rapidamente
da tnica que lhe prpria, a tnica de fogo, que no pode usar quando veio se estabelecer no
corpo terrestre (pois a terra no pode conter o fogo: basta uma pequena fasca para faz-la arder e
eis porque a gua se expande em torno da terra, como barreira e muro de defesa contra o fogo
flamgero.). O intelecto ento sendo o mais penetrante dos conceitos divinos, possui como corpo
o mais penetrante de todos os elementos, o fogo. E como o intelecto o fautor de todos os seres,
o fogo que toma como instrumento para esta fabricao. O intelecto do Todo o fautor de
todos os seres, o intelecto do ser humano faz, to-somente, os da terra. Pois, desprovido de sua
'vestimenta ignea, o intelecto que habita nos homens incapaz de perfazer os seres divinos pois
sua habitao lhe impe a condio humana. Quanto alma humana, no toda alma para dizer a
verdade, mas a piedosa, de alguma forma daimonaca (de daimon) e divina. Essa alma, ento
quando se separa do corpo aps ter percorrido o curso da piedade (N.T. - esse curso consiste em
conhecer o divino e no fazer mal a nenhum dos seres humanos), torna-se totalmente intelecto.
Contrariamente a alma mpia permanece no nvel de sua prpria natureza, torturando a si prpria
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e procurando um novo corpo de terra no qual possa penetrar, mas um corpo humano: pois
nenhum outro corpo saberia conter uma alma humana e a ordem divina interdita alma humana
o cair num corpo de animal sem razo. com efeito uma lei de Deus que a alma humana seja
protegida de um to grande ultraje.
Mas ento, pai, como a alma humana punida? - Existe maior tortura para a alma
humana, criana, que a impiedade? Que fogo tem uma chama to grande quanto a impiedade?
Que besta to devoradora, para mutilar um corpo, tanto quanto a impiedade mutila a alma?
No percebes os suplcios de uma alma mpia que grita por socorro; e se lamenta: "Eu queimo,
estou em chamas: que dizer, que fazer, eu no sei. Sou devorada, infeliz, pelos males que me
possuem. No vejo mais, nem ouo." No so estes os gritos de uma alma que se pune? Ou vais,
minha criana, segundo a opinio vulgar, acreditar, que a alma ao sair do corpo transformada
em besta, o que um srio engano?
21 Eis com efeito qual o castigo da alma. ordem estabelecida que o intelecto assim
que se torne daimon, receba um corpo de fogo para ser colocado ao servio de Deus que sendo
introduzido numa alma muito mpia, flagela-a com os aoites reservados aos pecadores, sob os
golpes dos quais a alma mpia precipita-se nos assassinos, ultrajes, calnias e violncia de toda
sorte, instrumentos das injustias humanas. Quando, contrariamente, o intelecto ingressa numa
alma piedosa, guia-a para a luz do conhecimento e a alma assim favorecida nunca deixa de
cantar a Deus e de estender suas bnos para todos os homens por benefcios em palavras e
obras, imitao de seu pai.
22 Tambm, criana, quando rendes graas a Deus, deves pedir a obteno de um bom
ìntelecto'. A alma tambm pode passar a um corpo superior, mas impossvel que passe a um
corpo inferior. Existe uma comunho entre as almas: as almas dos deuses entram em comunho
com as dos homens, as almas dos homens com as dos seres sem razo. - Os seres superiores
cuidam dos seres inferiores, os deuses dos seres humanos, os seres humanos dos animais sem
razo, Deus de todos: pois superior a todos e todos lhe so inferiores. O mundo submisso a
Deus, o ser humano ao mundo, os seres sem razo ao homem; Deus, est acima de todos os seres
a vela por todos. As energias so como os raios de Deus, as foras da natureza como raios do
mundo, as artes e as cincias como os raios do homem. As energias agem atravs do mundo e
atingem o ser humano pelo canal dos raios fsicos do mundo; as foras da natureza agem por
meio dos elementos e os homens por intermdio das artes e das cincias.
23 E tal o governo do Todo, governo dependente da natureza do Um e que penetra por
toda parte por intermdio nico do intelecto. Nada h de mais divino e mais ativo que o intelecto,
nada de mais apto para unir os homens aos deuses e os deuses aos homens. O intelecto o Bom
Daimon.
Feliz a alma que est plena deste intelecto, infortunada e que est totalmente desprovida
dele.
- Que queres dizer com isto, pai? - Crs, minha criana, que toda a alma possui
intelecto, quero dizer, o bom? Pois deste que falamos e no o intelecto servidor, do qual
falamos mais acima, que enviado para c pela Justia.
Sem intelecto, realmente, a alma "no pode nada dizer nem nada fazer." Freqentemente,
na verdade, acontece que o intelecto se afasta da alma e, nestas horas, a alma no v, nem escuta,
mas assemelha-se a um animal, to grande a potncia do intelecto! Por outro lado o intelecto
no pode suportar uma alma torpe, mas abandona esta alma presa ao corpo e sufocada por ele c
embaixo. Essa alma, meu filho, no possui intelecto nem se deve chamar de "ser humano" um tal
ser. Pois o ser humano um vivente divino, que no deve ser comparado ao resto dos viventes
mortais, mas queles do alto, no cu, que se chamam deuses. Ou melhor, preciso ousar dizer a
verdade, ainda acima desses deuses que est estabelecido o ser humano realmente humano ou,
pelo menos, existe completa igualdade de poder entre uns outros.
25 Realmente nenhum dos deuses celestes deixar a fronteira do cu e descer sobre a
terra, o ser humano contrariamente se eleva at ao cu e o mede, e sabe o que est em cima no
cu, o que est embaixo, e aprende todo o resto com exatido e, maravilha suprema, no precisa
21
deixar a terra para se estabelecer no alto, to longe se estende seu poder! preciso ento ousar
dize-lo, o ser humano terrestre um deus mortal, o deus celeste um ser humano imortal.
tambm por intermdio dessa dupla, o mundo e o ser humano que as coisas existem, mas foram
produzidas pelo Um.

XI - DE NOS A HERMES

Retenha bem meu discurso, Hermes Trismegistos, e mantenha na memria o que te digo.
Quanto a mim, no hesitarei a declarar o que me vai no esprito. - Falou-se bem e muito
relativamente ao Todo, a Deus e estes assuntos so contraditrios, tanto que no consegui, no
que me concerne, apreender a verdade: esclarea-me sobre o assunto, Senhor. Pois a ti e a ti
somente que me ser possvel crer, se desejas desvelar-me a questo.
Escuta ento, o que concerne a Deus e ao Todo.
Deus, a eternidade, o mundo, o tempo, o futuro.
Deus fez a Eternidade, a Eternidade fez o mundo, o mundo fez o tempo, o tempo fez o
futuro. De Deus, a essncia por assim dizer (o bem, o belo, a beatitude) a sabedoria; da
eternidade a identidade; do mundo a boa ordem; do tempo a mudana; do futuro a vida e a
morte. Deus tem por energia o intelecto e a alma; a Eternidade a durao e a imortalidade; o
mundo o apocatastasis e o apocatastsis oposto; o tempo o crescimento e o decrescimento; o
futuro e qualidade e a quantidade. Assim a Eternidade est em Deus; o mundo na Eternidade, o
tempo no mundo, o futuro no tempo. E enquanto a Eternidade se mantm imvel em Deus, o
mundo est em movimento na Eternidade o tempo se cumpre no mundo e o futuro se desenrola
no tempo
3 Deus portanto a fonte das coisas, a Eternidade lhes essncia e o mundo a matria. A
Eternidade a Potncia de Deus, e a obra da Eternidade o mundo, que no tem comeo, mas
que continuamente no futuro pela ao da Eternidade. Eis porque tudo o que est nesse mundo
no perecer jamais (pois a Eternidade imperecvell nem ser destrudo, porque o mundo est
totalmente envolvido pela Eternidade. - Mas o que a Sabedoria de Deus? - o bem e o belo e a
beatitude e a virtude total da Eternidade. A Eternidade faz do mundo uma ordem, introduzindo a
imortalidade e a durao na matria.
4 Com efeito, o devir da matria depende da Eternidade, como a Eternidade depende de
Deus. O devir e o tempo se encontram no cu e na terra, mas possuem duas naturezas diferentes:
no cu no se transformam e so imperecveis, na terra so mutveis e perecveis. E da
Eternidade Deus a alma, do mundo a Eternidade, da terra o cu. Deus est no intelecto, o
intelecto na alma, a alma na matria: e todas essas coisas subsistem, atravs da Eternidade. Todo
esse grande corpo no qual se acham contidos os corpos, uma alma plena de intelecto e de Deus o
completa no interior e o envolve no exterior, vivificando o Todo no exterior desse vasto e
perfeito vivente que o mundo, no interior de todos os viventes e no alto, no cu dura sem
mudar, idntica a si mesma, embora embaixo, na terra, produza as variaes do devir.
5 a Eternidade que mantm coeso todo esse mundo, por meio da necessidade, ou da
providncia, ou da natureza, ou de seja l o que for que se possa pensar hoje ou depois. E tudo
que produz pela sua atividade, Deus, e a energia de Deus, fora insupervel, e qual no se
podem comparar as coisas humanas ou divinas. Por esta razo, Hermes, nunca v pensar que
alguma das coisas daqui de baixo ou de cima so semelhantes a Deus, pois te afastars da
verdade: efetivamente nada h de semelhante ao Dissemelhante, S e nico. E no pense
tambm que ele d parte de sua potncia seja l a quem for. Existe depois dele algum outro
criador da vida, da imortalidade, da transformao? E ele que poder fazer alm de criar? Pois
Deus no inativo, de outra forma o Universo tambm seria inativo: pois tudo pleno de Deus.
Mas, de fato, no se verifica inatividade em parte alguma, nem no mundo, nem em qualquer
outro ser que seja. Inatividade uma palavra vazia, relativamente quele que criou e quele que
vem a ser.
22
6 Ora necessrio que tudo venha a ser, e sempre, segundo a influncia prpria a cada
lugar. Pois aquele que cria est em todos os seres, no permanece fixado em um deles e no
criou um apenas, mas todos: pois sendo uma fora sempre atuante no tira sua suficincia dos
seres criados mas so os seres criados que lhe so submissos.
Contempla, por mim o mundo que se oferece tua viso e considera atentamente sua
bondade: esse corpo sem mcula que nada ultrapassa em antigidade, eternamente na fora da
idade e jovem, e sempre mais florescente!
7 V tambm a hierarquia dos sete cus formados em boa ordem segundo uma disposio
eterna, preenchendo cada um por um curso diferente a eternidade. V todas as coisas repletas de
luz sem que haja fogo em parte alguma: pois a amizade e combinao dos contrrios e dos
dissemelhantes tornou-se luz, repleta embaixo pela energia do deus que gerador de todo bem,
chefe e condutor de toda a boa ordem dos sete cus. Veja a lua que corre frente de todos esses
cus, instrumento da vida fsica, transformando a matria daqui de baixo. Veja a terra,
estabelecida no meio do Todo, bem estabelecida como fundamento deste mundo to belo, nutriz
dos seres terrestres. Considera ainda quo grande a multiplicidade dos viventes imortais,
imensa aquela dos mortais e veja, mediatriz entre mortais e imortais, a lua que prossegue sua
ronda.
8 Tudo est cheio de alma, todos os seres esto em movimento, uns no cu, outros na
terra e nem os que devem estar esquerda seguem direita e nem aqueles que devem estar
direita seguem esquerda, nem os que devem estar no alto esto embaixo, nem os que devem
estar embaixo esto no alto. Que todos esses seres foram produzidos, carssimo Hermes, no
precisas ouvir de minha boca: esses so com efeito os corpos, possuem uma alma, e so
movidos. Ora todos esses corpos no podem convergir para um nico ser sem algum que os
rena. preciso portanto que esse algum exista e seja absolutamente nico.
9 Pois, como os movimentos so diversos e mltiplos e como os corpos so
dissemelhantes, como, portanto, a velocidade total imposta a esses corpos nica, no podem
existir dois ou mais criadores: realmente, quando se mltiplo no se mantm a unidade da
ordem e no se pode ser mltiplo sem que resulte cime relativamente ao mais possante. E eu te
direi, suponha que haja um segundo criador para os viventes mutveis e mortais, seria tomado
ento do desejo de criar tambm os imortais e da mesma forma o criador dos imortais quereria
criar os mortais. E mais ainda, suponha que existam dois enquanto que a matria uma e a alma
uma, a qual dos dois pertencer o cuidado de efetuar a criao? E se o cuidado pertence a ambos,
qual dos dois tomar maior parte nele?
10 Pensa que todo corpo vivente composto de matria e de alma, tanto o imortal quanto
o mortal, tanto o racional quanto o irracional. Pois todos os corpos viventes so animados e os
no viventes so simplesmente a matria que subsiste parte nela mesma, deposta que est entre
as mos do criador e ento o criador dos imortais que o autor da vida: como no criaria
tambm os outros viventes que no imortais?
11 Que existe algum que criou estas coisas evidente. E agora est absolutamente
manifesta a sua unicidade: na verdade a alma uma, a vida uma, a matria uma. Qual ento
esse criador? Quem pode ser ele seno o nico Deus? A quem seria conveniente criar viventes
providos de alma, se no a Deus somente? Deus portanto nico. coisa evidentemente visvel!
Reconheceste que o mundo sempre um, o sol um, a lua uma, a atividade divina uma, e queres
que Des seja membro de uma srie?
12 Deus, portanto, que sozinho criou as coisas. E o que h de maravilhoso no fato de
Deus ter criado ao mesmo tempo: a vida, a imortalidade, as transformaes, se fazes, tambm,
tantas coisas diversas? Pois vs, falas, escutas, cheiras, tocas, andas, pensas, respiras, e no um
outro que fala, que escuta, um outro que cheira, um outro que anda, um outro que pensa e um
outro que respira, mas um nico ser que faz tudo isto. E as atividades divinas tambm no
podem ser separadas de Deus. Pois se paras de fazer estes atos, no s mais um vivente e o
mesmo se d com Deus, pois se cessa de o fazer, coisa mpia de se dizer, no mais Deus.
23
13 Pois se demonstraste que no podes existir sem alguma atividade, quanto mais Deus!
Com efeito, se existe alguma coisa que no crie, Deus, coisa mpia de se dizer, imperfeito; e se
Deus no inativo, mas contrariamente perfeito, porque criou todas as coisas.
Se quiseres, Hermes, prestar-me um pouco de ateno, concebers que Deus possui
apenas uma obra, fazer com que as coisas venham a ser, o que vem, o que veio h um
momento, o que vir no futuro. isto, carssimo, que a vida, que o belo, que o bem, isto
que Deus.
14 E se quiseres compreend-lo pela tua prpria experincia, percebe o que se passa em ti
quando queres engendrar. Verdadeiramente quando se trata de Deus, o ato de engendrar no
nem um pouco semelhante: Deus seguramente no encontra prazer sensvel e no possui nenhum
colaborador. Com efeito, como opera sozinho, sempre imanente sua obra, sendo ele mesmo o
que ele produz. Pois se suas criaturas fossem separadas dele, dobrar-se-iam e pereceriam
necessariamente, no mais possuindo vida. Mas, como tudo vivente e como a vida tambm
uma, Deus certamente nico. Por outro lado, j que tudo vivo, os seres do cu e os da terra, e
como a vida nica em todos, produzida por Deus e ela que Deus, portanto pela ao de
Deus que todas as coisas vm a ser e a vida a unio do intelecto e da alma. Quanto morte, ela
no a destruio dos elementos reunidos, mas ruptura da unio.
15 Assim como a Eternidade a imagem de Deus, o mundo imagem da Eternidade, o Sol
imagem do mundo, o ser humano a imagem do Sol. Quanto transformao, chamada morte
porque o corpo se dissolve enquanto a vida se dissipa no invisvel. Ora os seres que se dissolvem
desta maneira, meu carssimo Hermes, e o mundo, declaro que se transformam pelo fato de que,
a cada dia, uma parte do mundo vai para o invisvel, mas no que se dissolvam. E eis o que so
as paixes do mundo: rotaes e desaparies. Ora a rotao revoluo, e desapario
renovao.
16 Destarte o mundo omniforme, no que possua as formas abrigadas em si, em si
mesmo que ele se transforma. E sendo ento o mundo omniforme, o que pode ser aquele que o
criou? No digamos que seja sem forma! Por outro lado, se tambm omniforme, semelhante
ao mundo. Mas e se ele possui apenas uma forma? Ser sob este ponto de vista inferior ao
mundo. Que diremos que ele para no deixar o discurso sem trmino? Pois nada inconcluso
na nossa concepo de Deus. Deus possui apenas uma figura - se alguma figura prpria a Deus
- que no se oferece aos olhos corporais - incorprea, e desvela todas as formas por meio do
corpo.
17 E no te espantes que possa existir uma figura incorprea, ela existe efetivamente,
como a figura da palavra. E da mesma forma, nas pinturas, vem-se cimos de montanhas se
elevando muito acima, quando na verdade so chatas e lisas. Examina ainda o que acabo de te
dizer de um ponto de vista mais ousado, mas tambm mais verdadeiro. Da mesma forma que o
ser humano no pode existir sem a vida, Deus tambm no o pode sem produzir o bem. isto
precisamente que a vida e movimento de Deus, o fato de mover todos os seres e de lhes dar a
vida.
18 Certos termos devem ser tomados em uma acepo particular, considera por exemplo
o seguinte argumento. Todos os seres esto em Deus, mas no esto colocados como em um
lugar, (na verdade o lugar um corpo, e um corpo imvel, e o que est no lugar no possui
movimento): mas de uma outra maneira que esto colocados na faculdade incorprea de
representao. Concebe ento aquele que contm todos os seres e compreende que no h nada
que possa circunscrever o incorpreo, nem que seja mais rpido e possante que ele, de fato o
incorpreo que incircunscritvel, mais rpido e possante que todos os seres.
19 Julga-o tambm da maneira seguinte, segundo os teus critrios. Ordena tua alma que
esteja na ndia e eis que, mais rpida que tua ordem l estar, no por ter viajado de um local e
outro, mas como se j estivesse l. Ordena que voe para o cu, e no necessitar a mesma de
asas: nada pode impedi-la, nem o fogo do sol, nem o ter, nem a revoluo do cu, nem os
corpos dos outros astros: mas, cortando todos os espaos, subir em seu vo at ao ltimo dos
corpos.
24
E se quiseres passar a abbada do universo e contemplar o que existe alm dela (se que
algo existe depois dela): tu o podes.
20 Vs que potncia, que velocidade possuis! E se podes tudo isto, Deus no o poderia?
desta maneira ento que deves conceber Deus: tudo que contido nele como pensamentos, o
mundo, ele mesmo, o Todo. Se no te fazes igual a Deus, no podes compreender a Deus: pois o
semelhante s inteligvel ao semelhante. Faa-te crescer at corresponder grandeza sem
medida, por um salto que te libere de todo corpo; eleva-te acima de todo tempo, torna-te o An:
ento compreenders Deus. Sabendo que no impossvel para ti, estima-o imortal e capaz de
tudo compreender, toda arte, toda cincia, o carter de todo ser vivente. Sobe acima de toda
altura, desce mais que toda profundidade, rena em ti as sensaes de todo o criado, do fogo e da
gua, do seco e do mido, imaginando que ests ao mesmo tempo na terra, no mar, no cu e que
ainda no nasceste e que ests no ventre materno, que s adolescente, ancio, que ests morto e
que ests alm da morte. Se alcanas com o pensamento essas coisas ao mesmo tempo: tempo,
lugar, substncia, qualidade, quantidade, podes compreender Deus.
21 Mas se mantens tua alma aprisionada no corpo, se a abaixas e dizes: "Eu no concebo
nada, eu no posso, tenho medo do mar, no posso subir ao cu; no sei o que sou, no sei o que
serei" que queres com Deus? Pois no podes alcanar com o pensamento nenhuma das coisas
belas e boas, tanto amas teu corpo e s malvado. O vcio supremo, indubitavelmente, no
conhecer o divino. Contrariamente, ser capaz de conhecer, e ter tido a vontade e a firme
esperana, a via direta que conduz ao Bem e uma via fcil. Durante tua marcha, ele vir em
toda parte e teu encontro, em todo lugar se oferecer tua vista, mesmo no lugar e na hora em
que no o esperas, estejas em viglia ou em repouso, navegues ou caminhes, de noite ou de dia,
falando ou calando-te: pois nada existe que ele no seja.
22 Dirs agora: "Deus invisvel?" No fala assim, o que mais manifesto que Deus?
Ele criou tudo para que o vejas atravs de todos os seres. Eis o bem de Deus, o poder miraculoso
de Deus de se manifestar atravs de todos os seres. Pois nada h de invisvel mesmo entre os
incorpreos. O intelecto se torna visvel no ato de pensar, Deus no ato de criar.
Minhas revelaes cessam neste ponto, Trismegistos. Para o resto siga o mesmo
mtodo e no sers decepcionado.

XII - SOBRE O INTELECTO COMUM (HERMES A TAT)

1 - O intelecto, Tat, tirado da prpria substncia de Deus, quanto a saber de que
natureza a essncia, Deus o nico a conhec-la exatamente. O intelecto, ento, no tirado da
substancialidade de Deus mas advm a partir desta fonte, como a luz advm a partir do Sol. Nos
homens este, intelecto Deus: tambm alguns entre os homens so deuses e sua humanidade
muito prxima da divindade e com efeito o Bom Gnio (Agatodemon) nomeou os deuses como
"homens imortais" e os homens "deuses mortais"; nos animais sem razo o intelecto o instinto
natural.
2 Onde h alma existe intelecto da mesma forma que onde h vida, h tambm alma. Mas
nos animais irracionais, a alma simplesmente vida pura, sem intelecto. Pois o intelecto presta
seus benefcios somente s almas dos seres humanos: os faz em vista do bem. Nos animais sem
razo, coopera com o instinto natural presente em cada um deles, enquanto na alma dos humanos
age de encontro ao bem. Pois toda alma assim que entra num corpo pervertida rapidamente
pela pena e pelo prazer: pois a pena e o prazer so como os humores do corpo composto e que
borbulham dentro de si e nos quais a alma afunda se macula.
3 Quando as almas se deixam comandar pelo intelecto, este faz aparecer a sua luz e se
ope s suas prevenes. Da mesma forma que um bom mdico faz sofrer o corpo que encontra
atingido pela molstia queimando ou cortando a parte doente, tambm o intelecto faz sofrer a
alma retirando-a do prazer, que o princpio de onde deriva toda molstia da alma. Ora a grande
molstia da alma a negao de Deus, depois a opinio errnea de onde decorrem todos os
25
males mas nada de bom. Assim o intelecto lutando contra esta molstia confere o bem alma
como o mdico d ao corpo a sade.
4 Por outro lado, quando as almas humanas no obtm o intelecto por guia, sofrem a
mesma condio que as almas dos seres sem razo. O intelecto coopera com elas, deixa livre
curso s concupiscncias, e as almas deixam-se levar pela violncia de seus apetites para essas
concupiscncias que tendem ao irracional, e, como os animais sem razo, no deixam de se
abandonar aos movimentos irracionais da clera e da concupiscncia e jamais encontram
saciedade nos seus vcios: pois os movimentos irracionais da clera e da concupiscncia so os
vcios maiores. E a essas almas que Deus imps o governo da lei para puni-las e convenc-las
do pecado.
5 - Ento, pai, a doutrina da fatalidade, que me expusestes recentemente, corre o risco
de ser invertida. Pois se foi fixado absolutamente pelo destino que um tal ou qual seja adltero
ou sacrlego, ou cometa qualquer outro crime, ser castigado ainda que tenha cometido o ato
estritamente sob coero da fatalidade? - Tudo obra da fatalidade meu filho, e sem ela, nada
pode acontecer no que se refere s coisas do corpo, nada de bom nem de mau. a fatalidade que
decretou tambm, que aquele que fez o bem sofra as conseqncias e por esta razo, agiu com o
objetivo de provar, o que ele prova porque agiu.
6 Mas eis o suficiente e at demasiado para o momento; este no o instante de discorrer
sobre o vcio e a fatalidade. Ns falamos dele noutro momento, agora sobre o intelecto que
discorremos: qual a potncia do intelecto, quais diferenas que contm em si, nos humanos de
uma forma, nos animais irracionais de outra forma, e de novo, que, se nos outros viventes no
produz seus bons efeitos, mas dissemelhante em todos segundo seja irascvel ou concupiscente
(e entre esses viventes preciso tomar uns por humanos em possesso do verbo e outros por
humanos privados do verbo), todos os humanos por outro lado so submetidos fatalidade, ao
nascimento e mudana: eis o princpio e o fim da fatalidade.
7 Todos os humanos, portanto, sofrem as coisas fixadas pelo destino, mas os humanos em
possesso do verbo, dos quais dizemos que neles o intelecto comanda, no as sofrem da mesma
maneira que os outros: como so livres do mal, no enquanto malvados que sofrem seu destino.
- Que queres dizer com isto, pai? O adltero no mau, o assassino no mau, e da
mesma forma todos os outros? - O ser humano em possesso do verbo, meu filho, no sofrer
por ter cometido adultrio, mas sofrer como se o tivesse cometido; no por ter matado, mas
como se tivesse matado. Pois, se no possvel escapar condio da transformao, menos
ainda do nascimento; ao vcio, contrariamente, quem possui o intelecto, pode se furtar. 8
porque, meu filho, sempre ouvi o Bom Gnio dizer - e se ele o tivesse escrito e publicado, teria
prestado um grande servio ao gnero humano; pois somente ele, meu filho, enquanto Deus
primognito, contemplou verdadeiramente todo o conjunto dos seres e por esta razo proferiu
palavras divinas: eu o ouvi dizer um dia que "tudo um, e sobretudo os seres inteligveis; que
ns vivemos pela potncia, pela energia e pelo An e que o intelecto deste, que tambm seu
eu, bom. Nessas condies; no possui dimenso entre os inteligveis; conseqentemente ento,
se manda nas coisas e o eu de Deus, o intelecto possui a potncia de fazer tudo o que quer:
9 reflete e aplica esta doutrina questo que me havias proposto, isto , sobre a fatalidade
e o intelecto.
Se afastas todos os argumentos capciosos encontrars, meu filho, o intelecto dominando
as coisas, isto , o eu de Deus, sobre a fatalidade, sobre a lei, e todo o resto; e que nada lhe
impossvel, nem mesmo o estabelecimento da alma humana acima da fatalidade, nem, se esta
negligente o submet-la ao julgo da fatalidade. Eis bem relatadas as proposies do Bom Gnio.
- Estas so palavras divinas, verdadeiras e teis, pai.
10 Mas esclarece-me ainda sobre este ponto. Disseste que nos animais irracionais, o
intelecto age maneira do instinto, pois coopera com seus impulsos. Ora os impulsos dos
animais irracionais so, pelo menos o suponho, paixes. Se o intelecto coopera com os impulsos
e se esses impulsos so paixes, o intelecto tambm uma paixo pois tem contato com as
paixes?
26
- Bem exposto, meu filho. Eis uma excelente questo e justo que eu a responda.
11 Todos os incorpreos alojados em um corpo so passveis, meu filho, e a bem dizer,
so paixes. Efetivamente todo motor incorpreo, todo mvel corpo; ora os incorpreos
tambm esto em movimento, movidos pelo intelecto e o movimento uma paixo; de modo que
um e outro so sujeitos, o motor e o mvel, pois um comanda, o outro, por ser comandado. Mas
quando o intelecto separado do corpo, separa-se tambm da paixo. Talvez seja melhor dizer
que nada impassvel, mas que o inverso que se verifica. A paixo difere do passvel. Com
efeito, uma ativa, e outra passiva. Ora os corpos tambm so ativos por si mesmo. Ou so
imveis ou movidos. Num caso ou no outro existe a paixo. Quanto aos incorpreos, sempre
sofrem a ao e por isso so passveis. No te enganes com essas designaes: ao e paixo,
tudo um. Mas no existe mal algum em se servir do termo mais favorvel.
12 - Explicastes da maneira mais clara, pai. - Considera ainda isto, meu filho, Deus
gratificou o ser humano, nico entre os animais mortais, com esses dois dons: o intelecto e o
verbo, que tm o mesmo valor que a imortalidade (O ser humano possui tambm o verbo
proferido). Ora se o ser humano emprega esses dons para os fins que convm, no diferir em
nada dos imortais; uma vez liberto do corpo, ser guiado por um e pelo outro para o coro dos
deuses e dos bem-aventurados.
13 Os outros animais, pai, no se utilizam da palavra? - No, criana, possuem apenas a
voz. Ora, a palavra difere absolutamente da voz. A palavra comum todos os humanos, ao
passo que cada espcie de animal tem sua prpria voz. - Mas entre os humanos tambm, pai, a
palavra no difere segundo cada raa? - Difere indubitavelmente, meu filho, mas a humanidade
apenas uma: desta forma a palavra tambm uma, traduz-se de lngua, e descobre-se que a
mesma no Egito, na Prsia bem como na Grcia.
Parece-me que desconheces toda a virtude e grandeza do verbo. O Bom Gnio, deus bem-
aventurado, disse: "A alma est no corpo, o intelecto na alma, o verbo no intelecto, Deus
portanto o pai de todos."
14 O verbo portanto a imagem e o intelecto de Deus (o corpo a imagem da idia, a
idia e imagem da alma). O que h de mais sutil na matria o ar, no ar a alma, na alma o
intelecto, no intelecto-Deus. Deus envolve e penetra tudo, o intelecto envolve a alma, a alma
envolve o ar, o ar envolve a matria.
A necessidade, a providncia e a natureza so os instrumentos da ordem e do belo
ordenamento da matria. Entre os inteligveis, cada um uma essncia, a sua essncia a
identidade; contrariamente, entre os corpos do Todo, cada um deles pluraridade: de fato, como
os corpos compostos possuem sua identidade na transformao de um em outro, conservam
indestrutvel a identidade: 15 Do outro ponto de vista, em todos os corpos compostos em geral,
existe um nmero prprio a cada um deles. Pois, sem nmero, impossvel a produo de
combinao; composio e dissoluo: essas so as unidades que engendram o nmero, que o
aumentam e que de novo, quando se dissolve, o recebem nelas mesmas, embora a matria
permanea nica. Ora este mundo inteiro, esse grande deus, imagem do maior deus, unido a ele e
conservando com ele a ordem e a vontade do Pai, a totalidade da vida: no h nada nele atravs
de toda eterna durao do giro cclico desejado pelo Pai, nem em sua universidade nem em suas
partes, que no esteja viva. Nunca existiram coisas mortas, no existem, nem viro a existir no
mundo. vivo que o Pai quis fosse, o mundo, tanto tempo faz que guarda a coeso: logo, o
mundo necessariamente deus.
16 Como poderia ento, meu filho, nesse que deus, nesse que a imagem de Todo,
nesse que o pleroma da vida, existir coisa morta? Pois a morte corrupo e a corrupo
destruio. Como supor que se corrompe uma parte desse que incorruptvel ou que seja
destruda qualquer coisa de Deus?
- Os viventes que esto no mundo no morrem, meu pai, ainda que sejam partes do
mundo? - Cala-te, minha criana, pois te deixas induzir em erro pela denominao do fenmeno.
Pois os viventes no morrem, meu filho, mas, sendo corpos compostos se dissolvem: ora esta
dissoluo no morte, mas dissoluo de uma mistura. E se eles se dissolvem, no para serem
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destrudos, mas para serem renovados. Qual com efeito a energia da vida? No o movimento?
O que existe no mundo que seja imvel meu filho? Nada, meu filho.
17 - Mas a terra no te parece imvel, pai? - No, filho; contrariamente, de todos os
seres, ela a nica sujeita a uma srie de movimentos e ao mesmo tempo estvel. Como no
seria ridculo supor imvel a esta nutriz de todos os seres, aquela que faz nascer e gera as coisas?
Sem movimento impossvel quele que faz nascer, fazer nascer seja l o que for. realmente
ridculo perguntar, como fazes, se a quarta parte do mundo pode ser inerte, pois ser imvel para
um corpo no abriga outro sentido que ser inerte.
18 Saiba ento, criana, que tudo o que est no mundo, tudo sem exceo, est em
movimento, seja por diminuir, seja por creseer. Ora o que est em movimento tambm est em
vida, mas no h necessidade que todo ser vivente conserve sua identidade. Pois sem dvida,
considerado na totalidade de seu conjunto o mundo imutvel, minha criana, mas as partes
desse mundo so todas mutveis, sem que nada por isso perea ou seja destrudo: so esses
termos apenas que turbam os nossos espritos. Pois no o fato de nascer que a vida, mas a
conscincia, e a transformao no a morte, mas esquecimento. Se desta forma, ento todos
esses elementos so imortais, a matria, a vida, o sopro, o intelecto, de que se compe cada
vivente.
19 Todo vivente portanto imortal pelo intelecto. Mas o mais imortal de todos o ser
humano, pois capaz de receber Deus e de entrar em unio com Deus. com este nico vivente
que Deus se comunica, durante a noite em meio aos sonhos, durante o dia atravs de pressgios,
e lhe prediz o futuro por toda uma variedade de meios, pelos pssaros, pelas entranhas das
vtimas, pela inspirao, pelo carvalho. De modo que o ser humano tambm se esfora em
conhecer o passado, o presente e o futuro.
20 E veja isto, ainda, criana, que cada um dos animais freqenta apenas uma parte do
universo, os animais aquticos, a gua; os animais terrestres, a terra; os volteis, o ar; o ser
humano contrariamente tem relao com todas as partes igualmente, a terra, a gua, o ar, o fogo
e mesmo o cu, ele o v e entra em contato com o mesmo atravs da sensao. Deus envolve a
tudo e penetra em tudo porque energia e potncia. E no existe nada de difcil em conceber
Deus, meu filho.
21 E se queres contempl-lo, v o belo arranjo do mundo e a bela ordem desse arranjo.
V a necessidade de tudo o que se oferece nossa vista e a providncia que regula as coisas do
passado e as que se produzem hoje. V como a matria plena de vida. V esse deus imenso em
movimento com todos os seres que contm, bons e belos, os deuses, os daimons, os humanos. -
Mas tudo isto, pai, energia. - Admitamos que existam apenas energias, criana, por quem
estas energias so colocadas em ato? Por um outro deus? No vs que como so partes do mundo
o cu, a gua, a terra e o ar, da mesma forma so membros de Deus a vida, a imortalidade, a
necessidade, a providncia, a natureza, a alma, e o intelecto, e que a permanncia de todas
essas coisas que se chama Bem? E que no existe absolutamente nada, nem nas coisas atuais,
nem passadas, onde Deus no esteja presente?
22 - Deus na matria, pai? - Supe meu filho que a matria exista separada de Deus,
que lugar vais destinar-lhe, meu filho? E que acreditas que ela seja alm de uma massa
confusa, enquanto no utilizada? E se utilizada, por quem o ? Pois as energias que operam,
ns o dissemos, so partes de Deus. Por quem ento so vivificados todos os seres viventes? Por
quem so imortalizados os seres imortais? Quem produz as mudanas nos seres mutveis?
Quando falas da matria, ou do corpo, ou da substncia, sabes que essas so energias de Deus,
energia da matria, a materialidade; energia dos corpos, a corporalidade; energia da substncia, a
substancialidade; e Deus isto, o Todo. 23 No Todo nada h que Deus no seja. Logo nenhum
destes predicados pode ser atribudo a Deus: grandeza, lugar, qualidade, forma, tempo; pois Deus
tudo; e o Todo penetra as coisas e as envolve. Adora esse Verbo e presta-lhe culto. E s existe
um modo de cultuar a Deus: no ser mau.

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XIII - DISCURSO SECRETO SOBRE A MONTANHA, RELATIVO
REGENERAO E A REGRA DO SILNCIO.
(HERMES TRI SMEGI STOS A SEU FI LHO TAT)

1 - Nas Lies Gerais, pai, falastes apenas atravs de enigmas e sem encher de luz a
minha compreenso quando trataste da atividade divina, no me deste a desvelao, sob o
pretexto de que ningum poderia ser salvo antes da regenerao. Mas como eu to suplicasse
durante a descida da montanha, aps tua conversao comigo, como eu to interrogasse acerca da
doutrina da regenerao a fim de apreend-la, visto que o nico ponto da doutrina que ignoro,
prometeste-me transmiti-la "quando eu estivesse prximo a tornar-me estranho ao mundo". Eis-
me pronto, fortifiquei meu esprito contra a iluso do mundo. Suprime ento, pai, as minhas
faltas transmitindo-me, como prometeste, o processo da regenerao, fazendo-o conhecido de
viva voz ou por meio secreto. Eu ignoro, Trismegistos, de qual matriz nasceu o Homem, e de
qual semente.
2 - Meu filho, a Sabedoria inteligente no Silncio e a semente o verdadeiro Bem. - Mas
quem semeia, pai? pois estou completamente perplexo. - a Vontade de Deus, meu filho. - E
de que forma o engendrado, pai? pois no pode participar em nada da minha substncia. - O
engendrado ser diferente, ser deus filho de Deus, O Todo no Todo, composto de todas as
Potncias. - Propes-me um enigma, pai, e no falas como um pai a seu filho. - Este tipo de coisa
no se ensina, meu filho, mas, quando quer, Deus proporciona-lhe a reminiscncia.
3 - Tu me ds, pai, explicaes impossveis e foradas, esta a razo pela qual farei
uma justa rplica: "Nasci como um filho estrangeiro raa de meu pai." No me recuse
ciumentamente tua cincia, pai, sou teu filho legtimo: expe-me completamente o modo de
regenerao. - Que direi, meu filho? nada mais posso dizer que isto: em mim mesmo uma viso
imaterial, produzida pela misericrdia de Deus, sai de mim mesmo para entrar em um corpo
imortal e no sou mais agora do que era mas fui engendrado no Intelecto. Esta coisa no pode ser
ensinada e no pode ser vista com este elemento formado de matria, formado para que atravs
do mesmo possa se ver aqui embaixo. Eis tambm por que no me preocupo desta primeira
forma composta que foi a minha. No percebo mais as cores, nem o sentido do tato, nem medida
no espao, tudo isto me estranho. Agora me vs, meu filho, com os olhos, mas o que sou no
podes compreender olhando-me com os olhos do corpo e pela viso sensvel, no so com estes
olhos que posso ser visto agora, meu filho.
4 - Atiraste-me numa loucura furiosa e num aturdimento espiritual, pai: pois no me
vejo neste momento. - Apraz aos cus, criana, que tu tambm, saias de ti mesmo, como
acontece queles que sonham mas, no teu caso, sem dormir. - Diga-me isto ainda: quem o
operador na obra da regenerao? - O filho de Deus - um ser humano como os outros - pelo
querer de Deus.
5 - Agora, com um golpe seguro, atiraste-me num estupor que me tira a palavra. Tendo
perdido meus espritos - pois te vejo sempre com a mesma estatura, pai, com a mesma forma
exterior. - E nisto que te enganas, pois a forma mortal muda diariamente, evolui com o tempo
por crescer ou diminuir, como coisa mentirosa.
6 - Que existe ento que seja verdadeiro, Trismegistos? - O impoluto, o que no possui
limite, nem cor, nem forma, o que imutvel, nu, brilhante, o que no pode ser apreendido por
outra coisa que si mesmo, o Bem inaltervel, o Incorpreo. - Eis-me realmente louco, pai, pensei
que me tivesses tornado sbio, e eis que se obstruiu a percepo que tinha de meu pensamento. -
E isto est certo meu filho, o que se coloca no alto como o fogo; embaixo, como a terra; o que
lquido como a gua, isso que sopra pelo universo todo como o ar. . . mas como poderias
perceber por meio dos sentidos, o que no rgido, nem lquido, o que no pode ser fechado,
nem inserido, e que no apreendido a no ser pelos efeitos de sua potncia e de sua energia,
isto que exige algum capaz de conceber o nascimento de Deus?
29
7 E disto sou incapaz, pai? - Que no seja assim, meu filho. Toma-o a ti e ele vir;
quere-o e se produzir; detm a atividade dos sentidos corporais e ento se produzir o
nascimento da divindade; purifica-te das punies irracionais da matria. - Possuo ento
manchas em mim, pai? - E no em pequeno nmero, criana, mas terrveis e numerosas. - Eu
as desconheo, pai.
- Esta ignorncia, minha criana, a primeira das punies; a segunda a tristeza; a
terceira a incontinncia; a quarta, a concupiscncia; a quinta, a injustia; a sexta, a cupidez; a
stima, o engano; a oitava, a inveja; a nona, a fraude; a dcima, a clera; a dcima primeira, a
precipitao; a dcima segunda, a maldade. Estas punies so doze em nmero; mas sob elas,
outras mais numerosas, por intermdio do corpo, foram o ser humano interior a sofrer por meio
dos sentidos. Contrariamente se afastam do ser humano do qual Deus teve misericrdia, no se
afastam maciamente, verdade, mas nisto que consiste a regenerao.
8 Agora, no fala mais, meu filho, e guarda um religioso silncio: como recompensa a
misericrdia no deixar de descer de Deus sobre ns. Rejubila-te agora, meu filho, eis que te
purificam profundamente as potncias de Deus pela conjuno dos membros do Verbo. Veio at
ns o conhecimento de Deus - e pela sua vinda a ignorncia foi caada.
Veio at ns o conhecimento da alegria: pela sua chegada a tristeza fugir para aqueles
que tem lugar para receb-la. 9 Oh! potncia deliciosa! faamos-Ihe, meu filho, a acolhida mais
amvel: v como pela sua chegada expulsou a incontinncia. Em quarto lugar, agora, eu chamo o
endurecimento, esta potncia que se ope concupiscncia. Os degraus que vs, meu filho, so a
sede da justia: v que, sem processo caou a injustia. Tornamo-nos justos, criana, agora que
no mais temos injustia. Chamo a ns como sexta potncia e que luta contra a cupidez, a
bondade que divide. a cupidez parte. J se apresenta a verdade e o engano parte e a verdade
vem a ns. Veja como o bem atingiu a plenitude, meu filho, com a chegada da verdade. Pois a
inveja se afasta bem de ns e depois da verdade, o bem chegou, acompanhado da vida e da luz, e
no fomos assolados por mais nenhuma punio das trevas, mas estas que voaram, vencidas,
com um grande rumor de asas.
10 Conheces agora o modo da regenerao, meu filho. Pela vinda da Dcada, meu filho, a
gerao espiritual foi feita em ns e ela caa a Dodcada e fomos divinizados por este
nascimento. Aquele que foi gratificado, segundo a misericrdia, por este nascimento segundo
Deus, tendo abandonado a sensao corporal, conhece a si mesmo como sendo constitudo pelas
Potncias divinas e se rejubila em seu corao.
11 Tornado inquebrantvel por Deus, pai, represento-me as coisas, no pela viso dos
olhos, mas pela energia espiritual que recebo das Potncias. Estou no cu, na terra, na gua, no
ar, estou nos animais, nas plantas, no ventre, antes do ventre, depois do ventre, em todo lugar.
Mas diga-me ainda, como as punies das trevas, que so doze em nmero, so repelidas por dez
Potncias? Como isso se d, Trismegistos? 12 Esta rede, meu filho, fora da qual samos, foi
constituda pelo crculo zodiacal, que por sua vez composto de doze elementos de mesma
natureza e que pode tomar todas as formas para estupor dos homens. Entre essas punies
existem duplas, meu filho, que esto unidas na sua ao (na verdade, a precipitao inseparvel
da clera) e mesmo impossvel distingi-las. natural portanto, pela justa razo, que essas
punies retirem-se quando so caadas pelas dez Potncias, isto a Dcada. Pois a Dcada a
geradora da alma. Vida e Luz esto unidas, e ento nasce o nmero da Unidade, do Esprito.
Portanto, pela razo, a Unidade contm a Dcada e a Dcada, a Unidade.
13 - Pai, vejo o Todo e me vejo no Intelecto. - Eis precisamente a regenerao, meu filho:
no mais formar suas representaes sob a figura do corpo tridimensional - regenerao feita
graas a este discurso sobre a regenerao que escrevi somente para ti, a fim de que no
divulguemos o Todo aos habitantes do pntano de papiros, mas somente queles que Deu
escolheu.
14 - Diga-me, pai, esse novo corpo composto de Potncias, sofrer um dia a
dissoluo? - Silncio! no digas coisas impossveis, pois isto seria um pecado e o olho de teu
intelecto seria afetado por uma sujidade. O corpo sensvel da natureza est bem afastado da
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gerao substancial, pois um dissolvel, o outro indissolvel, um mortal, o outro imortal. No
sabes que nasceste deus e filho do Um, o que sou tambm?
15 - Pai, quero este louvor em forma de hino que escutaste cantar s Potncias quando
atingiste a Ogdoada. - Segundo a Ogdoada desvelada por Poimandres, eu aprovo, criana, a tua
vontade de quebrar a rede, pois agora, s inteiramente puro. Poimandres, o Intelecto da
Soberania, nada mais me revelou do que est escrito, sabendo que eu seria capaz de tudo
compreender e ouvir o que quisesse e tudo ver, prescreveu-me fazer o que fosse belo. Tambm
cantam, em todas coisas, as Potncias que esto em mim.
16 - Pai, quero ouvir, quero conhecer tudo isto! - Silncio ento, meu filho, escuta agora a
bno bem adaptada, o hino da regenerao: manifest-lo-ia, segundo meu pensamento,
somente a ti, desta forma sem reservas, ao fim de tudo. Tambm este hino no objeto de
ensino, mas permanece encerrado no meio do silncio. Ento, meu filho, coloca-te em um lugar a
cu aberto, e face ao vento do sul, no momento do pr do sol, adora; e da mesma forma ao nascer
do sol, voltando-to para o vento do este. Silncio ento, criana.

Hino Secreto; Discurso IV

17 "- Que toda natureza no mundo oua o som deste hino. Abre-te terra; que se abram
minha voz os fechos da chuva: no vos agiteis mais, rvores! Eu vou cantar ao Senhor da
Criao e o Todo e o Um. Abri-vos cus, ventos, detende vossos sopros, que o crculo imortal de
Deus oua meu verbo. Eu vou cantar Aquele que criou o universo, que fixou a terra e suspendeu
o cu, que ordenou gua doce o sair do oceano e estender-se sobre a terra habitada e
desabitada, para a subsistncia a criao de todos os humanos, que ordenou ao fogo que
aparecesse para qualquer uso que dele quisessem fazer os deuses e os homens. Todos juntos
elogiemos quele que plana acima de todos os cus, ao Criador de Toda a natureza. ele que o
olho do intelecto, que receba ento o elogio de minhas Potncias.
18 Potncias que sois em mim, cantai o Um e o Todo: cantai em unssono com minha
vontade, vs todas, Potncias que sois em mim. Santo conhecimento, iluminado por ti, graas a
ti que celebro e luz inteligvel - me rejubilo na alegria do intelecto. Vs todas, Potncias, cantai o
hino comigo. E tu tambm, canta por mim, continncia! minha justia, canta o Justo por mim;
minha bondade liberal, canta o Todo por mim; canta, verdade, a Verdade; canta o Bem, tu, o
bem; Vida e Luz, de vs que advm a bno e a vs que retorna. Rendo-to graas, Pai,
energia das Potncias; rendo-to graas, Deus, potncia de minhas energias. Teu Verbo, por mim,
a ti canta; por mim, recebe o Todo em palavra, como sacrifcio espiritual. 19 Eis o que giram as
potncias que esto em mim: cantam o Todo, cumprem a tua vontade. Tua vontade vem de ti e a
ti retorna, o Todo. Recebe de todos, o sacrifcio espiritual. O Todo que est em ns, salva-o,
Vida; ilumina-o, Luz, Esprito, Deus! Pois de teu Verbo, Nos que o pastor. O portador do
esprito, Demiurgo, s tu que s Deus. 20 Eis o que clama o ser humano que a ti pertence, atravs
do fogo, atravs do ar, atravs da terra, atravs da gua, atravs do sopro, atravs de tuas
criaturas. Obtive de ti a bno de An e segundo meu desejo, pela tua vontade alcancei o
repouso. Vi pela tua vontade esta bno pronunciada."
21 - pai, coloquei-o tambm em meu mundo. - Dize "no mundo inteligvel", criana. -
No mundo inteligvel, pai. Tenho potncia, pela virtude de teu hino e de tua bno, meu
intelecto est totalmente iluminado. Mais ainda, eu quero oferecer "de profundis" um louvor a
Deus. - No o faas levianamente, meu filho. - O que contemplo no Intelecto, pai, o digo: "A
ti, primeiro autor da obra da gerao, eu Tat, a meu Deus, ofereo sacrifcios espirituais. Deus,
Pai, Senhor, Intelecto, recebe de mim os sacrifcios espirituais que queiram. Pois, pela tua
vontade que tudo se cumpre". Ofereces, meu filho, um sacrifcio agradvel a Deus, Pai de todos
os seres. Mas acrescenta, criana, "pelo Verbo".
22 - Agradeo-te, pai os conselhos que me destes na minha prece. - Eu me rejubilo,
criana, dos bons frutos que tirastes da Verdade, uma colheita imortal. Agora que aprendeste isto
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de mim, promete-me o silncio relativamente a esse poder miraculoso, no revelando a ningum,
criana, o modo de transmisso da regenerao a fim de que no sejamos contados entre os
divulgadores. Eis o bastante, ambos estivemos muito ocupados: eu em falar, tui em me escutares.
Agora, conheces a ti mesmo, conheceste na luz do Intelecto e a nosso Pai comum.

XIV - DE DEUS CRIADOR (HERMES TRISMEGISTOS A ASCLPIOS)

1 Como meu filho Tat, na tua ausncia, quis ser instrudo acerca da natureza do universo
e como no me permitiu postergar esta instruo, como natural, pois meu filho a um nefito
no conhecimento das coisas particulares, fui forado a trat-las mais longamente, a fim de que a
doutrina lhe fosse mais fcil de seguir. Mas para ti, quis, do que foi dito, escolher a enviar sob
forma de epstola os assuntos mais importantes, exprimindo-os de maneira mais secreta tendo em
vista tua idade mais avanada e a cincia que adquiriste da natureza das coisas.
2 Se as coisas que aparecem aos sentidos vieram a ser e vm a ser, e se as coisas vindas a
ser, vm a ser no por elas mesmas mas por um outro e se muitas coisas vieram a ser, ou melhor,
se vm a ser as coisas que aparecem aos sentidos e as coisas diferentes e dissemelhantes e se as
coisas vindas a ser, vm a ser por um outro, existe algum que criou as coisas e este algum no
veio a ser, se se deseja que seja anterior s coisas vindas a ser. Pois as coisas vindas a ser, como
eu o declaro, vem a ser por uma outra: ora nada pode existir antes do conjunto das coisas que
vieram a ser, seno o nico que no veio a ser.
3 Este o mais possante e nico, e o nico realmente sbio nas coisas, pois nada h que
lhe seja anterior: pois o Primeiro na ordem do nmero e na ordem da grandeza e pela diferena
que existe entre ele e os seres criados pela continuidade de sua criao. Por outra parte, os seres
criados so visveis, mas ele invisvel: justamente por isto que cria, para tornar-se visvel.
Cria todo o tempo: conseqentemente visvel.
4 Eis como necessrio pensar, e logo, admirar, e isto posto, considerar-se bem-
aventurado pois conheceu-se o Pai. O que h de mais doce que um verdadeiro pai? Que ele e
como conhec-lo? acertado atribuir-lhe, e somente, o nome de Deus, ou aquele de Criador, ou
de Pai, ou ainda os trs? Deus devido sua potncia, Criador pela sua atividade, Pai pelo Bem?
Pois potncia, sendo diferente das coisas vindas a ser e atividade pela qual as coisas vm a
ser.
Detendo toda vaga de palavras e os discursos vos, necessrio apegar-se a esses dois
conceitos: o que criado e o que criou, pois entre esses dois nada existe, nem mesmo um terceiro
termo. 5 Em Tudo o que concebes, em tudo que ouves dizer, lembra-te desses dois e convence-te
que tudo se resume neles, sem dvida, nem acerca das coisas do alto, nem das coisas de baixo,
nem das coisas divinas, nem das coisas mutveis, ou das coisas das profundezas; pois tudo que
existe se resume em duas coisas: o que foi criado e o que criou, impossvel separar um do
outro; pois o que cria no pode ser separado do que criado, cada um dos dois est submetido a
isto e nada mais, por esta razo que nenhum pode ser separado do outro e mais ainda de. si
mesmo.
6 Se o criador nada mais que a funo criadora nica, simples, incomposta, esta funo
deve necessariamente criar a si mesma, pois o criar daquilo que criado produo do ser e tudo
o que produzido no pode existir como produzido por si mesmo, produzido necessariamente
por um outro, sem o criador portanto, o que vem a ser, nem vem a ser nem existe. Uma vez
separado do outro, cada um desses termos perdeu sua prpria natureza, privado que foi de seu
complemento. Se se reconhece ento que a realidade se resume em dois termos, o que foi criado
e o que criou, esses dois formam uma unidade em virtude de sua unidade, um frente o outro
seguindo: o que marcha frente Deus criador, o que segue, e coisa criada; qualquer que seja.
7 E no te ressabies pela diversidade das coisas criadas, no medo de degradar a Deus e
acarretar-lhe uma falta de glria: para ele uma glria criar todos os seres e isto que
conforme ao corpo de Deus, o fato de criar. Mas o criador nada possui que seja feio ou mau: pois
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esses so acidentes inseparavelmente ligados gerao como a oxidao ao bronze ou a banha
ao corpo. Ora no foi o operador que produziu a oxidao, nem os pais que fizeram a banha, nem
Deus que criou o mal. Mas a durao das coisas criadas que produz esta forma de pestilncia
malfica e eis a razo de ter feito, Deus, a transformao como uma purificao das coisas
criadas.
8 Bem, se ao pintor permitido fazer o cu e os deuses, a terra e o mar, os humanos e
todos os animais e os objetos inanimados, Deus no poderia criar tudo aquilo? Que loucura,
como s falto de conhecimento relativamente a Deus! Aqueles que falam desta maneira fazem a
mais estranha das experincias: ao mesmo tempo que pretendem afirmar a sua piedade
relativamente a Deus e dar-lhe graas, recusando atribuir-lhe a criao de todos os seres, no
somente ignoram Deus, mas, alm desta ignorncia, cometem a mais negra das impiedades
atribuindo-lhe como qualidades o desdm ou a impotncia. Pois se Deus no o criador de todos
os seres, porque ou desdenha cri-los ou no o pode; ora mpio pensar nisto.
9 Pois Deus possui apenas uma qualidade, o Bem, e o ser bom no nem desdenhoso
nem impotente. Sim, eis o que Deus, o Bem, e a potncia de tudo criar, e todo o criado vem a
ser por Deus, isto , por aquele que bom e tem a potncia de criar tudo.
Agora, se queres saber como Deus criou e como as coisas criadas vieram a ser, tu o
podes: eis uma comparao bela e verossmil.
10 Veja o trabalhador lanando a semente terra, aqui o frumento, ali a cevada, mais
adiante alguma outra espcie de semente. Veja-o ainda plantado aqui uma parreira, ali uma
macieira, e todas as outras espcies de rvores. desta forma que Deus semeia no cu a
imortalidade, na terra a mudana, no Todo a vida e o movimento. Esses princpios no so
numerosos, mas em pequeno nmero e fceis de contar: pois so quatro ao todo, mais o prprio
Deus e a natureza criada, que constituem tudo quanto existe.

XV

Este tratado foi perdido. Existem alguns fragmentos dispersos em citaes, mas cujo
sentido to pouco interessante que no vale o trabalho de colet-los.

XVI - AS DEFINIOES; ASCLPIOS AO REI AMMON

Acerca de Deus, da matria, sobre o mal, a fatalidade, o sol, a substncia inteligivel,
sobre a essncia divina, sobre o ser humano, a disposio do pleroma, os sete astros e sobre o ser
humano segundo a imagem.
1 Eu te envio, rei, um importante discurso que como o coroamento e o complemento
de todos os outros, no foi concebido conforme as idias da massa, contrariamente as refuta em
mais de um ponto. Percebers nele mesmo algumas discordncias relativas aos meus prprios
discursos. Hermes ento, meu mestre, nos freqentes dilogos que tinha como que em sua casa,
privadamente; quer em presena de seu filho Tat, tinha o costume de me dizer que aqueles que
lero meus livros acharo a composio simples e clara, enquanto que, obscuro e oculto o
significado das palavras e que ser ainda mais obscuro quando os Gregos, mais tarde,
traduzirem-nos de nossa lngua para a sua, o que conduzir a uma completa distoro do texto e
a uma total obscuridade.
2 - Por outro lado, expresso em nossa lngua original, esse discurso conserva com toda
clareza o sentido das palavras: e na verdade a particularidade mesmo do som e da entonao dos
vocbulos egpcios retm neles mesmos a energia das coisas que se dizem.
Enquanto esteja sob teu poder, rei - e tudo podes - preserva bem este discurso de toda
traduo a fim de que to grandes mistrios no cheguem aos Gregos e que a orgulhosa elocuo
dos mesmos, com a sua falta de sensibilidade e com o que se poderia dizer falsas graas, faa
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empalidecer e desaparecer a gravidade, a solidez, a virtude eficaz dos vocbulos de nossa lngua.
Pois os Gregos, rei, possuem apenas discursos vazios, bons para o efeito de demonstraes: e
isto que toda a filosofia dos Gregos, um rumor de palavras. Quanto a ns, no nos servimos de
simples palavras, mas de sons repletos de eficcias.
3 Comearei dest'arte meu discurso, por uma invocao Deus, o mestre, criador, pai e
envoltrio do universo inteiro, aquele que sendo o Um tudo e que sendo tudo Um. Pois o
pleroma de todos os seres um e est no Um, no que o Um se desdobre, mas os dois
conjuntamente perfazem apenas a unidade. Guarda este modo de pensar, rei, durante todo o
decurso de minha exposio. Pois se algum tenta separar do Um, tomando a palavra, tudo, no
sentido de uma pluraridade e no de uma totalidade, o que parece ser tudo e um e mesmo, acaba,
coisa impossvel, por ter separado o Todo do Um, por destruir o Todo. necessrio,
verdadeiramente que tudo seja um, se pelo menos existe um Um - ora existe e jamais deixa de
ser um - para que o pleroma no seja dissolvido.
4 Eis ento, que na terra, nas suas partes mais centrais, jorram muitas fontes d'gua e de
fogo e que desta forma podemos ver juntas no mesmo lugar as trs naturezas do fogo, da gua e
da terra, dependentes de uma mesma raiz. O que leva a acreditar que existe um mesmo depsito
que, de um lado, prov ao fornecimento de matria e por outro recebe de volta a substncia que
vem do alto. 5 desta forma que o demiurgo, quero dizer, o Sol, conjunta o cu e a terra,
enviando para baixo a substncia e elevando a matria, levando para perto de si e para si as
coisas e fazendo sair de si e dando tudo a todos e espargindo sobre todos, liberalmente, a luz:
pois ele aquele cujas boas energias penetram no somente no cu e no ar, mas tambm na terra,
at o golfo mais profundo e no abismo.
6 Por outro lado, se existe tambm alguma substncia inteligvel, ela o volume do Sol e
a luz do Sol poderia ser dita o receptculo dessa substncia. Agora, do que se compe ou de onde
proveniente esta substncia, apenas o prprio Sol o sabe e para sab-lo seria necessrio ser-lhe
prximo ou do lugar ou da natureza.
7 Quanto viso do Sol, esta no objeto de conjectura, mas o raio solar envolve com
seu prprio brilho mais rutilante o mundo inteiro e a parte que est embaixo a parte que est em
cima: pois o Sol est estabelecido no meio do mundo, portando o mundo como uma coroa e
como um bom conduto assegurou o equilbrio do carro do mundo, subiu, e ele com medo que
este fosse colocado em um curso desordenado. As renas so a vida, a alma, o sopro, a
imortalidade e a gerao. Deixou de tanto sofrear as renas para que o mundo pudesse conduzir
seu curso no longe dele, mas para dizer a verdade, com ele, 8 e desta maneira que as coisas
so continuamente criadas, dando aos seres imortais a durao eterna e alimentando com a parte
de sua luz que se dirige para o alto, isto , com os raios projetados pela sua face voltada para o
cu, as partes imortais do mundo, enquanto que, com a luz que est aprisionada no mundo e que
banha com seu brilho, inteiramente, a concavidade da gua, da terra e do ar, vivifica e pe em
movimento, pelos nascimentos e metamorfoses, os seres viventes que subsistem nestas partes do
mundo, remodelando-os e transformando-os uns nos outros como numa espiral - a mudana de
uns nos outros operando uma troca contnua de gnero a gnero e de espcie - logo, exercendo
sobre esta parte do mundo a mesma atividade criadora que sobre os grandes corpos. Pois de todo
corpo a durao mudana: do corpo imortal uma mudana sem dissoluo, do corpo mortal
uma mudana acompanhada de dissoluo. E esta precisamente a diferena do imortal
relativamente ao mortal e do mortal com o imortal.
10 Da mesma forma que o Sol expande sem cessar sua luz, tambm continua
indefinidamente a criar a vida sem jamais interromper o seu trabalho, nem quanto ao lugar, nem
quanto produo. E efetivamente, o Sol tem ao seu redor numerosos coros de daimons,
semelhantes a grupos armados de forma diversa, que convivem com os mortais sem perder a
imortalidade e que aps terem recebido como sua parte a regio dos homens, velam sobre seus
negcios. E executam o que lhes ordenado pelos deuses, por meio de tempestades, de ciclones,
de maremotos, de vicissitudes no elemento gneo, terremotos e fome e guerra, castigando a
impiedade. 11 Este realmente o maior pecado dos homens contra os deuses: pois aos deuses
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pertence fazer o bem, aos humanos serem pios, e aos daimons ajudar aos deuses. Todos os outros
pecados que os humanos ousam cometer por estupidez, temeridade ou pela coero que se chama
Destino, ou ainda por ignorncia, todos esses pecados no so levados em conta pelos deuses:
somente a impiedade cai sob os golpes do julgamento.
12 O Sol , portanto, o conservador e a nutriz de toda espcie de seres e da mesma forma
que o mundo inteligvel envolvendo o mundo sensvel, preenche este de todas as formas com a
infinita diversidade de suas figuras, o Sol envolvendo tudo o que est no mundo, d seu volume a
todos os seres que nascem e os fortifica, ainda que os absorva em si mesmo quando estes
morrem.
13 Ora, sob as ordens do Sol, foi posto o coro de daimons, ou melhor, os coros: pois so
numerosos e diversos, colocados sob os comandos dos quadrados dos astros. Dispostos desta
forma servem prximos a cada um dos astros, bons ou maus quanto sua natureza, isto , quanto
s suas atividades - pois a essncia de um daimon a atividade - existem alguns entre eles que
so uma mistura de bem e de mal.
14 Todos esses demnios receberam pleno poder sobre os sucederes da terra e sobre as
desordens que a se produzem e provocam toda espcie de problemas, em geral para as cidades e
povos e particularmente para cada indivduo. Pois buscam remodelar nossas almas segundo seu
interesse a excit-las, instalado em nossos msculos e medula, em nossas veias e artrias, em
nosso crebro e penetrando at nas nossas entranhas.
15 Pois, tendo cada um de ns nascido e sido animado, foi tomado a cargo dos daimons
que estavam de servio sob as ordens de cada um dos astros. Pois os daimons se substituem de
instante em instante: os mesmos no permanecem em funo mas em rodzio. Esses daimons
aps terem penetrado no corpo nas duas partes da alma, atormentam-na, cada um no sentido de
sua prpria atividade. Somente a parte racional da alma escapando soberania dos daimons,
permanece estvel, pronta a tornar-se receptculo de Deus.
16 Se ento, na parte racional de sua alma, um ser humano recebe a luz do raio divino
atravs do Sol (esses humanos so poucos entre todos) os daimons ficam reduzidos impotncia,
pois nenhum dos demnios, nem dos deuses possui poder contra um nico raio de Deus. Quanto
aos outros humanos so levados a torto e a direito, corpos e almas, pelos daimons e amam,
acariciam essas atividades dos daimons neles. a razo, no o amor que ao mesmo tempo a
vtima e a causa do dissabor. Desta forma o governo de nossa vida terrestre est inteiramente no
poder dos daimons, pelo intermdio de nosso corpo: a este governo que Hermes chamou
Destino.
17 Bem, o mundo inteligvel depende de Deus, o mundo sensvel do inteligvel e o Sol
atravs do mundo inteligvel e do mundo sensvel recebe de Deus, por sua providncia, o influxo
do Bem, isto , a ao criadora. Por outro lado, em torno do Sol gravitam as oito esferas,
dependendo do Sol, e dos astros fixos, as seis esferas dos planetas e a esfera nica que envolve a
terra. dessas esferas que dependem os daimons, e dos daimons, os homens: e desta maneira
tudo e todos esto na dependncia de Deus.
18 por isto que Deus o Pai, das coisas, o Sol o criador e o mundo o instrumento
desta ao criadora. O cu governado pela substncia inteligvel, governa por sua vez os deuses
e os daimons colocados sob as ordens dos deuses, governam os humanos: desta maneira que
est disposta e armada dos deuses e dos daimons. 19 Deus criou as coisas por si s, por seu
intermdio e as coisas so partes de Deus: ora se so partes de Deus, Deus seguramente tudo.
Criando ento as coisas Deus criou a si mesmo e impossvel que cesse de criar pois no pode
deixar de ser.
E do mesmo modo que Deus no tem fim, tambm sua atividade criadora no tem
comeo nem fim.

35
XVII

Este fragmento, embora ligado ao manuscrito do captulo precedente, constitui segundo a
edio de Flussas (1574), o captulo XVII.
"Se refletes, rei, vers que entre os corpos tambm existem incorpreos." "Quais?" diz
o rei. - "Os corpos que aparecem nos espelhos no te parecem incorporais?" -.- "Exato, Tat,
divinamente pensado", diz o rei. "Mas existem ainda outros incorpreos: por exemplo, no crs
que existem, ainda que incorporais, essas formas que aparecem nos corpos dos seres animados e
no dos inanimados?" "Bem o dizes, Tat." - Por tanto os incorpreos refletem-se nos corpos e os
corpos nos incorpreos, isto , o mundo sensvel reflete-se no inteligvel e o mundo inteligvel no
sensvel. esta razo de se adorarem esttuas, pois estas contm tambm formas do mundo
inteligvel."
Nesse momento o rei se levanta e diz: " tempo, profeta, de ocupar-me de meus
hspedes. Mas amanh continuaremos a teologizar este assunto, em sua seqncia".

XVIII - DOS ENTRAVES ACARRETADOS ALMA PELO QUE SUCEDE
AO CORPO

1 Para os msicos que prometem a harmonia de um canto que oferece todas as variedades
de msica, se, durante o concerto, a desarmonia dos instrumentos entrava-lhes o ardor, eis sua
empreitada tornada ridcula. Pois assim que seus instrumentos mostram-se fracos para o que
querem fazer, os msicos so necessariamente apupados pelos espectadores.
Indubitavelmente produziram a sua obra com inquebrantvel boa vontade, mas acusa-se a
fraqueza dos instrumentos. Aquele que efetivamente msico por natureza, e que no somente
produz a harmonia dos cantos, mas ainda envia o ritmo da melodia apropriada at cada
instrumento em particular, e infatigvel, Deus, pois que no de Deus fatigar-se.
2 Se um artista deseja dar um grande concerto musical, quando os trombeteiros
expressaram o seu talento, os flautistas exprimiram as finezas da melodia, a lira e os arcos
acompanharam o canto, no se acusa a inspirao do msico, atribui-se-lhe a estima que merece
a sua obra; mas lamenta-se o instrumento cujo desafinamento perturbou a melodia e impediu aos
ouvintes o degustar de sua pureza.
3 No que nos concerne preciso que nenhum dos espectadores venha acusar de maneira
mpia, pela fraqueza de nosso corpo, nossa raa, mas deve saber que Deus um Sopro
infatigvel, sempre nas mesmas relaes relativamente cincia que lhe prpria, saboreando
felicidades contnuas, sempre em condies de usar seus benefcios que permanecem os mesmos.
4 Se, em particular, a matria da qual Fidias, o escultor, se utilizou no lhe tivesse
obedecido para conduzir a obra de arte sua perfeita complexidade e se o cantor cumpriu a sua
parte com o melhor de suas foras, no a ele que devemos considerar, mas a corda que
falhou, ou por falta ou por excesso de tenso, dando uma nota mais grave ou mais aguda,
fazendo desaparecer o ritmo do belo canto.
5 Ora, no se pode culpar o msico pelo acidente sucedido ao instrumento, mas, quanto
mais os espectadores conhecerem o instrumento, mais glorificaram o msico, ainda que,
freqentemente, a corda tendo desferido o tom certo... e os ouvintes so ento apenas mais
apaixonados pelo msico e apesar de tudo, no lhe guardam rancor. Dest'arte, Mui Honorveis
Prncipes, afinai por vossa vez, para o Divino Msico, vossa lira interior.
6 Ora, vejo que ele chega mais freqentemente que um artista, mesmo sem o auxlio da
lira, se deseja executar um dia qualquer nobre tema, tendo tomado a si mesmo de alguma forma
como instrumento e promovendo por meios secretos o movimento da corda, de forma a tornar
seu expediente objeto de glria pela estupefao dos espectadores. Diz-se de um citarista que
tornara-se propcio ao deus que preside msica, que um dia em ele tocava ctara num concurso,
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a ruptura de uma corda impedia-o de continuar a contenda, o favor do Ser supremo substituiu a
corda e deu-lhe a graa do sucesso: para substituir a corda, pela providncia da Divindade, uma
cigarra veio a colocar-se sobre a ctara a fim de completar o acorde, ocupando o lugar da corda, e
assim o citarista, consolado de sua pena pelo remdio falta de corda, alcanou a honra da
vitria.
7 E foi isto que senti ocorrer comigo, Mui Honorveis Prncipes. Recentemente, parecia-
me que padecia de fraqueza, e sentia-me doente, e todavia, socorro proveniente do cu
completou meu canto ao rei. Tenho a impresso de cantar pela potncia do Ser supremo. Desde
ento, a concluso de meu servio ser a glria dos reis e so os seus trofus que inflamam o
zelo de meu discurso. Adiante: este o voto do msico. Apressemo-nos: tal o desejo do msico
e por isto que plange sua lira. E seu canto ser tanto mais melodioso, sua execuo tanto mais
agradvel quanto o sujeito a ser tratado requeira um canto melhor.
8 Para os reis sobretudo o msico plangeu sua lira, tomou o tom dos panegricos e deu-
lhes por fito o elogio dos reis, mas anima-se agora a cantar o mais alto Rei do universo, o Deus
bom, e tendo assim preludiado seu canto pelo cu, desce para saudar em segundo lugar queles
que detm o cetro imagem do Deus supremo, pois isto uma coisa que agrada aos prprios
reis, que o canto advenha do cu para descer em seguida degrau por degrau e que seja do lugar
mesmo de onde a vitria lhe foi dada que derivem, em justa sucesso, nossas esperanas.
9 Que da mesma forma que o msico se volta para o Rei supremo do universo, Deus, que
imortal, que, eterno, possui seu imprio por toda eternidade, primeiro glorioso vencedor de
quem derivam todas as vitrias posteriores daqueles que receberam de si, em sucesso, a Vitria.
10 para elogi-los que volta meu discurso e se coloca entre os reis, rbitros da
segurana e da paz universais, que Deus supremo, h j longo tempo, conduziu ao poder
absoluto, a quem a vitria foi dada proveniente da direita de Deus, para quem os prmios da luta
foram preparados antes mesmo que fossem ganhos pela sua superioridade nas guerras, de que os
trofus so a parte da disputa; aqueles que foram destinados a ser reis e prevalecer em tudo,
aqueles que expandem o terror entre os Brbaros antes mesmo de cclocar em marcha sua
armada.

Acerca do louvor ao Ser supremo - Elogio do rei.

11 Todavia meu discurso anseia acabar seu curso como comeou, a concluir pelo louvor
ao Ser supremo, depois aos reis divinos, soberanos rbitros, que nos do a paz de que gozamos.
Pois da mesma forma como comeamos pelo Ser supremo e a Potncia do alto, tambm nossa
concluso, refletindo o comeo, ser voltada para o Ser supremo. E da mesma forma que o sol,
que alimenta os germes das plantas, o primeiro a recolher desde que se levanta as primcias,
usando para essa colheita os seus raios como mos imensas - pois so mos para eles esses raios
que colhem em primeiro lugar os mais suaves perfumes das plantas? - da mesma forma devemos,
ns originrios do Ser supremo, que recebemos o eflvio de sua sabedoria, que lhe consumimos
toda a substncia por essas plantas supra-celestes que so nossas almas, dirigir nossos louvores a
Ele, que por seu lado, encher de rcio nosso caminho.
12 A esse Deus perfeitamente isento de mistura e que o pai de nossas almas,
conveniente que mirades e mirades de bocas e de vozes louvem, mesmo que no seja possvel
louv-lo segundo seus mritos, pois nossos discursos no possuem fora para igual-los. Pois
estes recm-nascidos no podem louvar seu pai condignamente, mas por faz-lo como o podem
recebem toda a indulgncia. E isto uma glria para Deus, que seja maior que seus prprios
filhos, e que o preldio, o incio, o meio e o final de nossos louvores sejam o confessar a infinita
potncia e a ilimitao de nosso Pai.
13 Que seja assim tambm para um Rei. Pois se nos pertence por natureza o louvar a
Deus, pois somos como partes sadas dele, necessrio pedir tambm sua indulgncia, mesmo
que a maior parte das vezes esta indulgncia nos seja concedida pelo pai antes que a peamos.
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Pois, como um pai no pode descuidar-se de seus filhos recm-nascidos devido sua impotncia,
mas contrariamente rejubilar-se de ser reconhecido por eles, tambm o conhecimento do Todo,
conhecimento que d a todos a vida e este louvor a Deus que Deus mesmo nos fez presente,
ainda que sendo indignos de Deus, ele nos estima pois somos suas crianas. 14 Deus, que
sempre bom e brilhante, que encontra s em si mesmo o limite de sua eterna excelncia, que
imortal e envolve em si mesmo o domnio sem fim que lhe pertence, nesta asperso inesgotvel
de energia celeste no mundo c de baixo, nos oferece sua mensagem por um louvor salvador. . .
L no existe discrdia entre uns a outros. No h tambm inconstncia, mas todos tm um nico
pensamento, uma nica previso, pois possuem apenas um esprito, o Pai, uma mesma faculdade
de sensao que, opera neles e o filtro que os une, um mesmo amor que produz neles a nica
harmonia do conjunto.
15 Portanto, louvemos a Deus. Mas tambm desamos em seguida, para aqueles que, de
Deus, receberam o cetro. necessrio depois de ter comeado pelos reis, aplicando-nos a louv-
lo, colocarmo-nos em forma para os panegricos, cantar a piedade relativa ao Ser supremo, em
seguida, ofertando a Deus a primeira parte de nossos louvores, ensaiar nossas foras, depois
exerc-las por Ele, a fim de exercermos de uma nica vez, a piedade para Deus e os louvores
para os reis.
16 Pois justo que paguemos esta ddiva, a eles que nos deram a abundncia de uma to
grande paz. A virtude do rei, que digo eu, somente o nome do rei confere a Paz. Pois o rei
(basileus) recebe este nome porque se apia em um leve p (basilia) sobre o poder supremo e
porque o mestre da palavra que faz a paz e porque nasceu para ostent-la sobre a realeza dos
brbaros, de sorte que somente o nome do rei smbolo de paz.
por esta razo que somente o nome do rei de natureza a fazer recuar o inimigo,
imediatamente. Alm do que, as prprias imagens do rei so portos de paz para os homens frente
s mais fortes tempestades: e somente pela apario da imagem real foi produzida a vitria e
afastado todo o temor e ferimento dos que se encontravam prximos a ela.

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DISCURSO DA INICIAO OU ASCLEPIOS LIVRO SAGRADO
DEDICADO A ASCLPIOS
por Hermes Trismegistos

1 " Deus, sim, Deus, Asclpios, que te guiou at ns para que tomasses parte num
colquio divino, tanto que, e bem dizer, de todos que tivemos at agora, ou dos que nos
inspiraram a potncia do alto, parecer pela sua escrupulosa piedade, o mais divino. Se te
mostras capaz de compreend-lo, teu esprito ser cumulado de todos os bens, se que existem
muitos bens e no apenas um que os contenha a todos. Pois discerne-se entre um e outro termo
uma relao recproca - tudo depende de um nico e esse Um o Todo: esto to estreitamente
ligados que no se saberia separar um do outro. Mas isto, meu prprio discurso vai te ensinar se
o escutas com diligente ateno. Todavia, Asclpios, o percurso no longo, v chamar Tat,
para que seja um dos nossos.
Assim que entrou, Asclpios props a admisso de Hammon. - No somos to ciosos,
disse Trismegistos, a ponto de afastar Hammon de nosso grupo; pois eu me recordo, muitos de
meus escritos lhe foram dedicados, bem como a Tat, meu filho amantssimo e carssimo, muitos
de meus tratados de fsica e uma pluralidade de obras exotricas.
teu nome, portanto, que eu quero colocar na abertura desse tratado. No chama mais
ningum alm de Hammon: um discurso to religioso acerca de um to grande objeto no deve
ser profanado pela presena de um numeroso auditrio. uma impiedade divulgar massa um
ensino repleto da completa majestade divina.
Quando Hammon entrou no santurio e o fervor dos quatro homens e a presena de Deus
preencheram esse santo lugar, assim que, no silncio conveniente, todos os espritos e todos os
coraes estavam presos com venerao aos lbios de Hermes, o divino Cupido comeou nestes
termos:
2 " Asclpios; toda alma humana imortal, mas no so todas do mesmo modo:
diferem segundo o modo e o tempo.
- No , ento, verdadeiro, Trismegistos, que todas as almas sejam da mesma
qualidade?
- Deixaste rapidamente de seguir, Asclpios, a verdadeira seqncia do raciocnio! No
disse eu que tudo um e que o Um o Todo, porque as coisas existiram no Criador antes que as
criasse? E no foi sem razo que o chamaram Todo, e ele de quem as coisas so membros. Tenha
cuidado de lembrar-te, ao longo de todo esse discurso, daquele que sozinho tudo ou que o
criador de tudo.
Tudo desce do cu sobre a terra, na gua e no ar. Do fogo, somente o que tende de baixo
para o alto vivificante; o que tende para baixo subordinado ao que sobe. Mas tudo o que
desce do alto gerador; tudo o que se exala para o alto nutridor. A terra que a nica que
permanece em repouso em seu lugar, o receptculo das coisas, recebe em si todos os gneros e,
de novo, faz com que apaream. A est o todo que, como te recordas, contm tudo e tudo. A
alma e a matria, so abraadas pela natureza e so postas em movimento por ela, com uma tal
diversidade no aspecto multiforme de tudo o que toma forma que a se reconhece um nmero
infinito de espcies que, embora distintas pela diferena de suas qualidades, so todavia unidas
de uma tal maneira que o Todo parece um e que do Um tudo parece ter sado.
3 Ora, os elementos graas aos quais a matria inteira tomou forma, so em nmero de
quatro: fogo, gua, terra, ar; um mundo, uma alma, um deus.
Agora, atem-te inteiramente ao que vou dizer, com toda a fora da tua inteligncia, toda a
fineza de teu esprito. Pois a doutrina da divindade, que exige para ser conhecida uma aplicao
do intelecto que s pode provir de Deus, parece bastante com um rio torrencial que se precipita
do alto com uma violenta impetuosidade, que exige a ateno, no somente daquele que escuta,
mas tambm daquele que fala.
O cu, deus perceptvel aos sentidos, governa os corpos, cujo crescimento e declnio
esto a cargo do sol e da lua. O cu por sua vez, a alma, e todos os seres do mundo, so regidos
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por aquele que os criou, Deus. Ora, desses corpos celestes, todos igualmente regidos por Deus,
expandem-se contnuos eflvios atravs do mundo e atravs da alma de todos os gneros e dos
indivduos, de um lado e outro da natureza. Todavia a matria foi preparada por Deus para ser o
receptculo das formas sensveis de toda aparncia e a natureza imprimindo as formas sensveis
na matria por meio dos quatro elementos, prolonga at ao cu e srie de seres para que agradem
aos olhares divinos.
4 Ora, todos os seres dependentes dos corpos do alto, distribuem-se em formas sensveis
da forma que vou dizer. Os indivduos de cada gnero seguem a forma de seu gnero, de forma
que o gnero seja o todo, um indivduo uma parte do gnero.
Desta forma, o gnero dos deuses produzir os indivduos deuses.
O gnero dos daimons e similarmente os dos humanos, bem como o dos pssaros e de
todos os seres contidos pelo mundo, engendram indivduos que lhe so semelhantes. Existe um
outro gnero de viventes, sem alma, para dizer a verdade, mas no sem faculdades sensitivas, de
modo que os bons tratos os fazem crescer e os maus decrescer e perecer; entendo por isso todos
os seres que tomam vida na terra pelo bom estado das razes e do caule, desse gnero de seres, os
indivduos esto dispersos por toda a terra. Quanto ao cu, est pleno de Deus. Os gneros de
seres que acabo de mencionar ocupam todo o espao at os lugares prprios dos gneros dos
quais os indivduos, todos sem exceo, so imortais. Pois o indivduo uma parte do gnero - o
ser humano parte da humanidade - e necessariamente segue a qualidade de seu gnero. E, se
bem que todos os gneros sejam imortais, os indivduos no so todos imortais.
No caso da divindade, o gnero e os indivduos so imortais; nas outras raas de viventes,
o gnero imortal e os indivduos mortais, mas nem por isso cessa a eternidade do gnero que
desenvolve sua durao pela fecundidade reprodutora. Destarte, os indivduos so mortais, os
gneros no o so: o ser humano mortal, a humanidade imortal.
5 Todavia os indivduos de cada gnero comunicam-se com todos os outros gneros -
tenham sido, estes indivduos, produzidos anteriormente, tenham nascido daqueles que foram
produzidos. Portanto, todos os seres que so produzidos ou pelos deuses, ou pelos daimons, ou
pelos homens, so indivduos inteiramente semelhantes e seus gneros respectivos: pois os
corpos no podem receber suas formas sem a vontade divina, os indivduos sua figura sem o
concurso dos daimons e os seres inanimados no podem ser plantados e criados sem a mo do
homem. Aqueles que entre os daimons saem de seu gnero para atingir um outro gnero so
levados a entrar em contato com um indivduo do gnero divino, so tidos, graas a essa
vizinhana e a esse intercmbio, por semelhantes aos deuses.
Por outro lado, aqueles daimons que perseveram na qualidade de seu gnero so
chamados daimons amigos dos humanos. O mesmo sucede relativamente aos humanos: esses
cobrem na verdade um campo maior. Pois os indivduos humanos so diversos e de mais de um
carter: provenientes do alto, do lugar onde tiveram comrcio com o gnero de que se falou,
contraram muitas ligaes com todos os outros gneros e com o maior nmero deles por
necessidade. Este ser humano se aproxima dos deuses que graas ao esprito que o aparenta aos
deuses, uniu-se a eles por uma religio inspirada do cu; este outro se aproxima dos daimons por
ter se unido a eles; aqueles permanecem simplesmente humanos, contentes que esto com a
posio intermediria de seu gnero; e todos os seres do gnero humano assemelhar-se-o ao
gnero do qual tenham freqentado os indivduos. 6 Assim uma grande maravilha o ser
humano, um vivente digno de adorao e honra. Pois passa a possuir a natureza de um deus
como se fosse um deus, possui familiaridade com o gnero dos daimons sabendo que possuem a
mesma origem; despreza esta parte de sua natureza que apenas humana pois depositou sua
esperana na divindade da outra parte. Oh! de que mistura privilegiada feita a natureza
humana! Unido aos deuses - pelo que possui de divino e que o aparenta a eles; a parte de seu ser
que o faz terrestre despreza-a em si mesmo; todos os outros viventes aos quais se sabe ligado em
virtude do plano celeste, prende-se-lhes por um lao de amor e eleva seus olhares para o cu. Tal
ento a sua posio privilegiada de intermedirio que ama os seres que lhe so inferiores, como
amado por aqueles que o dominam. Cuida da terra, mistura-se aos elementos pela velocidade
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de seus pensamentos, pela ponte do esprito atira-se no abismo do mar. Tudo lhe acessvel; o
cu no lhe parece muito alto, pois mede-o como prximo graas sua engenhosidade. O olhar
que seu esprito dirige, nenhuma miragem ofusca; a terra nunca to compacta que consiga
impedir seu trabalho; a imensido das profundidades marinhas no obscurecem a sua viso que
mergulha. ao mesmo tempo as coisas e est em toda parte.
Entre todos esses gneros de seres, aqueles que so providos de uma alma tem razes que
os atingem do alto para baixo; por outro lado os seres desprovidos de alma possuem razes que
vm de baixo para o alto. Certos seres se alimentam de alimentos de duas espcies, outros, de
alimentos de uma s espcie. Existem dois tipos de alimentos, os da alma e os do corpo, as duas
partes componentes do vivente. A alma alimentada pelo movimento sempre mantido do cu.
Os corpos devem seu crescimento gua e terra, alimentos do mundo inferior, o sopro que
preenche o universo, espalha-se em todos os seres animados e lhes d vida, enquanto que o ser
humano, alm do entendimento, recebe o intelecto, quinta parte, nica proveniente do ter, dada
ao ser humano como um dom. Mas de todos os seres que possuem vida, somente o ser humano
possui intelecto, e este o eleva, exalta, de forma que possa atingir o conhecimento do plano
divino. Por outra parte, como fui levado a falar do intelecto, voltarei a falar acerca de sua
doutrina: pois uma doutrina muito alta e santa, no menos alta que aquela que trata da prpria
divindade. Mas terminemos nosso assunto.
7 Falei desde o incio desta unio com os deuses, da qual so seres humanos os nicos a
fruir pelo favor dos mesmos, referi-me a esses dentre os humanos que obtiveram a felicidade
suprema de adquirir esta faculdade divina da inteleco, este intelecto mais divino que existe
somente em Deus e no entendimento humano. - Ento, Trismegistos, o intelecto no de
mesma qualidade em todos os homens?
- No, Asclpios, nem todos atingiram o verdadeiro conhecimento, mas, em seu cego
impulso, sem nada ter visto da verdadeira natureza das coisas, deixam-se arrastar por uma iluso
que cria a malcia nas almas e faz cair o melhor dos viventes at natureza da besta e condio
dos brutos. Mas o que se refere ao intelecto e sujeitos conexos, ser tratado completamente
quando vos falarei do sopro.
Unico entre os viventes, o ser humano duplo, e uma das partes que o compem
simples, aquela que os Gregos chamam de essencial, e ns, formada semelhana de Deus'. A
outra parte qudrupla, aquela que os Gregos chamam `material' e ns, `terrestre'. dela que foi
feito nosso corpo, que serve de envoltrio e esta parte do ser humano que ns acabamos de dizer
que divina, porque neste abrigo, a divindade do esprito puro, repousa apenas com eles, como
que dividida, atrs do muro do corpo.
- Por que foi necessrio, Trismegistos, que o ser humano fosse estabelecido na matria
em lugar de viver na felicidade suprema na regio onde Deus habita?
- Eis uma boa questo, Asclpios, e peo a Deus que me d os meios de respond-la. Pois
se tudo depende de sua vontade, essas discusses sobre o Todo supremo, esse Todo que faz o
objeto de nossa pesquisa atual, sobretudo.
8 Escuta ento, Asclpios. Quando o Senhor e o Criador das coisas, que chamamos com
justia Deus, faz, segundo aps ele, o deus visvel e sensvel, esse segundo deus, se o digo
sensvel, no que queira dizer que seja ele mesmo dotado de sensao (se ele o ou no, o
discutiremos em um outro momento), mas porque cai sob o sentido visual - quando Deus ento
produziu este ser, o primeiro que tirou de si mesmo, mas o segundo depois dele, e que este lhe
pareceu belo, pois estava cumulado da bondade de todos seres, amou-o como fruto de sua
divindade. Ento em Deus todo-poderoso e bom, quis que existisse um outro ser que pudesse
contemplar aquilo que havia tirado de si mesmo e prontamente criou o ser humano, cuja razo e
cuidado com as coisas devem ser imitao dos de Deus. Pois a vontade, em Deus, o
cumprimento mesmo do ato, pois querer e fazer so coisas realizadas por ele no mesmo instante.
Ora, aps haver criado o ser humano essencial, como visse que esse ser humano no poderia
cuidar das coisas se no o cobrisse com um envoltrio material, deu-lhe um corpo por domiclio
e prescreveu que todos os seres humanos fossem tais, compondo de uma e outra natureza, uma
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fuso e uma mistura nicas na proporo conveniente. Foi desta forma - que conformou o ser
humano, da natureza do esprito e do corpo, isto do eterno e do mortal, para que o vivente
formado dessa forma pudesse satisfazer sua dupla origem, admirar e adorar as coisas celestes,
tomar conta das coisas terrestres e govern-las.
Agora, por coisas mortais no entendo a terra e a gua, esses dois elementos que, entre os
quatro, a natureza colocou disposio do ser humano, mas tudo o que o ser humano produz,
seja nesses elementos, seja tirando desses elementos, por exemplo a cultura do solo, as
pastagens, as construes, os portos, a navegao, as relaes sociais, as trocas mtuas, as obras
que constituem o liame mais slido de ser humano a ser humano e entre o ser humano e esta
parte do mundo que feita de terra a gua. Esta parte terrestre do mundo mantida pelo
conhecimento a prtica das artes e das cincias, sem as quais Deus no quis que o mundo
pudesse passar a ser perfeito. Pois o que Deus decretou deve ser necessrio e cumprido, quer
uma coisa e ela est feita e no se pode acredtar que Deus volte atrs alguma vez acerca do que
decretou um dia, pois sabia muito antes que esta coisa se produziria e que o agradaria.
9 Mas percebo bem, Asclpios, com qual impaciente desejo de alma queres
compreender como o ser humano pode fazer, do cu e dos seres que a se encontram, o objeto de
seu amor e de seus cuidados. Escuta, Asclpios.
Amar o deus do cu e todos os seres celestes unicamente prestar-lhes uma contnua
reverncia. Ora, de todos os viventes, divinos e mortais, nenhum outro a prestou, seno o
homem. Esses testemunhos humanos de admirao, de adorao, de louvor, de reverncia, fazem
a delcia do cu e dos seres celestes. E justo que a divindade suprema tenha enviado c para
baixo o coro das Musas entre os homens para que o mundo terrestre no parea muito selvagem,
privado da doura da msica, mas que contrariamente, pelos seus cantos inspirados pelas Musas,
os homens possam oferecer seus louvores quele que sozinho o Todo e o pai de todos, e que
desta forma, aos louvores celestes responda sempre, na terra tambm, uma suave harmonia.
Alguns humanos, em muito pequeno nmero, dotados de uma alma pura, receberam como parte
a augusta funo de elevar seus olhos para o cu. Mas todos aqueles que, em virtude da mistura
de sua dupla natureza, deixaram-se restar, pelo peso do corpo, a um nvel inferior de
conhecimento, destinam-se ao cuidado dos elementos ou, ainda, dos inferiores. O ser humano
portanto um vivente, e no digo que inferior, pelo fato que seja em parte mortal: ao contrrio,
pode ser que tenha sido enriquecido pela mortalidade por ter, assim composto, mais habilidade e
eficcia em vista de um propsito determinado. Pois no teria podido cumprir sua dupla funo
se no fosse composto das duas substncias, preciso ser de uma e de outra, para ser capaz ao
mesmo tempo de cuidar das coisas terrestres e amar a divindade.
10 Quanto ao assunto que vou tratar agora, Asclpios, desejo que mantenhas com uma
ateno penetrante todo o ardor de teu esprito. Com efeito, se a maior parte no acredita nessa
doutrina, no deve ser, entretanto, recebida como menos s e verdadeira pelas almas mais santas.
Comeo ento.
Deus, mestre da eternidade, o primeiro; o mundo o segundo; o ser humano o terceiro.
Deus o criador do mundo e de todos os seres que a se encontram, governando ao mesmo
tempo as coisas, em conjuno com o ser humano que governa tambm o mundo formado por
Deus. Se o ser humano assume esse ofcio em tudo que comporta, entendo que esse governo
sua funo prpria, faz de forma que seja para o mundo, aquilo que o mundo para si: um
ornamento, se bem que, por essa divina estrutura do homem, concorda-se em cham-lo um
mundo, o grego o diz mais justamente uma ordem (kosmos). O ser humano se conhece, conhece
tambm o mundo, este conhecimento faz com que ele lembre o que convm a seu papel e
reconhea quais coisas servem para seu uso, e servio de que e de quem deve se colocar,
oferecendo a Deus seus louvores e suas aes de graa as mais vivas, reverenciando a imagem de
Deus sem esquecer que tambm a segunda imagem: pois Deus possui duas imagens, o mundo e
o ser humano. De onde resulta que o ser humano constitui apenas uma nica liga, por aquela
parte pela qual, sendo feito, com elementos superiores, da alma e do intelecto, do esprito e da
razo, divino, parece possuir os meios de subir at aos cus, enquanto que pela parte material,
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composta de fogo e de terra, de gua e de ar, mortal e permanece preso terra, com medo que
possa deix-la vazia e abandonar as coisas confiadas sua guarda. desta forma que a natureza
humana, em parte divina, foi criada tambm em parte mortal pois foi estabelecida em um corpo.
11 A regra desse ser duplo, quero dizer, o ser humano, antes de tudo a piedade, que tem
por conseqncia a bondade. Mas esta bondade no se mostra em sua perfeio, se no foi
fortificada contra o desejo de tudo o que estranho ao ser humano, pela virtude do desprezo.
necessrio tomar por estrangeiras, e tudo no ser humano parente do divino, as coisas terrestres
que se possuem para satisfazer aos desejos do corpo, so chamadas, muito bem, possesses, pois
no nasceram conosco, mas foram adquiridas por ns aps o nascimento: e da que lhes advm
o nome de possesses. As coisas deste tipo so estranhas ao ser humano, mesmo o corpo: por
conseqncia, devemos desprezar no somente os objetos de nossos apetites, mas a fonte de
onde decorre em ns esse vcio do apetite. Pois, segundo a direo mesmo que me faz seguir o
rigor do raciocnio, o ser humano no deveria ser humano seno na medida em que, pela
contemplao da divindade, despreza e desdenha a parte mortal que lhe foi unida pela
necessidade que tem de cuidar do mundo inferior.
Com efeito, para que o ser humano seja completo em cada uma de suas partes, observa
que foi dotado em cada uma delas quatro elementos principais: as mos e os ps que fazem
respectivamente dois pares e que, com os outros membros corporais, lhe permitem estar ao
servio da parte inferior, isto , terrestre, do mundo; e da outra parte estas quatro faculdades, o
esprito, o intelecto, a memria e a previdncia, graas s quais conhece as coisas divinas e as
contempla. Da advm o fato do ser humano escrutar com uma inquieta curiosidade as diferenas
das coisas, suas qualidades, suas operaes e suas grandezas, e que todavia, entravado pelo peso
e maligna influncia de um corpo muito forte para ele, no possa penetrar as verdadeiras causas
da natureza.
Assim, este ser humano feito desta forma, que recebeu do Deus supremo o encargo desse
servio a esse culto, se vela pela ordem do mundo atravs de um trabalho bem ordenado, se
honra a Deus piedosamente, se obedece de maneira digna e conveniente vontade de Deus nas
tarefas que lhe foram confiadas, um humano assim, que recompensa dever receber? - Pois, por
ser o mundo obra de Deus, o que com diligncia conserva e aumenta a beleza do mundo coopera
com a vontade de Deus, posto que emprega seu corpo e consagra todo dia, seu trabalho e seus
desvelos a adornar a beleza que Deus criou com uma inteno divina. - Oue recompensa dever
receber, no ser aquela que receberam nossos pais maiores e que, em nossas mais ferventes
splicas, desejamos receber um dia de maneira anloga, se assim o quiser a vontade divina, isto
, uma vez concludo nosso servio, exonerados da vigilncia do mundo material e livres dos
laos da natureza mortal, Deus nos reconduza, puros e santos, condio normal da parte
superior de ns mesmos que divina?
12 - O que dizes justo e verdadeiro, Trismegistos!
- Tal com efeito a recompensa que aguarda aos que levam uma vida de piedade para
com Deus e de atento cuidado com o mundo. Em contrapartida, os que tenham vivido no mal e
na impiedade, alm de sentir que o retorno ao cu lhes negado so condenados a passar a
corpos de outra espcie em virtude de uma migrao vergonhosa, indigna da santidade do
esprito.
- Segundo a marcha que segue teu discurso, Trismegistos, relativamente esperana da
imortalidade futura, as almas correm grande perigo nesta vida terrestre.
- Certamente, porm isto para uns parece algo inacreditvel, para outros algo fabuloso,
para outros inclusive, algo ridculo. Pois, que coisa doce com efeito, nesta vida corporal, o
gozo proveniente dos bens possudos! Este prazer, como se pode dizer, prende a alma pelo clon
para que o ser humano se prenda a esta parte dele pela que mortal, e alm do mais o vcio,
invejoso da imortalidade, no suporta que algum reconhea a sua parte divina.
Posso afirmar-te, como profecia: depois de ns, j no haver amor sincero filosofia, a
qual consiste no nico desejo de melhor conhecer a divindade por meio de uma contemplao
habitual e uma santa piedade. Pois muitos j a esto corrompendo de inmeras maneiras.
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- De qualquer maneira a fazem incompreensvel e de que forma a corrompem de
inmeras maneiras?
13 - Da seguinte maneira, Asclpios, atravs de um trabaIho cheio de astcia,
misturam-na com diversas cincias ininteligveis, a aritmtica, a msica, e a geometria. Porm a
filosofia pura, aquela que depende apenas da piedade relativa a Deus, no deve se preocupar com
as outras cincias, a no ser para admirar o retorno dos astros sua posio primitiva, suas
posies pr-determinadas e o curso de suas revolues obedecendo lei dos nmeros para, por
meio do conhecimento das dimenses, das qualidades, das quantidades da terra, das profundezas
do mar, da fora do fogo, das operaes e da natureza dessas coisas, sentir-se levada a admirar,
adorar e bendizer a arte e a inteligncia de Deus. A formao musical confere apenas o
conhecimento de como se ordena este conjunto do universo a que plano divino distribuiu as
coisas: pois esta ordem, em que as coisas foram reunidas em um mesmo todo por uma razo de
artistas, produzir uma espcie de concerto infinitamente suave e verdadeiro, com uma msica
divina. 14 Desta forma, os humanos que viro depois de ns, enganados pela astcia dos sofistas,
deixar-se-o apartar da verdadeira, pura e santa filosofia. Adorar a divindade com um corao e
uma alma simples, venerar as obras de Deus, louvar a vontade divina que, a nica a estar
infinitamente plena de bem, tal a filosofia no maculada por nenhuma maligna curiosidade do
esprito.
Mas isto o suficiente quanto a esse tratado. Comecemos a falar do sopro ou pneuma e
de outros temas semelhantes. (NT. - um pequeno problema se nos apresenta: pneuma em grego
no perfeitamente equivalente ao esprito, em latim; `pneuma' tem um sentido material, que
èsprito' no consegue transmitir. conveniente ter isto em mente no decurso deste tratado.)
No princpio existia Deus e Hyle - que a forma pela qual os gregos designam a
matria - (NT. - Observe-se que aqui vale a advertncia anterior ao `pneuma', mas com os ps
voltados para cima, isto , `hyle' tem um sentido abstrato que `matria' no consegue transmitir.)
O sopro estava com a matria, ou melhor estava na matria, porm no da mesma maneira que
estava em Deus ou que estavam em Deus os princpios de onde o mundo tirou suas origens. Pois
se as coisas no possuam ainda existncia, posto que no haviam sido produzidas, nem por isso
existiam menos naquilo de que deveriam nascer. - Pois carente de gerao' no se diz somente
das coisas que ainda no foram produzidas, mas tambm das coisas que no possuem o poder de
engendrar, de modo que delas nada pode nascer. Destarte, todos os seres que possuem em si a
faculade natural de engendrar so, por este mesmo fato, capazes de engendrar: e deles pode
nascer alguma coisa, mesmo no caso de terem nascido de si mesmos, pois ningum duvida do
fato de que dos seres que nascem de si mesmos, possam nascer facilmente os principios de onde
as coisas tiram sua origem. Conseqentemente, Deus, que existe sempre, Deus eterno, no pode
ser engendrado nem o poderia ter sido, , foi e sempre ser. Esta , portanto a natureza de Deus,
que saiu de si mesmo completamente.
Enquanto a natureza material e o sopro, por mais evidentemente que sejam no-
engendrados desde o princpio, tm em si o poder e a faculdade natural de nascer e de engendrar.
Pois o princpio da gerao uma das propriedades da matria: esta possui em si mesma o poder
e a capacidade fundamental de conceber e dar luz. pois capaz de engendrar por si s, sem o
concurso de nenhum elemento estranho.
15 Contrariamente, aqueles seres que no possuem a faculdade de conceber a no ser
atravs da cpula com outro ser, devem ser considerados como seres limitados, de forma que o
espao, que contm o mundo e tudo que se encontra nele, evidentemente no engendrado,
possuindo como possui em si mesmo um poder de gerao universal. Por 'espao' entendo aquilo
em que o conjunto das coisas est contido. Pois todo esse conjunto no teria podido existir se no
houvesse espao para conter o ser das coisas - pois nenhuma coisa pode existir sem que se lhe
tenha preparado um lugar. E tambm no poderiam ser discernidas nem as qualidades, nem as
magnitudes, nem as posies, nem as operaes das coisas que estivessem em parte alguma.
Portanto, tambm a matria, quando ainda no havia sido engendrada, continha,
entretanto, em si mesma, o princpio de toda gerao, pois oferece s coisas um seio
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inesgotavelmente fecundo e adequado para sua concepo. Eis ento no que se resume toda a
qualidade da matria: capaz de engendrar embora no seja engendrada. Bem, se toma parte da
natureza da matria o ser capaz de engendrar, disto resulta que esta mesma matria
absolutamente capaz de gerar o mal.
16 No disse ento, Asclpios e Hammon! o que muitos repetem: "No poderia ser
afastado e abolido o mal da Natureza, por Deus?" Essas pessoas no merecem absolutamente
resposta. Todavia, em vossa ateno, quero prosseguir explicando este fato. Dizem, com efeito,
que Deus deveria libertar o mundo do mal; porm o mal est fixado no mundo que parece ser um
membro deste. No entanto, o Deus supremo tomou de antemo suas precaues contra o mal, da
maneira mais racional que foi possvel, ao se dignar dar gratuitamente s almas humanas o
intelecto, a cincia e o entendimento. Por meio destas faculdades, graas s quais nos elevamos
acima de todos os seres viventes e somente por elas, podemos escapar s armadilhas, aos ardis e
s corrupes do mal. Se um ser humano pode evitar tudo isto ao primeiro olhar, antes de ter se
envolvido totalmente, deve-o a estas muralhas ou defesas que lhe foram previstas pela sabedoria
e prudncia divina: pois toda cincia humana tem seu fundamento na soberana vontade de Deus.
Relativamente ao sopro ele que procura e mantm a vida em todos os seres do mundo, o
qual obedece, como um rgo ou mquina ou instrumento, vontade do Deus Supremo. Estas
explicaes so suficientes para nosso intento.
Inteligvel somente para o pensamento, o Deus chamado Sumo rege e governa este deus
perceptvel pelos sentidos que compreende em si mesmo todo lugar, toda substncia das coisas,
toda natureza dos seres que nascem e engendram, a toda classe possvel de qualidade e de
grandeza ou magnitude.
17 O sopro que move e dirige todas as formas sensveis contidas no mundo, cada uma
segundo a natureza prpria que Deus lhe haja conferido. Enquanto a matria o receptculo das
coisas, em que todos os seres esto em movimento, formando uma massa compacta. Estes so
governados por Deus, que dispensa a cada um dos seres o que lhe necessrio. E Deus preenche
as coisas de sopro, inalando-o em cada um deles segundo a medida de sua capacidade natural.
Esta bola oca semelhante a uma esfera que o mundo, devido sua qualidade e sua
forma, no pode ser vista em sua totalidade; escolhe um ponto qualquer da esfera para olhar de
cima para baixo: nunca poders, deste ponto, ver o que h no fundo. Por essa razo muitos lhe
atribuem a mesma natureza que o espao e as mesmas propriedades. Somente devido s formas
sensveis nela impressas como cpias das formas ideais, atribui-se a ela mesma uma espcie de
visibilidade, j que aparece vista como um quadro pintado; porm, na realidade, em si mesma
sempre invisvel. Da resulta que o fundo da esfera, se uma parte ou um lugar da esfera, se
chame em grego Hades (ìdein' em grego significa ver) - j que no possvel ver o fundo da
esfera. E tambm por esta razo que as formas sensveis so chamadas "ideai" ou idias, porque
podem ser vistas. Assim pois, o mundo dos infernos chamado em grego `Hades' porque no
visvel e em latim Ìnferi' porque se encontra na parte mais baixa da esfera.
Essas so, pois, as causas originrias e, por assim dizer, capitais das coisas, pois nelas ou
por meio delas ou a partir delas existem as coisas.
18 - De que natureza so estas coisas, Trismegistos!
- Material, por assim dizer, a substncia de cada uma das formas sensveis que h no
mundo, seja qual for a sua forma; por isto a matria nutre os corpos, e o sopro as almas. Porm o
intelecto, esse dom celestial da humanidade do qual apenas a humanidade possui o afortunado
gozo - e assim mesmo nem todos os seus membros, apenas um reduzido nmero, o daqueles cuja
alma est disposta de tal forma que est apta a receber um benefcio to grande; o intelecto a
luz da alma humana da mesma maneira que o sol o do mundo, e a ilumina mais ainda: pois
tudo o que iluminado pelo sol se v privado de tempo em tempo desta luz pela interposio da
terra e da lua quando chega a noite, o intelecto uma vez tendo se mesclado e fundido com a alma
humana se faz uma nica e mesma substncia com ela por meio de uma ntima fuso, de forma
que as almas assim mescladas nunca mais so obscurecidas pelas trevas do erro. Por esta razo
diz-se com acerto que a alma dos deuses em sua totalidade so formadas pelo intelecto. Eu no
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afirmo que assim sejam as almas de todos os deuses, mas to-somente a dos grandes deuses, dos
deuses superiores.
- Quais so os deuses aos quais chamamos chefes das coisas ou princpios das causas
absolutamente primeiras, Trismegistos?
- Vou desvelar-te grandes segredos, vou desvelar-te mistrios divinos e antes de comear,
imploro o favor celestial.
H muitos gneros de deuses, dentre esse nmero, uns so inteligveis, outros sensveis.
Ao chamar alguns de inteligveis no se quer dizer que permaneam margem de nosso
conhecimento: longe disto, conhecemo-los melhor que queles que chamamos visveis; esta
exposio o far ver e o vers por ti mesmo se prestares ateno. Pois esta doutrina sublime e por
isto mesmo demasiado divina para no superar as foras da inteligncia humana, se no a
recebes ouvindo com todos os teus ouvidos as palavras do mestre, no fars mais que voar e fluir
atravs do esprito, ou melhor ainda vir a refluir sobre si mesmo e a confundir-se em sua fonte.
Existem pois os deuses chefes das espcies em primeiro lugar. Depois deles vm os
deuses cuja essncia tem um chefe: so estes deuses sensveis e feitos semelhana de sua dupla
origem, os que, de um lado e outro do mundo sensvel, produzem todos os seres, um por meio do
outro, iluminando cada um dele; a obra que criou ou cria.
O Ousiarca do cu Jpiter, atravs do cu dispensando a vida e todos os seres. O
Ousiarca do sol a luz; depois por mediao do crculo solar se difunde sobre ns o bem da luz.
Os Trinta e Seis chamados Horscopos, isto , os astros que sempre se encontram fixos no
mesmo lugar, tm como Ousiarca o chefe ou deus chamado Pantomorfos ou Omniforme, que
impe suas diversas formas aos diversos indivduos de cada espcie. As chamadas Sete Esferas
tm como Ousiarcas, isto , como seus chefes, s chamadas Fortuna e Heimarmene, pelos quais
as coisas se transformam segundo a lei da natureza a uma ordem absolutamente determinada, que
permanece contudo diversificada por um momento perptuo. O ar o rgo, isto , o
instrumento de todos os deuses por mediao do qual se produzem as coisas; e o Ousiarca do ar
o segundo s coisas imortais as mortais e a estas suas semelhantes. Nestas condies, as coisas
possuem entre si uma conexo atravs de mtuas relaes em uma cadeia que abarca da mais
baixa mais alta. Porm, as coisas mortais esto ligadas s imortais, as sensveis s que no so
percebidas pelos sentidos. Enquanto o conjunto da criao obedece a este governador supremo
que o senhor, de forma que compem no uma multiplicidade mas uma unidade. Pois, como
todos os seres dependem do Um e so provenientes do Uno, ainda que vistos separadamente
paream constituir uma infinidade em nmero, quando se os considera reunidos formam apenas
uma unidade, ou melhor ainda, uma parelha, aquilo de que tudo procede e pelo que tudo
produzido, isto , a matria com que as coisas so feitas e a vontade de Deus cujo decreto as faz
existir em sua diversidade.
20 - E qual esta doutrina, Trismegistos?
- A seguinte, Asclpios. Deus, ou o Pai, ou o Senhor das coisas, ou qualquer nome que os
humanos de uma maneira mais santa ou mais repleta de reverncia o designem; nome que a
necessidade em que nos vemos de nos comunicar uns aos outros faz com que consideremos
sagrado; de forma que se consideramos a majestade de um Ser to grande, nenhum destes nomes
tem o poder de defini-lo com exatido. Pois se o nome no mais do que isto, um som que
provm do choque de nosso alento com o ar, para declarar toda vontade ou pensamento que o ser
humano tenha podido conceber em seu esprito a partir das impresses sensveis, um nome cuja
substncia, composta de um pequeno nmero de slabas est inteiramente delimitada e
circunscrita a fim de fazer possvel entre os humanos o intercmbio indispensvel entre o que
fala e o que escuta, se o nome, digo, mais que isto, a totalidade do nome de Deus inclui ao
mesmo tempo a impresso sensvel, o alento, o ar e tudo aquilo que existe nestas trs coisas ou
por seu intermdio ou como resultado das trs: bem, no h nenhuma esperana de que o Criador
da majestade do Todo, o pai e o senhor de todos os seres, possa ser designado por meio de um
nico nome, nem sequer composto de uma pluraridade de nomes; Deus no tem nome ou melhor
ainda, possui todos, posto que ao mesmo tempo Um e Todo, de modo que preciso ou designar
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as coisas com seu nome ou ento dar-lhe o nome das coisas; Deus, portanto, que as coisas por
si s, infinitamente repleto da fecundidade dos dois sexos, prenhe pela sua prpria vontade,
sempre, d luz e tudo que tenha planejado ou decidido procriar. A sua vontade , inteiramente,
bondade. E essa bondade que existe tambm em todos os seres saiu naturalmente da divindade
de Deus, para que os seres sejam como so e como tm sido e para que todos os seres que
tenham que existir na seqncia procurem, de maneira adequada, a faculdade de reproduzir-se.
Seja-te, pois, desvelada nestes termos, Asclpios, a doutrina acerca das causas e o modo de
produo dos seres.
21 - Dizes ento, Trismegistos, que Deus possui os dois sexos?
- Sim, Asclpios, e no somente Deus, mas todos os seres animados e inanimados. No
possvel que nenhum dos seres que exista seja infecundo pois caso se retire a fecundidade de
todos os seres que existem neste momento, as raas atuais no podero durar para sempre. De
minha parte declaro que tambm est na natureza dos seres o sentir e o engendrar e digo que o
mundo possui em si mesmo a capacidade de engendrar e que conserva todas as raas que uma
vez tenham vindo a ser. Porque um e outros sexos esto cheios de fora procriadora e a unio
destes dois sexos ou melhor, sua unificao, que pode ser denominada corretamente Eros ou
Vnus ou as duas coisas ao mesmo tempo, algo incompreensvel para o entendimento.
Grava pois em teu esprito, como uma verdade mais certa e evidente que nenhuma, que
este grande soberano de toda a natureza, Deus, inventou para todos os seres e concedeu a todos
este mistrio de reproduo eterna, com tudo o que traz consigo de afeto, felicidade, alegria,
desejo e amor, dom de Deus. E este seria o lugar de dizer quanta fora tem esse mistrio para
prender-nos, se cada um de ns, examinando a si mesmo, no soubesse pelos seus sentimentos
mais ntimos. Pois se consideras este momento supremo em que, graas a um roar continuado,
chegamos ao resultado que as duas naturezas derramam uma na outra sua semente, de que uma
das duas se apopera avidamente para encerr-la em si mesma, nesse ponto comprovas que, por
uma fuso das duas naturezas, a mulher adquire o vigor do varo; o varo se relaxa ou se
abandona em um langor feminino. Por isto o ato desse mistrio, por muito doce e necessrio que
parea, se realiza em segredo para que as zombarias do vulgo ignorante no fizessem corar
divindade, que se manifesta em uma e outra natureza nessa fuso dos sexos, particularmente
quando se o expe aos olhos dos mpios.
22 Pois os homens piedosos no so numerosos: to pouco numerosos que seria possvel
cont-los em todo universo. Bem, se na grande maioria persiste a malcia, porque carece de
sabedoria e conhecimento do conjunto das coisas. Pois preciso ter compreendido o plano
divino, de acordo com o qual foi constitudo o universo, para menosprezar os vcios de tudo o
que matria e remedi-los. Porm, quando a ignorncia e a impercia se alargam, todos esses
vcios, adquirindo cada vez mais fora, ferem a alma com pecados incurveis; e a alma, infectada
e corrompida por eles, se encontra como que inchada por venenos exceto naqueles que tenham
encontrado o remdio soberano da cincia e do conhecimento.
lsto posto, ainda que no tivesse que servir a outros homens que no estes, que
representam um nmero reduzido, vale a pena prosseguir e concluir o tema que estamos
tratando: porque to-somente ao ser humano a divindade dignou-se conceder o conhecimento a
cincia que lhe pertencem. Escuta, pois.
Quando Deus, o Pai, e o Senhor, criou, depois dos deuses, os humanos, combinando neles
em propores iguais o elemento corruptvel da natureza e o elemento divino, sucedeu que os
vcios da matria, uma vez mesclados aos corpos, se arraigaram nestes, bem como outros vcios
procedentes dos alimentos e o alimento que nos vemos forados a tomar como todo ser vivente,
de onde se segue necessariamente que os desejos da concupiscncia e todos os demais vcios da
alma encontram lugar no corao humano. Enquanto que os deuses que foram formados da parte
mais pura da natureza e no tm nenhuma necessidade da ajuda da razo e da cincia, embora a
imortalidade e o vigor de uma juventude eterna lhes faam s vezes de sabedoria a cincia para
salvaguardar e unidade de seu plano, como cincia a inteligncia, a fim de que no ficassem
desprovidos desses bens, Deus, por um decreto eterno, constituiu para eles e prescreveu-lhes em
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forma de lei e ordem da necessidade, enquanto distinguia o ser humano dentre todos os viventes
e o reconhecia como seu pelo privilgio nico da razo e da cincia, graas s quais a
humanidade pode apartar e rechaar para longe de si os vcios inerentes ao corpo e se dirigir
esperana da imortalidade e tender a ela. Em uma palavra, a fim de que o ser humano pudesse
ser bom e capaz da imortalidade, Deus o comps de duas naturezas, a divina e a mortal: e deste
modo a vontade divina decretou que o ser humano fosse melhor constitudo que os deuses, que
foram conformados exclusivamente da natureza imortal que todo o resto dos mortais. Por isto,
enquanto o ser humano unido aos deuses por um vnculo de parentesco, os adora piedosamente
na santidade do esprito, os deuses por sua vez velam do alto, com um terno amor, sobre os
assuntos humanos, tomando-os sob sua custdia.
23 Porm falo to somente deste reduzido nmero que recebeu o dom de uma alma
piedosa; dos maus mais vale nada dizer, pois temo que, pensando neles possa resultar maculada a
sublime santidade deste raciocnio.
E como foi anunciado o tema do parentesco e o consrcio que liga homens e deuses,
convm, Asclpios, que conheas o poder e a fora do homem. Do mesmo modo que o Senhor
ou o Pai ou, para dar-lhe seu nome mais alto, Deus, o criador dos deuses, do cu, tambm o ser
humano o autor dos deuses que residem nos templos e que encontram satisfao na vizinhana
dos humanos: no somente recebe a luz, como a d por sua vez, no somente avana para Deus,
mas tambm cria deuses. Sentes admirao, Asclpios, ou to sentes sem f, como a maioria?
- Sinto-me confuso, Trismegistos, porm me rendo gostosamente a tuas proposies e
considero o ser humano infinitamente ditoso, pois conseguiu uma felicidade de tal ndole.
- Certamente, merece que se o admire, ele, o maior de todos os seres. uma crena
universal que a raa dos deuses saiu da parte mais pura da natureza, e que seus signos visveis
no so, por assim dizer, mais que cabeas no lugar de corpos inteiros. Por outro lado, as
imagens dos deuces que o ser humano modela foram formadas das duas naturezas, da divina que
a mais pura e muito mais divina e da que est abaixo do homem, isto , da matria que serviu
para fabric-las, ademais, suas figuras no se limitam somente cabea, mas possui um corpo
inteiro com todos os membros. Assim a humanidade que sempre recorda sua natureza e sua
origem, avana at nisto a imitao da divindade e, assim como o Pai e o Senhor dotou aos
deuses de eternidade para que fossem semelhantes a Ele, da mesma maneira o ser humano
modela os seus prprios deuses semelhana de seu rosto.
24 - Referes-te, Trismegistos, s esttuas?
- Sim, s esttuas, Asclpios. Vs como careces de f? Trata-se de esttuas dotadas de
uma alma, conscientes, cheias de sopro vital, e que realizam um nmero incalculvel de
prodgios; esttuas que conhecem o futuro e o predizem pelas sortes, a inspirao proftica, os
sonhos e muitos outros mtodos, que enviam aos homens as enfermidades e as curam, que
concedem, segundo nossos mritos, a dor ou a fortuna.
Desconheces ento, Asclpios, que o Egito a cpia do cu ou, para melhor dizer, o
lugar em que se transferem e projetam c embaixo todas as operaes que dirigem e pem em
obra as foras celestes? Mais ainda, tem que se dizer toda verdade, nossa terra o templo do
mundo inteiro.
E, no entanto, como aos sbios convm conhecer de antemo s coisas futuras, h uma
que preciso que conheas. Vir um tempo em que parecer que os egpcios honraram em vo a
seus deuses, na piedade de seu corao, atravs de um culto assduo: toda sua santa adorao
fracassar por ineficaz, ser privada de seu fruto. Os deuses abandonando a terra, volver-se-o
para o cu, abandonaro o Egito; este pas que foi em outro tempo o domiclio das liturgias
santas, vivo agora de seus deuses, no gozar mais de sua presena. Estrangeiros viro a habitar
este pas, esta terra, e no ela somente, se deixar de prestar ateno s observncias, mas, coisa
ainda mais penosa, mandar-se-, por meio de presumidas leis, sob castigos prescritos, abster-se
de toda prtica religiosa, de todo ato de piedade ou de culto para com os deuces. Ento, esta terra
santssima, ptria dos santurios dos templos, permanecer totalmente coberta de sepulcros e de
mortos. Oh! Egito, Egito! de teus cultos restaro apenas mitos e nem sequer teus filhos, mais
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tarde, crero neles, nada sobreviver, a no ser as palavras gravadas sobre as pedras que contam
tuas piedosas faanhas. O cita, ou o hindu, ou qualquer outro semelhante a eles, isto , um
vizinho brbaro se estabelecer no Egito. Porque eis que daqui a divindade sobe aos cus de
novo, os homens abandonados, morrero todos e ento, sem deus e sem humano, o Egito no
ser mais que um deserto. Dirijo-me a ti, rio santssimo, e a ti predigo as coisas do futuro:
torrentes de sangue to enchero at as margens e transbordars, e no somente tuas guas divinas
sero manchadas por este sangue, mas tambm este far com que saiam de seu leito e haver
muito mais mortos que vivos; enquanto que aquele que haja sobrevivido s ser reconhecido
como egpcio pela sua lngua: na sua forma de agir parecer um ser humano de outra raa.
25 Por que chorar, Asclpios? O mesmo Egito se deixar arrastar e muito mais que isto,
e a algo muito pior: ser maculado com crimes muito mais graves. Ele, noutro tempo o santo,
que tanto amava aos deuses, nico pas da terra em que os deuses haviam assentado moradia para
corresponder sua devoo, ele, que ensinava aos homens e santidade e a piedade, dar exemplo
da mais atroz crueldade. Nessa hora, cansados de viver, os humanos no olharo o mundo como
objeto de sua admirao e reverncia. Este Todo, que uma coisa boa, a melhor que se pode ver
no passado, no presente e no futuro, estar em perigo de perecer, os humanos o consideraro
como um peso duro e, por ele mesmo, se menosprezar e no se amar mais a este conjunto do
universo, obra incomparvel de Deus, construo gloriosa, criao, toda ela boa, feita de uma
infinita diversidade de formas, instrumento da vontade de Deus que, sem cime, prodigaliza seus
favores em toda sua obra, onde se rene em um mesmo todo, numa harmoniosa disparidade, tudo
o que pode oferecer-se vista que seja digno de reverncia, louvor e amor. Porque as trevas
sero preferidas luz, se achar mais til morrer que viver, ningum mais levantar seus olhos
para o cu; o ser humano piedoso ser olhado como um louco, o mpio como um sbio; o louco
frentico ser olhado como um valente, o pior criminoso como um ser humano de bem. A alma e
todas as crenas que a ela se referem, segundo as quais a alma imortal por natureza, ou que
haver de obter a imortalidade, conforme ensinei, sero apenas motivo de riso, mais ainda sero
vistas como pura vanidade. Inclusive, creia-me, ser um crime capital, segundo os textos da lei, o
estar dedicado religio do esprito. Ser criado um novo direito, novas leis. Nada santo, nada
piedoso, digno do cu e dos deuses que o habitam se far ouvir jamais nem se achar f em parte
alguma da alma.
Produz-se uma dolorosa separao entre homens e deuses; restam apenas os anjos
nocivos que se mesclam aos humanos e os constrangem pela violncia, desventurados, e todos os
excessos de uma audcia criminosa, comprometendo-os em guerras, piratarias, ms aes e em
tudo o que contrrio natureza da alma. A terra perder ento seu equilbrio, o mar deixar de
ser navegvel, o cu no estar manchado de estrelas, os astros detero sua marcha pelo cu;
toda voz divina ser forada ao silncio e se calar; os frutos da terra apodrecero, o solo deixar
de ser frtil, o prprio ar se intumescer num lgubre torpor.
26 Isto, pois, ser a velhice do mundo: irreligio, desordem, irracional confuso de todos
os bens. Quando essas coisas tiverem sucedido, Asclpios, esto o Senhor, e o Pai, o Deus
primeiro em potncia e demiurgo do deus uno, depois de haver considerado estes costumes e
estes crimes voluntrios, oferecendo resistncia com sua vontade, que a bondade divina, aos
vcios e corrupo universal, e corrigindo o erro, aniquilar toda a malcia, apagando-a atravs
de um dilvio, consumindo-a atravs do fogo, destruindo-a atravs de enfermidades pestilenciais
estendidas a diversos lugares; logo conduzir o mundo sua beleza primeva, para que este
mesmo mundo parea novamente digno de reverncia e admirao e para que tambm Deus,
criador e restaurador de uma obra to grande, seja glorificado pelos homens que vivam, ento,
com contnuos hinos de louvor e bno. Aqui se dar na realidade o nascimento do mundo: uma
renovao das coisas boas, uma restaurao santa e solenssima da prpria natureza, imposta pela
fora com o correr do tempo (porm por vontade divina) que aquilo que foi sem comeo nem
fim. Pois a vontade de Deus no teve comeo, sempre a mesma e o que hoje segue sendo
eternamente. Pois o conselho da vontade de Deus nada mais que sua essncia.
- Este conselho , pois, o Bem supremo, oh! Trismegistos?
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- o conselho, Asclpios, o que d nascimento vontade, do mesmo modo que esta por
sua vez faz nascer o prprio ato do querer. Pois o que possui as coisas nada quer ao acaso, mas
quer tudo o que possui. Agora bem, quer tudo o que bom, e tudo o que possui. Tudo o que
prope e quer, , pois, bom. Assim Deus: e o mundo sua imagem, obra de um Deus bom, e
portanto, bom.
27 - Bom, Tismegistos?
Sim, bom, Asclpios, e vou demonstrar-te. Da mesma maneira que Deus dispensa e
distribui a todos os indivduos e gneros que existem no mundo seus benefcios, isto , o
intelecto, a alma e a vida, tambm o mundo produz e d as coisas que os mortais consideram
boas, isto , a sucesso dos nascimentos no seu tempo, a formao, crescimento a maturao dos
frutos da terra e outros bens semelhantes.
Estabelecido na maior altitude do cu supremo, Deus est em todas as partes e passeia
seu olhar sobre as coisas - pois existe um lugar alm do prprio cu, lugar sem estrelas, muito
afastado das coisas corporais. O que dispensa a vida ao que chamamos de Jpiter ocupa o lugar
intermedirio entre o cu e a terra. A terra e o mar esto sob o poder de Jpiter Plutnio: o que
nutre a todos os viventes mortais e aos que do fruto. Assim, graas s virtudes ativas de todos
estes deuses os produtos do solo, as rvores e a prpria terra devem subsistir. Porm existem
ainda outros deuses cujas virtudes ativas e cujas operaes vo distribuir-se atravs de tudo o que
existe. Esses deuses cujo domnio se exerce sobre a terra sero restaurados qualquer dia e
instalados numa cidade no limite extremo do Egito, uma cidade que ser fundada do lado do sol
poente e qual afluiro, por terra e por mar, as raas dos mortais.
- Diga-me, todavia, Trismegistos, onde se encontram no momento estes deuses da
terra? - Instalaram-se numa magnfica cidade, sobre a montanha da Lbia. Porm isto o
suficiente quanto a este tema.
Precisa-se tratar agora do mortal e do imortal. Porque a espera e o temor da morte so um
suplcio para a maior parte dos homens por ignorarem a verdadeira doutrina.
A morte o resultado da dissoluo do corpo gasto pelo trabalho, uma vez cumprido o
nmero de anos durante o qual os membros do corpo se mantm ajustados para perfazer um todo
nico, instrumento bem disposto para as funes da vida: o corpo morre quando deixa de ter
fora para suportar as cargas da vida humana. A morte isto: dissoluo do corpo a desapario
da sensibilidade corporal; e desnecessrio inquietar-se por isso. Porm existe um outro motivo
de inquietude, este necessrio, que os homens menosprezam porque o ignoram ou porque no
crem nele.
- Que isto, Trismegistos, que os homens ignoram ou cuja possibilidade pem em
dvida?
28 - Escuta pois, Asclpios. Assim que a alma tenha se retirado do corpo, passar ao
domnio do Daimon supremo que a submeter a juzo a fim de avaliar seus mritos. Se uma vez
examinada a fundo este comprova que ela sempre se mostrou piedosa e justa, a autoriza a
estabelecer-se na morada que lhe corresponde; contrariamente, se a v manchada das impurezas
do pecado e suja pelos vcios, precipita-a s profundezas, abandonando-a s tormentas e aos
turbilhes que os ares enfrentam sem cessar, e tambm o fogo e a gua, a fim de que por castigo
eterno, seja sacudida e arrastada em sentidos contrrios pelas vagas sucessivas da matria entre a
terra e o cu: mais ainda, a prpria eternidade da alma no faz mais que dan-la, pois se encontra
condenada a um suplcio eterno em virtude de uma sentena que no tem fim. Saiba, pois, que
temos de temer, assustarmo-nos, e evitar chegar a ser presas de uma tal sorte: pois os incrdulos,
depois de terem pecado, ver-se-o forados a crer, no pelas palavras, mas pelos fatos, no pelas
ameaas, mas pelo prprio sofrimento do castigo.
- Ento, Trismegistos, no apenas a lei humana que castiga os pecados dos humanos?
- Em primeiro lugar, Asclpios, tudo o que terrestre mortal; e tambm o so os seres
que esto dotados de vida segundo a condio corprea e que por isso mesmo deixam de viver
nessa condio. Todos esses seres, pois, ao estarem submetidos a castigos proporcionados pelo
que sua vida e suas faltas merecem, so castigados depois da morte, com penas tanto mais
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severas quanto suas faltas, durante a vida puderam ser mantidas ocultas. Porque a divindade
conhece nossas aes, de forma que os castigos correspondero exatamente qualidade das
faltas.
29 - Quais so os que merecem as maiores penas, Trismegistos?
- So aqueles que, tendo sido condenados pelas leis humanas, perecem de morte violenta,
de forma que parecem ter entregado a vida no como uma dvida paga natureza, mas o preo de
seus crimes. O ser humano justo, contrariamente, encontra sua defesa no culto de Deus e na
piedade mais elevada: porque Deus protege tais homens contra toda espcie de mal.
Efetivamente, o Pai ou Senhor das coisas, aquele que por si s tudo, se desvela com prazer a
todos. No se d a conhecer como algo situado num lugar, nem dotado de uma determinada
qualidade ou magnitude, apenas ilumina o ser humano com esse conhecimento que pertence
apenas ao intelecto; e ento o ser humano, depois de ter expulsado da alma as trevas do erro e
haver adquirido a luz da verdade, se une com todo seu intelecto inteligncia divina, cujo amor
o libertou desta parte de sua natureza pela qual mortal e o fez conceber uma firme esperana na
imortalidade futura. Esta a distncia que haver entre bons e maus. Todo ser humano bom
iluminado pela piedade, pela religio, sabedoria, o culto e a adorao de Deus; penetra, como se
o fizesse com os olhos, a verdadeira razo das coisas, firmemente seguro de sua f, supera aos
demais humanos tanto quanto o sol supera em luminosidade aos outros astros do cu. Ademais, o
mesmo sol, se ilumina o resto das estrelas no tanto pela potncia de sua luz como pela sua
divindade e santidade. E a ele que em verdade deves considerar como o segundo Deus que
governa as coisas, que difunde sua luz sobre os viventes da terra, os que possuem uma alma e os
que no a tm.
Bem, se o mundo um vivente que sempre est em vida, no passado, no presente, no
futuro, nada no mundo pode morrer. Como cada uma das partes do mundo est sempre em vida,
tal qual , segundo seu prprio ser, como, por outro lado, se encontra num mundo que sempre
uno e que vivente a um vivente sempre em vida, no permanece no mundo um lugar para a
morte. preciso portanto que o mundo esteja repleto, infinitamente, de vida e de eternidade,
posto que deve sempre, necessariamente, viver. O sol, por conseguinte, posto que o mundo
eterno, governa tambm eternamente as coisas capazes de viver, isto , a vitalidade inteira, que
distribui atravs de uma contnua doao. - Deus governa, pois, eternamente as coisas viventes,
isto , capazes de viver, que existem no mundo e dispensa eternamente a vida. Bem dispensou-a,
em verdade, de uma vez por todas, a vida conferida s coisas que so capazes de viver por uma
lei eterna, da maneira que vou dizer.
30 O mundo se move na prpria vida da eternidade, e seu lugar est nesta eternidade
prpria da vida. Por esta razo o mundo nunca encontrar repouso nem ser jamais destrudo,
posto que esta eternidade de vida o protege como com um muro fortificado e, por assim dizer, o
encerra. Este mundo, mesmo, por seu lado, dispensa a vida e todos os seres que contm, e o
locus de todos os seres submetidos ao governo divino sob o sol. O movimento do mundo
resultado de uma operao dupla: por m lado o mundo vivificado a partir do exterior pela
eternidade, por outro lado vivifica a todos os seres que contm, diversificando as coisas segundo
nmeros e tempo estabelecidos e determinados graas ao do sol e ao curso dos astros, sendo
prescrito o ciclo regular do tempo por uma lei divina. O tempo da terra se d a conhecer pelo
estado da atmosfera, pela sucesso das estaes quentes e frias, e o tempo do cu pelo retorno
dos astros sua posio primeira no transcurso de sua revoluo peridica. O mundo o
receptculo do tempo e o curso e o movimento do tempo so os nutridores da vida do mundo. O
tempo se mantm segundo uma norma fixa e esta ordem do tempo o que produz a renovao
das coisas no mundo, mediante o retorno alternado das estaes. E como as coisas esto
submetidas a estas leis no h nada estvel, nada fixo, nada imvel no que vem a ser, no cu ou
sobre a terra. Somente Deus possui estas qualidades e com razo: porque em si, por si, est
concentrado inteiramente em si mesmo, pleno e perfeito; por si mesmo a estabilidade imvel, e
nenhuma influncia procedente do exterior pode mov-lo para fora de seu lugar, porque as coisas
em sua totalidade esto nele e ele est nas coisas, apenas ele, a no ser que algum se atreva a
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dizer que ele tem um movimento na eternidade, porm, pelo contrrio, melhor dizer que a
eternidade tambm imvel j que o movimento de todos os tempos volve a ela e nela nasce o
movimento de todos os tempos.
31 Deus, pois, sempre esteve em repouso e bem como a eternidade, da mesma forma que
Deus, permanece imvel encerrado dentro de si, antes de nascer, este mundo que com razo
chamamos mundo sensvel. Deste Deus, o mundo sensvel foi feito imagem, posto que o mundo
imita a eternidade. Pois o tempo, por muito que sempre esteja em movimento possui a fora e a
natureza da estabilidade sob uma modalidade que lhe prpria, em virtude dessa prpria
necessidade que o fora voltar a seu princpio. Por isto, ainda que a eternidade seja estvel,
imvel e fixa, supondo que o curso do tempo, que mvel, sempre devolvido eternidade e
supondo que esse movimento segundo a prpria lei do tempo, uma revoluo cclica, segue-se
que a prpria eternidade, que, tomada independentemente, e imvel, parece por sua vez estar em
movimento devido ao tempo, pois ela mesma entra no tempo, neste tempo em que encontra lugar
todo movimento. De onde se deduz que a estabilidade da eternidade comporta movimento e a
mobilidade do tempo se torna estvel graas imutabilidade da lei que rege seu curso. Pois o
movimento de sua estabilidade imvel devido sua magnitude: porque a lei da imensidade
implica a imobilidade. Assim, e este ser que tal, que escapa ao domnio dos sentidos, no tem
limites, ningum pode abarc-to ou medi-lo; no pode ser sustentado, nem levado, nem seguido
ou perquirido; onde est, para onde vem, como se conduz, de que natureza : tudo isto nos
desconhecido; move-se na sua estabilidade soberana e sua estabilidade move-se nele, seja esta
Deus, ou a eternidade, ou ambos, ou um na outra, ou ambos em um e na outra. Por esta razo a
eternidade no conhece os limites do tempo: por outro lado, ainda que seja possvel delimit-lo,
seja atravs do nmero, ou pela mudana das estaes ou pelo retorno peridico dos astros em
sua revoluo, o tempo eterno. Assim os vemos a ambos, um e outro, igualmente infinitos,
analogamente eternos: pois, sendo a estabilidade fixa a fim de poder servir de base a todos
movimentos dos mveis, por esta mesma solidez ocupa com razo o primeiro posto.
32 Assim, as causas primeiras de tudo que existe so Deus e a eternidade. O mundo,
supondo-se que seja mvel, no ocupa o primeiro lugar pois, nele, a mobilidade supera a
estabilidade, enquanto possui por lei prpria de seu movimento eterno, uma fixidez inaltervel.
- O intelecto total que se assemelha divindade, imvel por si mesma, move-se em sua
estabilidade: santo, incorruptvel, eterno e qualquer outra coisa melhor que ainda possa ser dita,
se que existe algum atributo melhor, posto que a eternidade do Deus supremo a qual subsiste
na verdade absoluta, infinitamente cheio de todas as formas sensveis e da ordem universal,
subsistindo, por assim dizer, com Deus. O intelecto do mundo, por sua vez, o receptculo de
todas formas sensveis e de todas as ordens particulares. Finalmente, o intelecto humano depende
do poder de reteno prprio da memria, graas ao qual conserva a lembrana de suas
experincias passadas. A divindade do intelecto se detm, em sua descida, no animal humano:
pois o Deus supremo no quis que o intelecto divino fosse mesclar-se com todas as espcies
viventes, por medo de ter que lamentar-se desta mescla com os viventes inferiores. O
conhecimento que se pode adquirir do intelecto humano, de seu carter, de seu poder, consiste
inteiramente na lembrana de acontecimentos passados: pois graas a esta tenacidade da
memria o ser humano foi capaz de governar tambm ele, a terra. A inteligncia da Natureza e o
carter do intelecto do mundo podem ser vistos a fundo mediante a observao de todas formas
sensiveis que existem no mundo. O intelecto da eternidade que est em segundo lugar, se d a
conhecer e seu carter pode ser discernido pela observao do mundo sensvel. Porm o
conhecimento que se pode obter do carter do intelecto do Deus supremo e o prprio carter
desse intelecto so a verdade completamente pura e desta no se pode discernir no mundo, ainda
que de modo confuso, nenhuma sombra. Pois onde nada se d a conhecer que sob a medida do
tempo, h uma mentira, onde h comeo no tempo, h erro. Vs, pois, Asclpios, como
instalados em to profunda profundidade, tratamos temas to elevados e a que sublimidades
desejamos chegar. Porm a ti, Deus Altssimo, a quem dou graas, a ti que me iluminastes com
a luz que consiste na viso da divindade. Quanto a vs, Tat, Asclpios e Hammon; guardai
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estes mistrios divinos no segredo de vossos coraes, cobrindo-o de silncio e mantendo-os
ocultos.
Existe esta diferena entre a inteligncia humana e o intelecto do mundo, que nossa
inteligncia chega fora de aplicao, a captar e a discernir o carter do intelecto do mundo,
enquanto que o intelecto do mundo se eleva ao conhecimento da eternidade e dos deuses que
esto, acima dele. Desta maneira indireta se d a conhecer a ns, os homens, o poder ver, como
atravs da nvoa, as coisas do cu, tanto quanto o permite a condio do esprito humano.
Indubitavelmente, quando se trata de contemplar objetos to altos, nossa capacidade de viso
possui limites bem estreitos: porm uma vez tenha visto, a felicidade da alma que conhece
imensa.
33 - Acerca do vazio ao qual a maior parte atribui tanta importncia, eis aqui minha
opino: no h vazio de classe alguma, no pode ter existido e no existir jamais. Porque todas
as partes do mundo esto completamente cheias, de modo que o prprio mundo est cheio e
totalmente acabado graas a corpos que diferem em qualidade e forma e que possuem cada um
sua figura e magnitude prprias: um maior, outro menor, um mais denso, outro menos denso.
Desses corpos, os que so mais densos so visveis ao primeiro golpe de vista, bem como os que
so maiores; os corpos menores ou mais tnues so apenas visveis ou no o so em absoluto e
s se conhece a sua existncia por meio do tato. De onde decorre freqentemente no sejam
tomados como corpos mas como espaos vazios, o que impossvel. Pois, da mesma maneira
que o que se chama espao fora do mundo, se que realmente existe algo assim (o que no
creio), deve estar, em minha opinio, cheio de seres inteligveis, isto , semelhantes divindade
deste espao, tambm este mundo que se chama sensvel est absolutamente repleto de corpos e
de viventes em relao com sua natureza e qualidade; porm as verdadeiras formas destes corpos
nem sempre nos so evidentes: vemos algumas maiores do que so efetivamente, as outras
realmente muito pequenas, de modo que pela extrema distncia que nos separa delas ou pela
debilidade de nossa vista nos parecem assim, ou ainda, seu excessivamente diminuto tamanho
induz a maioria a negar de forma absoluta a existncia delas. Refiro-me neste momento aos
daimons que, estou seguro, habitam conosco e aos heris, que moram, em minha opinio, entre a
parte mais pura do ar, acima de ns e esses lugares em que no se acham nem bruma nem nuvens
e cuja paz no perturbada pelo movimento de nenhum corpo celeste. Guarda-to pois,
Asclpios, de chamar "vazio" a algum objeto, a menos que digas tambm, de que est vazio o
que chamas vazio, como "vazio de" fogo, ou de gua, ou de qualquer outra coisa semelhante,
pois ainda quando chega a ocasio de ver um objeto que possa estar vazio destas coisas, por
muito pequeno ou grande que seja o que parece vazio, no possvel todavia, que esteja vazio de
ar.
34 Outro tanto tem que ser dito de `locus': esta palavra absolutamente desprovida de
sentido, se a tomarmos absolutamente. Pois no se v o lugar (locus) e o que , a menos que se
observe de que o lugar. Abandonando-se o elemento capital, a significao da palavra fica
incompleta. Por isto diremos, com razo: o lugar da gua, o lugar do fogo, ou de outras coisas
semelhantes. Como impossvel que haja algo vazio, tambm no se pode reconhecer o que seja
o lugar tomado por si s. Pois se supe um lugar sem o objeto de que lugar, este lugar parecer
vazio: bem, segundo digo, no existe lugar vazio no mundo. Se nada est vazio, no se pode ver
que coisa poder ser o lugar em si, a no ser que se lhe acrescente, como ao corpo humano, as
determinaes de comprimento, largura e altura.
- Nestas condies, Asclpios e vs que estais presente, sabei que o mundo inteligvel,
isto , o que no percebido a no ser pelos olhos da inteligncia incorpreo e que nada
corporal pode mesclar-se a sua natureza, nada que possa ser definido pela qualidade, pela
quantidade ou pelo nmero: por que nele no h nada semelhante a isto.
Este mundo dito sensvel o receptculo de todas qualidades ou substncias das formas
sensveis e todo esse conjunto no pode ter vida sem Deus. Porque Deus as coisas, vem de si e
dependem de sua vontade. Este Todo bom, belo, sbio, inimitvel, no perceptvel e
inteligvel a no ser para si mesmo e sem ele nada foi, nada , nada ser. Pois tudo vem dele,
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tudo est nele, tudo por ele, e as qualidades de todas classes e de toda figura, e as magnitudes
enormes, e as dimenses que superam, e toda medida e as formas de toda espcie, compreende
estas coisas, Asclpios, e dars graas a Deus. Porm se chegas a alcanar conhecimento acerca
deste Todo compreenders que em verdade o prprio mundo sensvel, com tudo o que contm,
est rodeado como por uma vestimenta pelo mundo superior.
35 Em cada gnero de viventes, Asclpios, seja qual for o vivente, mortal ou imortal,
racional ou irracional, dotado de alma ou no, cada indivduo, segundo o gnero a que pertence,
leva a marca de seu gnero. E ainda que todo gnero de seres viventes possua inteiramente a
forma prpria de seu gnero, nem por isso deixam de diferir entre si os indivduos dentro da
mesma forma: por exemplo, ainda que o gnero humano no possua mais que uma forma
comum, de modo e se reconhecer e um ser humano com o simples olhar, todavia, os indivduos
diferem entre si dentro da mesma forma. Pois o tipo ideal que vem de Deus incorpro e
tambm tudo o que apreendido pelo esprito. Assim, supondo-se que os dois elementos de que
esto constitudas as formas so corpos e no corpos, no possvel que uma forma individual
nasa inteiramente semelhante a outra em diferentes pontos do tempo e em distintas latitudes,
pelo contrrio, estas formas mudam tantas vezes quantos momentos tem uma hora durante a
revoluo do crculo em cujo interior reside o grande deus que chamamos Omniforme. Assim, o
tipo genrico permanece imutvel por mais que engendre fora de si tantas cpias de si mesmo,
em to grande nmero e to diversas, como momentos suporta a revoluo do mundo, pois o
mundo muda no curso da sua revoluo, enquanto que o tipo no muda e no est submetido
revoluo. Assim, portanto, as formas de cada gnero permanecem imutveis apesar de implicar
diferenas do mesmo tipo que lhes prprio.
36 - O mundo muda tambm de aparncia, Trismegistos?
- J o vs, Asclpios, estas indicaes que acabo de dar como se as tivesse dado a uma
pessoa que dorme. Que o mundo e de que se compe seno das coisas que vieram a ser? Tua
pergunta se refere ao cu, terra e aos elementos, no ? Pois bem, que existe que mais
continuamente mude de aparncia? O cu est frio ou quente, mido ou seco, claro ou nublado -
todas estas mudanas se do num mesmo tipo uniforme. A terra passa continuamente por
mltiplas mudanas de aspecto, quando est gerando seus meses, quando nutre o que fez nascer,
quando varia e diversifica as qualidades e tamanhos de seus produtos, os momentos de parada ou
avano de seu crescimento, e antes de tudo, as qualidades, odores, sabores e formas das rvores,
das flores e dos frutos. O fogo conhece muitas transformaes divinas. As figuras do sol e da lua
se revestem tambm de toda classe de aspectos: parecem-se de certo modo a nossos espelhos
que devolvem as cpias das imagens com um brilho que rivaliza com a realidade.
37 Porm j falamos o suficiente acerca deste tema.
- Voltemos ao ser humano e razo, dom divino pelo qual o ser humano recebeu a
designao de animal racional. O que j dissemos do ser humano j maravilhoso, porm essas
maravilhas no valem a seguinte: o que move ou impe sobretudo a admirao que o ser
humano foi capaz de descobrir a natureza dos deuses e de produzi-la Nossos primeiros
antepassados depois de terem se equivocado seriamente a respeito da verdadeira doutrina acerca
dos deuses - no acreditavam, nem se preocupavam com o culto ou religio, de uma forma
absoluta, inventaram a arte de fazer deuses, logo, assim que os fizeram, vincularam a eles uma
virtude adequada, que inferiam da natureza material, e misturando esta virtude com a substncia
das esttuas, dado que no podiam criar almas propriamente ditas, depois de terem invocado
almas de daimons, as introduziram em seus dolos por meio de rituais santos e divinos, de modo
que estes dolos tiveram o poder de fazer o bem e o mal.
Este o caso, Asclpios, de teu av, o primeiro inventor da arte de curar, e quem se
dedicou sobre o monte da Lbia, perto do rio dos crocodilos, um templo em que jaz o que nele foi
o ser humano terrestre, isto , o corpo - pois o resto, ou melhor, o todo dele, se verdade que o
todo do ser humano consiste no que possui o sentimento da vida, regressou, feliz, ao cu - e que,
todavia, na atualidade, em virtude de seu poder divino d aos homens, em suas enfermidades,
todas as classes de remdios que lhe dava j em outro tempo por meio do exerccio de sua arte de
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mdico. Assim tambm, meu antepassado Hermes, cujo nome levo, no , por acaso, verdade
que reside na cidade natal chamada pelo seu nome, de onde concede ajuda e salvao a todos
mortais que, de todas as partes procuram-no? Isis, finalmente, a esposa de Osris, quantos
benefcios concede, bem o sabemos, quando est propcia e quantos homens dana quando est
irritada! Pois todos os deuses terrestres e materiais encolerizam-se facilmente, pois os homens
compuseram-nos de uma e outra natureza. Eis portanto a razo de os egpcios reconhecerem
oficialmente a estes animais sagrados que vemos e que adorem em cada cidade as almas
daqueles que foram deificados em vida, at o ponto de existirem cidades que levam seus nomes e
vivem sob suas leis. E como os animais adorados numa cidade no so reconhecidos em outra, as
cidades do Egito vivem provocando, umas s outras, guerras.
38 - E de que ordem a qualidade destes deuses que se chamam terrestres,
Trismegistos?
- Resulta, Asclpios, de uma composio de ervas, pedras e perfumes que contm em si
mesmos uma virtude oculta de eficcia divina. E se algum busca a maneira de agrad-los
atravs de numerosos sacrifcios, hinos, cantos de louvor, concertos de som dulcssimos que
recordem a harmonia celestial, para que este elemento celestial que foi introduzido no dolo por
meio da prtica repetida de ritos celestiais possa suportar alegremente esta larga permanncia
entre os humanos. Esta a maneira pela qual o ser humano fabrica deuses.
- Porm, no creias, Asclpios, que os deuses terrestres exercem sua influncia ao acaso.
Entre os deuses celestes que habitam nas alturas do cu, cada um possui e conserva o lugar que
lhe foi destinado por sua vez, nossos deuses terrestres oferecem sua ajuda ao ser humano como
por um parentesco, velando sobre os detalhes das coisas, anunciando o futuro por meio das sortes
ou adivinhaes, provendo a certas necessidades, e por meio disso nos assistem cada um sua
maneira.
39 - Mas ento, Trismegistos, que parte do plano divino administrada por
Heimarmene, isto , o destino? Por acaso no possuem os deuses celestiais todo o governo da
universalidade das coisas e os deuses terrestres a administrao de todos seus detalhes?
O que chamamos Heimarmene, Asclpios, esta necessidade que domina o curso total
dos acontecimentos, ligando-os uns aos outros por meio de uma cadeia contnua. , pois, o bem
e causa que produz as coisas, ou o Deus supremo, ou a ordem universal das coisas celestiais e
terrestres fixadas por leis divinas. Assim, esta Heimarmene e a Necessidade esto
inseparavelmente unidas entre si por uma espcie de aglutinante slido: e Heimarmene se acha
em primeiro lugar, gerando o comeo das coisas, enquanto que a Necessidade faz com que
cheguem, por fora, e seu efeito, estas coisas que comearam a ser graas ao da
Heimarmene. Uma e outra tem como conseqncia a Ordem, isto , a contextura e a sucesso
temporal de tudo o que deve realizar-se. Nada com efeito escapa s disposies da Ordem, e esta
bela ordenao se cumpre nas coisas, pois o prprio mundo segue a Ordem em seu movimento;
mais ainda, no se mantm em sua totalidade se no receber o concurso da Ordem.
40 Portanto, estes trs princpios, e Heimarmene, a Necessidade e a Ordem, ocupam o
mais alto grau nas criaes da vontade divina, que governa o mundo por meio de sua lei segundo
seus divinos desgnios. Por isto Deus deixou-lhes toda a vontade de obrar ou no obrar. Sem que
nunca sejam turbados pela clera, sem que o favoritismo os persuada, obedecem coao da lei
eterna que no outra que a prpria eternidade, inevitvel, imvel, indissolvel. Em primeiro
lugar, pois, est a Heimarmene que, tendo deitado, por assim dizer, a semente, faz que sc
produza, uma aps as outras, toda srie de coisas futuras; segue-se a Necessidade, que a fora
que obriga as coisas a chegar a seu trmino efetivo; e a terceira a Ordem, a qual mantm a
conexo de todos os acontecimentos que foram determinados pela Heimarmene a Necessidade.
, pois, a eternidade, que no tem comeo nem fim, e que determina na lei imutvel de seu
curso, realiza sua revoluo por meio de um movimento perptuo, que nasce incessantemente e
deve morrer em alguma de suas partes, de forma que, graas mudana dos instantes, e parte
que nela tenha morrido a mesma em que renasce: tal com efeito o movimento circular,
princpio de rotao, que tudo nele est to bem ligado que j no se sabe onde comea a
55
rotao, se que comea, porque os pontos parecem preceder-se seguir-se. Todavia, h no
mundo acidente e acaso, mesclados como esto e tudo o que procede da matria.
- Falei de cada uma das coisas, na medida que pude segundo minhas humanas foras e na
medida que a divindade o quis e permitiu. Resta-nos apenas bendizer a Deus em nossas preces, e
voltar ao cuidado do corpo: nossas almas tiveram, se podemos assim falar, sua plena rao no
decorrer desta conversao acerca das coisas divinas.
41 Tendo sado ento, do fundo do santurio, puseram-se a adorar a Deus, olhando para o
Sul - pois quando algum quer dirigir-se a Deus ao pr do sol para ali que deve olhar, do
mesmo modo que ao nascer do sol deve olhar para o Leste e comeavam j a pronunciar a
frmula quando Asclpios disse em voz baixa:
- Oh! Tat! Queres que proponhamos a teu pai que faa acompanhar nossas preces com
incenso a perfumes?
Porm Trismegistos ouviu-o e muito comovido o atalhou:
- Silncio, silncio, Asclpios! uma espcie de sacrilgio quando se faz orao a Deus
queimar incenso e tudo o mais. Pois nada falta a ele que as coisas e em quem so as coisas. De
nossa parte, pois, adoremo-te por meio de aes de graas: este , em verdade, o mais belo
incenso que se pode oferecer a Deus, a ao de graas dos mortais.
- Damos-te graas, Altssimo, que ultrapassas infinitamente as coisas, pois por teu favor
obtivemos esta luz to grande que permite conhecer-te, Nome santo e digno de reverncia, Nome
nico pelo qual Deus somente deve ser bendito segundo a religio de nossos maiores, posto que
dignas outorgar a todos os seres teu afeto paternal, teus cuidados solcitos, teu amor e tudo aquilo
que pode existir de virtude benfeitora mais doce ainda, fazendo-nos dom do intelecto, da razo,
do conhecimento: do intelecto, para que possamos conhecer-te; e da razo, para que, por meio de
nossas instituies, alcancemos o fim de nossas investigaes; do conhecimento, para que
conhecendo-te, gozemos. Regozijamo-nos, pois, salvos por teu poder, de que te hajas
manifestado, a ns, inteiramente, regozijamo-nos de que, ainda encontrando-nos nesta carne
tenhas to dignado consagrar-nos eternidade. O nico meio que o ser humano possui de te dar
graas e conhecer tua majestade. Ns te conhecemos, a ti e a esta luz imensa que somente o
esprito capta; o compreendemos, oh! verdadeira vida da vida, o seio que porta tudo o que vem a
ser! Conhecemos a ti, permanncia eterna de toda natureza infinitamente repleta de tua obra
procriadora. Nesta prece, em que adoramos o bem de tua bondade, pedimos apenas uma coisa:
fazei com que nos conservemos perseverantes no amor de teu conhecimento e que no nos
afastemos nunca deste gnero de vida.
Com estes desejos, fomos ceiar, uma ceia pura, que no foi manchada por nenhum
alimento que tivesse tido vida.

Rota da Imortalidade
"Providncia e Alma sejam-me favorveis, a mim que escrevo estes mistrios que me
foram transmitidos! S peo a imortalidade para meu filho, mestre desta poderosa arte que
praticamos e que o poderoso e grande deus Hlio Mithra ordenou que me fosse comunicada por
seu daimon a fim de que apenas eu, em minha peregrinao, alcance os cus e contemple todas
as coisas."

Invocao
"Gerao primeira de minha gerao. Princpio primeiro de meu princpio, Sopro do
sopro, do sopro em meu Sopro primeiro, Fogo que, dentre as misturas que existem em mim foi
dado por Deus para minha mistura, fogo em meu Fogo primeiro, gua da gua, da minha gua
primeira, Substncia terrosa que est em mim, Corpo Perfeito de mim, trabalhado por um brao
glorioso e por mo imortal no mundo sombrio e luminoso, no animado e inanimado - se
quiserdes transmitir-me e comunicar o nascimento da imortalidade, a mim que ainda estou na
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condio natural eu poderia aps a violenta contrariedade da iminente Fatalidade, contemplar o
Princpio imortal graas ao sopro imortal, gua imortal, ao ar slido, poderia ser regenerado em
esprito e que sopra em mim o fogo sagrado, poderia admirar o fogo sagrado, poderia ser o
abismo do Oriente, a gua terrvel, e que me oua o ter que d a vida e que se propaga em torno
das coisas pois, devo contemplar hoje, com meus olhos imortais nascido mortal de matriz mortal,
mas exaltado por uma fora poderosa e por uma destra imperecvel, graas ao sopro imortal,
imortal An, o soberano dos diademas de fogo, santamente sacrificado pelas purificaes santas,
enquanto um pouco de minha natureza humana, por um pouco de tempo, foge de mim e que
novamente terei, no diminuda, aps a prova dolorosa da iminente Fatalidade, eu . . . . . . . . . . . .
. . filho de . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . , segundo o decreto imutvel de Deus. J que no me
possvel, nasci mortal, elevar-me com os raios de ouro da claridade inextinguvel, fica tranqila.
Natureza perecvel dos mortais e toma-me no campo so e salvo, aps a prova da impiedosa
Fatalidade. Pois eu sou o filho."
Tira dos raios o sopro, ao aspirar com toda a fora vers que te tornars leve e que
ascenders no espao de modo que ficars no ar. Nada ouvirs nem ser humano nem animal,
porm muito menos vers, nessa hora, as coisas mortais da terra, s vers a imortalidade. Pois
vers a posio divina dos astros desse dia e da hora, os deuses que presidem a esse dia, uns
subindo aos cus, outros descendo. A viagem dos deuses visveis atravs do disco solar te ser
manifesta, o mesmo quanto ao que se chama 'a flauta' de onde sai o vento que est em
movimento. Pois vers suspensa no disco, como que uma flauta dirigida para o lado oeste, no
infinito com vento do leste, se a direo assinalada for o leste, nesse caso o vento oposto
possivelmente se dirigir para esta regio, vers o movimento giratrio da imagem. Os deuses te
fixaro e te hostilizaro. Nesse momento coloca imediatamente o teu dedo indicador sobre os
lbios e dize: "Silncio, Silncio, smbolo do deus vivo imortal, protege-me, Silncio! "Em
seguida d dois longos assobios, depois estala a lngua e dize: `Tu que lanas teus raios de
esplendor, Deus da Luz" e ento vers os deuses olharem benevolamente; no mais investiro;
um e um, cada deus voltar a seu lugar, onde deve agir. Quando por fim vires que o mundo l de
cima se fecha em crculos, que nenhum dos deuses nem dos daimons est contra ti, prepara-te
para ouvir um formidvel roncar de trovo que te deixar estupefato. Ento dize: "Silncio,
silncio... sou um astro que leva consigo seu rumo, se bem que provenha das profundidades." D
dois assobios, estala a lngua duas vezes e vers imediatamente os astros deslocarem-se do disco
e virem at ti, grandes como a palma da mo; haver muitos deles e enchero o ar tua volta.
Dize: "Silncio, Silncio." E quando o disco se abrir vers um crculo no fogo e as portas de fogo
fechadas. Ento pronuncia o que segue, de olhos fechados.
"Ouve-me, escuta minha prece, eu . . . . . . . .... . . . , filho de . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
, Senhor que pelo sopro fechou as portas de fogo da quarta zona, Guardio do fogo, Criador da
Luz, deus do sopro de fogo, deus de corao de fogo, Esprito da Luz, tu que o fogo alegra,
esplendor da luz, An, soberano da luz, deus com corpo de Fogo, esprito da luz, alegrado pelo
fogo, doador do fogo, semeador do fogo, manipulador do fogo, intenso como a luz, tu que
impeles o fogo como cascata rumorejante e turbilhonante, tu que moves a luz, manipulador do
raio, glria da luz, gerador da luz, mantenedor da luz atravs do fogo, domador dos astros. Abre-
me, assim o invoco, em virtude da cruel e impiedosa Fatalidade iminente, os nomes que nunca
tiveram um lugar na natureza, que jamais articulou a lngua humana, som ou voz de um mortal,
os nomes eternamente vivos e gloriosos."
Pronuncia todos esses nomes com o fogo e o sopro, dizendo uma vez a srie completa e
depois recomeando uma segunda vez at que tenhas designado os sete deuses imortais do
mundo. Quando acabares de designar estes nomes escutars os furores do trovo e o ribombar no
ar que te envolve; ao mesmo tempo sentirs um forte abalo. Dize ento novamente `Silncio' e o
mais, abre em seguida os olhos e vers as grandes portas abertas e o mundo dos deuses por trs
daquelas portas e em virtude da alegria e voluptuosidade que essa viso proporciona, teu esprito
desejar subir at ali. Permanece onde ests e olhando fixamente para este mundo divino acalma-
te. Quando tua alma estiver em calma dize: "Vem a mim, Senhor". Quando tiveres assim falado
57
os raios se voltaro contra ti. Olha para o meio deles, vers um deus muito jovem e de bela
aparncia, com cabelos de fogo, com tnica branca e clmide purprea, tendo na cabea uma
coroa gnea.
Quando ento se erguerem de ambos os lados em fileiras, como uma guarda ameaadora,
olha fixamente para o ar tua frente e vers carem raios, brilhar uma luz corruscante, a terra
tremer, e descer um deus gigantesco, com rosto lumfero, muito jovem, com os cabelos de ouro,
tendo na mo direita a espdua de um bezerro de ouro, isto , a Ursa que move o cu e o faz girar
em sentido contrrio, que de momento em momento sobe e torna a descer o plo. Na seqncia
vers sair dos olhos do deus: raios e de seu corpo: estrelas. Solta ento um longo gemido
apertando as ilhargas para acordar de uma s vez, longamente at o esgotamento beija de novo
os filactrios e dize: "Vida de (Osris (?) ) . . . . . . . . . . . . . . ., permanea comigo em minha
alma, no me abandones pois esta a ordem de (Ra (?) ) . . . . . . . . . . . . . . ." Fixa o deus,
emitindo um longo gemido e o sada nestes termos: "Salve, Senhor, Mestre da gua, salve,
Criador da terra, salve Prncipe do alento, deus de brilho resplandescente. D-me um orculo,
Senhor, acerca da presente conjuntura. Senhor, Mestre da gua, renascido, eis que me vou, cresci
e j morro, nascido de um nascimento que d vida, eu morro para dissolvido entrar na morte,
segundo o que estabelecestes, segundo o que instituste ao fundar o mistrio. E ento ser-te-
dado o orculo. Ser separado de tua alma, no mais estars em ti mesmo quando ele responder.
O orculo te ser dado em versos e o deus, aps ter-te dito, ir embora. E tu permanecers em
silncio pois compreenders tudo por ti mesmo e ento reters na ntegra as palavras do grande
deus, mesmo que o orculo contenha mil versos."

58
TBUA DE ESMERALDA

Figura 1 - Alegoria alqumica da Tbua de Esmeralda do sculo 17

" verdadeiro, completo, claro e certo. O que est embaixo como o que est em cima
e o que est em cima igual ao que est embaixo, para realizar os milagres de uma nica
coisa. Ao mesmo tempo, as coisas foram e vieram do Um, desse modo as coisas nasceram
dessa coisa nica por adoo. O Sol o pai, a Lua a me, o vento o embalou em seu
ventre, a Terra sua ama; o Thelema do mundo est aqui. Seu poder no tem limites na
Terra. Separars a Terra do Fogo, o sutil do espesso, docemente com grande percia.
Sobe da Terra para o cu e desce novamente Terra e recolhe a fora das coisas
superiores e inferiores. Desse modo obters a glria do mundo e as trevas se afastaro.
a fora de toda fora, pois vencer a coisa sutil e penetrar na coisa espessa. Assim o
mundo foi criado."

Esta a fonte das admirveis adaptaes aqui indicadas. Por esta razo fui chamado de
Hermes Trismegistos, pois possuo as trs partes da filosofia universal. O que eu disse da Obra
Solar completo.

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