DEUS FAZ JUSTIA A SEUS ELEITOS

Pe. Jos BortoliniRoteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades Paulus, 2007

* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL * ANO: C TEMPO LITRGICO:29 DOMINGO TEMPO COMUMCOR: VERDE

I. INTRODUO GERAL 1. O cristo cr que Deus faz justia a seus eleitos. Contudo, a experincia nos mostra que vivemos num mundo brutalmente desigual, onde impera a impunidade dos corruptos e opressores. E os cristos, como a viva da parbola, pedem que Deus envie seu Reino de justia e paz. Ser que ele no ouve nossa orao, fazendo finalmente reinar a justia no mundo? 2. A instaurao da justia no mundo pressupe o esforo das pessoas em eliminar toda forma de ameaa ao projeto de Deus. Ele far justia se as pessoas a desejarem ardentemente, pedindo-a com insistncia, sem desanimar. Pois ele no a concede sem o esforo dos seus aliados. II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS 1 leitura (Ex 17,8-13): Deus coroa de xito os esforos na conquista da vida e liberdade 3. O povo de Deus est a caminho da Terra Prometida. Deus sustenta essa caminhada no s matando a fome (Ex 16) e a sede (17,1-7), mas tambm dando vitria contra o inimigo (17,8-16). 4. Os amalecitas habitavam o Negueb, no deserto entre o Sinai e Cana (1Sm 15,7). Tinham algum parentesco com Israel, por serem descendentes de Esa (Gn 14,7; 36,12). Mas entre Israel e Amalec sempre houve inimizade profunda que, segundo a tica primitiva da guerra de sangue, exigia o extermnio total do inimigo. O nosso texto (vv. 14-16) fala disso. Amalec a personificao do maior inimigo de Israel, e este deve extermin-lo (cf. Dt 25,17-19). O livro dos Nmeros diz que Amalec a primcia das naes! Contudo, a sua descendncia perecer para sempre! (24,20). Saul combate os amalecitas (1Sm 15), sem contudo poder extermin-los. At depois do exlio, alguns da tribo de Simeo abateram o resto dos amalecitas (1Cr 4,43). Porm, parece que a presena de Amalec como grande ameaa persiste at o final do sculo II a.C., pois Am, que pretendia exterminar Israel, descendente de Amalec (cf. Est 3,1). 5. Amalec foi, ao longo da histria do povo de Deus, a personificao da hostilidade e do perigo. Ns, hoje, ficamos espantados diante de tanto dio entre duas naes que, no fundo, eram parentes e tinham os patriarcas por antepassados. Mas a explicao deve ir alm dos fatos e ancorar-se nas motivaes. Amalec representa os que tentam abortar as promessas de Deus, impedindo que o povo possua a terra e, assim, a vida. Amalec a cerca do passado e do presente que impede ao povo o acesso s fontes da vida. 6. De fato, os amalecitas atacam Israel em pleno deserto, como primeira tentativa de abortar o projeto de Deus (Ex 17,8; cf. o que diz Dt 25,17-19). E Deus, como aliado de Israel, vem em seu socorro, mediante a intercesso de Moiss (o texto no diz explicitamente que Moiss orava, mas deve-se sup-lo a partir do gesto que faz). Moiss a figura-tipo do intercessor ou mediador entre Deus e seu povo no Antigo Testamento (cf. Ex 32,11-14.30-33). necessrio que as mos de Moiss fiquem levantadas at o pr-dosol (17,12b) para que Israel ponha em fuga o inimigo e o destrua (v. 14). E para que a intercesso seja ininterrupta, preciso ser criativos: quando Moiss se cansa, Aaro e Hur

fazem-no sentar, sustentando-lhe as mos (v. 12a). Temos, assim, duas cenas que se tocam e se complementam. Por um lado: alto da colina, vara, braos erguidos, sacerdcio; por outro, plancie, espada, vitria, povo. 7. Sintetizando, podemos dizer que o Israel do deserto condensou, nos amalecitas, a expresso mxima de perigo e ameaa de aborto do projeto de Deus. O povo eleito tomou conscincia, no deserto, de que esse perigo e ameaa devem ser combatidos, postos em fuga e eliminados para se chegar posse da liberdade e da vida. Deus vem em auxlio do povo eleito que est no deserto, sustentando-lhe as energias (man e gua) e coroando de xito seus esforos na conquista da liberdade e vida. Evangelho (Lc 18,1-8): Deus atende ao clamor do oprimido 8. A parbola da viva perseverante pode ser dividida assim: introduo redacional de Lucas, que apresenta o porqu da parbola (v. 1); a parbola (vv. 2-5); aplicao da parbola feita pelo Senhor (vv. 6-8a); interrogao, atribuda a Jesus, sobre a perda da f (v. 8b). a. Orao perseverante (v. 1) 9. Jesus j havia dito aos discpulos: Peam, e lhes ser dado! Procurem, e encontraro! Batam, e abriro a porta para vocs! (11,9). Contudo, os primeiros cristos sentiam as mesmas dificuldades que sentimos ns: oramos, oramos, e no obtemos o que pedimos! Qual era o ncleo da orao dos primeiros cristos? O que pediam? A resposta est em Lc 11,2-4: Pai, santificado seja o teu nome. Venha o teu Reino. D-nos a cada dia o po de amanh Na prtica, porm, a vinda do Reino e sua implantao demoravam. Deus tardava em fazer justia a seus eleitos. Houve quem abandonasse a f. Jesus nos mostra, por meio de uma parbola, a necessidade de orar sempre, sem jamais esmorecer. E o contedo central dessa parbola, identificado com o desejo da viva, que seja feita justia (no texto grego essa raiz aparece 5 vezes). b. O oprimido tem certeza de ser atendido (vv. 2-5) 10. A parbola mostra que oprimidos e opressores habitam a mesma cidade. Se essa viva habitasse numa aldeia da Galilia, provavelmente seus direitos teriam sido resguardados sem dificuldades. Mas ela habita a cidade em que vigora a lei da concentrao, ganncia e corrupo.Temos, assim, um juiz que no temia a Deus e no tinha considerao para com as pessoas (v. 2). No caso em questo, temer a Deus significava aplicar a Lei que impedia as injustias contra as vivas (Ex 22,21-22; Dt 24,17). Ter considerao para com as pessoas era no fazer distino no julgamento, favorecendo o opressor em detrimento da viva e do pobre. O juiz devia ser imparcial: Todos so iguais perante a lei. 11. Temos, tambm, uma viva smbolo das pessoas mais desprotegidas contra a ganncia dos doutores da Lei, cf. Mc 12,40; Lc 20,47 que se dirigia insistentemente ao juiz pedindo justia contra o adversrio (v. 3). A viva no tinha, quer no Antigo Testamento, quer no tempo de Jesus, um defensor legal, ficando assim merc dos juzes desonestos (Is 1,23; 10,2; 2Sm 14,4ss). As leis que ordenavam defender as vivas nunca foram levadas a srio. No es-

queamos que os doutores da Lei eram peritos em legislao. 12. A fora da viva est na insistncia, a ponto de azucrinar a vida do juiz. Este, no por causa da coerncia de seus princpios, nem pela conscincia da responsabilidade de sua funo, decide fazer justia viva. E o faz por duas razes: est cansado da amolao e quer evitar o escndalo de um tapa na cara em pleno tribunal ou em praa pblica (v. 5). 13. lcito perguntar se esse juiz injusto teria agido da mesma forma no caso de seu cliente ser pessoa de posses. Claro que teria agido diferentemente. Agora, contudo, para evitar possveis vexames e amolaes, faz justia viva. Sem querer, aderiu ao sistema das aldeias, onde vigoram relaes de mtua ajuda, solidariedade e partilha. c. Muito em breve, Deus far justia a seus eleitos (vv. 68a) 14. A interveno de Jesus visa aplicar a parbola aos ouvintes. Ele chama a ateno para o gesto do juiz injusto que fez justia para se ver livre da amolao. Se s por causa disso acabou fazendo justia, quanto mais Deus, que se interessa pela causa do oprimido! De fato, Deus o protetor das vivas (Sl 68,6; Ml 3,5). Elas, portanto, tm a quem recorrer: No oprimam nenhuma viva ou rfo se clamar a mim, escutarei o seu clamor (Ex 22,21-22). 15. Os eleitos, isto , os cristos, encontram em Deus aquele que lhes faa justia muito em breve. Esse clamor pela justia era peculiar aos primeiros cristos, envolvidos em perseguies por causa de sua fidelidade (cf. Ap 6,10: At quando, Senhor santo e verdadeiro, tardars a fazer justia, vingando o nosso sangue contra os habitantes da terra?). Deus vem ao encontro do pedido insistente dos eleitos (dia e noite), fazendo-lhes justia em breve (v. 8a). d. difcil manter-se na luta (v. 8b) 16. Tal como agiu a viva, assim deve ser o cristo: perseverar no testemunho e na orao incessante para que Deus intervenha, fazendo justia a seus eleitos, isto , salvandoos. Mas a parbola termina com uma interrogao desafiadora: Quando o Filho do Homem voltar para fazer justia, encontrar a f sobre a terra? Encontrar pessoas que se mantiveram fiis a Jesus, no testemunho e na orao perseverantes? A pergunta uma admoestao severa: difcil manter-se na luta. preciso crer com garra, conservando-se prontos para o testemunho, pois, tanto naquele tempo (cf. 2Ts 2,3; Mt 24,12) como hoje, muitos so tentados a desanimar. 17. Finalmente, a expresso do v. 8b pode ainda ser entendida assim: somos pessoas de f, a tal ponto de reconhecer a presena da justia de Deus agindo j em nosso meio? Ou temos f s para a vinda do Filho do Homem no final dos tempos? No ser agora a hora de sentirmos que Deus

est fazendo justia a seus eleitos mediante as conquistas de pessoas e grupos organizados contra a corrupo, a impunidade e a injustia? 2 leitura (2Tm 3,14-4,2): A Bblia o sentido da vida do povo de Deus 18. A segunda carta a Timteo possui carter testamentrio. Paulo sabe que vai morrer em breve, e por isso quer transmitir sua experincia de vida a Timteo, seu filho na f. No captulo 3 o Apstolo prev que haver grande apostasia, em que muitos guardaro as aparncias da religio, negando porm o poder de Deus (3,5). 19. Timteo tem na av, na me e em Paulo, modelos de prtica crist (v. 14). Sua formao crist , portanto, slida desde a infncia (v. 15a). De fato, aos cinco anos, conforme a tradio hebraica, aprendeu a Tor; aos dez a Mishn e aos quinze o Talmud. Mas foi em contato com Paulo que conheceu Jesus Cristo, o projeto de Deus revelado e entregue humanidade. A Bblia tem poder de comunicar a sabedoria que conduz salvao pela f em Cristo Jesus (v. 15b). A frase densa de significado. Ela nos diz que Jesus a chave de leitura de toda a Bblia. Ele a sabedoria de Deus, ou seja, a manifestao da salvao do mundo, concretizada em sua vida e palavras (cf. 1Cor 1,17-2,16). 20. Todo o Antigo Testamento conduz a essa sabedoria. E o Novo insere o cristo na prtica de Jesus. A Bblia, portanto, o sentido da vida do povo de Deus. Ela revela o projeto divino, a prtica de Jesus e a ao do cristo. Por isso, toda Escritura inspirada por Deus e til para ensinar, para denunciar, corrigir, para educar na justia. Assim o homem de Deus ser perfeito (cf. Mt 5,48) e qualificado para toda boa tarefa (vv. 16-17). A funo da Bblia , segundo esses versculos, educar, ou seja, mostrar o projeto de Deus humanidade; denunciar e corrigir, isto , remover os possveis desvios que afastem as pessoas desse projeto; educar na justia, ou seja, sustentar a prxis crist que visa criar nova mentalidade e nova ao no meio das pessoas. A Bblia, pois, inspira, corrige e sustenta a caminhada do povo de Deus. 21. Nos vv. seguintes, Paulo entrega sua herana ao discpulo. E o faz de forma solene, como se estivesse diante de um tribunal, cujas testemunhas so Deus e Jesus Cristo, que h de vir julgar os vivos e os mortos, o verdadeiro juiz de todos (4,1). A herana est sintetizada em cinco imperativos (4,2): Proclame a palavra, insista oportuna e importunamente, denuncie, ameace, exorte com toda pacincia e competncia. Essas cinco ordens resumem o servio da palavra: a denncia de toda alienao ou deturpao da palavra em detrimento do projeto de Deus; e a pacincia que no acomodao , caracterstica de quem cr que a vontade de Deus se realizar custa de muita dedicao e perseverana.

III. PISTAS PARA REFLEXO 22. Dialogando com a comunidade, descobrir qual o inimigo nmero um que tenta abortar a caminhada do povo de Deus. Procurar gestos de vitria na caminhada do povo, percebendo que Deus est ao nosso lado (1 leitura: Ex 17,8-13). 23. O evangelho (Lc 18,1-8) mostrou como a viva fez para conseguir justia. A comunidade no est s no esforo de obter vida, porque Deus seu aliado e vai fazer justia a seus eleitos. Procurar fatos concretos em que a comunidade pde perceber que Deus faz justia. 24. A Bblia a vida do povo de Deus e herana do cristo. Refletindo sobre isso, ver em quais circunstncias iluminou o caminho da comunidade e o que ainda precisa ser iluminado para concretizar o projeto de Deus (2 leitura: 2Tm 3,14-4,2).