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26/07/13

Rome et la science moderne - Lhliocentrisme Rome, la fin du xviie sicle : une affaire dtrangers ? - Publications de lcole franaise de Rome

Publications de lcole franaise de Rome


Rome et la science moderne
| Antonella Romano

Lhliocentrisme Rome, la fin du XVIIe sicle : une affaire dtrangers ?


Aspects structurels dun espace intellectuel1

Francesco Beretta
p. 529-554

Texte intgral
1 Dans le cours prononc au Gresham College de Londres, le 26 novembre 1681, John Flamsteed aborde le problme de lingale dure de lt et de lhiver1 . Comme lont dj constat les astronomes de lAntiquit, le soleil emploie 186 jours environ pour passer de lquinoxe de printemps celui dautomne, alors que pour revenir au premier, il ne lui faut que 179 jours environ. Pour rsoudre ce problme, les astronomes gocentriques ont imagin que le soleil
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parcourt une orbite sur un cercle excentrique dont le centre se situe une certaine distance du centre du monde, cest--dire de la terre. Cet artifice gomtrique permet dexpliquer lirrgularit apparente du mouvement de lastre au cours de lanne. Les astronomes ont appel excentricit la distance entre le centre du monde et le centre de lorbite du soleil. Kepler et avec lui all those who have embraced the true system of the heavens, except Lansbergius continue le fondateur de lObservatoire de Greenwich dans son cours ont propos de rduire de moiti lexcentricit postule par les tenants de lastronomie ptolmenne2 . Ceci dpend comme lexplique lastronome jsuite Riccioli dans un trait classique publi en 1651, en proposant une comparaison dtaille entre les diffrentes hypothses astronomiques du fait que Kepler postule le mouvement de la terre selon une trajectoire en forme dellipse dont le soleil occuperait lun des foyers. La valeur traditionnelle de lexcentricit quivaut, selon Kepler, la distance entre les deux foyers de lellipse, ce qui invite en diviser par deux la valeur pour avoir lexcentricit effective3 . Riccioli ne pense pas devoir adopter lhypothse elliptique, non seulement car elle postule le mouvement de la terre, ce qui ne peut pas tre admis , mais encore parce que les donnes de lobservation relatives au diamtre apparent du soleil semblent confirmer la valeur traditionnelle de lexcentricit, tout en invitant la rduire dun cinquime environ4 . Selon les deux hypothses, gocentrique-excentrique et hliocentriqueelliptique, on postule une distance plus grande en t quen hiver entre la terre et le soleil. Par consquent, la dimension apparente du soleil est suprieure lors du solstice dhiver (prige) et infrieure lors du solstice dt (apoge). Toutefois, selon Riccioli, la comparaison entre les valeurs angulaires relatives du diamtre du soleil ne permet pas de trancher entre les deux hypothses5 . Trente ans plus tard, Flamsteed nest pas de cet avis. Lintroduction dun micromtre lintrieur du tlescope permet dsormais une prcision dobservation de la dimension apparente du disque solaire, lors du prige et de lapoge, qui confirme la valeur dexcentricit postule par les coperniciens, en la rduisant de moiti par rapport la valeur admise par les tenants du gocentrisme6 . Les remarquables progrs de lobservation astronomique, grce une nouvelle instrumentation, permettent ainsi Flamsteed de trancher la question de savoir what Hypothesis is the most natural and probable , et de dcider que le systme du monde hliocentrique, the Pythagorean system, is the only legitimate 7 . Dans ses cours, lastronome anglais utilise le terme dhypothse astronomique selon son acception classique la mme employe par Riccioli dans son trait , cest--dire dans le sens de systme de calcul qui permet de sauver les apparences clestes8 , sans tre ncessairement vrai. Mais, en mme temps, Flamsteed opre un glissement de ce sens instrumental vers laffirmation de la ralit du systme du monde hliocentrique. Son usage linguistique, de mme que lexemple que nous venons de rapporter, tmoignent du fait que les dernires dcennies du XVII e sicle reprsentent une poque de transition9 . Car une preuve directement observable du mouvement de la terre nest pas encore donne et elle ne le sera quen 1729, lorsque James Bradley prsentera la Royal Society sa dcouverte du phnomne de laberration stellaire. Toutefois, le nouvel outillage instrumental et conceptuel de Flamsteed ne lui laisse pas de doutes : depuis linvention du tlescope, ont refus dadmettre le mouvement de la terre seulement ceux who have subjugated themselves to Aristotles philosophy or the decree of a conclave 1 0 . Si, cette poque-l, des rsistances de la part des philosophes et des thologiens laffirmation de lhliocentrisme se manifestent galement dans lEurope protestante1 1 , il y a dans cette phrase de Flamsteed une probable allusion aux dcrets des Congrgations romaines qui ont condamn la doctrine copernicienne, en 1616, puis la personne de Galile, en 1633. Nous sommes ainsi amens nous interroger sur la situation telle quelle se prsente Rome, lpoque mme des Gresham Lectures : quel est ltat du
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savoir astronomique ? Quelle est lattitude de linstitution inquisitoriale lgard de lhliocentrisme ? Diffrents travaux, consacrs en particulier lAcadmie physicomathmatique de Ciampini et au voyage de Leibniz en Italie, en 1689, permettent de rpondre la premire question1 2 . Pour ce qui est de la deuxime, louverture en 1998 des archives de la Congrgation pour la doctrine de la foi, hritire des fonds des Congrgations de lInquisition et de lIndex des livres interdits1 3 , met notre disposition quelques nouveaux documents. Jaimerais toutefois souligner que je ne vais pas apporter ici une rponse exhaustive aux questions souleves, mais que je vais proposer, dans le prolongement de mes prcdents travaux, quelques rflexions sur les conditions structurelles, tant du point de vue institutionnel que conceptuel, de la production et de la rgulation du savoir en matire dastronomie dans la Rome de la fin du XVII e sicle1 4 .

Lhliocentrisme interdit : un cas au dbut de lt 1695


8 Je commencerai par rappeler un lment qui relve de la critique des sources, dont la connaissance est indispensable pour tout historien intress la question de lintervention du Saint-Office romain en matire dastronomie et de philosophie naturelle. La plupart des dossiers judiciaires produits lors de linstruction des procs par le Tribunal romain de lInquisition, qui se montaient plusieurs milliers de volumes la fin du XVIII e sicle, a t dtruite en 1815-1817, au moment o les chargs daffaires pontificaux prparaient le retour Rome des archives transportes Paris par ordre de Napolon Ier. En effet, selon les instructions reues, les chargs daffaires devaient soccuper principalement de rcuprer limportante collection jurisprudentielle que larchiviste doctrinal, le dominicain Giuseppe Maria Lugani, avait ralise au cours des annes 1760 1780, puisque les 1500 volumes environ qui composaient cette collection taient censs runir les documents historiques indispensables au fonctionnement de la Congrgation de lInquisition. Ceci explique pourquoi une partie importante des volumes actuellement conservs ne contient que des extraits des dossiers originaux dsormais perdus avec des tables des matires et des transcriptions des principales dcisions ralises par larchiviste Lugani1 5 . Parmi ces collections, il y en a une dite des Censures de propositions , qui comprend, parmi des questions touchant la dvotion, la superstition, la mystique, la morale, quelques fascicules concernant la philosophie naturelle. Dans le septime volume de la collection se trouve un fascicule qui contient deux cas dadhsion lhliocentrisme : le premier et principal date de 17521 6 ; le deuxime, qui se droule Rome fin mai-dbut juin 1695, comprend peine cinq feuillets et est insr la suite du prcdent avec lintitul, ajout par larchiviste Lugani : Ayant affirm que la terre nest pas immobile 1 7 . De ce deuxime cas, tir du volume des enqutes de 16951 8 , larchiviste a conserv lintgralit des interrogatoires raliss par le Saint-Office romain : il sagit dune parfaite illustration du systme inquisitorial en tant quinstrument de disciplinement, mais qui peut aussi servir rgler des conflits ou des rivalits personnelles. Je vais dabord en prsenter le contenu, puis indiquer toutes les questions quil soulve. En mai 1695, lorsque la chaleur commence se faire sentir Rome, quelques copistes discutent devant la boutique de lun dentre eux pour savoir si le soleil est plus proche lt ou lhiver. Filippo Spadari, sicilien, soutient quil est plus proche lt, selon lopinion dAristote1 9 . Nous savons que, dans les Mtorologiques, le Stagirite explique lalternance des saisons par le fait que le soleil se rapproche du tropique septentrional lt et sen loigne lhiver2 0 . Mais un autre copiste, Gottifredo de Jacobis, originaire de Lige, affirme que le soleil est plus proche de la terre lhiver. Les deux font un pari et dcident daller voir un prtre g de 70 ans environ, lui aussi de Lige ou dorigine allemande2 1 , qui habite prs de la Chiesa Nuova. Le prtre, un certain Giovanni Sutius, dit Spadari quil a perdu son pari et que le soleil
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est plus proche lhiver. Puis il lui explique que cest la terre qui bouge, alors que le soleil est immobile. Pour appuyer son affirmation, il lui montre un livre nel quale erano globi, e sistemi della terra, ma tutti bislonghi, et ovale 2 2 . Nous avons vu que le jsuite Riccioli, dans son trait dastronomie, prsente lhypothse hliocentrique-elliptique comme lune des explications possibles du prige et de lapoge, mais quil la repousse car elle postule le mouvement de la terre. Quant Spadari, il rplique quil na jamais entendu une telle explication et le prtre lui rpond que questopinione era commune di tutti i moderni 2 3 . Le copiste sicilien insiste en disant que la mobilit de la terre est contraire la Sainte criture et Sutius lui rpond que la Scrittura parlava secundum nostrum modum intelligendi, senza spiegarsi di pi, e detta opinione della mobilit della terra, la disse dimostrando chera cos 2 4 . Selon sa dposition, Spadari aurait appris peu aprs que lasserire essere la terra mobile opinione dannata da S. Chiesa et, pour obir aux indications de son confesseur, il se rend au Saint-Office et dnonce le prtre ligeois2 5 . Les jours suivants, deux autres copistes se rendent au palais du Saint-Office et, par leur dposition, confirment et compltent le tmoignage de Spadari. Le 6 juin, les consulteurs du Tribunal proposent de faire admonester le prtre ligeois et de lui demander de se rtracter auprs des personnes devant lesquelles il a soutenu hanc erroneam propositionem2 6 . Le 8 juin, les cardinaux Carpegna, Casanate, Marescotti et Ottoboni approuvent le verdict propos par les consulteurs2 7 . Toutefois, lors de sa mise excution le 18 juin 1695, dans la chancellerie du palais de lInquisition, ladjoint du commissaire du Saint-Office se limite admonester le prtre ligeois quil sabstienne de tels propos dans le futur, sous peine dtre puni par le Saint-Office en cas de contravention sans lui imposes de se rtracter2 8 . Cette affaire na donc pas eu de consquences trop lourdes pour le prtre copernicien mais, en revanche, elle soulve de nombreuses questions. Commenons par celle du choix opr par larchiviste doctrinal Lugani, dans la deuxime moiti du XVIII e sicle, de retenir ce cas dans un fascicule qui est apparemment le seul consacr lhliocentrisme dans sa collection de propositions censures. Ny avait-il pas des dossiers plus importants ? Ny avait-il pas eu, aprs le procs de Galile dont le dossier judiciaire avait dj t sorti, ds 1755, du fonds criminel des archives et tait conserv ailleurs2 9 des cas plus substantiels ? Apparemment, il existait dans les archives du Saint-Office un Index doctrinal gnral 3 0 , mais il ne semble pas avoir t rcupr de Paris. Nous ne connaissons donc pas les instruments utiliss par le dominicain Lugani pour raliser sa collection jurisprudentielle. Ce quon peut dire, cest que les questions philosophiques, et surtout celle de lhliocentrisme, noccupent quune place trs restreinte dans sa collection de propositions censures. Cette impression est confirme par laboutissement du cas de 1695 prsent ici, surtout si on le compare au sort rserv Galile : en 1633, le philosophe a t oblig dabjurer lhliocentrisme en tant que doctrine contraire la foi, et il a t condamn la rsidence surveille jusqu la fin de sa vie. En 1695, les trois tmoignages convergents des copistes reprsentent, aux yeux du Tribunal, une preuve de ladhsion du prtre ligeois lhliocentrisme. Il est vrai que la dnonciation peut apparatre comme lexpression dune volont de vengeance de la part de Spadari, qui a perdu son pari, mme sil tente, dans sa dposition, de minimiser ce fait, et souligne que cest son confesseur qui la pouss dnoncer le prtre copernicien. Mais, face ladhsion de Sutius lhliocentrisme, et son exgse qui accommode le sens du texte biblique la nouvelle astronomie, pourquoi se limiter une simple admonestation ? Pourquoi la confier ladjoint du commissaire, comme sil sagissait dune affaire de moindre importance ? Pourquoi renoncer mme une rtractation auprs des copistes, telle quelle avait t dcrte par les cardinaux ? Le Tribunal ntait pas alarm de voir rpandre parmi le peuple, Rome mme, des doctrines condamnes comme contraires lcriture ? Pourquoi ne pas confisquer au vieux prtre le livre quil avait montr aux copistes, tant donn que, selon les normes de
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lIndex alors en vigueur, tout ouvrage affirmant le mouvement de la terre et limmobilit du soleil tait interdit3 1 ? ce propos, je dois avouer que je ne suis pas arriv proposer une identification de louvrage, bien que le fait quil prsente des trajectoires plantaires de forme ovale invite penser quil devait reproduire la doctrine de Kepler. Lintrt de ce cas est celui de montrer que des livres qui adoptent le systme du monde hliocentrique, venant probablement dAllemagne, circulent Rome. Toutefois ce nest pas ce type de diffusion de lhliocentrisme que nous allons nous intresser, car pour rpondre aux questions que jai souleves au dbut, il faut analyser la situation des lites intellectuelles, dont font partie les consulteurs du Saint-Office. Dans laffaire de 1695, comme dans la gestion de tout cas qui comporte une dimension doctrinale, une fonction-cl revient en effet aux thologiens consulteurs, ces ecclsiastiques, surtout rguliers, qui comme lillustre bien le cas du prtre copernicien proposent les verdicts que ratifient les cardinaux, souvent sans aucune discussion3 2 . Comment ces consulteurs se situent-ils par rapport la question de lhliocentrisme ? Quel type de culture philosophique et thologique reprsentent-ils ? Et, surtout, comment se situent-ils lintrieur de lespace intellectuel romain, et notamment par rapport dautres acteurs qui reprsentent une autre conception de la science ? Car, il ne faut pas loublier, la thologie cette poque est considre comme une science, et une science trs importante car cest elle qui est cense diriger et contrler les reprsentations sociales, entre autres grce lInquisition. Le prtre copernicien, et Galile avant lui, en ont fait lexprience3 3 . Comment se situent donc les consulteurs par rapport la nouvelle forme de science qui est en train de se dvelopper dans diffrents centres intellectuels europens, et qui compte des reprsentants Rome mme ? Japporterai par la suite quelques rponses ces questions, comme contribution ltude des conditions structurelles de la production et de la circulation du savoir astronomique dans la Rome de la fin du XVII e sicle. Je procderai en trois temps : dabord, je rappellerai quelques donnes concernant lactivit de lAcadmie fonde par Mgr Ciampini en matire dastronomie, notamment au sujet des changes avec les savants et les centres de recherche europens ; ensuite je prsenterai quelques interventions de la Congrgation de lIndex et du Saint-Office concernant lhliocentrisme, ce qui permettra de poser le problme de loutillage intellectuel des agents du systme inquisitorial ; enfin, jindiquerai pourquoi laffirmation de la ralit de lhliocentrisme est structurellement impossible dans la Rome de la fin du XVII e sicle.

LAcadmie de Ciampini et ses relations internationales


18 Au cours de lt 1677, Mgr Giovanni Ciampini fonde une acadmie qui prendra en 1680 le nom d Accademia Fisico-Matematica , peut-tre linitiative du jsuite Francesco Eschinardi, professeur de mathmatiques et dastronomie au Collge romain, dont la personnalit marque les travaux de lAcadmie ses dbuts3 4 . La fondation reprsente lune des initiatives de Ciampini, prlat dont la carrire dans la Curie romaine ne la pas amen au cardinalat mais, en revanche, devenir un important animateur culturel, jusqu sa mort, survenue subitement lge de soixante-cinq ans, suite une intoxication avec des vapeurs de mercure lors dune manipulation chimique. En prolongeant lexprience du Giornale de letterati, que Ciampini a soustrait son fondateur Francesco Nazari, en 1675, mais qui ne survivra pas au del de 1683, lAcadmie est un lieu de discussion, dexprimentation et de partage de savoir, mme si les participants adhrent des conceptions parfois trs diffrentes de la philosophie naturelle. Relevons toutefois quelle nacquiert pas un statut institutionnalis, comprenant une reconnaissance officielle de la part des autorits et, ventuellement, des pensions pour ses membres. Financirement, elle dpend surtout de Ciampini lui-mme, dans la maison duquel elle se runit. Elle cessera donc dexister avec sa mort, en 1698, et
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elle reste, par sa nature, libre runion de virtuosi , mais aussi de prlats curieux3 5 . Cette fragilit institutionnelle nempche pas ses membres dentretenir des relations avec les savants de lAcadmie des sciences de Paris et la Royal Society de Londres : Robert Hooke, secrtaire de la Royal Society, demande Octavian Pulleyn, qui se trouve Rome en mai 1680, dentrer en relation avec Ciampini pour tablir une correspondance et des changes avec lacadmie romaine3 6 . De ce point de vue, il est intressant de lire lexorde du compte rendu publi dans les Acta eruditorum de Leipzig, dun crit du jsuite Eschinardi qui, en 1681, rapporte les premires expriences ralise dans l Accademia Fisico-Matematica de Rome3 7 . Aprs avoir rappel lheureux mariage entre les mathmatiques et la philosophie naturelle, lauteur du compte-rendu se flicite de recevoir des nouvelles concernant les travaux de lAcadmie fonde par Ciampini, la plus rcente parmi ces socits de savants qui doivent servir au progrs des tudes3 8 . Il y a donc une attente et une attitude favorable de la part des milieux savants europens lgard de lacadmie romaine. Si Ciampini entretient des relations pistolaires avec Otto Mencke, qui vient de fonder les Acta eruditorum en 1682 ce qui explique la publication de comptes-rendus douvrages et de travaux de membres de lAcadmie romaine , il correspond galement avec Jean-Dominique Cassini, Paris, et avec Flamsteed. En effet, parmi les divers sujets qui intressent l Accademia fisico-matematica , et qui vont de la science applique, la microscopie, voire mme larchologie et aux antiquits, les observations astronomiques occupent une place de premier plan. En particulier, il y a une grande effervescence autour de lobservation de la comte de Halley, apparue lautomne 16803 9 . Aux travaux astronomiques participent, parmi dautres, les professeurs de mathmatiques de La Sapienza, Vitale Giordani et surtout Domenico Quartaroni, et ceux du Collge Romain, les jsuites Francesco Eschinardi et Antonio Baldigiani, dont nous aurons reparler. Larrive Rome en 1684 de Francesco Bianchini, qui a t llve Padoue de Geminiano Montanari, donne un nouvel lan aux recherches astronomiques et aux rapports avec le rseau europen. De la fin juin jusqu la mi-juillet de 1684, Bianchini suit chaque soir la trajectoire dune comte que les autres astronomes europens narrivent pas observer. Mgr Ciampini transmet les observations de Bianchini William Croone qui les fait suivre Flamsteed4 0 . Elles seront publies dans le numro du 23 mars 1685 des Philosophical transactions4 1 . Elle paratront galement, le premier avril 1685, dans les Acta eruditorum4 2 qui publient quelques mois plus tard de larges extraits dune lettre adresse par Bianchini, au sujet de la comte, Jean Hevelius, un autre protagoniste de lastronomie dobservation cette poque4 3 . Cassini et Flamsteed apprcient galement les renseignements quils reoivent de Rome concernant lobservation des satellites de Jupiter, dont ils ont besoin pour dvelopper une mthode de calcul des longitudes4 4 . Le 30 octobre 1684, Flamsteed crit Ciampini en lui communiquant diffrentes observations astronomiques quil a faites. Entre autres, il demande aux astronomes romains de vrifier les valeurs de ses tables des mouvements des satellites de Jupiter4 5 . Ciampini passe une copie de la lettre Bianchini qui rpond Flamsteed le 10 fvrier 1685, en lui transmettant ses propres observations de lclipse de la lune et des mouvements des satellites de Jupiter4 6 . En dcembre 1685, les Philosophical transactions publient les phmrides des satellites de Jupiter calcules par Flamsteed pour 1686. Dans la lettre qui les accompagne, lastronome anglais indique les conditions exprimentales ncessaires pour calculer, laide de lobservation de ces corps clestes, la longitude dun navire. lappui de sa thorie, Flamsteed rapporte les observations ralises en 1680 par les membres de lAcadmie de Ciampini, de mme que celles de janvier 1685 que lui a communiques Bianchini, sur la base desquelles il a pu calculer avec prcision la diffrence de longitude entre Greenwich et Rome4 7 . En dpit de cette prsence des astronomes qui gravitent autour de lAcadmie de Ciampini dans les correspondances scientifiques de lpoque, les conditions structurelles
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de la production du savoir astronomique sont trs diffrentes Rome, Paris et Greenwich. En effet, si les monarchies qui tirent profit de la navigation atlantique, telle la France et lAngleterre, sintressent aux observations astronomiques, et sont prtes financer ces recherches, rien de comparable ne se produit dans la Rome mditerranenne. Des observatoires sont fonds et construits Paris (1667) et Greenwich (1675), des astronomes professionnels sont engags, Cassini Paris, Flamsteed Londres4 8 . En revanche, Rome lobservation astronomique reste une affaire de particuliers, elle se droule dans des observatoires privs : ceux des ordres religieux, ceux de quelques aristocrates ou rudits4 9 . Lachat des instruments astronomiques, qui peuvent demander des investissements lourds comme la construction de grands tlescopes, sont la charge des particuliers50 , ce qui est dailleurs le cas galement dHevelius qui a utilis ses propres ressources financires pour raliser Gdansk un observatoire trs bien quip. Certes Flamsteed se plaint de devoir acheter son quipement en utilisant ses propres moyens51 , mais son statut dastronome nest pas comparable celui de Bianchini, qui pratique cette discipline ct de bien dautres activits de bibliothcaire, dhistorien de lglise, dexpert au service de diffrentes Congrgations. Bianchini sera membre correspondant (1699), puis associ de lAcadmie des sciences de Paris (1703), et il entreprendra un Iter britannicum en 171352 , qui nest pas sans rappeler lIter italicum de Leibniz. Mais cette poque-l lAcadmie de Ciampini nexiste plus : Rome, en dehors des chaires de mathmatiques, les conditions dune institutionnalisation de la production du savoir astronomique ne sont pas remplies. la diffrence des monarchies atlantiques, le pouvoir politique romain ne sintresse pas lastronomie : Pulleyn a relev, lors de sa visite de 1680, que les membres de lAcadmie de Ciampini, peu nombreux mais trs actif, esprent trouver un prince qui aura le courage de financer leurs travaux53 ; Halley, en novembre 1681, constate qu Rome lastronomie est dlaisse, scarce holding a place among the Muses, and only the painter and sculptor are esteemed 54 . Faut-il donc stonner si Newton, dans une note de fvrier 1700, aprs avoir donn la longitude relative, par rapport Greenwich, de Paris, Gdansk (Hevelius) et Uraniborg (Tycho Brahe), oublie de donner celle de Rome, pourtant mentionne55 ? Rome existe bien, mais na pas grande importance pour la production du savoir astronomique, en dpit de la qualit des observations dun astronome comme Bianchini.

La visite de Leibniz Rome et lattitude des Congrgations


26 Le problme est donc li aux conditions structurelles de la production du savoir astronomique, mais il lest aussi la prsence des puissantes institutions de rgulation intellectuelle que reprsentent les Congrgations de lInquisition et de lIndex. Ceci apparat lors de la visite Rome de Leibniz, entre mai et novembre 1689, qui participe aux travaux de lAcadmie de Ciampini, et notamment aux discussions concernant la physique de Galile56 , et qui rve damener le Sige apostolique revenir sur la condamnation de lhliocentrisme57 . De cet pisode dj tudi, retenons deux lments. Premirement, cest Rome que, en 1689, Leibniz tient entre ses mains pour la premire fois les Principia de Newton. De qui les a-t-il obtenus ? Est-ce de Adrien Auzout, astronome franais qui rside Rome en ces annes, qui a perfectionn le micromtre pour affiner les mesures astronomiques et participe aux observations de l Accademia Fisico-Matematica ? Ou des professeurs jsuites du Collge Romain, qui en possdaient un exemplaire, alors quon nen trouve pas dans la bibliothque de Ciampini58 ? Il importe de relever que louvrage de Newton circule Rome en dpit du fait que tout comme louvrage que possdait le prtre copernicien il est virtuellement interdit par les normes de lIndex car il affirme le mouvement de la terre. Second lment retenir : la rvocation des dcrets qui proscrivent lhliocentrisme,
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pour laquelle Leibniz a rdig plusieurs textes, dont lun adress au jsuite Baldigiani, est difficilement envisageable dans le contexte du pontificat intransigeant du pape Alexandre VIII Ottoboni59 . Cest ce quessaie de lui faire comprendre Francesco Bianchini, lune des personnes que le savant allemand a sollicites car il la sait proche du nouveau pape Ottoboni, dont il a la charge de la bibliothque prive. Bianchini crit Leibniz quil dsespre de trouver loccasion den parler au pape6 0 . Le savant allemand tente donc le dtour par Florence, et sentretient ce sujet avec Vincenzo Viviani, le disciple de Galile. En aot 1690, Viviani crit au jsuite Baldigiani pour lui demander si on ne pourrait pas obtenir de la Congrgation de lIndex la permission de publier une dition corrige du Dialogue des deux grands systme du monde de Galile : le crdit des dcisions du Saint-Sige est mis en question, au nord des Alpes, par la proscription de lhliocentrisme, alors que les progrs de lastronomie ont amen la plupart des savants adopter ce systme du monde6 1 . Mais sa dmarche est infructueuse et la premire dition du Dialogue autorise par le Saint-Office romain ne verra le jour quen 1744, Padoue6 2 . Si la rponse de Baldigiani Viviani na pas t conserve, une autre lettre du mathmaticien jsuite, en janvier 1693, illustre bien le climat intellectuel romain de ces annes-l. On nen cite souvent que la premire partie :
Tutta Roma sta in arme contra i matematici e fisico-matematici. Si sono fatte e si fanno congregazioni straordinarie de cardinali del Santo Offizio, e avanti al Papa, e si parla di fare proibizioni generali di tutti gli autori di fisiche moderne, e se ne fanno liste lunghissime, e tra essi si mette in capite Galileo, il Gassendo, il Cartesio etc. come perniciosissimi alla Repubblica letteraria e alla sincerit della Religione.

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Ces propos invitent situer la question de la rvision de la condamnation de lhliocentrisme dans le climat des affaires qui clatent au dbut des annes 1690 et qui risquent de compromettre les tenants de la nouvelle astronomie : Rome, le procs de Gabrielli et dOliva, qui ont particip aux travaux de lAcadmie de Ciampini6 3 ; Naples, le clbre procs contre les ateisti 6 4 . Toutefois, la suite de la lettre de Baldigiani montre bien que si telle est la conjoncture, le problme est bien plus fondamental, quil est structurel :
I principali a dare giudizio dessi saranno religiosi, i quali in altri tempi hanno fatti sforzi per fare uscire tali proibizioni et al presente si sapranno ben prevalere della buona congiuntura che ne hanno per la causa di alcuni medici e legisti di Napoli, ivi, e qui carcerati dal Santo Tribunale i quali si dice che si prevalessero di tali dottrine e libri per aprire la strada a i suoi errori6 5 .

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Ce texte, trs significatif pour notre propos, nous ramne au problme de la fonction des thologiens consulteurs des Congrgations, ces religieux qui, selon Baldigiani, sauront utiliser la conjoncture favorable pour imposer plus largement leurs propres principes : car cest eux quil appartient, en tant quexperts, dorienter les dcisions du Saint-Office et de lIndex en ces matires. Dans la monarchie lective clricale quest la papaut, les thologiens consulteurs des Congrgations apparaissent comme les idologues chargs de produire la doctrine officielle de l tat. Nous revenons ainsi la question de loutillage intellectuel des consulteurs, et de leur influence effective sur les dcisions des Congrgations. Si une condamnation gnrale des thses des philosophes modernes, laquelle fait allusion Baldigiani, na pas eu lieu, les documents dsormais disponibles permettent de connatre quelques interventions relatives lhliocentrisme. Dbut fvrier 1685, le secrtaire de lIndex Giulio Maria Bianchi apprend quune mappemonde, qui prsente entre autres le systme du monde copernicien, a t imprime et circule Rome6 6 . Le 6 fvrier, la Congrgation charge le matre du Sacr Palais, Domenico M. Pozzobonelli auquel revient doffice la surveillance de limprimerie Rome de soccuper de laffaire6 7 . Lors de la sance du 3 avril suivant, le secrtaire de lIndex Bianchi indique tout dabord lutilit de ce type de mappemondes, puis il ajoute que Pozzobonelli a remarqu que le
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systme copernicien y est rfut uniquement par des arguments astronomiques. Le matre du Sacr Palais a donc demand dinsrer dans lintitul les mots hypothse errone , et dans le corps du texte une phrase indiquant que lhliocentrisme ne peut pas tre soutenu comme vrai parce que lglise a dclar que ce systme du monde est contraire aux enseignements de lcriture sainte. Ces dispositions sont approuves par les cardinaux6 8 . Le 21 janvier 1687, le secrtaire de lIndex Bianchi informe la Congrgation quon a dnonc les Entretiens sur la pluralit des mondes de Fontenelle, publis en 1686. Comme il doit choisir un expert pour rdiger la censure de louvrage, Bianchi sadresse Mgr Ciampini qui nest pas consulteur de lIndex, mais qui a dj exprim son avis, en 1685, propos de la mappemonde6 9 . Ce sera donc au fondateur de l Accademia FisicoMatematica de rdiger le rapport sur les Entretiens de Fontenelle. Dans son expertise, Ciampini traite longuement de la question de la pluralit des mondes habits, souleve depuis lAntiquit et dont la qualification thologique nest pas certaine, bien que la plupart des Pres et des thologiens aient repouss cette doctrine, la qualifiant parfois dhrtique. Il est vrai que selon Nicolas de Cues la prsence dtres anims sur la lune ne met pas ncessairement en question la doctrine du pch dAdam et de la rdemption par le Christ, car il sagirait dtres appartenant une autre espce. Mais, selon Ciampini, dans ces matires dlicates il vaut mieux ne pas abandonner lopinion commune des Pres et suivre la Bible qui parle toujours du monde au singulier7 0 . De plus, dans le premier des Entretiens, Fontenelle affirme que les nouvelles observations astronomiques ne permettent plus dadopter le systme du monde ptolmen et que le systme copernicien, condamn par cette Congrgation , est plus conforme la vrit 71 . Il y a donc des lments suffisants pour proscrire cet ouvrage tmraire et dangereux pour le salut des mes , qui, tant crit en langue vulgaire, est accessible des personnes de tous les sexes7 2 . Le 22 septembre 1687, les cardinaux suivront cet avis et louvrage de Fontenelle sera mis lIndex7 3 . Lexpertise de Ciampini est modre dans son jugement, et ne va pas au del de la censure de tmrit pour ce qui est du systme copernicien, mais elle ne manque pas de relever le caractre pernicieux de louvrage au point de vue religieux. Il ne pouvait dailleurs pas en tre autrement, comme nous le verrons plus loin. En 1691, on demande lavis de la Congrgation de lInquisition au sujet dun procs instruit dans les Pouilles. Parmi les propositions imputes laccus, figure galement laffirmation du mouvement de la terre. Le dossier judiciaire relatif a tdtruit mais on a conserv les notes du consulteur cordelier Lorenzo Fabri, rdiges en vue de la sance de qualification doctrinale. Quant la doctrine du mouvement de la terre, Fabri la considre comme tmraire et errone il va donc plus loin que Ciampini dans sa censure et il rappelle quelle a t proscrite par la Congrgation de lIndex7 4 . Les cardinaux inquisiteurs demandent donc lvque concern de continuer linstruction du procs, mais les traces se perdent aprs 16927 5 . Nous savons, en revanche, quel a t le verdict prononc suite la dnonciation du prtre copernicien, en 1695.

Loutillage intellectuel des thologiens consulteurs


37 Nous revenons ainsi la question de loutillage intellectuel des consulteurs des Congrgations, et du poids de leur avis, voire de la pression quils peuvent exercer, comme le souligne Baldigiani dans la lettre adresse Viviani en janvier 1693. Nous nous limiterons, dans ce cadre, prendre en considration la situation des dominicains, dont linfluence est importante tant donn quils occupent les postes de commissaire du Saint-Office, avec ses adjoints, de matre du Sacr Palais et de secrtaire de lIndex. De plus, le matre de lOrdre est doffice consulteur de la Congrgation de lInquisition et souvent le rgent des tudes de la Minerve, o dautres thologiens minents participent aux sances de qualification doctrinale. Enfin, cest aux dominicains que reviennent les
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postes dinquisiteurs dans toute lItalie du Nord et du Centre, sauf en Toscane et dans la Terra ferma vnitienne, o cette fonction est exerce par les cordeliers. Dans lItalie du XVII e sicle, les dominicains apparaissent comme le produit dun systme qui intgre troitement carrire intellectuelle et institution inquisitoriale. Aprs une formation dans les Studia generalia de Bologne ou de Rome, les plus capables suivent une carrire denseignement ou parcourent les tapes du systme inquisitorial, aboutissant aux postes prestigieux des Congrgations romaines, puis lpiscopat et au cardinalat7 6 . Dans ce systme, carrire, statut social et positionnement intellectuel sont troitement lis, laissant peu de marge linnovation. Ceci apparat en particulier dans le cours de philosophie dispens dans les Studia generalia, qui se prsente sous des formes standardises7 7 . Nayant pas pu dnicher des ouvrages de philosophie naturelle publis par les dominicains actifs dans les deux Congrgations au cours de la priode tudie ici, jai retenu un trait philosophique de Giovanni Domenico Siri, dominicain qui a prfr la carrire denseignant celle dinquisiteur. Dans la partie cosmologique de son trait, Siri prsente trois systmes du monde, celui de Ptolme, celui de Copernic et celui de Tycho Brah. Quant celui de Copernic, aprs lavoir prsent en dtail, Siri le rfute par des arguments qui sont dabord dordre thologique : dune part, il y a lcriture sainte, quil faut exposer selon son sens littral, lexclusion du principe daccommodation ; dautre part, il y a la condamnation de Galile labjuration7 8 . Ensuite, il y a aussi des arguments dordre astronomique et physique, qui sappliquent dailleurs galement, selon Siri, au systme tychonien, car le dominicain adopte encore, en 1719, le systme classique des sphres solides : orbes omnes coelestes solidissimos esse, non vero fluidos, ut Tychonica profitetur secta7 9 . Il y a peut-tre l un trait malveillant lencontre des jsuites qui ont adopt le systme tychonien depuis le milieu du XVII e sicle80 . En arrire plan de largumentation de Siri se trouve une conception des rapports entre philosophie naturelle et thologie, fonde sur la critriologie thomiste, qui postule une hirarchie entre ces deux sciences lune, infrieure, fonde sur la raison humaine, lautre, suprieure, tirant ses principes de la Rvlation divine et subordonne la premire au contrle de la seconde81 . Cette conception, qui reprsente le fondement thorique de toute larchitecture du savoir scolastique, a t entrine officiellement par le Concile de Latran V, en 1513, qui traite dhrtiques les philosophes soutenant des thses contraires la foi et qui impose aux professeurs de philosophie naturelle dadopter un enseignement conforme la religion chrtienne82 . Dans sa censure des Entretiens, Ciampini se rfre aux dispositions de Latran V pour affirmer que la faon de philosopher de Fontenelle est interdite83 . Il semble donc adopter, lui aussi, la critriologie thomiste. Toutefois, son choix peut relever aussi bien de la conviction personnelle que de ladhsion affecte des principes non soumis discussion. Comme il a t appel sexprimer au sujet des Entretiens de Fontenelle, sa situation est dlicate : tant donne la fragilit institutionnelle de son Acadmie, et ladhsion notoire de certains de ses membres aux thses de la philosophie moderne, que se passerait-il en cas dun faux pas de sa part84 ? Plus gnralement, tant donne la situation des dominicains lintrieur des institutions romaines de rgulation intellectuelle et nous avons vu que le cordelier Fabri, consulteur de lInquisition, sest exprim dans le mme sens la conception scolastique de la hirarchie des disciplines est structurellement prdominante. Une lettre du jsuite Baldigiani, adresse Viviani en 1678, tmoigne de cette situation. propos de la condamnation de Galile, le mathmaticien jsuite crit :
[Galileo] fu avvisato, esaminato, condannato : che saveva a dire ? Non dico quel che fu, ma quel che si doveva dire ? che fu del tutto innocente, che tutta una Congregatione erro`, che il Tribunale pi santo fu ingiusto : chi mai parler in questa forma, quando ancora lo credesse ? E quando anche parlasse, a quanti lo persuaderebbe85 ?

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Au point de vue des quilibres du pouvoir intellectuel, les tenants de lhliocentrisme se


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trouvent, dans la Rome de la fin du XVII e sicle, en situation de grande faiblesse et ils sont contraints la dissimulation. Ce qui nempche pas le cardinal Gregorio Barbarigo de se moquer, lors dune conversation prive, dun partisan du gocentrisme en le traitant de Simplicius, ce qui fait allusion au personnage ridiculis dans le Dialogue de Galile86 . Cet tat de fait ressort des textes mmes composs Rome par Leibniz, et notamment de celui adress au P. Baldigiani, dans lequel le savant allemand sefforce de proposer une formulation de la vrit de lhypothse hliocentrique, fonde sur la notion de la relativit du mouvement, qui soit compatible avec les censures contre le systme copernicien alors en vigueur87 . Leibniz va jusqu affirmer, au nom du Concile de Latran V, que lexplication quil propose permet de fermer la bouche ceux qui postulent une opposition entre la raison et la foi, voire mme de condamner laudace de ceux qui prtendent que lcriture sexprime avec peu de prcision en matire dastronomie88 . Dans une lettre crite la veille de son voyage en Italie, Leibniz regardait la rvision des dcrets proscrivant lhliocentrisme comme souhaitable, afin de prserver la rputation dintgrit intellectuelle des catholiques : les savants de lEurope septentrionale es-tant presque convaincus de la vrit de cette hypothse, ils considrent cette censure comme un esclavage injuste 89 . La formulation des textes rdigs Rome montre que, une fois sur place, il a d comprendre quune rvocation des censures ntait pas possible et il cherche donc un compromis qui puisse garantir une libert plus tendue aux astronomes italiens, tout en respectant les dcrets en vigueur. Se pose ainsi le problme dlicat de linterprtation des prises de position des acteurs telles que les sources nous les livrent, et donc de la possibilit pour lhistorien davoir accs leurs convictions effectives. Car, dune part, il est vident quune lettre prive offre son auteur une possibilit de manifester ses propres ides bien diffrente de celle quimpose une expertise rdige pour une Congrgation, de mme quun cours par rapport celle dun ouvrage publi. Dautre part, le problme est aussi celui de ladhsion une conception du savoir, et de la hirarchie des disciplines, qui forge loutillage intellectuel des acteurs et qui reprsente une partie non ngligeable pour les dominicains, aussi bien que pour les jsuites9 0 de leur construction identitaire. Accepter la ralit de lhliocentrisme ne revient pas seulement dtruire la cosmologie traditionnelle, mais encore remettre en cause lensemble de ldifice de la philosophie naturelle, et donc larchitecture scolastique du savoir. Quel religieux, quel prlat romain aurait-il, en cette fin du XVII e sicle, je ne dirai pas le courage, mais les ressources intellectuelles et psychologiques, pour oprer une telle rvolution conceptuelle ? Leibniz lui-mme nous lavons vu a dcid dadapter sa dmarche ce cadre intellectuel.

Entre tradition scolastique et astronomie moderne : linavouable hliocentrisme ?


46 Prenons le cas de Baldigiani, auquel Leibniz avait adress lun des textes composs Rome. Appel lui aussi rdiger une expertise pour la Congrgation de lIndex, en 1687, propos dun ouvrage dastrologie, il fait relever dans son analyse que lauteur se trompe souvent en matire dastronomie et quil propose une thorie des plantes totalement obsolte9 1 . Mais que peut dire de plus le mathmaticien jsuite face aux dominicains membres de la Congrgation qui partagent vraisemblablement les conceptions cosmologiques de leur confrre Siri ? Dans un trait dastronomie et de gnomonique indit, datant de 1696 et qui est probablement le fruit de son enseignement, Baldigiani expose en dtail et avec une belle illustration hliocentrique, lexplication que donne Galile du phnomne des mares dans son Dialogue proscrit en 1633. Le mathmaticien jsuite montre que cette explication ne saccorde ni avec les phnomnes, ni avec le principe dinertie quinvoquent, par ailleurs, les co-perniciens. Il suggre ainsi implicitement que lexplication de Galile ne peut pas tre utilise pour sopposer au mouvement de la terre, qui reste donc, de ce point de vue, possible9 2 . Que pouvait-il dire
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de plus ? Un cas tout aussi significatif est celui du Cursus physicomathematicus publi en 1689 par Francesco Eschinardi, lun des principaux acteurs de lAcadmie de Ciampini. Dans son trait, le mathmaticien jsuite ajoute une prsentation pdagogique des principaux aspects de lastronomie, le traitement de quelques problmes qui ont t lobjet dexpriences ralises dans le cadre de lAcadmie romaine, car dans le domaine physico-mathmatique il faut recourir aux expriences physiques, in quibus ab ipsa Natura docemur9 3 . Ce que le compte rendu de louvrage publi dans les Acta eruditorum ne manque pas de relever9 4 . Quant au systme du monde, Eschinardi prsente le trait de la sphre de faon classique, en partant du systme gocentrique9 5 . En mme temps, il expose avec prcision les caractristiques des systmes copernicien et tychonien, dont il a fabriqu des maquettes quil utilise depuis des annes. Aussi, il remarque plusieurs reprises quil y a une quivalence et une rciprocit, du point de vue de lastronome, entre le systme gocentrique et lhliocentrique, et que ce dernier permet des calculs plus simples et plus prcis, ce qui est apprciable9 6 . Eschinardi va jusqu dire que, si on value les arguments de lexprience en toute connaissance de cause, il est difficile de choisir entre le mouvement du soleil et celui de la terre, non sans relever que difficile est hactenus afferre argumentum validum petitum ab experientia contra Copernicum, in quo plures erraverunt9 7 . Le mathmaticien jsuite refuse donc de choisir et se retranche derrire la distinction traditionnelle entre hypothses astronomiques et ralit physique, distinction que les coperniciens enfreignent lorsquils passent ab hypothesi utiliter ficta a mathematicis ad physicam conclusionem9 8 . Sil se met ainsi en rgle avec les dcrets de lIndex, il abandonne en mme temps le systme classique des sphres solides : selon lui, la philosophie enseigne, corrobore par lopinion des astronomes modernes, que le mouvement des plantes se passe dans un espace fluide, selon des trajectoires simples, ordonnes par la sagesse divine. Les astronomes sefforcent de dcrire celles-ci par des systmes complexes de cercles qui nont pas de ralit physique. Du point de vue philosophique, la simplicit du mouvement propre aux corps clestes, et notamment celui des trois plantes suprieures que sont Mars, Jupiter et Saturne, semblerait confirmer la ralit du gocentrisme9 9 . Tel est le seul argument quEschinardi avance contre le systme hliocentrique, auquel sassocie un argument classique de convenance, selon lequel si le soleil et les plantes ont t crs pour lhumanit, on ne voit pas pourquoi il faudrait ter la terre et lhumanit du centre du monde1 00 . Lastronome jsuite ne mentionne ni lcriture, ni les dcisions des Congrgations, ce qui naura pas d tre apprci par le Matre du Sacr Palais Pozzobonelli qui, comme nous lavons vu, avait souhait que, dans la mappemonde imprime Rome, on ajoutt explicitement les arguments thologiques ceux dordre physique. Quant la distance diffrente entre la terre et le soleil, lt et lhiver, Eschinardi prcise bien quil faut distinguer ce problme de celui, discut par Aristote, des chaleurs estivales, car celles-ci dpendent de linclinaison diffrente des rayons solaires. Pour rpondre la question de lingale dure des saisons, lastronome jsuite recourt aux solutions gocentriques classiques, en utilisant une orbite excentrique du soleil ou un systme dpicycles. Selon lui, ces deux hypothses sont quivalentes, ce quil a pu vrifier laide dune maquette de la sphre1 01 . Pour les plus experts, Eschinardi rapporte la question de la valeur de lexcentrique1 02 mais, la diffrence de Riccioli, il omet dappliquer ce problme la solution hliocentrique-elliptique propose par Kepler, bien que, par ailleurs, il prsente lhypothse elliptique pour dcrire le mouvement des trois plantes suprieures1 03 . On mesure l toute la diffrence par rapport Flamsteed qui, dans son propre cours, a transform la discussion de lexcentricit du soleil en une argumentation qui permet dinfrer la ralit du systme du monde hliocentrique. Nanmoins, le trait dastronomie dEschinardi tmoigne dune certaine ouverture,
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ouverture relative videmment au contexte intellectuel romain. Cest ce que montre la comparaison avec les positions de son confrre Giovanni Battista Tolomei, le futur cardinal, dont le cours de philosophie, fruit de son enseignement au Collge romain, est publi Rome en 1691. Pour Tolomei, le fondement de la cosmologie est le rcit biblique, pris la lettre chaque fois quon le peut, tout en suivant linterprtation des Pres. Laristotlisme reprsente le fondement de la vraie philosophie mais il doit tre soumis une double vrification, celle de la thologie et celle de lexprience. Ainsi, Tolomei nadmet pas lexistence des sphres clestes lencontre du dominicain Siri et conformment la doctrine commune des jsuites mais il pense que les cieux sont corruptibles et fluides, selon les observations des astronomes et les nombreux tmoignages des Pres de lglise1 04 . Quant la terre, elle se trouve immobile au centre de lunivers. Son mouvement est inadmissible parce quil est contraire lexprience commune, lcriture et aux dcrets des Congrgations romaines. Pour le philosophe jsuite, les systmes du monde conus par les astronomes, dont il prsente en synthse les principaux, sont purement fictifs. En mme temps, Tolomei se tient au courant des dcouvertes astronomiques et il rapporte les observations concernant les taches solaires, non seulement celles de Galile et de Scheiner, mais encore celles de Gassendi et Cassini, en 16771 05 . Toutefois, son adhsion larchitecture scolastique du savoir, fonde sur la hirarchie thomiste des disciplines, commande ses choix fondamentaux en matire de philosophie naturelle, ce qui exclut a priori la reconnaissance de la ralit de lhliocentrisme. Dans une lettre du 11 octobre 1703, Leibniz flicite le philosophe jsuite davoir expos clairement les positions des diffrentes coles, ainsi que quelques aspects de leur histoire1 06 . Mais, deux jours plus tard, dans une lettre adresse Francesco Bianchini, le philosophe allemand regrette que les excellents talents des italiens soient confronts avec le grave empchement que reprsente labsence de libert dans la recherche philosophique, puis il exprime une nouvelle fois le souhait que le pape libre les astronomes italiens des chanes qui les brident1 07 .

Conclusion
54 partir des lments prsents jusquici nous pouvons formuler un double constat concernant les conditions structurelles de la production et de la rgulation du savoir astronomique dans lespace intellectuel romain, la fin du XVII e sicle. Premirement, nous avons relev les limites qui marquent le dveloppement de ce savoir cause de labsence dinstitutionnalisation de la recherche astronomique : une poque o elle commence se mettre en place dans les Observatoires de Paris et de Greenwich, le pouvoir politique romain ne considre pas que lastronomie reprsente un domaine o il faut investir. Lobservation astronomique reste donc laffaire des professeurs de mathmatiques, ou damateurs plus ou moins fortuns. Ce dsintrt des autorits publiques pour lastronomie, Rome, sexplique par labsence dune motivation politique et conomique analogue celle que peut reprsenter le calcul des longitudes pour les monarchies atlantiques, mais il sexplique aussi par loutillage intellectuel des idologues de la monarchie pontificale : car ses experts, les thologiens, adhrent pour la plupart une conception scolastique de la science au sein de laquelle lastronomie noccupe quune place trs marginale. Deuximement, ces mmes thologiens, et notamment les dominicains, contrlent, dans leur fonction de consulteurs, les Congrgations de lInquisition et de lIndex, importantes institutions de rgulation intellectuelle. Ils profitent de cette situation favorable pour prserver leur propre conception de la philosophie naturelle et de la hirarchie des disciplines, en sefforant de limposer galement aux autres acteurs, ce qui leur permet, en retour, de lgitimer leur propre statut social. Dans lespace intellectuel romain, deux conceptions de lastronomie et, plus largement, de lactivit philosophique saffrontent
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la fin du XVII e sicle1 08 . Dune part, un aristotlisme mis en accord avec la thologie et plus ou moins modernis, selon quil sagisse des dominicains ou des jsuites. Dautre part, la pratique exprimentale de quelques savants, dont certains professeurs de mathmatiques des universits et collges religieux, qui sont plus ou moins ouverts aux courants philosophiques modernes. Dans les quilibres de lespace intellectuel romain, ce deuxime groupe est en position fortement minoritaire, ce qui implique une large portion de dissimulation de la part des ceux qui, tel Baldigiani dans sa lettre Viviani, se rendent bien compte que Rome nest pas Florence et que toute rsistance ouverte est pratiquement impossible. De plus, loutillage intellectuel propre aux acteurs appartenant au clerg, mme les plus ouverts, les empche daller jusqu tirer toutes les consquences dune rvolution cosmologique dont ils doivent deviner quelle va remettre en question lensemble de ldifice scolastique du savoir. Cette situation explique peut-tre la raction mitige de lInquisition en 1695, face au cas du prtre ligeois. Car le gocentrisme impos par le Saint-Office et par lIndex en fait, par les consulteurs qui contrlent la doctrine de ces Congrgations est largement accept dans la socit, mme par les membres de lAcadmie de Ciampini. Aucun astronome rsidant Rome nose remettre en question, du moins ouvertement, lorthodoxie gocentrique quimposent les institutions de rgulation intellectuelle et le paradigme scolastique du savoir. Do une situation paradoxale : des spcialistes tels quEschinardi, Baldigiani et surtout Bianchini, qui pratiquent lobservation astronomique un niveau apprci par leurs confrres trangers, ne peuvent pas participer, conceptuellement, la grande rvolution de la cosmologie qui est en cours. En 1690, la position dEschinardi, qui affirme lquivalence entre les systmes du monde gocentrique et hliocentrique et qui reprsente le maximum de ce quon peut soutenir publiquement lintrieur de lespace intellectuel romain ne correspond plus aux progrs de lastronomie. Ce sont prcisment les nouvelles donnes de lobservation, auxquelles par ailleurs il accorde lui-mme une grande importance, qui font pencher la balance du ct de lhliocentrisme. Mais, dans la capitale des tats pontificaux, la rvolution conceptuelle qui a permis Flamsteed de prvoir, puis de vrifier exprimentalement la dimension du disque solaire, lors de lapoge et du prige, nest pas possible. Certes Leibniz est pass par Rome, mais il reste le sujet dun prince protestant. Aurait-il pu soutenir ouvertement lhliocentrisme, sil stait converti au catholicisme et stait install dans la Ville ternelle ? Naurait-il pas connu le mme sort que le prtre ligeois ? On peut donc dire que, pour des raisons structurelles, lhliocentrisme reste, dans la Rome de la fin du XVII e sicle, une affaire dtrangers.

Notes
1 . Cours du 16 novembre selon lancien style, J. Flamsteed, The Gresham Lectures, d. Eric G. Forbes, Londres, 1975, p. 189-199. Cf. F. Willmoth (dir.), Flamsteeds Stars. New perspectives on the life and work of the first Astronomer Royal (1646-1719), Woodbridge, 1997. 2. Ibidem, p. 194. 3. G. B. Riccioli, Almagestum novum astronomiam veterem novamque complectens, I re partie du tome I er , Bologna, 1651, p. 150, propose un expos dtaill de cette question. Cf. R. Martens, Keplers philosophy and the new astronomy, Princeton-Oxford, 2000. 4. Ptolme avait avanc une valeur dexcentricit de 4152 (proportionnellement un rayon de lorbite solaire fix 100000) ; Riccioli propose de son ct la valeur de 3460 ; celle retenue par Kepler est 1800. Cf. le tableau que lastronome jsuite publie aux p. 156-157, op. cit. supra, n. 3 ainsi que J. Flamsteed, Gresham Lectures... cit., p. 194-197, qui utilise pour ses calculs la valeur de 1700 (la moiti de 3400). 5 . G. B. Riccioli, Almagestum novum astronomiam... cit., p. 152. Cf. Maria Teresa Borgato (d.), Giambattista Riccioli e il merito scientifico dei gesuiti nellet barocca, Firenze, 2002. 6. J. Flamsteed, The Gresham... cit., p. 197.
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7. Cours du 28 mai 1682 (18 mai ancien style), ibidem, p. 247. Cf. J. Flamsteed, The doctrine of the sphere, d. A. Godbid et J. Playford, Londres, 1680, p. 1-3. 8. The manner of salveing such appearances : J. Flamsteed, Gresham Lectures... cit., p. 248. 9. Ainsi, lami et patron de Flamsteed, Jonas Moore, utilise encore lhypothse gocentrique pour prsenter aux tudiants le trait de la sphre, bien quil avoue adhrer lui-mme lhypothse hliocentrique, as most reasonable and rational . Aprs des sicles doubli, cette hypothse a t revived by Copernicus, and after him by abundance of the ablest Astronomers and Philosophers, and at this day seems to be believed by the major part of the Virtuosi of the World : A New systeme of the mathematicks, Londra, 1681, A. Godbid et J. Playford [for Robert Scott], p. 125 (soulign dans loriginal). En revanche, Flamsteed prsente le trait de la sphre selon le systme hliocentrique, quil considre comme the true System of the World, [...] proposed first by Pythagoras, asserted by Copernicus, demonstrated by Kepler, and as most agreeable to reason and experience approuved and entertained by the ablest Astronomers of our times : J. Flamsteed, The doctrine of the sphere... cit., prface et p. 20. 10. Cours du 3 fvrier 1683 (24 janvier 1682 ancien style) : J. Flamsteed, The Gresham Lectures... cit., p. 314, au sujet de la question de la pluralit des mondes. 11 . Cf. la liste dauteurs que propose E. Zinner, Entstehung und Ausbreitung der copernicanischen Lehre, d. H. M. Nobis et F. Schmeidler, Munich, 1988, p. 380-381, p. 387. 12. Ils seront cits ci-dessous. 13. Abrviations : ACDF, SO pour les fonds issus du Saint Office ; ACDF, Index pour ceux issus de la Congrgation de lIndex. 14. Pour une synthse de la situation scientifique romaine lpoque moderne, voir A. Romano, Il mondo della scienza, dans G. Ciucci (dir.), Roma moderna, Rome-Bari, 2002, p. 275-305. 15 . Cf. F. Beretta, Larchivio della Congregazione del SantUfficio : bilancio provvisorio della storia e natura dei fondi dantico regime, dans Rivista di storia e letteratura religiosa, 37, 2001, p. 29-58. 16. Cf. F. Beretta, Le Sige apostolique et laffaire Galile : relectures romaines dune condamnation clbre, dans RMC, VII, 1999, p. 421-461 : p. 38. 17. Dicens Terram non esse immobilem, ACDF, SO, St.st. O 1 i, fascicule 11, f. 194r. 18. Extract. ex volumine investigationum anni 1695. Signato : 2287, loc. cit., f. 198v. 19. Loc. cit., f. 195r et f. 197v. 20. Cf. le livre II des Mtorologiques avec lexplication quen donne Thomas dAquin dans son Expositio in libros Aristotelis Meteorologicorum, Rome, 1886, p. 407-411. 21 . Loc. cit., f. 195r. cette poque-l Lige, Lttich, est une principaut ecclsiastique appartenant au Saint Empire germanique. 22. Loc. cit., f. 195v. 23. Loc. cit., f. 196v. 24. Loc. cit., f. 197v. 25 . Loc. cit., f. 195v-196r. 26. Loc. cit., f. 198v. 27. Contra Dominum Joannem N. Praesbiterum saecularem, delatum in hoc S. Officio de propositione erronea videlicet quod terra non sit immobilis sed mobilis, iuxta opinionem magis communem modernorum, lectis denunciationibus Philippi Spadari, Josephi Rubini et Josephi Salvii factis in hoc S. Officio sub diebus 24., 27. et 29. Maii proximis respective, Eminentissimi, audito voto Dominorum Consultorum, decreverunt quod dictus Dominus Joannes N. moneatur et quod se retractet cum illis, quibus asseruit dictam erroneam propositionem : ACDF, SO, Decreta 1695, f. 133v. 28. ACDF, SO, St.st. O 1 i, fascicule 11, f. 198v. 29. F. Beretta, Le procs de Galile et les Archives du Saint-Office. Aspects judiciaires et thologiques dune condamnation clbre, dans Revue des sciences philosophiques et thologiques, 83, 1999, p. 441490 : p. 465-466. 30. R. Ritzler, Die Verschleppung der ppstlichen Archive nach Paris unter Napoleon I. und deren Rckfhrung nach Rom in den Jahren 1815 bis 1817, dans Rmische historische Mitteilungen, 6-7, 19623/1963-4, p. 144-190 : p. 165. 31 . Index librorum prohibitorum Alexandri VII. pontifici maximi iussu editus, Roma 1667, Ex typographia rev. cam. Apost., p. 81. 32. Relevons que parmi les consulteurs il y a aussi des canonistes mais que lavis des thologiens, les seuls
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comptents pour les matires doctrinales, est dcisif, G. Pignatelli, Novissimae consultationes canonicae, t. 1, Cosmopoli [Portoferraio] 1711, p. 107. Cf. F. Beretta, La Congrgation de lInquisition et la censure doctrinale au XVIIe sicle. Affermissement du pouvoir dune institution de rgulation intellectuelle, dans G. Audisio (dir.), Inquisition et pouvoir, Aix-en-Provence, 2004, p. 41-54 : p. 45. 33. Cf. F. Beretta, Une deuxime abjuration de Galile ou linaltrable hirarchie des disciplines, dans Bruniana & Campanelliana, 9, 2003, p. 9-43. 34. S. Rotta, Laccademia fisico-matematica Ciampiniana : uniniziativa di Cristina ?, dans W. Di Palma et T. Bovi (dir.), Cristina di Svezia. Scienza e alchimia nella Roma barocca, Bari, 1990, p. 99-186 : p. 141. 35 . W. E. Knowles Middleton, Science in Rome (1675-1700) and the Accademia Fisico-Matematica of Giovanni Giustino Ciampini, dans The British Journal for the history of science, 8, 1975, p. 138-154 ; J.-M. Gardair, Le Giornale de letterati de Rome (1668-1681), Florence, 1984, p. 107-159 ; A. Robinet, G.W. Leibniz. Iter Italicum (mars 1689-mars 1690) : la dynamique de la Rpublique des Lettres, nombreux textes inedits, Florence, 1988, p. 42-80 ; S. Rotta, Laccademia fisico-matematica... cit. ; A. Romano, I problemi scientifici nel Giornale de letterati (1668-1681), dans M. Caffiero et G. Monsagrati (dir.), Dallerudizione alla politica : giornali, giornalisti ed editori a Roma tra XVII e XX secolo, Milan, 1997, p. 1737 ; M. P. Donato, Accademie romane. Una storia sociale 1671-1824, Naples, 2000, p. 26-44. 36. S. Rotta, Laccademia fisico-matematica... cit., p. 160-163. 37. Francesco Eschinardi, Lettera [...] al signor Francesco Redi, nella quale si contengono alcuni discorsi Fisicomatematici, Roma 1681, nella stamperia di NicolAngelo Tinassi. 38. Acta eruditorum, Supplementa. Tomus I., Lipsiae 1692, typis Christiani Banckmanni, Sectio I, p. 5-8. 39. S. Rotta, Laccademia fisico-matematica... cit., p. 157-159. 40. E. G. Forbes (d.), The Correspondence of John Flamsteed, the first astronomer royal. II. 1682-1703, Bristol-Philadelphia, 1997, p. 188-196. 41 . Philosophical transactions, 15, 1685, p. 920-921. 42. Acta eruditorum, 4, 1685, p. 189-190. 43. Ibidem, p. 241-245. Cf. S. Rotta, Laccademia fisico-matematica... cit., p. 166. 44. Cf. S. Rotta, Laccademia fisico-matematica... cit., p. 154-155 (Cassini) et p. 164 (Flamsteed). 45 . Flamsteed Ciampini, 30 octobre 1684, dans E. G. Forbes (d.), The Correspondence... cit., p. 200205 ; S. Rotta, Laccademia fisico-matematica... cit., p. 175-177. 46. Bianchini Flamsteed, 10 fvrier 1685, dans E. G. Forbes (d.), The Correspondence... cit., p. 225-241 ; S. Rotta, Laccademia fisico-matematica... cit., p. 177-182. 47. Philosophical transactions, 15, 1685, p. 1215-1230 : p. 1216. Cf. E. G. Forbes (d.), The Correspondence... cit., p. 260-262. 48. K. Krisciunas, Astronomical Centers of the World, Cambridge, 1988 (le chapitre 4 est consacr aux observatoires de Paris et Greenwich) ; P. Mller, Sternwarten in Bildern, Berlin, 1992, p. 46-55 ; D. Howse, Greenwitch Time and the Longitude, London-Greenwich, 1997, p. 33-51 ; W. J. H. Andrewes (d.), The Quest for Longitude, Cambridge (Mass.), 1998 (en particulier la contribution de Albert Van Helden, p. 86100) ; Vincent Jullien (d.), Le calcul des longitudes. Un enjeu pour les mathmatiques, lastronomie, la mesure du temps et la navigation, Rennes, 2002 (en particulier la contribution de Suzanne Dbarbat et Michel-Pierre Lerner, p. 19-35). 49. S. Rotta, Laccademia fisico-matematica... cit., p. 157-158 ; J.-M. Gardair, Le Giornale de letterati de Rome... cit., p. 147, note 11 ; E. G. Forbes (d.), The Correspondence... cit., p. 189 ; G. Monaco, Lastronomia a Roma. Dalle origini al Novecento, Rome, 2000, p. 98-100. Lobservatoire du Vatican, la Specola vaticana , ne semble pas jouer de rle important cette poque-l. 50. S. Rotta, Laccademia fisico-matematica... cit., p. 130-133. 51 . P. Mller, Sternwarten in Bildern... cit., p. 51. 52. Cf. la notice de Salvatore Rotta dans le DBI , 10, p. 187-194 et la bibliographie qui y est mentionne. 53. Cit par S. Rotta, Laccademia fisico-matematica... cit., p. 132, note 89. 54. Ibidem, p. 159. 55 . J. F. Scott (d.), The correspondence of Isaac Newton. IV. 1694-1709, Cambridge, 1967, p. 322. 56. Dans ce contexte, Leibniz compose le Phoranomus, dialogue philosophique qui met en scne les discussions et les personnages de lAcadmie de Ciampini, cf. A. Robinet, G. W. Leibniz. Iter Italicum... cit., p. 81-96 et ldition du dialogue par le mme auteur : G. W. Leibniz, Phoranomus seu de potentia et legibus naturae, Rome, 1689, A. Robinet (d.), dans Physis, 28, 1991, p. 429-541, p. 797-885.
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57. A. Robinet, G.W. Leibniz. Iter Italicum... cit., p. 96-118 et, du mme auteur, LAccademia matematica de D. Quartaroni et le Phoranomus de G. W. Leibniz, dans Nouvelles de la Rpublique des lettres, 2, 1991, p. 7-18 ; D. Bertoloni Meli, Leibniz on the censorship of the Copernican system, dans Studia leibnitiana. Zeitschrift fr Geschichte der Philosophie und der Wissenschaften, 20, 1988, p. 19-42. 58. A. Robinet, G. W. Leibniz. Iter Italicum... cit., p. 118, note 38 ; S. Rotta, Laccademia fisicomatematica... cit., p. 134-135. 59. A. Petrucci, Alessandro VIII , dans Enciclopedia dei papi, 3, 2000, p. 389-393. Linterprtation des dmarches romaines de Leibniz que propose Andr Robinet ne prend pas suffisamment en considration lintransigeance doctrinale de Pietro Ottoboni, cf. G. Signorotto, Lo squadrone volante. I cardinali liberi e la politica europea nella seconda met del XVII secolo, dans G. Signorotto et M. A. Visceglia (dir.), La corte di Roma tra Cinque e Seicento. Teatro della politica europea, Rome, 1998, p. 93-137 : p. 133136. 60. A. Robinet, G. W. Leibniz. Iter Italicum... cit., p. 97. 61 . Lettre publie par Antonio Favaro, Miscellanea galileiana inedita, Venezia, 1887, Tipografia di Giuseppe Antonelli, p. 153-155. 62. P.-N. Mayaud, La condamnation des livres coperniciens et sa rvocation la lumire de documents indits des Congrgations de lIndex et de lInquisition, Rome, 1997, p. 119-165. 63. A. Robinet, G. W. Leibniz. Iter Italicum... cit., p. 161-169 ; U. Baldini, Un libertino accademico del Cimento : Antonio Oliva, Florence, 1977, p. 50-61. 64. L. Osbat, LInquisizione a Napoli. Il processo degli ateisti 1688-1697, Rome, 1974. 65 . A. Favaro, Miscellanea galileiana... cit., p. 156. 66. Je nai pas pu identifier louvrage dont il est question ici. Pour un exemple de ce type de mappemondes, voir Frederick De Wit, Nova totius terrarum orbis tabula, Amsterdam 1660, accessible en ligne sur le site www.bnf.fr (ressources lctroniques IFN 7710403). 67. ACDF, Index, Diarii I.8, p. 51, n. 13. Le matre du Sacr Palais tait absent de la sance pour cause de maladie, ibidem, p. 43. Cf. ACDF, Index, Protocolli TT, f. 218v. 68. Dans sa relation la Congrgation, le secrtaire Bianchi crit : le matre du Sacr Palais rifer che haveva remediato col fare aggiongere hypothesis erronea e perch s come in quasi tutti i altri mapamondi, questo contiene una dichiaratione di molti punti difficili nella geografia, e specialmente dichiarando li tre sistemi rifiuta quello di Copernico, ma solo con ragione astronomica, perci il Maestro di S. Palazzo ha fatto aggiongere in stampa, che in niuna maniera pu sostenersi stante la dichiarazione della Chiesa che sia contrario alle auttorit es-presse della Sacra Scrittura : ACDF, Index, Protocolli TT, f. 285. Cf. ibidem, f. 273r et ACDF, Index, Diarii I.8, p. 58, publi dans P.-N. Mayaud, La condamnation... cit., p. 110-111. 69. ACDF, Index, Diarii I.8, p. 172. Cf. Protocolli TT, f. 268sq. 70. ACDF, Index, Protocolli XX, f. 212 (ancien 223) 213 (anc. 224). Cf. A. del Prete, Universo infinito e pluralit dei mondi. Teorie cosmologiche in et moderna, Naples, 1998, p. 280-289. 71 . Loc. cit., f. 211 (anc. 222). 72. Loc. cit., f. 213 (anc. 224). 73. ACDF, Index, Diarii I.8, p. 221. 74. Les notes de Lorenzo Fabri se trouvent dans le volume ACDF, SO, St.st. UV 7, f. 145 / 283-285. Pour un index de la collection de volumes avec la cote UV, collection ralise par les consulteurs cordeliers et conserve autrefois dans le couvent des Saints-Aptres, voir ACDF, SO, St.st. n. s. 16. 75 . Nous connaissons deux dcrets concernant cette affaire, ACDF, SO, Decreta 1691, f. 294v et Decreta 1692, f. 235. Selon lindex des noms, aucun dcret concernant ce procs ne se trouve dans le volume des Decreta 1693. 76. Cest ce qui ressort des instruments prosopographiques dominicains, comme je le montrerai de faon plus dvloppe dans un autre cadre. 77. U. Baldini, Die Philosophie an den Universitten, dans J.-P. Schobinger (d.), Die Philosophie des 17. Jahrhunderts. I. Allgemeine Themen, Basel, 1998, p. 621-668 : p. 637-639. 78. Giovanni Domenico Siri, Universa philosophia aristotelico-thomistica, t. 3, Venise 1719, supmtibus Andreae Poleti, p. 24. 79. Ibidem, p. 28. 80. M.-P. Lerner, Lentre de Tycho Brah chez les jsuites ou le chant du cygne de Clavius, dans L. Giard (dir.), Les jsuites la Renaissance. Systme ducatif et production du savoir, Paris, 1995, p. 145-185 : p.
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178, note 82. 81 . Tout en ntant pas expose formellement, car elle relve du trait de la thologie, cette conception apparat plusieurs reprises dans le trait philosophique de Siri : t. 1, p. 164 s. ; t. 3, p. 205 s. 82. Cf. F. Beretta, Une deuxime abjuration... cit., p. 11-17. 83. ACDF, Index, Protocolli XX, f. 213 (anc. 224). 84. Cf. M. P. Donato, Accademie romane... cit., p. 41-42. 85 . A. Favaro, Miscellanea galileiana... cit., p. 144. 86. Cf. la lettre dAlberti Leibniz, 11 mars 1690, cite par A. Robinet, G. W. Leibniz. Iter Italicum... cit., p. 100. 87. Cf. le billet crit Baldigiani : A. Robinet, G.W. Leibniz. Iter Italicum... cit., p. 114. 88. Texte dit par A. Robinet, G. W. Leibniz. Iter Italicum... cit., p. 107-110. 89. Lettre Ernst von Hessen-Rheinfels, 9 juillet 1688, Gottfried Wilhelm Leibniz, Smtliche Schriften und Briefe. V. 1687-1690, Berlin, 1954, p. 185-186. 90. U. Baldini, Legem impone subactis. Studi su filosofia e scienza dei gesuiti in Italia 1540-1632, Rome, 1992, en particulier p. 19-22. 91 . ACDF, Index, Protocolli XX, f. 149. 92. Antonio Baldigiani, Exercitationes Physicomathematicae [...] 1696, Roma, Biblioteca casanatense, Ms 1203, p. 48-51. 93. Francesco Eschinardi, Cursus physicomathematicus, Roma 1689, Ad lectorem. 94. Acta eruditorum, Supplementum, t. I, p. 402. 95 . Rappelons que, cette poque, tel est le cas galement dauteurs qui donnent leur prfrence au systme du monde hliocentrique, cf. ci-dessus, note 9. Ce choix dpend, entre autres, de considrations pdagogiques, cf. le texte de Leibinz cit par A. Robinet, G. W. Leibniz. Iter Italicum... cit., p. 112. 96. F. Eschinardi, Cursus physicomathematicus... cit., p. 114, p. 117, p. 129, p. 175. 97. Ibidem, p. 178. 98. Ibidem, p. 113. 99. Ibidem, p. 28-29 ; 119-120. 100. Ibidem, p. 176. Pour la rponse de Domenico Quarteroni, qui participe aux travaux de lAcadmie de Ciampini et sera professeur de mathmatiques la Sapienza ds 1699, voir A. Robinet, Laccademia matematica... cit., p. 12. Quartaroni semble toutefois lui aussi renoncer prendre ouvertement position en faveur de lhliocentrisme. 101 . Ibidem, p. 38-45. 102. Ibidem, p. 124-125. 103. Ibidem, p. 117-118. 104. Giovanni Battista Tolomei, Philosophia mentis et sensuum secundum utramque Aristotelis methodum pertractata metaphysice et empirice, Augsburg-Dillingen 1698, sumptibus J. C. Bencard, p. 481. 105 . Ibidem, p. 516. 106. Lettre cite par R. G. Villoslada, Storia del Collegio Romano dal suo inizio (1551) alla soppressione della Compagnia di Ges (1773), Rome, 1954, p. 237. Cf. le compte rendu de louvrage publi dans les Acta eruditorum, 17, 1698, p. 367-369. 107. Enrico Celani, Lepistolario di Monsignor Francesco Bianchini veronese, Venezia, 1889, Tip. Fratelli Visentini, p. 27-28. 108. Cf. M. P. Donato, Lonere della prova. Il SantUffizio, latomismo e i medici romani, dans Nuncius, 18, 2003, p. 67-87.

Notes de fin
1 Ce travail a t ralis dans le cadre dun projet de recherche sur le procs de Galile financ par le Fonds national suisse.

Auteur
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BERETTA, Francesco. Lhliocentrisme Rome, la fin du XVIIe sicle : une affaire dtrangers ? : Aspects structurels dun espace intellectuel In : Rome et la science moderne : Entre Renaissance et Lumires [en ligne]. Rome : Publications de lcole franaise de Rome, 2009 (consult le 27 juillet 2013). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/efr/1960>.

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ROMANO, Antonella (dir.). Rome et la science moderne : Entre Renaissance et Lumires. Nouvelle dition [en ligne]. Rome : Publications de lcole franaise de Rome, 2009 (consult le 27 juillet 2013). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/efr/1907>.

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