Resumo da aula de 05 de Janeiro de 1983

Tiago Rosa Machado Silvio Ricardo Munari Machado Joy Nunes da Silva Barros

Michel Foucault inicia seu curso de 1983 no Collge de France, intitulado O governo de si e dos outros, no dia cinco de Janeiro. Na primeira hora de aula faz um breve comentrio acerca da inviabilidade de se proceder naquele ambiente um debate mais amplo e prope a criao de encontros com alunos interessados nesse tema de pesquisa. Delineando seu projeto geral, vinculado histria do pensamento, Foucault explica seu mtodo afastando-se tanto da histria das mentalidades quanto das anlises das funes representativas prprias s ideologias. Por pensamento, o autor entende o exame de determinados focos de experincias, em que se articulam formas de um saber possvel, matrizes normativas de comportamento e modos de existncia virtuais para sujeitos possveis. Tomando como exemplo sua anlise da Loucura, Foucault explica como atribuiu a esta uma variao de significados presentes no interior de determinada cultura, atravs da constatao de trs aportes: I) formao dos saberes e suas formas de veridico (anlise dos saberes e de sua organizao), II) do conhecimento ao saber e do saber s prticas discursivas e suas regras de veridico (governamentalidade) e III) constituio do modo de ser do sujeito (formas de subjetivao e tecnologias de relao consigo ou pragmtica de si). Em outras palavras, Foucault faz um balano do seu percurso de pesquisa ao afirmar que se interessa pelas formas de veridico, pelos procedimentos de governamentalidade e tambm pela pragmtica de si, elencando ainda as experincias de loucura, doena, criminalidade e sexualidade como temas caros s suas pesquisas. Explicado seu procedimento metodolgico, Foucault anuncia que, durante o curso, seu foco ser a parresa (o franco-falar) entendida como discurso verdadeiro na ordem poltica, tema que j havia comeado a abordar no curso do ano anterior. Propondo um estudo sobre o governo de si e o governo dos outros e operando de forma genealgica, Foucault investiga o discurso de verdade que se enderea poltica de forma geral e, em particular, ao governo da alma do Prncipe, por intermdio de saberes representados pelo conselheiro, pelo filsofo e pelo pedagogo.

Depois de realizar essas consideraes metodolgicas, Foucault dedica o restante da aula ao estudo de dois textos de Kant: Was ist Aufklrung [O que o esclarecimento?] e O conflito das faculdades. O primeiro o mais importante para Foucault, tendo decidido estud-lo porque coincide e formula, em termos estritos, os problemas referentes relao entre o governo de si e o governo dos outros. Foucault trabalha o primeiro texto sobre o Esclarecimento, destacando que h razes para estudar este texto de Kant, publicado na revista Berlinische Monatsschrif, em 1784. So elas: 1) Sua relao com o pblico: um dos conceitos centrais do texto de Kant o de Publikum, a relao entre o escritor e o leitor, e seu eixo central a funo e a anlise dessa relao. Revistas como a prpria Berlinische Monatsschrif constituem a instncia correspondente a esta noo de Publikum. O texto expe, no cerne de sua anlise, a prpria noo de pblico a que se dirige a publicao. 2) Sua relao com a Aufklrung mendelssohniana : Mendelssohn [filsofo judeu] tambm havia respondido a esta questo para a mesma revista, em Setembro de 1784. Kant redige sua resposta no mesmo ms, antes, portanto, de ler a resposta de Mendelssohn. Importante para Foucault que ambos os textos aludem necessidade de que o uso, o exerccio da religio, fosse privado. Atitude defendida por Mendelssohn em relao religio judaica, mas que Kant considerava necessria a todo cristo. Foucault tambm destaca o encontro entre a Aufklrung crist e a Aufklrung judaica. 3) Relao sagital do discurso com sua prpria atualidade : este o principal motivo pelo qual Foucault utiliza esse texto, pois entende que Kant inaugura a questo da atualidade como concernente ao pensamento filosfico, expressa por perguntas do tipo: o que acontece hoje?, O que acontece agora?, O que esse agora dentro do qual estamos todos, e que o lugar, o ponto do qual escrevo?. No a primeira vez que o presente surge na reflexo filosfica, mas a primeira vez em que a questo do presente surge como acontecimento filosfico a que pertence o filsofo que fala sobre ela. Este pertencimento j no , como outrora, a uma doutrina ou tradio, mas sim a questo de seu pertencimento ao presente, a um certo ns, que deve se tornar objeto da reflexo do filsofo. Este tipo novo de questo que no se esgota no interior do sculo XVIII surge justamente com a Aufklrung, entendida por Foucault como a primeira poca que se autodenomina, se nomeia atravs de um acontecimento, que a prpria Aufklrung. Para Foucault, o texto de Kant comea uma tradio que

entender como sua grande tarefa a de estabelecer uma ontologia do presente: o que somos ns neste exato instante? Questo que se prolongar para alm da poca de Kant. Foucault observa que Kant retomar a questo da atualidade na obra O conflito das faculdades, de 1798. Nesse texto, em que examina o conflito entre as faculdades de Direito e de Filosofia, denominado Questo renovada: Estar o gnero humano em constante progresso para o melhor, Kant responder que sim, que h em seu tempo um acontecimento que um sinal demonstrativo da existncia de um progresso da humanidade: o entusiasmo ocasionado pelo processo revolucionrio (francs). Segundo Kant, o fato de um povo poder autodeterminar-se recebido de maneira positiva. Nesse contexto, uma vez mais a questo sobre sua atualidade se configura, mas agora sob a forma do questionamento: O que a Revoluo?. Ao final da primeira hora da aula, Foucault diz parecer-lhe que Kant fundou duas grandes tradies da filosofia moderna: uma analtica da verdade, inaugurada pelas Crticas, que se detm nas questes relativas s condies em que um conhecimento verdadeiro possvel; e a tradio crtica. Esta ltima, que de Hegel Escola de Frankfurt, passando por Nietzsche, Max Weber, etc. fundou essa forma de pensamento para qual a atualidade objeto de reflexo, tradio qual Foucault afirma tentar pertencer. *** Na segunda hora da aula, Foucault prossegue a interpretao de O que a Aufklrung? de Immanuel Kant. Fazendo uma leitura estrutural do primeiro pargrafo do texto, destaca que, para Kant, o Iluminismo , antes de tudo, um processo, uma sada do homem de sua menoridade, pela qual ele prprio responsvel, sendo menoridade a incapacidade de servir-se de seu entendimento sem a direo de outrem. Segundo Foucault, a considerao do perodo histrico em que ele mesmo se encontra como um processo, rompe com a tradio da filosofia da Histria em vigor no sculo XVIII. Embora, como observa Foucault, o texto no deixe claro exatamente o que o homem que deve sair de sua menoridade, para Kant, esse processo de sada encontrase em andamento, porm, para sua consumao, so impeditivos a covardia e a preguia dos prprios homens. Ou seja, para Kant, encontram-se obstculos para o homem sair do estgio no qual se encontra, esses no so nem uma impotncia natural, nem o fato de haver uma autoridade externa, que lhe tenha tirado a capacidade de pensar por si

prprio, mas certa disposio que faz com que o homem, ao invs de guiar-se pelo seu prprio entendimento, fie-se em autoridades externas, tais como a dos livros, com relao ao conhecimento das cincias, dos diretores de conscincia, relativamente ao moral, e a dos mdicos, em como estabelecer suas dietas. Foucault entende que os trs exemplos utilizados no pequeno texto de Kant do livro, do diretor de conscincia e do mdico no so aleatrios, mas cada um deles corresponde, respectivamente, quilo que o filsofo de Knigsberg analisou em cada uma de suas trs Crticas. Esses exemplos seriam expresses concretas, dadas na experincia emprica cotidiana, daquilo que ele demonstrara como impeditivo autonomia do homem, tanto no campo do conhecimento, como no da moral e no juzo esttico. Foucault entende que as trs Crticas, relativas a trs esferas diferentes do entendimento, guardam como objetivo comum a investigao de como as iluses que temos surgem a partir de um uso indevido da razo. Esse mau, deve-se (1) no compreenso dos limites da razo (como exposto na Crtica da razo pura), mas tambm (2) ao fato de ser necessrio, para seu uso correto, que a razo seja exercida autonomamente, isto , que o indivduo que raciocina encontre a legitimidade dos juzos por meio de seu prprio entendimento, no se deixando guiar por uma autoridade naquilo que de sua incumbncia. Para Foucault, quando Kant afirma que o Iluminismo est em processo, este consiste em uma redistribuio das relaes de autoridade entre aquilo que de competncia do sujeito e daquilo que ele deve exercer como um membro da sociedade, ou seja, em termos foucautianos, das relaes entre o governo de si e o governo dos outros. No texto de Kant, essa redistribuio torna-se necessria devido constituio de dois pares indevidos e ilegtimos, quais sejam: O entrelaamento das ideias de obedincia e de ausncia de raciocnio, que parte do pressuposto de que para ocorrer a primeira, deve ser abstida a segunda; e a confuso entre uso privado e uso pblico da razo. Isso ocasiona uma falta de compreenso a respeito das diferentes faculdades do entendimento que devem ser usadas em ocasies especficas. Relativamente ao uso privado, quando o indivduo exerce as tarefas referentes sua atividade profissional, no cabe o uso pblico da razo, pois, em tais atividades, o indivduo somente a pea de uma mquina, devendo fazer aquilo que lhe demandado por sua funo. J o uso pblico aquele que deve ser feito quando o sujeito se posiciona como um elemento do universal, quando fala como ser racional que se dirige a outros seres racionais. O lugar
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por excelncia do uso pblico da razo aquele ocupado pelo escritor quando se dirige a seu leitor. Foucault v uma inconsistncia na resposta que Kant d questo sobre o que o Iluminismo, pois, sendo ele um processo, uma sada, surge a questo de saber em que ponto nos encontramos nesse processo, ao que Kant responde que estamos na era do Iluminismo. Kant afirma tambm a impossibilidade de agentes externos que possam conduzir o homem em direo ao Iluminismo, pois o impeditivo para ele so, como dito anteriormente, a covardia e a preguia do prprio homem. No entanto, ao final do texto, refere-se a Frederico da Prssia como aquele Prncipe que no prescreve normas de conduta aos indivduos relacionadas religio, arte e cincia desde que sejam cumpridas as obrigaes de sditos. Dessa forma, o dspota esclarecido estabelece um espao onde o livre uso da razo se torna possvel, tornando-se assim, o agente essencial do Iluminismo. Papel este que no texto de 1798 ser conferido ao entusiasmo gerado pela Revoluo. Com o apontamento das contradies desse pequeno texto, que no entendimento de Foucault inaugurou uma nova tradio na Filosofia, o professor anuncia que nas prximas aulas prosseguir perseguindo a questo entre as relaes do governo de si e dos outros em escala totalmente outra, com referenciais histricos e documentos totalmente diferentes.