AS GRANDES INCERTEZAS NA IGREJA ATUAL* Jos Comblin** 2007-04-09

Sntese: A Igreja ainda no tomou conhecimento da grande revoluo dos anos 70. No entendeu a grande aspirao para a liberdade e os passos que foram dados. Essa revoluo inclui uma crtica de todas as instituies por serem repressivas e obstculos liberdade. A crtica das instituies atinge tambm a Igreja e est na base das crises internas da Igreja desde os anos 70. Doravante a distino entre Igreja e a instituio inevitvel. A instituio tudo o que foi acrescentado mensagem de Jesus. Ela varia e ainda pode e deve variar. A nova situao, provocada pela conquista do mundo pelo sistema capitalista mundial, obriga a mudar de atitude frente ao mundo. A Igreja parece estar muda e desorientada. O Papa poder dar sinais profticos claros neste mundo neoliberal? Continuar pensando que a funo da Igreja oferecer uma doutrina social? 1. O fato bsico O fato fundamental que Igreja ainda no percebeu ou no reconheceu ou no quis aceitar a grande revoluo da sociedade ocidental que se manifestou nos anos 70 do sculo passado e se estendeu rapidamente ao mundo inteiro. O que acontece atualmente na China e nos tigres asiticos altamente significativo. Povos que tinham uma longa tradio de civilizao adotam com entusiasmo e quase que com fria a nova sociedade ocidental nascida da revoluo dos anos 70. A Igreja vive ainda na iluso do mundo do tempo de Vaticano II, como se no tivesse havido uma revoluo to radical como a Revoluo Francesa, logo depois do Conclio. Quem hoje em dia l certos textos conciliares, por exemplo, da Gaudium et Spes, no pode no ficar impressionado pela ingenuidade da concepo do mundo que se fazia naquele tempo. O Vaticano II falou para um mundo que hoje j no existe mais. Entrou na histria, mas no fornece orientaes para o mundo de hoje. A partir dos anos 70 comeou o desmoronamento da cristandade. Nos tempos do Vaticano II alguns apressados tinham proclamado o fim da cristandade. Mas ainda no era o fim. Pelo contrrio, o Conclio viveu num ambiente de neocristandade. Poucos anos depois, comeou a grande revoluo da sociedade ocidental que repercutiu tambm dentro da Igreja como um furaco. Muitos catlicos separaram-se da instituio, inclusive muitos sacerdotes e muitos religiosos. Os conservadores intransigentes atriburam esse fato ao Conclio, mas o Conclio no tinha nada a ver com isso. O que aconteceu foi a grande revoluo total da sociedade ocidental: revoluo na cincia, na economia, na poltica, na cultura; revoluo total e profunda com conseqncias de uma revoluo na tica e na religio. Esta revoluo abalou todas as instituies: a famlia, a empresa, a escola, a universidade, o Estado e, naturalmente, as instituies religiosas. Antigos poderes desapareceram e apareceram novos poderes. Agora sim, estamos chegando ao fim da cristandade. Mas ainda no o fim da conscincia de

cristandade dentro da Igreja. Pelo contrrio, toda a instituio continua funcionando como se nada tivesse mudado e como se a Igreja ainda tivesse o mesmo poder social de sempre. H movimentos poderosos que acham que podem refazer de novo uma neocristandade como aconteceu depois da Revoluo Francesa. Pura iluso. Faltam os elementos sociais para recomear esta operao. Porm, esta conscincia de cristandade numa situao de esvaziamento dessa cristandade gera um sentimento bastante generalizado de mal-estar. Compare-se a psicologia dos catlicos e mesmo do clero com a psicologia dos evanglicos! Entre os evanglicos prevalece um sentimento de euforia, de confiana, de vitria. Os evanglicos sentem-se vitoriosos e os catlicos tm a conscincia dos derrotados que procuram manter o passado sem muita convico. Ora, o fim da cristandade significa que a evangelizao e a pastoral j no podem ser feitas a partir de uma posio de poder. Desde Constantino, a pastoral se fez a partir da posio de poder dos bispos e do clero. Eles ensinam, administram os sacramentos, governam as comunidades. Cada proco papa na sua parquia: ele infalvel, com plena jurisdio. Os leigos so objeto de obrigaes: os leigos devem ir para a parquia, devem obedecer e, sobretudo, sustentar financeiramente uma instituio na qual no tm poder nenhum. E o poder do clero apresenta-se como se fosse o poder de Deus. A parquia a imagem do poder. O proco enviado pelo bispo sem nenhuma consulta aos leigos. Ele manda, no porque reconhecido pelo seu povo como a pessoa mais capacitada, mas simplesmente por imposio do bispo. De repente, chega e pode mandar em tudo. O nico limite a seu poder a resistncia do povo, a indiferena da maioria e uma atitude de defesa, to freqente entre os catlicos que faz com que somente uma pequena minoria participe da parquia. Quanto evangelizao do mundo, ela se fez quase sempre por imposio. A evangelizao acompanhou a conquista pelos poderes da cristandade do Ocidente, por guerras de religio ou conquista de colonizao. A Amrica Latina o exemplo mais completo dessa evangelizao pela conquista e converso forada. Houve excees. Houve missionrios que protestaram contra a conquista. Mas eles no tiveram nenhuma influncia. Os seus escritos no foram publicados antes do sculo XIX, quando os imprios de Espanha e Portugal j tinham desaparecido. Os povos conquistados receberam o cristianismo pela presso do poder poltico e militar associado misso. Hoje em dia, a Igreja no tem mais poder ou somente fica com algumas iluses de poder. J no pode evangelizar a partir do poder. Isto deixa a Igreja desconcertada, com um sentimento de impotncia. Eu mesmo ouvi um nncio dizendo que sem apoio do poder civil a Igreja no consegue evangelizar. Os que ficam apegados tradio ficam desconcertados. Acostumados idia de que o padre uma pessoa de poder, de repente ficam desorientados, quando percebem que ningum mais aceita seu poder, salvo algumas senhoras piedosas que cuidam da igreja paroquial. Monsenhor Expedito, de So Paulo do Potengi, contava as palavras do bispo de Natal que o fez proco. Dizia o bispo: Expedito, nunca se esquea de que voc autoridade. Procure ter boas relaes com o prefeito, com o delegado e com o juiz. Quanto ao resto, faa o que puder.

O problema entre todos os problemas, e que est na base de todos, a necessidade de evangelizar sem poder, a partir de uma relao de igualdade: um ser humano com outro ser humano, como modo de relacionamento entre pessoas iguais e no num relacionamento de superior e inferior. o drama de muitos jovens sacerdotes que foram formados para o poder num ambiente de poder e descobrem, de repente, que no existe mais esse poder. Mas no foram preparados para um relacionamento de pessoa a pessoa, como irmos iguais. No linguajar do Vaticano II os leigos foram promovidos. Desde ento foram publicados muitos documentos excelentes sobre os leigos na Igreja. Os documentos da CNBB so particularmente excelentes e mostram a qualidade dos assessores que assistem os bispos. Porm, na prtica, nada mudou. Os leigos no tm mais poder, mais autonomia do que antes. Tudo ficou nas palavras, porque nada mudou na instituio. Durante o pontificado anterior foi publicado um Catecismo catlico. Qual foi a participao do povo de Deus na preparao desse catecismo? Nenhuma. Nem se sabia quem eram as pessoas que estavam elaborando esse catecismo. Foi publicado um novo Cdigo de Direito Cannico. Qual foi a participao do povo cristo na redao desse cdigo? Nenhuma. Os leigos no valem nada; na prtica, no tm o Esprito Santo. Eles so ignorantes e, como ignorantes, devem aceitar tudo sem reclamar. Antes disso houve reformas litrgicas. O povo cristo foi consultado? No. O povo ignorante, os leigos so ignorantes. Tudo isso, como se o Esprito de Deus estivesse somente na hierarquia. O que dizem os documentos fica nas palavras. Na prtica, tudo continua como sempre: um relacionamento de poder e uma pastoral de poder. isso que deve mudar, se quisermos evangelizar este mundo novo em que ora estamos mergulhados. Pois estamos num mundo novo. A grande maioria dos batizados j nem conhece o Pai-nosso e ignora tudo da Igreja. A vida um corre-corre, correndo de uma atividade para outra, para sobreviver. A desorganizao social tal que as pessoas vivem como indivduos solitrios, isolados, sem confiana nos outros, sem relao humana firme: s vezes, nem sequer entre esposos. A cristandade tradicional, com seu modo de viver, sobrevive em algumas tradicionais famlias mineiras. Sempre haver alguns representantes do passado. Porm, eles no exercem mais influncia na sociedade e constituem refgios eclesisticos. Para os 5 milhes de habitantes dos condomnios de So Paulo que significa a Igreja? Para os 3 milhes de favelados, que significa a Igreja? Qual seu poder? O que vale so os missionrios que conseguiram formar pequenas comunidades vivas a partir de uma relao de irmos, relao de igualdade, sem invocar nenhum poder eclesistico. Este o desafio prtico ainda no assumido coletivamente pela Igreja: reconhecer que no se pode mais evangelizar a partir de uma posio de poder, mas apenas numa relao de seres humanos com seres humanos iguais. Na teoria, ningum contesta, mas na prtica, tudo continua como se a Igreja ainda tivesse na sociedade o poder que teve at os anos 70 do sculo XX. 2. A grande revoluo cultural

Existe uma abundante e excelente literatura sobre a revoluo da economia e da poltica depois dos anos 70. Houve uma transferncia de poderes com repercusses imensas na vida diria das pessoas como na vida social. Queria apenas aqui chamar a ateno para a revoluo cultural, ou, melhor dito, para alguns de seus aspetos. Um elemento importante dessa revoluo foi, e ainda , a crtica sistemtica de todas as instituies, denunciadas como mquinas de poder e de represso da liberdade e da personalidade individual. A primeira instituio criticada foi a famlia, e est claro que a famlia tradicional se desintegra. Mesmo nos Estados Unidos onde a ortodoxia capitalista sempre tinha postulado que as relaes de competitividade e de busca da maior vantagem na vida pblica[1] no afetariam a vida privada das famlias, os mais conservadores, como Francis Fukuyama, devem reconhecer que a famlia est em plena crise. Quem provoca a crise so os jovens que se sentem oprimidos pela cultura antiquada de seus pais, cujos valores eles j no reconhecem. A segunda crise tem por objeto todo o sistema de educao, desde a universidade at a escola de ensino bsico. O sistema foi denunciado como opressor, tanto pela maneira de impor e exercer autoridade sobre os jovens, como pelo vazio de contedo que quer impor, e no prepara os jovens para a vida real. Esta crtica provocou, de fato, um enfraquecimento do sistema escolar e educativo no mundo inteiro. Em todos os pases se reconhece uma diminuio dos resultados do sistema escolar, cada vez mais improdutivo, de tal modo que a escola aparece como escola de analfabetismo. As estatsticas oficiais so enganosas, porque fornecem ndices elevados de alfabetizao, mas no referem o nmero de analfabetos funcionais que so incapazes de ler um texto e de entender seu contedo. A crise do Estado geral. Ela provoca um desprestgio crescente da democracia e a indiferena poltica dos jovens, de modo geral. A crise poltica objeto de comentrios permanentes, desde os anos 70. Na Amrica Latina, a luta contra as ditaduras militares escondeu o que estava sucedendo nos paises dominantes do Ocidente: o desprestgio crescente do Estado. Quando se voltou ao regime democrtico, muitos tiveram iluses, porque no sabiam o que estava acontecendo com a democracia. Todas as outras instituies foram vtimas da mesma crtica e ficaram desprestigiadas: decadncia dos partidos polticos, dos sindicatos, das associaes de bairro e de quase todos os tipos de associao. Muitas entraram no caminho da corrupo, a ponto de a corrupo atingir tambm os prprios clubes de futebol e todo o sistema empresarial. Falta represso corrupo, que se tornou a nova instituio social. A crtica a todas as instituies abriu a porta para uma nova institucionalizao. Abriu a porta para as entidades econmicas e para a prioridade da economia na sociedade. Hoje em dia, cada vez mais, o poder pertence s multinacionais, que se concentram cada vez mais e adquirem cada vez mais poder. Em nome da liberdade do mercado, vo adquirindo cada vez mais poder, constituindo uma pequena rede de megaempresas que impem as suas leis. Conseguem colocar a seu servio o Estado, o sistema de educao comeando pelas universidades , o trabalho cientfico, e corromper, comprar ou subordinar, cada vez mais, toda a rede de instituies privadas. Dirigem todo o sistema de informao e

de comunicao, todo o sistema de publicaes e de transmisso de mensagens. Transformam a cultura em comrcio, isto , numa fonte de capital. Tudo isso foi muito bem analisado. Aproveitam o vazio de instituies fortes e se transformam num s poder total, que consegue dominar a vida, sem que a maioria dos habitantes possa dar-se conta. Graas manipulao da mdia conseguem fazer com que os cidados se transformem em consumidores, aumentando assim seu poder. Acontece algo semelhante ao que aconteceu com a Revoluo Francesa. Esta suprimiu todos os sistemas de constrangimento do comrcio e de circulao de mercadorias e abriu o caminho para o capitalismo. A revoluo cultural da atualidade abriu o caminho para uma nova forma de capitalismo, muito mais poderosa, porque invade todos os setores da vida e pode contar com um imenso progresso tecnolgico e cientfico. Como lutar contra os abusos deste novo poder? Ser tarefa de um sculo. 3. A Igreja frente revoluo cultural Globalmente, durante o pontificado de Joo Paulo II, podemos dizer que a Igreja tomou uma atitude negativa com relao revoluo cultural. Assim tinha acontecido tambm depois da Revoluo Francesa. Claro est que h aspetos negativos na nova cultura: ela destri valores que tiveram muita importncia no passado, que eram parte do patrimnio da cristandade. No entanto, h tambm valores positivos, e, sobretudo, valores definitivos contra os quais em vo lutar. Sem dvida, h, desde os anos 70, um despertar da liberdade pessoal, da vontade de conquistar mais liberdade, uma denncia e rejeio de todas as formas de represso. Ainda que apaream novas formas de dependncia, a conscincia j no a mesma. Esta conscincia de liberdade despertou, sobretudo, nas mulheres. O que mais mudou foi justamente a conscincia das mulheres, que querem ser reconhecidas como seres humanos completos e autnticos, com o mesmo valor dos homens. Pela primeira vez foi uma revoluo dirigida por mulheres para a emancipao das mulheres. Mas, h tambm um despertar de conscincia de liberdade nos jovens. H uma vontade de viver plenamente a vida, ainda que esta vontade possa ser contaminada pelo consumismo. H uma vontade de viver plenamente a vida com o desenvolvimento mximo de todas as capacidades. Para muitos, o cristianismo perdeu valor porque ensina uma maneira penitencial de viver a vida. O cristianismo tem fama de ser uma fora de represso de todos os movimentos vitais, um freio libertao humana. preciso reconhecer que, na cristandade, o clero ensinava aos cristos que a vida crist era uma vida de sacrifcios, que era necessrio no somente aceitar as mortificaes que Deus mandava, mas tambm acrescentar outras, facultativas, para aumentar os mritos. Havia o que Jean Delumeau chamou de pastoral do medo,[2] que consistia em manter vivo um sentimento permanente de pecado, acompanhado pelo medo da condenao final e, por isso, da necessidade de obras de expiao. As mulheres andavam vestidas de preto e cobrindo o corpo inteiro. A revoluo cultural libertou dessas coisas que no pertencem ao Evangelho, mas foram introduzidas na cristandade na Idade Mdia.

Depois da revoluo cultural, milhes de homens e, sobretudo, de mulheres saram da Igreja, no por motivos de doutrina ou de crenas, mas porque no aceitavam mais o estilo penitencial da espiritualidade que se ensinava. Deixaram de ter medo do inferno e dos castigos de Deus. O que rejeitam na Igreja no so os dogmas, menos ainda o Evangelho, mas a austeridade de vida, a preocupao constante pelo pecado e o medo que se infundia na conscincia do pecador. Os jovens fogem disso como da peste. No querem nem saber. Os movimentos integristas, como o Opus Dei e os Legionrios de Cristo, devem praticar uma lavagem cerebral radical para que seus membros aceitem essa volta ao passado. Cristo no veio criar um movimento penitencial, mas anunciar a alegria da chegada do reino de Deus. O centro do cristianismo a proclamao da ressurreio, que promessa de vida e de vida abundante. Precisamos mudar o eixo fundamental da espiritualidade. Durante a cristandade ocidental o eixo foi a Sexta-feira Santa, a maior festa celebrada pelo povo. A espiritualidade estava concentrada ao redor da expiao pelos pecados. A prpria eucaristia foi entendida durante toda essa poca como orao de sufrgio pelas almas do purgatrio. No centro da figura de Jesus esto a paixo e a cruz, ento os grandes smbolos da cristandade. Isto penetrou profundamente na mente e no corao do povo catlico, e ainda foi acentuado pelas Igrejas da Reforma. Doravante, o eixo da espiritualidade dever ser a ressurreio, ou seja, a vitria da vida, apesar da morte e do pecado. Ainda no sabemos qual ser o eixo da espiritualidade do novo Papa. No sabemos se entrar na mentalidade da nova cultura ou se procurar restaurar a espiritualidade medieval. Por outro lado, com relao ao nascimento de um novo poder, o poder econmico das multinacionais, do sistema financeiro mundial e da formao de uma nova burguesia, o magistrio mostrou-se bastante tmido e reservado. Ningum se sentiu atingido por suas condenaes muito vagas. Deu-se, e ainda se d, a impresso de que a Igreja no quer entrar em conflito com os novos poderes e prefere uma aliana com eles, embora de modo discreto, para no escandalizar os fiis. Acha que poder acomodar-se economia, embora rejeite o conjunto da nova cultura. 4. A crtica da instituio eclesistica A crtica das instituies no podia deixar de lado as instituies eclesisticas. A crtica das instituies que se manifesta claramente desde os anos 70 obriga-nos a fazer uma distino que no tinha sido feita antes dessa data. Ela ainda est ausente no Conclio Vaticano II. Quando este fala da Igreja, fala ao mesmo tempo da instituio catlica romana e da Igreja como mistrio de Deus, como realizao presente do reino de Deus. No faz a distino. Fala como se todo o aparelho institucionalizado e burocratizado da instituio eclesistica pertencesse essncia da Igreja. Ora, tanto a histria, como as cincias humanas, especialmente a sociologia, mostram que todo esse aparelho uma construo histrica, que variou bastante no decorrer dos tempos e que foi definido a partir de emprstimos feitos a outras instituies que pertenciam s culturas nas quais a cristandade tinha entrado. A instituio mudou

e ainda pode mudar, inclusive deve mudar, porque j no constitui uma ajuda para a evangelizao, mas, muitas vezes, um obstculo. Comearam a manifestar-se movimentos crticos, sobretudo a partir dos anos 70. Antes dessa data, prevaleceu a idia de que o Conclio Vaticano II tinha trazido as respostas s preocupaes do povo de Deus. A partir dos anos 70 a revista Concilium mudou sua orientao: fez-se cada vez mais crtica, sendo porta-voz do pensamento de vrios movimentos e de muitas pessoas na Igreja catlica em contato com a nova cultura. A essas crticas feitas instituio a hierarquia respondeu at agora com um silncio completo. Ela ignora ou finge ignorar essas reivindicaes. Diante da crtica instituio, Joo Paulo II respondeu voltando grande disciplina. A resposta dele foi restaurar tradies, usos, costumes, devoes anteriores ao Vaticano II e que tinham perdido prestgio ou cado em desuso. O Papa quis restaurar o sacramento da penitncia por confisso auricular ao sacerdote, embora essa disciplina tivesse sido introduzida j numa fase bem adiantada da Idade Mdia e tivesse sido ignorada na Igreja durante quase 12 sculos. Tudo isso, num ambiente de rigor na doutrina tradicional, na liturgia e em toda a organizao institucional, declarando terminada a fase da experimentao. Desta maneira, Joo Paulo II reiterou o que aconteceu no sculo XIX depois da Revoluo Francesa. A Igreja restaurou o passado a partir da classe dos camponeses. Muitos missionrios dedicaram-se a evangelizar o campo e os camponeses ainda eram a grande maioria da populao. No meio rural foi possvel reconstituir um fragmento de cristandade, ainda que sempre em conflito com a sociedade dominante. A atitude da instituio para com a modernidade foi sempre mais de rejeio, at atingir um ponto culminante no pontificado de Pio X. Esta nova cristandade no podia deixar de ser frgil, ainda que no se soubesse naquele tempo. No se podia prever a imensa migrao do campo para a cidade. No entanto, era previsvel que era perigoso concentrar a Igreja numa classe social que comeava a diminuir, e alguns catlicos avisaram, porque tinham visto o perigo que havia em rejeitar toda a modernidade. Havia nela valores positivos, que era perigoso atacar. Durante todo o sculo XIX a atitude dominante foi de rejeio. O preo foi a perda de toda a classe intelectual e das pessoas que tinham estudado, e a perda da classe operria. Quando, finalmente, com Joo XXIII a Igreja aceitou os princpios da declarao dos direitos humanos, j era tarde demais. A imensa maioria dos catlicos j tinha sado. At os anos 50 do sculo XX, a Amrica Latina viveu na dependncia cultural da Europa. Foi assimilando a luta contra a modernidade nos seus diversos aspetos, e uma pequena classe operria nasceu quase sem presena da Igreja. Tambm na Amrica Latina a classe letrada se afastou da Igreja. As mulheres permaneceram fiis, porque elas no podiam estudar. Quando se lhes abriu a porta das universidades, elas reagiram como os homens. Acharam a Igreja uma instituio respeitvel e poderosa entre a classe dirigente, mas sem valor para sua vida pessoal e sem relevncia para seu pensamento.

Embora menos profunda do que na Europa, a separao entre a Igreja e a classe letrada ainda tem repercusses fortes no mundo universitrio e intelectual atual: predomina uma atitude de indiferena. Poucos e poucas acham que poderiam encontrar na Igreja algo importante para sua vida. So cristos fiis mensagem evanglica, mas sem contato com a instituio. Hoje em dia, a estratgia que consiste em condenar a nova cultura no tem mais o apoio de uma classe de camponeses, porque os camponeses foram para as cidades e os que ainda ficam esto em contato permanente com a cultura urbana mediante a TV. Joo Paulo II proclamou que os agentes da nova evangelizao seriam os chamados movimentos, isto : Opus Dei, Legionrios de Cristo, Focolarinos, Comunho e Libertao e outros semelhantes. Estes constituiriam uma tropa de choque, mas sem massa para seguir. uma base muito estreita para fundar uma nova neocristandade. Quais so as crticas que se fazem instituio? Em primeiro lugar, h a crtica da burocratizao. Em todos os nveis, o clero ficou burocratizado. A agenda dos padres, dos bispos e da Cria Romana est cheia de reunies, seminrios, congressos, programao, relatrios, documentos, assessoria, projetos. Naturalmente, tudo isso fica no papel. A burocracia enuncia tudo o que deveria ser feito, mas sem nunca dizer quem vai fazer. Por isso, tudo fica no papel. Isto no importa para a burocracia. Pois a burocracia procura atender e agradar a seu chefe, muito mais do que aos clientes. O que importa com toda essa atividade feita de palavras que se digam coisas que agradem ao chefe. preciso esconder os problemas, fazer demonstrao de otimismo, mostrar que os problemas esto sendo resolvidos. Qual a finalidade de qualquer burocracia? Sobreviver, crescer, garantir seu futuro e aumentar seu poder. Uma burocracia tem sua finalidade em si mesma. O que acontece l fora, no mundo, no meio dos homens e das mulheres, no importa muito. Basta evitar que as crticas cheguem at os ouvidos do chefe. Cresce na Igreja a impresso de que tudo o que o clero faz, desde a Cria Romana at a casa paroquial, totalmente irrelevante e artificial, e permanece longe da realidade humana. A burocracia constituiu-se num corpo autnomo e independente. A burocracia eclesistica tornou-se seu prprio fim. Um publicista francs do sculo XX, Charles Maurras, fundador do movimento direitista chamado LAction Franaise, era agnstico. Mas um dia declarou que felicitava a Igreja romana, que tinha sido capaz de purificar o cristianismo do perigoso fermento do Evangelho. Na prtica, h casos em que, de fato, a burocracia eclesistica serve para evitar que o fermento perigoso do Evangelho possa penetrar. Em segundo lugar, apesar da concesso feita no novo Cdigo de Direito Cannico, a Igreja mantm nas cidades a estrutura obsoleta da parquia. O clero est sendo preparado para atuar dentro do quadro paroquial. Os prprios religiosos esto integrados em parquias. Ora, estruturalmente, a parquia feita para conservar, ajudar, promover os que participam do culto, as pessoas que pertencem pequena minoria dos que j esto no templo. A parquia vive em funo do templo, ainda que diga o contrrio. Em lugar de preparar os cristos para evangelizar a sociedade, ela se fecha sobre a minoria fiel s instituies do passado.

A parquia no assume as fbricas nem os supermercados, nem as escolas, nem os colgios, nem as universidades, nem os hospitais, as instituies esportivas, culturais, de diverso, nem os meios de comunicao da cidade. Ela est organizada ao redor dos sacramentos e das festas litrgicas. Nem sequer consegue organizar a catequese dos adultos, menos ainda sua formao missionria. Ela concentra as energias dos fiis no prprio templo, em si prpria. A Igreja est claramente a servio de si prpria. No se pode negar as excelentes intenes de muitos procos, toda a imaginao para fazer uma parquia missionria. O problema estrutural. J foi denunciado por Santo Toms de Aquino. Depois de 8 sculos ainda no se deu a soluo. A conseqncia um povo passivo, incapaz de dar testemunho na sociedade, fechado em si mesmo, numa espiritualidade de pura interioridade. No entanto, na Amrica Latina, houve uma experincia bsica que podia ter dado uma resposta. Foi a experincia das CEBs. A experincia continua, mas no foi adotada oficialmente pela Igreja. No se lhe deu nenhum estatuto oficial, e as CEBs permanecem como algo estranho e frgil, porque qualquer proco ou qualquer bispo pode desfazer um trabalho fecundo de dezenas de anos. As CEBs que ainda subsistem permanecem subordinadas s parquias, na dependncia dos procos. Acontece com elas o que aconteceu com a Ao Catlica em muitos paises: a subordinao parquia uma esterilizao de fato. Os movimentos de Ao Catlica, ou no se submeteram ordem paroquial e foram condenados como no caso da JUC, ou se integraram e foram absorvidos, ou permaneceram como grupos pequenos semiclandestinos. As comunidades devem adotar o programa paroquial e acabam dedicando-se primeiramente ao culto e s festas religiosas, embora conservando o discurso das origens. O modelo inicial de comunidades inseridas no mundo popular e comprometidas com o mundo popular foi desfigurado. O novo clero no o adota. No entanto, a autonomia das pequenas comunidades integradas numa pastoral da cidade e no da parquia o nico caminho. No adianta determinar que doravante a parquia seja missionria. Estruturalmente, ela no pode ser missionria, porque no est organizada em funo da cidade, mas em funo de seu prprio crescimento. Em terceiro lugar, a crtica que se faz Igreja como instituio que ela mantm um sistema de poder obsoleto e ineficaz. o famoso problema do clero. O clero monopoliza todos os poderes e est mandando de modo absoluto, unicamente porque foi enviado pelo bispo sem que os leigos pudessem intervir em nada. A cada 5 anos eles tm que se subordinar aos humores do novo proco. A razo administrativa. O bispo faz as nomeaes em funo dos problemas do clero e no em funo de sua capacidade evangelizadora. O padre luta para conquistar uma autoridade que se vai perdendo. O padre no foi preparado para estar no meio do mundo, dando testemunho do Evangelho. Foi preparado para administrar uma parquia conforme as tradies religiosas. Alguns conseguem ir alm da formao recebida, mas a maioria fica com o que aprendeu no seminrio. J escrevi muito sobre o problema do clero. No vou repetir o que j disse muitas vezes. Tambm no creio que o novo Papa tenha a menor disposio para mudar alguma coisa no clero e na estrutura de poder na Igreja.

H muitos leigos e leigas, que trabalham efetivamente como missionrios e missionrias, geralmente sem mandato, sem reconhecimento oficial, sem poder, e gratuitamente. So heris que conseguem tempo e energia e se dedicam misso com muita generosidade e gratuidade. Haveria muito mais homens e mulheres, se se lhes fizesse um apelo, oferecendo-lhes reconhecimento, confiana, autonomia, porque muitos no querem ser simplesmente auxiliares do padre. Quantos milhares de pastores evanglicos surgiram no Brasil ultimamente que se dedicam pregao, misso, com entusiasmo, sacrifcio e dedicao! So mais de 100.000. Muitos teriam podido ser missionrios na Igreja catlica, se se lhes tivesse oferecido essa misso, confiando neles. No futuro, os ministros sero reconhecidos e identificados pelas comunidades, graas s suas qualidades de profeta e a seus dons espirituais. Em cada cidade haver um ncleo de pessoas permanentes, conhecedoras dos diversos aspetos da vida da cidade, que podero aconselhar e organizar atividades pblicas comuns, reunindo a grande comunidade. Uma quarta crtica tem por objeto a estratgia, que consiste em educar os cristos quando so crianas. A catequese se dirige s crianas. Desde o sculo XIX a pastoral da Igreja concentrou-se nas crianas. Por isso se deu prioridade absoluta s escolas catlicas e catequese infantil. Desta maneira, os adultos cristos parecem infantilizados. Do cristianismo eles sabem o que lhes foi ensinado quando eram crianas. Nunca aprenderam o que significa ser cristo como trabalhador, cidado, pai ou me de famlia dentro das circunstncias e dos obstculos reais da vida. O resultado que os meninos educados na catequese catlica se tornam evanglicos quando ficam adultos, porque a mensagem dos evanglicos para os adultos e no para as crianas. A pastoral concentrada nas crianas no tem eficincia na nova sociedade. J acabou fracassando no sculo XX. 5. O Evangelho e a instituio A tarefa principal da teologia vai consistir em identificar o que do Evangelho, o que foi proposto por Jesus e em que constituiu a instituio atual, em funo de desenvolvimentos histricos. Jesus nunca pensou na Igreja na sua forma atual. Isto no quer dizer que o que existe agora seja bom ou mau. Mas muitos elementos se devem influncia de movimentos culturais e de religies no-crists, porque as religies no-crists tiveram uma influncia profunda durante toda a cristandade. No mesmo sentido escreveu Hans Kng, quando props que se destacasse o ncleo bsico do cristianismo. Esse ncleo somente pode ser o que nos vem do prprio Jesus. Durante 1000 anos, sobretudo desde o sculo XIV, a teologia foi apologtica e dedicou-se a demonstrar a identidade entre todo o aparelho institucional da Igreja, os dogmas, a moral, a liturgia, a organizao eclesistica com o Evangelho. Mostrou a continuidade. Procurou demonstrar primeiro que tudo estava no Evangelho e, quando os estudos histricos tornaram essa posio insustentvel, defendeu o tema da homogeneidade, ou seja, do desenvolvimento homogneo. A teologia oficial procurou mostrar que todo o sistema institucional tinha por finalidade e por efeito um melhor entendimento do Evangelho. Teria sido um esclarecimento do Evangelho que ainda era confuso.

Ora, todas essas explicaes so puramente gratuitas. Serviram para manter a continuidade na cristandade. Mas hoje em dia devemos constatar que o Evangelho mais claro do que todo o sistema que se construiu sobre ele com a pretenso de explicit-lo melhor. Esta teologia apologtica esteve a servio da hierarquia, para defender o status quo da cristandade, mas impediu que a Igreja desse uma resposta adequada aos desafios da modernidade. Essa apologtica, que prevaleceu at o Conclio Vaticano II, ainda no desapareceu, sobretudo nas inumerveis faculdades de teologia situadas em Roma. Para a evangelizao do mundo e mesmo do povo cristo, essa teologia foi estril. Mais ainda: est condenada a ser estril. No vai converter nenhum pago, nem sequer os catlicos. Foi a base dos catecismos, mas os catecismos no formaram cristos adultos e maduros. Essa apologtica forneceu o material que permitiu que o magistrio desse resposta negativa aos gritos que surgiram do meio da cristandade durante 1000 anos, pedindo reforma. Em cada gerao houve catlicos que no puderam aceitar a instituio, porque viam nela uma contradio com o Evangelho. Esse debate deu origem s chamadas heresias, que, no fundo, eram todas formas de contestao da instituio. Houve muitos cismas e muita represso, mas nunca houve aceitao unnime das posies defendidas pela teologia oficial. Uma vez que nossa tarefa ser anunciar o Evangelho a todos os seres humanos sem posio de fora, sem poder contar com uma imposio, essa teologia est completamente fora de foco. No conseguiremos com ela conquistar novos membros para a instituio. Evangelizar provocar a iluminao dos coraes e das mentes, no pela fora de uma instituio, mas pela revelao divina que se manifestou em Jesus. O princpio da nova teologia que a Igreja est subordinada ao Evangelho e no o Evangelho subordinado Igreja. Durante a cristandade o poder eclesistico sustentou que o sistema institucional era a interpretao fiel e a expresso atual do Evangelho. Na prtica, a teologia serviu para demonstrar que a Bblia apoiava o sistema eclesistico catlico, para subordinar o Evangelho instituio. Agora, a tarefa diferente. Trata-se de descobrir o que realmente revelao divina, separando-a de todos os elementos que foram acrescentados. Tudo o que foi acrescentado teve um papel histrico, positivo ou negativo. Muitos elementos entraram por influncia de outras religies, ou por razes polticas ou culturais do tempo. Podem ter tido em efeito positivo ou negativo e provavelmente algo de positivo e algo de negativo. O problema que as circunstncias mudaram e muitos acrscimos que foram teis no passado aparecem como incompreensveis e inassimilveis na atualidade Quando falamos do Evangelho, queremos pensar naquilo que vem realmente de Jesus. H nos prprios evangelhos acrscimos que procedem das comunidades, e h dentro da cultura judaica em que Jesus se expressa vrios elementos de mitologia. No podemos conservar essas mitologias dentro do ncleo central.

Claro est que o povo cristo precisa de instituies: precisa de crenas definidas, de ritos e celebraes, de comunidades e de organizao das comunidades. Precisa de ministrios organizados. Podemos inclusive pensar que precisa de mitologia. O desafio que essas instituies ajudem efetivamente a introduzir o Evangelho na vida. No podem ser consideradas como definitivas, irreformveis, mas devem deixar lugar para outras expresses institucionais quando os tempos mudaram. Da mesma maneira os cristos precisam de sinais de identificao. Precisam realizar gestos significativos, pronunciar palavras significativas, o que lhes permite renovar a conscincia de pertencer a um povo, o povo de Deus. Todos os povos tm sinais de identidade e o povo de Deus tambm. Ora, esses sinais devem ser compreensveis e ter um contedo, no ser puramente gestos mecnicos. Na realidade, as grandes linhas de uma reforma da instituio j foram explicitadas muitas vezes nos ltimos 30 anos. O problema a vontade de mudana. Toda burocracia tem repugnncia a qualquer tipo de mudana porque poderia provocar mudanas na prpria burocracia e questionar a carreira dos funcionrios. Todos desejam que no mude nada. Ora, a burocracia vaticana adquiriu uma fora inaudita durante o pontificado de Joo Paulo II que no manifestou nenhum desejo de mudar qualquer coisa, a no ser acrescentar novos servios burocrticos. H no povo cristo, em todos os nveis, uma aspirao a uma descentralizao do poder romano. Porm, justamente essa reforma que a Cria vai impedir por todos os meios sua disposio. Porque seria para ela uma perda de poder e uma supresso de empregos. No entanto, o desafio est a e no vai desaparecer. O sistema burocrtico atual impede a evangelizao dos povos e desestimula as Igrejas locais. Provocou a sada de milhes de catlicos, sobretudo na Europa e na Amrica Latina. Somente o Evangelho de Jesus Cristo pode converter. 6. A Igreja e o mundo O Conclio Vaticano II proclamou que a Igreja est a servio do mundo e no um fim em si mesma. Sua finalidade a salvao de todos os povos, da humanidade inteira. Ele reconhece a autonomia do mundo e reconhece que j no a Igreja que dirige o mundo, como nos tempos da cristandade. Na Gaudium et Spes se renuncia ao projeto de cristandade. No entanto, as palavras dizem uma coisa e a realidade diferente. Na prtica, grande parte da Igreja age como se ainda houvesse ou como se se pudesse refazer uma nova cristandade semelhante quela que havia na primeira parte do sculo XX. Quando se fez a separao da Igreja e do Estado no Brasil os bispos no seguiram as recomendaes do padre Jlio Maria, mas elaboraram um programa de reconquista do poder perdido, aproveitando as estruturas da sociedade republicana, de tal modo que a Igreja pudesse, na prtica, refazer uma cristandade. Adotaram como prioridade a estratgia de sempre: evangelizar por meio das crianas e das instituies de educao. De fato, em pouco mais de 50 anos e sob a batuta do Cardeal Leme, grande admirador da nova cristandade da Europa, a Igreja reconstituiu no Brasil um grande poder. Diziam que 80% das elites brasileiras tinham sido educadas em colgios catlicos. De novo, a Igreja tinha uma fachada impressionante. Houve, de novo, um entrosamento entre a Igreja e o Estado. A classe dirigente

sentia que precisava da Igreja para manter o povo na submisso, e no poupava os favores e at os privilgios, dos quais foram beneficirias as instituies catlicas. Quase todos os pases latino-americanos tiveram uma evoluo semelhante. O modelo era o Estado de Bem-estar da Europa Ocidental, ou seja, um capitalismo limitado por uma legislao social protetora dos trabalhadores e a conservao dos valores ticos tradicionais, sobretudo na famlia. verdade que havia uma diferena no campo. Essa nova cristandade no questionou a estrutura do campo e os camponeses permaneceram ignorados e sem influncia na vida das naes. O plano da CEPAL combinava com esse modelo porque impedia que o grande capital mundial tomasse conta da economia nacional, embora j tivesse realizado algumas entradas. Tudo parecia estar em paz. Os acordos entre os bispos e Juscelino Kubitschek eram o smbolo das harmoniosas relaes dentro de uma neocristandade de fato, em que oficialmente a Igreja no tinha poder poltico, mas o tinha na realidade, graas a relaes cordiais entre o poder religioso e o poder civil, nacional, estadual ou municipal. Vieram os regimes militares. Salvo no Chile, onde Pinochet introduziu o novo modelo de globalizao neoliberal desde os anos 70, os outros governos militares no mudaram basicamente a estrutura da sociedade. No Brasil, a Igreja assumiu a defesa das liberdades civis e dos direitos dos cidados, com um certo xito. Pois, se comparamos os pases, a represso foi muito menor do que na Argentina ou no Chile ou nos pases da Amrica Central. Mas no houve muito conflito com relao estrutura social e econmica. Na prtica, os governos militares, salvo no Chile, permaneciam de alguma maneira fieis concepo social da doutrina social da Igreja, prolongando a fase anterior. Praticavam um nacionalismo que os protegia contra a contaminao pelo modelo neoliberal. Os governos militares concordavam com a doutrina social da Igreja globalmente tomada. Por isso, os episcopados que colaboraram com os governos militares invocavam esse argumento. Depois dos regimes militares, muitos, entre eles o clero e o episcopado, pensaram que se ia voltar ao sistema anterior, to harmonioso, de relaes pacficas em que a doutrina social poderia fornecer a ideologia de regimes de Bem-estar social. Como novidade, o Estado de Bem-estar poderia inclusive integrar outros setores da populao, por exemplo, os camponeses. Achavam que tinha chegado o tempo da reforma agrria. Um olhar sobre o Chile podia ter despertado mais desconfiana. Pois, no Chile, a democratizao manteve o modelo neoliberal sem questionamento real, e a Igreja ficou calada: o partido democrata cristo era o governo e ficou responsvel pela continuidade do modelo neoliberal. Entrou o novo modelo de sociedade que se chama globalizao, ou neoliberalismo no importam os nomes. Tudo isso aconteceu na dcada dos 90, a dcada vergonhosa depois da dcada perdida dos 80. Os pases latino-americanos abriram-se para o modelo neoliberal e integraram-se no imprio do neocapitalismo das grandes multinacionais. Tudo isso bem conhecido. O que tinha acontecido no Primeiro Mundo desde os anos 70 e, sobretudo, nos anos 80, entrou na Amrica Latina nos anos 90 (no Chile nos anos 70), sem efeitos sensveis sobre a relao Igreja-mundo.

Sob as aparncias democrticas, o poder foi transferido dos Estados para os grandes complexos financeiros e as multinacionais. Os governos ainda se proclamam fiis doutrina social da Igreja, mas o novo poder econmico mundial ignora completamente essa doutrina. Seus critrios so diferentes. Entre o projeto da Igreja e o projeto do grande capital no h mais contato. O modelo econmico invoca a autoridade da cincia. E contra a cincia no se pode fazer nada. Isto significa que a doutrina social da Igreja perdeu toda sua fora. Ela se tornou irrelevante, porque ineficaz, sem efeito real na sociedade. como se no existisse. Por isso, estamos numa situao nova: uma Igreja do silncio no meio de uma sociedade guiada pelo valor supremo do dinheiro em que as normas so a competitividade e o aumento do poder. Ningum l a doutrina social da Igreja, porque todos sabem consciente ou inconscientemente que ela perdeu toda a vigncia. A Gaudium et Spes tornou-se irrelevante, sem contedo real, porque no tem aplicao. Ento a Igreja deve expressar seu testemunho de outra maneira. Hoje em dia, publicar documentos ou fazer discursos irrelevante. Ningum l esses documentos, proclamaes, apelos e assim por diante. Para o FMI, isso irrelevante. O mundo atual precisa receber mensagens mais concretas, mas fortes, que consigam mobilizar a mdia e despertar a ateno e a emoo das massas. O que faz um testemunho hoje em dia no so as palavras, mas os gestos. O gesto de Daniel que se nega a adorar a esttua de ouro. Onde est a esttua de ouro? Est em Davos, no clube de Paris, no FMI, na OMC. Est nas multinacionais. Os efeitos so inumerveis: mercantilizao do trabalho, reduo do trabalhador a escravo da empresa, excluso social da metade da populao, favelizao das grandes cidades e assim por diante. No so pequenos escndalos isolados, mas fatos imensos. No entanto, esses fatos dizem respeito a seres humanos. O que se espera so aes profticas de grande visibilidade que manifestem a palavra de Deus na humanidade, de modo que ela possa, de fato, atingir multides. Um exemplo pode iluminar essa necessidade. Quando o bispo de Barra, Dom Lus Flvio Cppio, faz a greve de fome para chamar a ateno sobre as mentiras e as injustias do projeto de transferncia das guas do Rio So Francisco, toda a mdia comunicou a notcia e essa simples ao conseguiu provocar um debate na opinio pblica nacional, suspender, e possivelmente para sempre, o projeto. Se a CNBB tivesse publicado um documento ningum teria tomado conhecimento. Nos tempos dos regimes militares houve muitos atos profticos semelhantes, por exemplo, por parte de bispos de grande personalidade, no Brasil, no Chile e em muitos pases. A morte de Dom Oscar Romero foi um sinal extraordinrio. Naquele tempo os sinais destinavam-se aos povos dominados por ditadores militares. Hoje em dia, o problema no so mais os militares. Pelo contrrio, h militares que podem voltar tradio nacionalista muito forte na histria latino-americana. O inimigo o sistema econmico ditatorial mundial centrado nos pases do Primeiro Mundo.

Desde a entrada do novo sistema de comunicao na Igreja, toda a ateno da mdia foi orientada para a pessoa do Papa Joo Paulo II, que monopolizou o poder das imagens, porque era o nico catlico conhecido pela mdia. O Papa tinha o dom da comunicao e consciente ou inconscientemente queria ser a nica estrela. O Papa conseguiu dar Igreja uma visibilidade muito expressiva. Porm, globalmente, sua mensagem estava orientada e de modo bastante unilateral. No era possvel que uma s pessoa concentrasse em si mesma toda a misso de testemunho da Igreja. A neocristandade criada depois da Revoluo Francesa suscitou a criao de muitas obras catlicas. Estas conseguiram manter no seio da Igreja os antigos camponeses de cultura rural tradicional. No conseguiram integrar os operrios, nem os intelectuais. Hoje em dia, tambm aparecem muitas obras catlicas. Elas tm suas vantagens e seus efeitos positivos. As obras catlicas j no so sinais fortes no mundo de hoje. Antes, parecem ser ilhas, refgios, entidades que permanecem desconhecidas ao resto do mundo. Servem para os cristos tradicionais, mas no constituem um anncio do Evangelho para a grande massa. No existe mais nem sequer uma massa de camponeses de cultura tradicional. No faltam casos em que a mensagem difundida por essas obras que a Igreja rica. Alm disso, elas fazem com que no haja presena catlica nas instituies e na sociedade civil. Elas consomem as energias dos catlicos mais preparados. Quem vai dar testemunho no meio do mundo? Em lugar de serem enviados como missionrios, os catlicos vivem juntos numa sociedade paralela sem contato com a grande sociedade. Se a Igreja continuar reservando para si mesma as melhores foras dos religiosos e dos leigos, quem estar presente e quem dar testemunho nas empresas, nos conjuntos habitacionais, nas favelas, nas universidades, nos colgios e assim por diante? Hoje em dia existem milhares de associaes e organizaes de luta contra a sociedade neoliberal. H espao para os catlicos. Pois em todos esses movimentos h necessidade de uma ideologia, de projetos concretos e de dirigentes honestos. H espao para que os catlicos se manifestem como os servidores mais desinteressados, mais dedicados, mais honestos. Podem ser o sal da terra, a luz que na montanha atrai os olhares. As exortaes oficiais dizem que os leigos devem dar testemunho no mundo, mas como podem faz-lo, se so mobilizados a servio das instituies catlicas? A Igreja prende muitas pessoas que poderiam estar no mundo. H uma contradio entre o discurso oficial sobre os leigos e a prtica institucional que no se interessa pelo mundo. A hierarquia deveria tomar uma atitude mais clara e dar orientaes no contraditrias. O desafio dos cristos no mundo hoje muito mais difcil do que antes. Pois o sistema muito forte, muito autoritrio. Dentro das empresas a vigilncia total. Ningum pode contestar, ningum pode protestar, ningum pode criticar. Quem no se submete como escravo fica suspeito e pode ser eliminado. Por isso, dar testemunho cristo supe herosmo. Ao mesmo tempo preciso ser prudente como as serpentes. No existe liberdade de expresso. Ao mesmo tempo h uma campanha de lavagem

cerebral para manipular as mentes e conseguir que todos se convenam que preciso obedecer, que no h alternativa e que so muito felizes por estar na empresa. Todas as cincias humanas concorrem para submeter as mentes. A mdia, as instituies, o ambiente global da sociedade: tudo serve para desencorajar qualquer tentativa de mudana. Por isso, somente personalidades fortes, com convico muito forte, podero dar testemunho. A maioria ficar calada. A economia neoliberal tem a mesma fora dos imperadores romanos. A presso psicolgica forte. Na prtica e de fato, a maioria cede e perde sua prpria convico. Da a necessidade de uma preparao e de um apoio muito forte. Sem formao muito profunda ningum poder abrir a boca na sociedade e todos repetiro as mentiras divulgadas pela mdia. A parquia no d essa formao. Se quisermos evangelizar o mundo, precisamos tomar como prioridade a formao de leigos em todos os ambientes. Os melhores sacerdotes, os melhores religiosos e as melhores religiosas devem ser reservados para essa formao. Basta de formao para crianas. melhor deixar parquias sem proco, pois leigos podem assumir quase todas as tarefas. Tambm uma primeira gerao de leigos formados pode ser formadora. Mas isto exige 10 anos. Se no se tem a coragem de formar leigos que vo ter que lutar contra uma estrutura mais dura do que o Imprio Romano, porque submete as mentes, no haver presena da Igreja no mundo, apesar de todos os textos e de todos os discursos bonitos. Para tomar somente um exemplo, a corrupo existe em todos os nveis em todas as empresas. Este um fato mundial e no tipicamente brasileiro. A mdia fala dos casos de corrupo na vida poltica, porque pode faz-lo sem temer a represso. Mas ningum se atreve a denunciar os casos de corrupo nas empresas, na indstria, no comrcio, no transporte, nas prises, nas escolas, nos hospitais, nas administraes pblicas, e at no futebol que agora uma grande empresa. A regra que todo mundo pratica corrupo. Como mudar isso? As leis no se aplicam porque todo mundo d cobertura. Ningum sabe de nada, ningum viu nada nem ouviu falar de nada. Quem vai poder ser honesto e negar-se a entrar na corrupo? Precisa ser de uma energia sem par. A vida atual uma preocupao permanente para no perder o emprego, para quem j tem, ou para buscar um emprego para quem no tem, ou para achar biscates para sobreviver para quem j desistiu de buscar emprego. Entre todos existe uma competio. Para ter emprego preciso agradar, bajular, e, sobretudo, ter boas relaes. Nesse ambiente como manter o equilbrio? Como viver serenamente com tais ameaas? Somente heris. A presso social to forte que sem uma profunda mstica no h maneira de se salvar. O clero no participa de tudo o que acontece na sociedade; est morando num lugar privilegiado e, por isso, no sabe o que acontece. A hierarquia no est consciente dos desafios da sociedade atual. No adianta pensar que com o desenvolvimento essas coisas vo melhorar por si mesmas, pois no mundo desenvolvido esses problemas so mais fortes ainda.

Por isso, sem mstica no se pode agir como cristo no mundo. Rahner j dizia que no sculo XXI a Igreja ser mstica ou no ser. A formao paroquial no basta. Por sinal, quem vai ao culto, so justamente as pessoas que no vivem nessa presso permanente. No h uma forma nica de mstica. H uma grande variedade de msticas que vo surgindo. Sem uma vida em permanente presena de Deus, ningum agenta. Hoje em dia a mstica no pode ser vivida num refgio longe do mundo, se no quiser ser um privilgio e salvo algumas vocaes muito excepcionais. Deve ser vivida na sociedade, como nos primeiros tempos, isto , numa sociedade contrria ao Evangelho, alheia aos valores morais, numa sociedade sem amor e em que todos so rivais e todos podem ser machucados, despedidos, abandonados. A economia neoliberal, a forma como se faz a globalizao, no inevitvel. A superao deste sistema a grande meta do sculo XXI. No se far em poucos anos. H um despertar, mas ainda falta a participao dos cristos nesse despertar. Os homens e as mulheres que ali esto j praticam vida evanglica. So da Igreja, mas precisam reconhecer-se, conhecer-se e mutuamente solidarizar-se em vista de mtuo apoio. Este ser o papel das pequenas comunidades. Sem pequenas comunidades os heris iro se cansar e desanimar. Com uma Igreja viva, os heris podem multiplicar-se e mudar este mundo. H uma terrvel contradio entre a aspirao liberdade que nasce na revoluo cultural dos anos 70 e o sistema de economia mundial que exerce uma ditadura nos corpos e nas mentes. Quem estiver na frente da luta para superar essa contradio dar um sinal. A mensagem de Jesus no ser difundida a partir do poder, mas a partir de pessoas hericas que se pem frente do combate somente com a fora e Deus

*Este artigo foi originariamente publicado na REB-Revista Eclesistica Brasileira 265(Janeiro 2007) 36-58, **Telogo

Questes para dialogar: 1) Segundo o autor, quais so os grandes desafios que se apresentam Igreja nas atuais circunstncias histricas: 1.1) desafios que provm da sociedade 1.2) desafios que provm do mundo religioso 1.3) desafios que provm da prpria estrutura eclesial 2) Como pode a Igreja responder a estes desafios?

Como trabalhar: 1) Individualmente, ler todo o texto;

2) Em grupos de trs, elaborar e entregar por escrito no final da manh.