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CONFERENCIA DE JORGE ALEMN SOBRE BADIOU EN UNSAM.

Tomado de: http://angelinauzinolleros.blogspot.com/2012/05/conferencia-de-jorge-aleman-sobre.html Fecha de consulta: lunes 14 de mayo del 2012. "Badiou". Por Jorge Alemn. 7/5/2012. Cuando la filosofa ya haba postulado su fin inexorable, cuando ensayaba una y otra vez su propia teraputica con respecto a ese fin, cuando conjugaba los distintos modos en que la experiencia del fin puede ser atravesada, cuando dorma el sueo de su historia consumada y extenuada por el trabajo de examen filolgico de su tradicin, cuando lidiaba con su espectro culpable, cuando ya solo habitaba en la academia y el saber enciclopdico, ese saber que como una profesin ms, no interpela a la vida en sus apuestas decisivas. Fue entonces que un acontecimiento, como una excepcin en el estado de situacin de los siglos XX y XXI, emergi un deseo de filosofa. Alguien que decidi habitar su nombre en la eleccin por una filosofa clsica, sistemtica, y a su vez, radicalmente nueva. Clsica, porque en ella se abordan sin rodeos retricos, todas las cuestiones eternas referidas al ser en tanto que ser. Sistemtica, porque la coherencia formal de sus articulaciones, se presenta en cualquier tema, por coyuntural que sea. Y as, la ocasin queda trabajada, pulida como un diamante, esclarecida por la verdad lgica que explicita su aparecer. Y nueva, porque nunca retrocede, nunca dimite en su anhelo de contemporaneidad, en su vocacin por atrapar lo real, que aqu y ahora exige ser pensado. Esta excepcin, lleva el nombre de Alain Badiou y el acto filosfico que cifra su deseo, ha surgido, como lo indica uno de los trminos cruciales de su andadura, como un acontecimiento. De un modo imprevisto e incalculable, sin que pudiera ser totalmente deducido, a partir de los elementos dominantes del estado de la situacin. Se podrn establecer sus referencias clsicas al origen de la filosofa, sus maestros franceses contemporneos y los distintos vectores y secuencias tericas que constituyen sus antecedentes. Pero Alain Badiou es un acontecimiento que corta el pao filosfico de su propio tiempo, donde su operacin filosfica, su invencin, encuentra un orden de composicin que se presenta en el mundo desbordando a sus antecedentes. Dando curso a excepciones que caracterizan a la filosofa con nombres inditos: Platonismo de lo Mltiple, Materialismo de la Excepcin, Dialctica Materialista de la Verdad, Comunismo de la Idea. Dilucidar el alcance de estas nominaciones, captarlas en sus tensiones dialcticas, implica un denso recorrido que separa la nocin dialctica de su versin hegeliana, en La Teora del Sujeto (1982), en el Ser y el Acontecimiento (1988), en Lgica de los Mundos (2006) y en sus distintas apreciaciones actuales sobre la Inmanencia de las Verdades. Tratndose de un pensador nuevo y distinto, est sin embargo implcita, a lo largo de toda su obra, una definicin de aquello en lo que la filosofa consiste. Es evidente que el ttulo El Ser y el Acontecimiento invita a establecer una serie con lo clsicos Ser y Tiempo de Heidegger y El Ser y la Nada de Sartre, y es perfectamente posible aceptar que en Badiou existe una clara reformulacin del proyecto heideggeriano de atravesar la historia del Ser como olvido, caracterizar en el caso de Heidegger, por querer otorgarle una potencia reveladora al Decir del poema. As como tambin encontramos una respuesta a aquel Sartre que se propone la refundacin del psicoanlisis a partir de la asuncin de un proyecto que le permita al Sujeto afrontar aquello que est condenado a elegir. Pero ms all de estas reformulaciones de Badiou, que nunca son meras crticas a sus antecesores, sino toma de decisiones con respecto a la creacin de un Universo Simblico nuevo, donde lo inconmensurable encuentra su estatuto lgico. Encontramos entonces en el Ser y el Acontecimiento un programa donde la filosofa vuelve a ser definida en su raz, como si fuera por primera vez. Evoquemos, solo para recordar la singularidad irreductible de esta obra, los trminos que la constituyen, an sabiendo que la tematizacin obligada de estos trminos excede el gesto de alabanza terica que nos proponemos dirigir a Alain Badiou. La Ontologa Matemtica de lo Mltiple Puro, la Teora del Acontecimiento

como suplemento excepcional y azaroso, la esencia de la verdad como procedimiento genrico, el sujeto como fragmento local de una verdad, el retorno de la verdad sobre el campo del saber a travs de un forzamiento. An recuerdo, que hace muchos aos atrs, en una de las calles de Buenos Aires, Ral Cerdeiras, a quien le deberemos siempre la transmisin del pensamiento de Badiou en la Argentina y en lengua espaola, me dijo que el Ser y el Acontecimiento, una vez transcurridos Heidegger y Sartre, era la obra filosfica mayor del siglo XX y que el futuro le perteneca. Ahora sabemos que tena razn. De algn modo, podemos tener una medida de ello cuando comprobamos la forma en que el Ser y el Acontecimiento funciona como un laboratorio, una fbrica de conceptos, de distintos textos que desarrollan, enriquecen, recomponen distintos trayectos y secuencias del Ser y el Acontecimiento. En la tica (1994) y en San Pablo (1997), estableciendo la lgica del compromiso subjetivo en un procedimiento de verdad. En relacin a este punto, evoquemos a San Pablo, lo que sucede cuando la gracia del Seor llega como un ladrn en la mitad de la noche para luego afrontar cmo debemos hacernos cargo de ese acontecimiento en una transmisin para todos. En Le Nombre et Les Nombres (1991), los distintos procedimientos matemticos que permiten mostrar a las matemticas como la verdadera morada del Ser, Condiciones (1991), donde ya se despliegan distintos registros, del fecundo dilogo con la enseanza antifilosfica de Lacan. Dilogo que establece en Badiou ese trayecto que le impone considerar al amor, una de las cuatro condiciones de la filosofa, y por ello, decididamente ms relevante, en tanto experiencia del Dos, que la funciones subjetivas del goce y el deseo, an atrapadas en el crculo del Uno. El Compendio de Metapoltica (1992), donde la poltica es un pensamiento presentado como una actividad subjetiva, capaz de producir nuevas verdades, siempre que se distancie de las categoras internas del consenso. Esa poltica, que segn Badiou, debe ser pensada como el conjunto de procesos que permiten al colectivo humano discernir posibilidades nuevas con respecto a su destino. Posibilidades que deben situarse, por fuera de la forma Partido, o del principio termidoriano, funcin de cesacin de esa poltica que se consagra tanto a una concepcin conservadora de la ley como a una disposicin de seguridad en el control de la situacin. En suma, hay poltica para Badiou, cuando la figura central de la misma es el militante. Por ltimo, el Pequeo manual de Inesttica, donde el procedimiento artstico encuentra su examen pertinente; Mallarm y Pessoa son convocados una y otra vez, como aquel arte donde la verdad se manifiesta, separado de la inclinacin post romntica, impregnada por el miedo a la muerte y la finitud. Pero no encontramos en estos textos, referidos a los clebres cuatro acontecimientos; cientficos, polticos, artsticos y amorosos, ninguna filosofa poltica, ninguna filosofa del arte, ninguna filosofa de las ciencias, ninguna sexologa. Siempre se tratar de cortar lo que estas suturas especializadas han impuesto en el orden filosfico dominante para que entonces los acontecimientos puedan abrirse a la posibilidad de una verdad. En este aspecto, el deseo del filsofo, es un deseo de despertar al coraje que lo real de la excepcin exige. Despertar, mientras el mundo duerme en su crisis, que no es otra cosa que el encubrimiento de un nuevo modo de Acumulacin del Capital. A pesar de la velocidad, del carcter vertiginoso de las transformaciones tecnolgicas, del reordenamiento constante de las funciones simblicas, el mundo duerme. Duerme en la velocidad de las imgenes que arrastran a las vidas al dolor de la inconsistencia sin apuesta, duerme el mundo entre sus opiniones, en el espectculo que reparte cuerpos y lenguajes sin verdad, en las creaciones del consenso y los sondeos, en el frenes evaluador de las agencias que humillan a los polticos europeos, en la sexualidad comunicada y ofrecida a todas las libertades regidas por el principio de lo til, el mundo duerme an decretndose a s mismo, entendiendo por libertad la circulacin codificada de la mercanca. Duerme en las imgenes desconectadas de la poca de la planetarizacin de la mirada, duerme donde la vida se ha entregado a la seguridad del clculo y sin embargo es destrozada por el devenir que la ahoga en el cambio continuo del capital concentrado bajo la direccin del capital financiero. As se puede dormir mientras hay mucho ruido en el suceder contnuo de los escndalos, porque slo la Idea despierta a la organizacin que sea capaz de hacerse cargo del acontecimiento y su procedimiento de verdad. O de otro modo, por fin, se despierta cuando la iniciativa popular logra sostenerse en la fuerza de una Idea. A partir del deseo de despertar de Badiou, el siglo XXI pone en juego la siguiente posibilidad, esta apuesta sin garantas: si existe la Filosofa es porque de un modo u otro, un proyecto colectivo igualitario, radicalmente distinto al instaurado por el Capital, puede tener lugar. Alain Badiou denomina a esto la Hiptesis Comunista. Por todo esto, la situacin filosfica dominante del siglo XX, an determinada por las distintas encrucijadas de la hermenutica, el positivismo lgico y la deconstruccin, o dicho de una manera ms explcita, la hermenutica y su tradicin filolgica interpretativa en relacin a las metforas dominantes en los

textos clsicos, el positivismo lgico y sus diversos intentos de curar a la filosofa de los equvocos del sentido, la deconstruccin y su proyecto de desestabilizacin terica de los grandes filosofemas hegemnicos, remiten, a pesar de sus diferencias evidentes en cuanto a proyectos filosficos consumados, a una Retrica General. As la designa Alan Badiou, esa retrica que no est en condiciones ni est preparada para lo que exige actualmente el Acto filosfico y su transmisin. Este podra ser el diagnstico de Badiou siempre presente en sus manifiestos, ha existido un estado de la situacin filosfica que slo la revuelta lgica del deseo del filsofo puede quebrar, para establecer las condiciones de una nueva eleccin terica que le otorgue al nombre de Filosofa la dignidad que le permita recuperar su fuerza original, distancindola de la sofstica del giro lingstico propia del Materialismo Democrtico que solo representa a los cuerpos y a los lenguajes a condicin de rechazar la verdad. El Acontecimiento, como suplemento excepcional de la situacin es, lo hemos dicho antes, uno de los trminos ms populares en la obra de Alain Badiou. Pero a este respecto, se deben tener en cuenta las distintas transformaciones que dicho trmino suscita en el discurrir del sistema Badiouiano, y que podemos resumir en el interrogante crucial que el propio Badiou realiza en el prefacio del Ser y el Acontecimiento: quin nombra el acontecimiento, si el acontecimiento es lo que constituye al Sujeto y no al revs? Quin puede nombrarlo desde su estructura interna si se trata de un emergente nuevo? Cul es la disposicin que debe existir en el Sujeto para estar abierto a la posibilidad del Acontecimiento? Ms all de la complejidad de las distintas respuestas que Badiou ensaya con respecto a estos interrogantes, en cualquier caso, el trmino Acontecimiento nos revela que en el sistema de Alain Badiou, la filosofa no se engendra a partir de s misma. El sistema de Badiou, empleando una expresin lacaniana, es no todo, pues mantiene una relacin dialctica con un exterior excepcional que podramos considerar extimo, exterior e ntimo a la filosofa. En este aspecto es importante despejar, lo que se pueden considerar algunas confusiones, a veces presentes, en algunas divulgaciones de su obra. La posibilidad que genera el Acontecimiento exige siempre la tarea de la formalizacin de las consecuencias del mismo en el mundo. La ruptura que el Acontecimiento instituye como corte de la situacin es la creacin de la posibilidad de que se instaure un procedimiento de verdad, pero nunca es el creador milagroso del procedimiento en s mismo. El Acontecimiento no es una gracia que trabaja por s sola, exige siempre la prueba de la composibilidad de los procedimientos. Procedimientos acompaados por distintos afectos, el entusiasmo para la poltica, que nos evoca aquella tradicin kantiana que seala al entusiasmo como el afecto no patolgico surgido en los das de la revolucin, alegra para el saber matemtico, placer para el arte, felicidad para el amor, que experimenta, an a sabiendas de la imposibilidad de la relacin sexual postulada por Lacan, la experiencia del punto de encuentro a partir de la disyuncin. Pero estos afectos deben ser captados en su fenomenologa especfica, despojados de toda promesa de elevacin, incluso la misma experiencia de eternidad o inmortalidad invocada por Badiou, esa que nos separa de nuestra condicin animal, no est suturada a ningn Dios, ya sea el de la religin, el de los filsofos o el de los poetas. No obstante, esta vez la ausencia de Dios traducida por la implacable infinitud laica que las matemticas nos entregan, no conduce ni al escepticismo ni al nihilismo ni al relativismo. El temple de nimo de Badiou est ms all del optimismo y el pesimismo, si se nos permite situar de este modo el lugar de un coraje sin esperanzas. Tomando la voz de nuestro poeta argentino, diremos con l y Badiou que siempre el coraje es mejor, cuando nos permite distanciar a la condicin humana del orden dominante que la quiere someter a la vida del animal. Por ello, la fidelidad no es un contrato, es el acto por el cual nos comprometemos con las consecuencias diversas de un acontecimiento, nombrndolo, reconocindolo en sus marcas singulares y, finalmente, incorporndonos. Aunque tambin se puede reaccionar borrando el acontecimiento u obscurecerlo, querindolo nombrar en su totalidad, olvidando su carcter indiscernible. Celebramos en el acaecer de esta nueva obra filosfica, este punto de coraje que intenta, a travs de los distintos medios tericos a su alcance, plantear que finalmente la mxima abstracta de la filosofa es la igualdad absoluta. La filosofa de Badiou, de un modo inslito para el panorama intelectual contemporneo, incluye instrumentos filosficos de una potencia inusual, a saber: una lectura detalladsima y original del momento fundacional platnico llevado violentamente al confn de lo mltiple, una lectura de las matemticas modernas con el propsito de constituir una ontologa del Ser, una construccin de la lgica a partir del modo en que los objetos aparecen en el mundo volvindose compatibles entre s. Una construccin de la filosofa que no retrocede frente a la antifilosofa de

Lacan, que se hace cargo de la ruptura propuesta por Lacan entre la verdad y el sentido, que asume el problemtico nudo entre el acto sin garantas y la transmisin integral del matema, que indaga en Lacan la lgica no regida por el principio de contradiccin de su famoso axioma no hay relacin sexual, y que sin embargo se atreve a afrontar la verdad de la experiencia amorosa como algo distinto de un mero velo con respecto a dicha imposibilidad. Una construccin filosfica que reconoce en Heidegger al ltimo filsofo de la serie que se constituye en el universal de la filosofa, y a quien le discute, de un modo riguroso e indito, el verdadero alcance que tienen los postulados del atravesamiento de la Metafsica por el decir del poema. Para Badiou, es la multiplicidad sin Uno, o lo que l llama el Mltiple Puro captado por las matemticas, aquello que verdaderamente puede romper con la subordinacin metafsica del Ser a lo Uno. El decir an sacralizado del poema, sutura en Heidegger de la filosofa al poema, no permite abrir en la diferencia ntica ontolgica, una va distinta a la establecida en la identidad entre el Uno y el Ser. El olvido del Ser que atraviesa, segn Heidegger, a toda la filosofa, se abre en Badiou a otra consideracin que lo altera severamente. El verdadero olvido en la historia de la filosofa, es el olvido del matema que permite pensar a la multiplicidad sin estar compuesta por Unos, como multiplicidad de multiplicidades. La ontologa del Ser en tanto que Ser, solo rompe con el reinado metafsico del Ser como Uno si se distancia de las definiciones filosficas e ingresa en la axiomatizacin de lo mltiple sin Uno y su infinitud. Como hemos dicho, son muchos los instrumentos filosficos que funcionan en Badiou como un tratamiento preliminar a su elaboracin filosfica. Sin duda, uno de los modos de captar la potencia de su obra es cuando la misma se realiza discutiendo paso por paso el atravesamiento del fin de la metafsica propuesto por Heidegger y la antifilosofa sugerida por Lacan. Pero a su vez, no podemos olvidar su relacin con quien l considera su maestro, Louis Althusser. En este caso, slo nos referiremos a esos ltimos textos donde Althusser habla de una corriente subterrnea del materialismo, que ha sido relegada y olvidada por la historia. Se trata de la lluvia de tomos que se efecta antes del surgimiento del mundo, se trata de los primeros materialistas como Epicuro y Lucrecio, se trata del clinamen que con su repentino desvo contingente provoca en la lluvia de tomos un choque en el vaco, y a partir de all, la configuracin de un mundo. Este materialismo aleatorio y contingente, apartado de la teleologa hegeliana que impregna, segn Althusser, al materialismo dialctico, es una nueva llave, una nueva palanca que nos permite cambiar la gravitacin del materialismo filosfico en la historia. Cmo no ver en el desarrollo de Alain Badiou una respuesta construida rengln por rengln, en su dialctica materialista de la excepcin, una respuesta donde esta vez el materialismo abandona su soporte fsico y se abre a la dimensin ontolgica propia del matema. En definitiva, la aventura filosfica de ese vigilante nocturno que habita en el filsofo despierto, que es Badiou, se abre por fin, a la filosofa transformndola hasta las ltimas consecuencias con su nocin de verdad. Para que la verdad obedezca al mandato radical de la mxima igualitaria que postula que todo ser hablante es igual a otro ser hablante. De este modo, tal vez podamos apreciar el trayecto que va de la excepcin aleatoria del acontecimiento al para todos igualitario, donde Badiou ensaya una y otra vez sobre el fondo de nuestra contemporaneidad la formulacin de una hiptesis comunista apropiada al deseo de despertar en la historia. Para compatibilizar la verdad con la mxima igualitaria es necesario que la verdad se disponga y se sostenga en tres atributos que hasta ahora hemos intentado ir presentando por distintos ngulos y travesas tericas de la obra de Badiou. Primero: la verdad depende de su surgimiento y no de una estructura. Esto implica reordenar la oposicin verdad saber, presente como hemos dicho antes, tanto en Heidegger como en Lacan, en una nueva composicin conceptual. Segundo: toda verdad es universal, en un sentido radical, a saber, la misma prescribe un para todos igualitario, puro, sin determinaciones particulares. Esto ser lo que constituye su carcter genrico. Pero esta universalidad ser diferenciada a lo largo de toda la obra de Badiou de la dialctica perteneciente al Absoluto hegeliano. Tercero: la verdad constituye a su sujeto y no a la inversa. Y esto ser sin duda, lo que se puede denominar la dimensin militante de la verdad, de tal manera que el nudo verdad, sujeto, militancia, exigir interrogarse por el tipo de organizacin poltica que se pueda hacer cargo de dicho anudamiento, especialmente cuando se prescribe que la forma Partido, sometida segn Badiou a la forma Estado, es incapaz de mantenerse a la altura de la relacin entre la verdad y su subjetivacin. Finalmente, para Alain Badiou, la filosofa es esa disciplina del pensamiento que parte de la conviccin singular de que si hay verdad universal hay posibilidad de alcanzar una vida verdadera, una vida ms

feliz que la del tirano o la del bandido financiero. Una vida verdadera que pueda circular entre las verdades matemticas, amorosas, artsticas y polticas, intentando darles su composicin para que ellas mismas establezcan un orden en el confn de la experiencia. En suma, aquello que pueda tener el valor de una eleccin sin atenuantes. Somos testigos privilegiados del comienzo de una filosofa de la igualdad en el siglo XXI donde el rigor de su procedimiento sistemtico no es mortificante, porque el sistema debe siempre tratar dialcticamente con la vida de lo excepcional. Esto puede constituir la seal de que no todo est dicho en los tiempos que vienen. Su propia filosofa puede ser el sntoma de una resurreccin donde la verdad juegue otra vez su partida igualitaria. Por esto lo saludamos, con gratitud y orgullo de haber conocido su obra, Alain Badiou, porque la filosofa se apropia de su nombre para encontrar su lugar en el tiempo de su resurgimiento. Te saludamos, filsofo del siglo XXI, que se proyecta hacia un porvenir igualitario y de justicia, desde nuestra Argentina, que por fin se encuentra con la apertura y la apuesta por sus verdaderas posibilidades de transformacin. Alain Badiou, fro como el matema, como el artista entregado apasionadamente a un legado que no se termina de descifrar del todo, como el amante atravesado por el encuentro que hace del amor una experiencia que permite captar al mundo desde el Dos irreductible. Fiel y decidido como un militante.