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Paracha

vayra
19.10.2013
15 Hechvan 5774

La Voie Suivre

800

Mamr a fait preuve de responsabilit et a mrit la bndiction de Hachem

Rabbi David Pinto Chlita

Hilloulot
15 Hechvan - Rabbi Ham Pinto de Casablanca 15 Hechvan - Rabbi Eliezer Menahem Mann Chakh 18 Hechvan - Rabbi Raphal Baroukh Toldano 19 Hechvan - Rabbi Itshak Ha Taeb 20 Hechvan - Rabbi Mordekha Charabi 21 Hechvan - Rabbi David ben Zimra Le Radbaz

Que leur mrite vous protge. Amen

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e Midrach rapporte quAvraham, avant de se circoncire, a demand lavis de ses trois amis. Aner et Eshkol lui ont conseill de ne pas se circoncire, mais Mamr lui a donn le conseil inverse : obir la volont de Hachem. Cest pourquoi le Saint, bni soit-Il lui a dit : par le mrite du bon conseil que tu as donn Avraham, cest sur ton territoire que Je me rvlerai lui, ainsi quil est dit : Hachem lui apparut dans les plaines de Mamr (Brchit Rabba 42, 8). Il y a beaucoup de choses comprendre ce propos. Nous savons quAvraham a subi dix preuves, comme lont dit les Sages dans la Michna (Avot 5, 3), et dans toutes les autres, on ne trouve pas quil soit all prendre conseil de ses amis. Alors pourquoi justement ici, pour la mitsva de la circoncision, qui est apparemment une preuve relativement mineure par rapport aux autres, est-il all leur demander sil fallait le faire ? De plus, il est trs surprenant quAner et Echkol, qui taient des tsaddikim, et de vritables amis pour Avraham, ainsi quil est dit (Brchit 14, 13) : ctaient les allis dAvraham , lui aient donn un aussi mauvais conseil, ne pas obir Hachem et ne pas se circoncire ! Ne connaissaient-ils donc pas depuis toujours la dvouement dAvraham pour nimporte quelle mitsva ? Nous allons tenter de lexpliquer au mieux. On sait parfaitement que chacun doit manifester une grande responsabilit envers le prochain, partager ses difficults et le soutenir dans son service de Hachem, comme le dit le prophte (Ychayah 41, 6) : Que chacun aide son prochain et encourage ses frres. Lorsque quelquun encourage lautre, sa propre spiritualit sen trouve renforce, pour mieux servir Hachem. Cest un devoir pour tout le monde, car cela fait partie de la mitsva tu aimeras ton prochain comme toi-mme (Vayikra 19, 18). Loccasion sen prsente chaque jour. Quand on voit quelquun qui a un doute dans le service de Hachem, non seulement on doit lencourager, mais on doit galement lui donner de bons conseils sur la faon de surmonter ses difficults et dorganiser sa vie. Par exemple, si quelquun veut travailler Chabbat parce quil na pas dautre moyen de subsistance, et quil vient demander conseil son ami ce propos, il est interdit ce dernier de lui dire : Cest toi seul que cela regarde, moi je nai pas le droit de prendre sur moi cette responsabilit, car si je te conseille de ne pas travailler Chabbat, peut-tre quensuite tu viendras me reprocher que cest cause de moi que tu nas plus de quoi vivre, que tu te trouves dans une grande pauvret, que cela te fait des ennuis avec ta femme et que toute ta vie nest que misre et douleur ! Il est interdit de dire des choses de ce genre, mais au contraire, il faut prendre ses responsabilits et lui dire avec une fermet absolue quil est interdit de travailler le Chabbat, parce que Hachem la interdit. Cest lui de faire confiance Hachem pour lui venir en aide. Personne ne doit craindre dassumer cette responsabilit, parce quil sagit dune mitsva de la

Torah. De plus, il faut donner lautre le sentiment quon se sent responsable du conseil quon lui a donn, au cas o lautre montrerait de la faiblesse pour accepter seul de telles dcisions et prendre sur lui pareille responsabilit. Je vois galement des choses de ce genre. Souvent, des gens viennent me trouver pour me demander conseil, que ce soit pour des questions dargent, de leur vie prive, ou des questions concernant leur commerce, ou dautres sujets, matriels ou spirituels. Alors, je rflchis. Pourquoi viennent-ils me demander conseil dans leurs problmes personnels, quest-ce que je peux leur conseiller dautre que ce quils savent dj parfaitement eux-mmes ? Mais cela relve de ce que nous avons expliqu. Ces gens manquent de confiance en eux, et il leur manque aussi le sens des responsabilits. Cest pour cela quils viennent prendre conseil, pour tre srs de ne pas faire de btise. De plus, parfois la personne elle-mme ne voit pas ce que dautres peuvent voir, car on ne peroit pas ses propres faiblesses (Michna Taharot 2, 5). Cest pourquoi ils prennent conseil, et cest moi qui prends la responsabilit sur mes paules, afin de les aider. Ce principe de coresponsabilit, nous lapprenons dAvraham. Lorsque le Saint, bni soit-Il lui a dit de se circoncire, il navait aucun doute ce sujet, mais il est all prendre conseil de ses amis pour entendre ce quils auraient dire sur lide de la circoncision, qui prsentait un danger. Il voulait nous enseigner par l une attitude prendre : si lon demande lavis des autres dans le service de Hachem, on ne manquera pas de porter tout de mme sur soi la responsabilit. Par consquent, Aner et Eshkol, qui taient les allis dAvraham et ses grands amis, ne lui ont pas dit explicitement de ne pas se circoncire, puisque Hachem lui avait dit de le faire. Et effectivement, dans le Midrach il nest pas crit quils lui ont dit de ne pas se circoncire, mais quils nont pas voulu lui donner le conseil de le faire, car ils craignaient de porter la responsabilit de la vie dAvraham. Cela, Avraham le leur a appris : quand on vient prendre conseil de vous, il ne faut pas se drober, mais assumer envers lautre la responsabilit de laider et de le soutenir, mme si on a limpression dy perdre, parce que cest la volont de Hachem. En effet, si Hachem avait voulu, il ne les aurait pas mis dans une situation dpreuve quant au travail le Chabbat, mais aurait envoy une subsistance suffisante et satisfaisante pendant les jours de la semaine. Sil existe une preuve de travail le Chabbat, ce nest manifestement pas la volont de Hachem que lon transgresse, et cela, lun doit le rappeler lautre. Cest pourquoi Mamr na pas craint de prendre ses responsabilits envers Avraham, au contraire, il lui a conseill de se circoncire. Cest une leon que la Torah nous enseigne : sengager envers le prochain, lencourager et le soutenir au moment o il manque de confiance en lui-mme. Car il faut faire confiance Hachem : Il nprouve pas lhomme au-del de ce quil est capable de surmonter, comme le dit le Hidouchei HaRim de Gour. Et ainsi, on pourra tre soutenu et encourag par les conseils que lon reoit.

Les Paroles des Sages


Les grands dIsral dans leur enfance
Lenfant grandit, il fut sevr. (Brchit 21, 8) Parfois, la grandeur dun homme se dvoile dj en sa priode de croissance, alors que lenfant grandit . Dj ce stade, des signes de grandeur sont perceptibles. Alors on peut le montrer du doigt et dclarer explicitement Cet homme sera un gant dans le peuple dIsral. Rabbi Salman Moutsafi tait g de cinq ans lorsquil est entr au Talmud Torah, et il connaissait dj par cur toutes les parachiot de la Torah avec la prononciation exacte lge de six ans. On raconte quun Chabbat, pendant la lecture de la Torah, le hazan a fait une erreur que les fidles nont pas repre. Le jeune Salman a alors corrig lofficiant haute voix, mais son grand-pre, de par sa grande modestie, la cach derrire son manteau alors que tous les prsents taient stupfaits dentendre cet enfant si expert dans la prononciation. Lhistoire la plus marquante et la plus extraordinaire qui prouve sa discrtion sest produite dans son enfance. A peine g de six ans, il tait dj le plus brillant des lves de son ge. Un jour, le Talmud Torah devait tre visit par des htes venus de diaspora accompagns des chefs de la communaut et du Rav de Bagdad. Le directeur du Talmud Torah a alors dcid de leur prsenter le jeune Salman pour quils soient impressionns par ltendue de ses connaissances et contribuent ainsi crer une bonne rputation lcole et ses professeurs. Mais aprs avoir t mis au courant, le jeune Salman en a dcid autrement. Il a dclar explicitement au directeur quil ne comptait pas profiter de lhonneur de la Torah, quil ne voulait pas faire preuve de vanit par rapport ses amis, et que donc, il napparatrait pas devant les invits. Mais puisque le directeur tenait tout de mme prsenter son lve aux visiteurs, le jeune enfant la inform que, ds larrive des htes, il serait contraint de quitter le btiment. En entendant cela, le directeur a donn lordre de placer aux portes du Talmud Torah un garde qui veillerait ce que Salman Moutsafi ne sorte pas de ltablissement ce moment-l. Alors quand les invits sont arrivs, Salman a voulu senfuir, mais la porte de sortie tait ferme et surveille par un garde. Immdiatement, il sest dirig vers les toilettes pour sy cacher, et a dailleurs racont par la suite ce sujet : Pendant deux heures entires jai souffert corps et me dans le seul but de ne pas menorgueillir face mes amis. Alors que Rabbi Salman tait g de neuf ans, Rabbeinou Yossef Ham est dcd. Comme le reste de ses amis, le jeune enfant a particip lenterrement en pleurant ce tsaddik disparu. Puis, alors quon faisait descendre le cercueil dans la tombe, il sest engag tudier la Torah avec plus de persvrance, se conduire avec pit et abstinence et combler le vide laiss par le dcs de ce dirigeant de diaspora connu pour sa pit et sa saintet. Ds lors, il a commenc devenir comme une fontaine jaillissante. Un autre esprit sest rpandu sur lui, son attitude est devenue plus sainte, il a commenc se sparer et se distinguer du reste du monde tandis que toutes ses penses se tournaient uniquement vers la Torah et le service divin. Cest ainsi quil a dcid de se lever chaque nuit hatsot (milieu de la nuit) pour tudier jusquau lever du jour. Mais il tait confront la question suivante : comment se rveillerait-il puisque son pre refuserait de le rveiller rgulirement au milieu de la nuit pour lemmener tudier avec lui un si jeune ge ? Aprs avoir longuement rflchi, il a eu une ide. Il a pris une corde dont il a attach une extrmit autour de sa main et accroch lautre au verrou de la porte. Ainsi, quand son pre se lverait en milieu de nuit pour partir et tirerait sur le verrou, la main de lenfant serait tire aussi, ce qui le rveillerait. Ce systme a fonctionn pendant deux semaines puis une nuit, son pre a remarqu la corde accroche au verrou et la empch de continuer. Mais puisque rien ne peut entraver la volont , il a trouv un autre moyen : il a attach un bout de la corde sa main et a fait descendre lautre bout travers la fentre jusqu larrire de la maison. Puis il a demand

son ami, que les parents autorisaient se lever hatsot, de passer par chez lui et de tirer sur la corde. Ainsi chaque nuit, aprs que son pre ait quitt la maison, le jeune Salman tait rveill par son ami et ils se rendaient tous deux au beit hamidrach o ils sinstallaient discrtement et tudiaient jusquau lever du jour. Ils tudiaient du moussar (quils mettaient ensuite en pratique) pendant environ deux heures, puis du Talmud.

Lessentiel est la persvrance


Les bnei Torah connaissent bien les interprtations profondes et les crits perspicaces du gaon Rabbi Moch Chik, le Maharam Chik. Mais tout le monde ne sait pas comment il a mrit datteindre un tel niveau. Rabbi Moch Chik a pass son enfance Brezova dans la rgion de Nitra en Slovaquie, une petite ville de laquelle proviennent de nombreux hommes connus. Il tudiait la Torah sans relche et avec tant dassiduit que des tincelles de sagesse sont apparues chez lui ds son enfance, alors quil ntait pas naturellement dou dun esprit vif ni dune comprhension rapide. Une fois, il a racont son gendre que lorsquil tait enfant, sa vivacit desprit tait trs limite et quil narrivait mme pas comprendre une page de Guemara quon tudiait avec lui. Mais malgr tout, il ny a pas prt attention, sest attach persvrer dans ltude et sempchait de dormir afin de rviser ce quon lui avait enseign, mme sil navait pas bien compris le sujet. Cest uniquement grce son immense assiduit dans la Torah que les sources de la sagesse lui ont t ouvertes, car lessentiel est la persvrance. Son me sest attache lamour de la sainte Torah et il na pas relch ses efforts malgr la faiblesse de sa nature physique. Les mdecins lavaient dailleurs prvenu quun tel rythme dtude pouvait le rendre malade. Mais sa persvrance, laquelle il na pas renonc, a port ses fruits : au bout dun petit moment, il sest cr un renom parmi les tudiants, au point quun notable de sa ville natale a demand au pre de Rabbi Moch denvoyer son fils rudit comme camarade pour le sien. Alors quil tait g de onze ans, on la envoy tudier dans la ychiva de son oncle le gaon Rabbi Yitzhak Frankel, chef du tribunal rabbinique de Ragendorf. L, il a continu tudier avec sa persvrance surnaturelle. Et quand, une fois, son Rav lui a ordonn daller dormir, il sest cach dans une petite chambre o il sest envelopp du vieux manteau de son matre pour se protger du froid, et a continu tudier la Torah en cachette. Bien plus tard dans la nuit, son Rav la vu et en a t merveill. Et effectivement, ses efforts ont fini par porter leurs fruits. Vers la fin de sa vie, le Maharam Chik a confi son fils navoir rien oubli des paroles de son matre le Hatam Sofer : tout ce quil avait entendu de sa bouche, tant dans le domaine de la halakha que de la Aggada, tait grav dans son cur. Alors que le Maharam Chik tait Rav de Yaguen, le Hatam Sofer a eu loccasion de sy trouver et est entr dans son beit hamidrach. Le Maharam Chik tudiait alors le trait Souka et il tait si concentr quil na pas remarqu la prsence de son matre jusqu ce que ses lves lui fassent des signes. Alors il sest lev et a considr comme impoli de poursuivre le cours en sa prsence. Mais le Hatam Sofer lui a ordonn de continuer et le Maharam Chik, toujours debout, a enseign ses lves les explications quil avait entendues de son matre sur cette souguia. A la fin du cours, le Hatam Sofer a hoch la tte et dclar : Croyez-moi, javais dj oubli la plupart de ces explications.

Les lois de la vie


La mesure de la parole
La mdisance est value par rapport la personne elle-mme. Par exemple, dire dun homme pauvre quil donne telle somme la tsedaka peut tre une louange, alors que dire la mme chose dun homme riche peut savrer tre une critique. Celui qui raconte na pas prtendre que lon pourrait dire la mme chose de lui-mme, car la mdisance se mesure par rapport celui de qui lon parle et ne dpend pas de celui qui mdit.

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A la source
Quon aille qurir un peu deau ; lavez vos pieds (18, 4)

Certains de nos Sages reprochent Avraham davoir servi leau ses invits par lintermdiaire dun messager, et cest pourquoi D. aussi a rembours ses fils par le biais dun messager, comme il est dit Moch leva la main et frappa le rocher. Mais en ralit, qua fait Avraham de mauvais en servant leau par un intermdiaire ? Dans son livre Ahavat Hessed , le Hafets Ham donne deux raisons : a. Cette mitsva le concernait davantage que son messager. b. Cest une preuve dhonneur pour linvit que ce soit le matre de Quel est le jeune homme quAvraham a emmen maison en personne, et non un envoy, qui le serve. De plus, il sagissait avec lui ? danges respectables, et mme si Avraham ne le savait pas, son attitude Dans lpisode relatant le sacrifice dYitzhak, il est dit (Brchit 22, ntait pas adapte et cest pourquoi sa rcompense a galement t enta5) Avraham dit ses serviteurs : Tenez-vous ici avec lne ; moi che. et le jeune homme nous irons jusque l-bas, nous nous prosternerons Quon aille qurir un peu deau ; lavez vos pieds (18, 4) et nous reviendrons vers vous. Il y a lieu de comprendre pourquoi Il est probable, souligne le gaon Rabbi Moch Feinstein, quAvraham Avraham a dit moi et le jeune homme sans mentionner le nom de ce a fait servir leau ses invits par lintermdiaire dun messager afin dernier. Sagit-il dun jeune homme dont il ne connaissait pas le nom ? dinitier celui-ci la mitsva de lhospitalit. Cest dailleurs ce que dit Par ailleurs, il est tonnant quAvraham ait dit nous nous prosRachi plus loin au sujet du verset (7) Il choisit un veau tendre et gras ternerons et nous reviendrons vers vous , ce qui sous-entend quil et le donna au serviteur : ctait Yichmal, pour linitier aux mitsvot. comptait revenir deux, alors quil tait cens aller sacrifier son fils Dans ce cas, pourquoi reproche-t-on Avraham de ne pas lavoir fait et devait donc revenir seul ! Dans ce cas, que signifie la phrase nous lui-mme ? reviendrons (cf. Rachi) ? Comment na-t-il pas craint dexprimer Rabbi Moch nous livre ici un grand fondement de lducation : une parole qui semblait mensongre, puisquil tait cens revenir seul Si Avraham cherchait rellement duquer son fils, il aurait t pr- aprs avoir sacrifi son fils ? frable que ce dernier voie son pre accomplir une mitsva, et ne se sufTentons dexpliquer tout cela : videmment, avant davoir reu fise pas dentendre un ordre ou une consigne. Ainsi, la meilleure leon lordre de sacrifier Yitzhak, chose quon ne peut ni imaginer ni dducative pour Yishmal aurait t quAvraham amne lui-mme leau crire, Avraham le considrait comme le fils unique qui lui tait n dans ses htes. ses vieux jours. De plus, il suivait le chemin de son pre et tait donc destin tre sa continuit, comme Hachem le lui avait promis : Car Moi, poussire et cendre (18, 27) cest la postrit dYitzhak qui portera ton nom (Brchit 21, 12). Rachi commente : Jaurais dj d tre rduit en poussire par les Mais ds quAvraham a reu lordre divin de le sacrifier, il est deverois, et en cendres par Nimrod. nu la proprit de D., comme sil ntait plus son fils. Cest pourquoi Le Aylet Hachahar prcise que puisquil est crit et cendre , cela il la dsign simplement comme le jeune homme . Ainsi, en allant signifie quil est la fois poussire et cendre. Mais puisquune personne accomplir lordre divin, Avraham a rfrn son grand amour pour son ne peut pas mourir deux fois, on comprend quil aurait d tre soit pousfils et la considr comme un jeune homme ordinaire, pour bien fixer sire, soit cendre. en lui-mme que rien ngale lamour pour D. Cependant, il semble que lhistoire avec Nimrod se soit produite avant De plus, ce nest pas sans raison quil a dit nous nous prosternela guerre contre les rois. Avraham aurait donc d dire Moi, cendre et rons et nous reviendrons sans mentionner quil allait sacrifier son fils poussire. : il ne voulait pas que ses serviteurs lempchent daccomplir lordre Expliquons ceci laide de ce qui est crit dans Berakhot (13a) : Les divin. En effet, en voyant que leur matre tait muni de feu, de bois, derniers malheurs font oublier les premiers. De ce fait, le miracle qui dun couteau, mais pas dagneau sacrifier, ils pourraient le soupona eu lieu avec les rois tait plus concret pour lui que le miracle davoir ner daller sacrifier Yitzhak son fils et tre tents de len empcher en t sauv de Nimrod. prtendant : Vous luttez pour que les habitants du monde ne sacrifient pas leurs enfants lidoltrie, et vous-mme sacrifiez votre propre fils ! Vous profanez ainsi le nom de D. et demain, tous les habitants de la A partir de lenseignement de Rabbeinou Ham ben Attar terre vous diront Examine tes actes avant dexaminer ceux des autres Sarah nia en disant (18, 15 ! (Baba Metsia 107b). Cest pourquoi il a modifi quelque peu la Le fait de dire car elle avait peur nous informe que la tsadket ralit en disant nous nous prosternerons et nous reviendrons vers Sarah na pas dit explicitement Je nai pas ri , car elle ne prononait vous. pas de mensonges. Elle a juste dit quelque chose qui nous a fait comCependant, il na profr aucun mensonge. En effet, quand il a dit prendre quelle navait pas ri. Cest pourquoi le texte ne dit pas Elle nous nous prosternerons alors quil comptait sacrifier Yitzhak, cela a dit Je nai pas ri. ne pose pas problme, car lide de la prosternation est de sannuler et A la question Comment a-t-elle os nier les paroles de D. ? , on de se soumettre Hachem. Or, quelle plus grande annulation existe-trpond car elle avait peur. Explication : imaginons un fidle ser- il que laccomplissement dune mitsva qui demande un tel sacrifice ? viteur empreint de la crainte de son matre et qui, une fois, a commis De mme, quand il a affirm nous reviendrons , il ne sagissait pas par inadvertance un acte incorrect pour lequel il a bien sr t rpri- dun mensonge, puisque de chaque mitsva mane un ange, et donc, mand. Quand la crainte va grandir en lui cause de ce quil a fait, mme sil ne revient pas avec Yitzhak, il reviendra avec la mitsva et il ne rassemblera pas ses forces pour reconnatre son acte et il niera. lange cr de ce fait.

Il avouera que la chose sest rellement passe, mais il nosera pas dire quil en est lauteur (toujours cause de la grande crainte quil prouve lgard de son matre). Cest ce que nous dit le verset par la phrase car elle avait peur . La rponse dAvraham est Non, mais tu as ri. En dautres termes Il est prfrable que tu admettes avoir ri, car D. dsire que nous reconnaissions nos actes explicitement. Dailleurs, notre prophte nous a dj inform que Celui qui les confesse et y renonce obtient misricorde (Proverbes 28, 13).

A la lumire de la Paracha

La vie dans la paracha

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Les Sentiers Des Justes


Notre matre le gaon Rabbi Chelomo Zalman Auerbach nous a laiss des directives prcises sur lattitude adopter en matire de halakha. Une ligne claire caractrisait son enseignement : Ce qui est essentiel est essentiel, et ce qui est secondaire est secondaire. On doit savoir ce qui dans un din est lessentiel, et ce qui relve seulement du souhaitable, ce qui est obligatoire et ce qui est seulement possible. Il avait lhabitude de dire que cest seulement aprs avoir soigneusement examin les racines de la halakha et tudi la souguia en profondeur quon pouvait se montrer plus exigeant envers soi-mme si lon en ressentait le besoin et le dsir. Car en vrit, il faut examiner comment il est possible lhomme de se montrer svre, puisquil a le devoir de se conduire comme la communaut et selon lessentiel de la halakha tel quil figure dans le Choulhan Aroukh. Mais si on a tudi la souguia fond, avec Rachi, Tossefot et les approches des Richonim, et quon tend se montrer svre, on doit le faire, si cest ainsi que lon conoit la halakha aprs lavoir tudie srieusement et quon sy sent oblig par son cur . Par consquent, on mrite dans ce cas une bndiction, car cest une svrit laquelle on est arriv dans la puret. Mais multiplier les svrits sans adopter cette attitude conduit faire du secondaire le principal ! Et ce nest pas une bonne faon de faire, sans compter que cela pse sur les habitants de la maison et ceux qui la frquentent. Une fois, il est arriv au gaon de voir un pre et son fils marcher ensemble dans la rue en plein Chabbat, le pre portant un banc et le fils marchant ct de lui sans rien porter du tout. Ce spectacle lui fit mal, et la premire occasion il en parla avec emportement dans un cours la ychiva. Comment, cause dune svrit dans les halakhot du eirouv , pouvait-on manifester tant de mpris pour la mitsva de respecter son pre, qui fait partie des plus graves qui soient ? Et en particulier selon lavis du Hazon Ich, qui tendait penser qu notre poque, il nexiste presque pas de domaine public de la Torah. Dans le cas prsent, il fallait sappuyer sur cette opinion.

La reconnaissance
Rav Eliahou Dessler nous veille dans son livre Mikhtav Me Eliahou la reconnaissance que nous devons porter nos parents. Daprs lui, le premier niveau dans la reconnaissance est de savoir et de comprendre quon doit tre reconnaissant parce que lautre sest donn du mal pour nous. Certes, quelquun de mesquin pourrait dire que malgr tout, il ny a pas de devoir dtre reconnaissant aux parents qui se sont occups de nous et ont investi de nombreux efforts dans notre ducation, car eux-mmes en ont retir un grand plaisir, puisque le Saint, bni soit-Il a implant lamour des enfants dans le cur des parents. Cest donc pour eux-mmes quils ont uvr. L-dessus, il faut rpondre que mme si les parents ont aim soccuper de leurs enfants et les lever, cela nenlve rien au devoir de reconnaissance que le fils doit leur porter, sans aucune restriction. En effet, il a reu deux une abondance de bien, ils lui ont donn tout le contenu de sa vie, tout lui est venu par eux. Est-ce que cela ne suffit pas pour leur tre reconnaissant pendant toute la vie ? Cest pourquoi celui qui ne ressent pas le devoir dtre reconnaissant ses parents, le Saint, bni soit-Il dit de lui : Jai bien fait de ne pas habiter parmi eux , car il ne reconnat pas non plus la bont de Hachem. Une mre et son fils sont arrivs chez Rabbi Isral Abouhatseira, Baba Sal. Le fils tait dbraill. Il avait les cheveux longs, portait des vtements criards et dsordonns, et on lavait manifestement oblig venir l. Quand leur tour arriva, ils rentrrent chez le tsaddik. Le gabba lut sur un papier ce que la mre demandait : Moi, la mre du jeune gar-

on, je demande que Rabbeinou le bnisse et ait sur lui une influence pour quil manifeste plus de respect envers sa mre, afin de ne pas transgresser la mitsva de respecter ses parents. La mre et le fils regardrent le tsaddik, qui ne disait rien. Son visage exprimait une profonde douleur, il murmura comme pour lui-mme : Ah, si javais une mre ! Si javais une mre, cest sur mes paules que je la porterais, en dansant de joie ! Une larme coula sur sa joue Le garon fut boulevers et marmonna en se tournant vers sa mre : Pardon Maman, pardonne-moi tout ce que je tai fait. Pardon du grand chagrin que je tai caus. Le visage du tsaddik sest clair et il a dit au garon : Ta faute est efface et ton pch pardonn. Viens tasseoir ct de moi et je vais te raconter une histoire. Le garon sest assis ct de lui, et le tsaddik sest mis raconter : Quand nous tions jeunes, moi et mon frre Rabbi David, nous servions de toutes nos forces notre pre, qui tait un saint. Il tait trs malade et se plaignait de ses douleurs, ses gmissements brisaient le cur et nous rendaient trs tristes. Un jour, mon frre lui a demand : Papa, pourquoi est-ce que tu gmis tellement ? Il lui a rpondu : Jusqu prsent, javais un pur diamant, maintenant lclat du diamant sest terni (il voulait par l reprocher sa question Rabbi David). Mon frre a entendu ces paroles svres sortir de sa bouche sainte et en a t boulevers. A partir de ce moment-l, il a pris sur lui de sexiler, et pendant une anne entire il sest enferm dans lune des synagogues sans en bouger pour tudier dans la solitude, comme sil avait t mis lcart de la communaut. A la fin de lanne, il est sorti de la synagogue et est all trouver le gouverneur de la ville, un ami de la famille, qui la accueilli avec de grands honneurs. Mon frre lui a demand de vrifier si son pre lui avait pardonn la phrase qui lui avait chapp par inadvertance un an auparavant ! Le gouverneur est all poser la question mon pre, qui a rpondu : Je savais bien que ctait un pur diamant et que son clat ne stait pas terni, allez lui dire que je ne lui en veux pas. Le gouverneur a transmis ces paroles et mon frre sest empress de se rendre la maison. Quand il est arriv la porte, il est tomb genoux, et cest ainsi quil sest avanc jusque vers lendroit o tait assis son pre. L, il lui a dit en pleurant : Mon pre, fais-moi ce que tu estimes bon, je suis prt mourir sur lautel de ta volont. Quand Rabbi Isral eut termin son histoire, il posa la main sur la tte du garon et dit : Si tu promets de tamliorer et de veiller respecter ta mre, je te donnerai toutes les meilleures bndictions ! Tu dois tre heureux davoir la possibilit daccomplir une mitsva aussi leve, accomplis-la donc la perfection. Le garon sortit de chez le Rav en tant une personne totalement diffrente. Il prit sur lui de tout son cur et de toute son me de respecter sa mre comme lavait ordonn la sainte Torah.

Les lois de la vie


Lois et coutumes portant sur le respect des parents
Une femme marie est dispense du respect ses parents, parce quelle dpend de son mari. Voici comment les Sages ont expliqu le verset (Vayikra 19, 3) : Chaque homme dentre vous, vous craindrez sa mre et son pre cela ne dsigne que les hommes, do le savons-nous pour les femmes ? Lorsquil est dit vous craindrez , cest quil y a deux personnes. Mais dans ce cas que vient nous enseigner chaque homme ? Un homme a la possibilit de le faire, une femme na pas la possibilit de le faire, parce quelle dpend de quelquun dautre (son mari). Quand le mari le permet, la femme a le devoir de respecter ses parents, en tout ce qui est possible, comme lhomme.

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