Astrion

Thomas Hippler

10 (2012) Empire et domination territoriale

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L thique de lhistorien spinoziste. Histoire et raison chez Spinoza

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Rfrence lectronique Thomas Hippler, Lthique de lhistorien spinoziste. Histoire et raison chez Spinoza, Astrion [En ligne], 10|2012, mis en ligne le 18 dcembre 2012, consult le 18 dcembre 2012. URL: http://asterion.revues.org/2307 diteur : ENS ditions http://asterion.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://asterion.revues.org/2307 Ce document PDF a t gnr par la revue. ENS ditions

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Lthique de lhistorien spinoziste. Histoire et raison chez Spinoza

Thomas Hippler
Institut dtudes politiques de Lyon laboratoire Triangle (UMR 5206 Rsum Larticle part du constat paradoxal que Spinoza est prsent parfois comme le philosophe anhistorique par excellence, alors que son Trait thologico-politique est un authentique travail dhistorien. Est alors dveloppe lhypothse selon laquelle lhistoriographie, telle que Spinoza la pratique, est une tche dthique politique, analogue celle que lon trouve dans la premire section de la cinquime partie de lthique. Contrairement ce que des commentateurs comme Vittorio Morfino ont soutenu la suite dAlthusser, la connaissance historique ne relve pas du troisime genre de connaissance, mais du deuxime. Mots cls Spinoza, histoire, genres de connaissance, mmoire, imagination

Resume The point of departure is the paradoxical finding that Spinoza is sometimes presented as the a-historical philosopher par excellence, while his Theological-Political Treatise is truly an historians work. The paper develops the hypothesis that historiography, as Spinoza himself practices, is a task of political ethics, analogous to the one to be found in the first section of the fifth part of the Ethics. Against interpretations developed by Vittorio Morfino, drawing on Althusser, historical knowledge is not a knowledge of the third kind but of the second kind. Keywords Spinoza, history, kind of knowledge, memory, imagination

Premire partie
1 Spinoza et lhistoire: bien que lon trouve des contributions ce thme dans bon nombre de travaux sur Spinoza, les tudes portant directement sur la question du rapport de Spinoza lhistoire sont encore assez peu nombreuses1.
1 G.Boss, Lhistoire chez Spinoza et Leibniz , Studia Spinozana, 6, 1990, p. 179-200 ; id., Lhistoire de Hobbes Spinoza , Hobbes e Spinoza. Scienza e politica, D.Bostrenghid., Naples, Bibliopolis, 1992, p. 457-495 ; Th.Hippler, Spinoza et lhistoire , Studia Spinozana, 16, 2008, p. 155-176 ; id., Spinoza on historical myths , Myth and Memory in the Construction of Community. Historical Patterns in Europe and Beyond, B.Strthd., Bruxelles, Presses interuniversitaires europennes - Peter Lang, 2000, p. 95-112 ; H.Laux, Imagination et religion chez Spinoza. La potentia dans lhistoire, Paris, Vrin, 1993 ; P.Macherey, Spinoza, la fin de lhistoire et la ruse de la raison , Spinoza. Issues and Directions, E.Curley et P.-F.Moreaud., Brills Studies in Intellectual History, 14, Leyde, New Yok, Copenhague, Cologne, 1990, p. 327-367, repris dans P.Macherey, Avec Spinoza. tudes sur la doctrine et lhistoire du spinozisme, Paris,

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Selon une interprtation classique, il serait de toute faon dpourvu de sens de vouloir sinterroger sur le rle de lhistoire dans la pense de Spinoza. Depuis Hegel2, mais aussi dans le sillage de Leo Strauss3, nombre de commentateurs ont considr que le systme philosophique de Spinoza excluait purement et simplement toute problmatique historique. Ernst Cassirer a peut-tre le plus clairement exprim ce point de vue:
Dans la pense philosophique de Spinoza lui-mme et dans son systme, nous ne trouvons aucune trace dun intrt historique. Si nous suivons les principes de son systme, le simple concept dune philosophie de lhistoire devient une contradiction dans les termes. LHistoire suppose de regarder le monde du point de vue du temps et de lvolution temporelle ; la philosophie suppose de considrer lunivers du point de vue de lternit, sub quadam ternitatis specie.4

Cette interprtation oublie lvidence que Spinoza nest pas uniquement lauteur de lthique, mais aussi du Trait thologico-politique, et que cet ouvrage emploie prcisment la mthode historique. Nous voil renvoys au paradoxe dun philosophe prtendument anti-historiciste qui travaille lui-mme comme historien. Il y a dautres exemples, plus rcents dans lhistoire de la philosophie, du mme paradoxe. Ainsi, le philosophe franais de la seconde moiti du XXesicle dont la manire de travailler sapproche le plus de la discipline historique, Michel Foucault, fut prcisment accus danhistoricisme, notamment en ce qui concerne les travaux de sa priode archologique 5. Le mme constat vaut pour Louis Althusser, qui lon reprocha galement un mpris de lhistoire6, alors que tout leffort de Lire le Capital fut de dgager les principes dune science de lhistoire marxiste7. Cette dernire rfrence nest pas sans lien direct avec linterprtation de la

PUF, 1992, p. 111-140 ; A.Matheron, Le Christ et le salut des ignorants chez Spinoza, Paris, AubierMontaigne, 1971 ; P.-F.Moreau, Fortune et thorie de lhistoire , Spinoza. Issues and Directions, ouvr. cit, p. 298-305 ; A.Tosel, Y a-t-il une philosophie du progrs historique chez Spinoza ? , ibid., p. 306-326, repris sous le titre Thorie de lhistoire ou philosophie du progrs historique chez Spinoza ? , id., Du matrialisme de Spinoza, Paris, Kim, 1994, p. 79-103 ; id., Histoire et ternit , ibid., p. 37-77 ; A.Stilianou, Histoire et politique chez Spinoza , thse de doctorat sous la direction de A.Matheron, Universit Paris1, janvier1994 ; id., Spinoza et lhistoire ancienne , Studia spinozana, 12, 1996, p. 121-137 ; S.Zac, Dure et histoire , Philosophie, thologie, politique dans luvre de Spinoza, Paris, Vrin, 1979, p. 177-189. 2 G. W.F.Hegel, Werke in zwanzig Bnden (Theorie-Werkausgabe), vol. XX: Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie, III, Franfort-sur-le-Main, Suhrkamp, 1971, p. 166 ; trad. Leons sur lhistoire de la philosophie, t. VI La philosophie moderne , traduction, annotation, reconstitution du cours de 1825-1826 par P.Garniron, Paris, Vrin, 1985, p. 1456. 3 L.Strauss, Die Religionskritik Spinozas als Grundlage seiner Bibelwissenschaft. Untersuchungen zu Spinozas Theologisch-politischem Traktat, Gesammelte Schriften, I, H.Meierd., Stuttgart-Weimar, Metzler, 1996, p. 316-317 ; trad. La critique de la religion chez Spinoza ou les fondements de la science spinoziste de la Bible. Recherches pour une tude du Trait thologico-politique , Paris, Cerf, 1996, p. 311. 4 E.Cassirer, Lide de lhistoire. Les indits de Yale et autres crits dexil, Paris, Cerf, 1988, p. 118. 5 Par exemple Sartre, selon lequel la pense de Foucault dans Les mots et les choses se caractriserait par un refus de lhistoire . Jean-Paul Sartre rpond , LArc, no 30, 1966, repris dans Les mots et les choses de Michel Foucault. Regards critiques 1966-1968, Caen, Presses universitaires de Caen, 2009, p. 75-76. Voir aussi, dans le mme sens, H. L.Dreyfus et P.Rabinow, Michel Foucault. Un parcours philosophique au-del de lobjectivit et de la subjectivit, trad. F.Durand-Gogaert, Paris, Gallimard, 1984, p. 143-144. 6 E. P.Thompson, The poverty of theory, or an orrery of errors , The Poverty of Theory & Other Essays, Londres, Merlin Press, 1978 et H.Spiegel, Gramsci und Althusser. Eine Kritik der Althusserschen Rezeption von Gramscis Philosophie, Hambourg, Argument, 1997. 7 Parlant de Hobbes, le soi-disant anti-historiciste Althusser regrette que pour notre malheur, lui, qui vcut dans dhistoire, [net pas t] un historien (ce sont vocations qui ne se commandent pas) . L.Althusser, Le courant souterrain du matrialisme de la rencontre (1982) , crits philosophiques et politiques, I, Paris, Stock/IMEC, 1994, p. 570.

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thmatique historique chez Spinoza. La dcouverte de lhistoire chez Spinoza est avant tout due linfluence de deux auteurs franais des annes1960. Dun ct, Alexandre Matheron, dans deux grands ouvrages publis en 1969 et en 1971, a dgag des pistes de rflexion encore fcondes aujourdhui8. Dans un autre registre, lhritage dAlthusser fut tout aussi important. Contrairement Matheron, Althusser na jamais publi douvrage sur Spinoza et ses interprtations sont parfois contestables, mais il nest pas exagr de dire que son enseignement et la manire dont il a fait mobiliser Spinoza pour un renouveau de la thorie marxiste ont exerc une influence profonde sur les tudes spinozistes. Dans Lire le Capital de 1965, Althusser affirmait ainsi:
Que le premier qui ait jamais pos le problme du lire, et par voie de consquence de lcrire, Spinoza, ait t aussi le premier au monde proposer la fois une thorie de lhistoire et une philosophie de lopacit de limmdiat ; quen lui pour la premire fois au monde un homme ait ainsi reli lessence du lire et lessence de lhistoire dans une thorie de la diffrence de limaginaire et du vrai, nous fait entendre pourquoi cest par une raison ncessaire que Marx nait pu devenir Marx quen fondant une thorie de lhistoire et une philosophie de la distinction historique entre lidologie et la science.9

Dans des papiers sur Spinoza, publis aprs sa mort en appendice son autobiographie Lavenir dure longtemps, Althusser affirme que lhistoire du peuple hbreu que nous donne le Trait thologico-politique est un exemple de connaissance de troisime genre, cest--dire de la connaissance dun objet qui est un singulier (un individu historique: un peuple dtermin, sans prcdent ni suite) et en mme temps un universel. 10 Ce paradoxe apparent de philosophes anti-historiques qui ne cessent de parler de lhistoire (comme Althusser) ou qui travaillent eux-mmes comme des historiens (comme Foucault ou Spinoza) renvoie videmment la question fondamentale de ce que lon entend justement par histoire . Il semble au premier abord que lon doive distinguer entre lhistoire comme objet (le pass et le devenir des formations sociales) et lhistoire comme connaissance. Or il apparat immdiatement que lhistoire comme objet ne peut exister indpendamment de lhistoire comme connaissance: un pass dont ne resterait aucune trace, mme inconsciente, nexisterait tout simplement pas pour nous et lhistoire ne commence quavec les traces du pass. Schmatiquement, on peut donc distinguer trois acceptions du mot. Parlant dhistoire, on peut entendre une conscience du pass, donc quelque chose que lon peut dcrire comme une mmoire collective . Cette dernire est un champ de recherche trs pris de nos jours puisquil est devenu une vrit de sens commun que lexprience du prsent dans une socit dpend troitement des ides que lon a du pass. Bien que le concept de mmoire collective nait t forg par Maurice Halbwachs que dans les annes192011, on peut soutenir que Spinoza fut dj capable de
8 A.Matheron, Individu et communaut chez Spinoza, Paris, Minuit, 1969 et id., Le Christ, ouvr. cit. Voir ce sujet Y.Citton et F.Lordon, Un devenir spinoziste des sciences sociales ? , Spinoza et les sciences sociales. De la puissance de la multitude lconomie des affects, Y.Citton et F.Lordond., Paris, Amsterdam, 2008, p. 15-44, en particulier p. 26-27. 9 L.Althusser, Du Capital la philosophie de Marx , Lire le Capital, Paris, PUF, 1996, p. 8. Il est frappant que, parlant de Spinoza, Althusser revient trs souvent sur lapport de celui-ci pour une thorie de lhistoire. Ainsi il considre Machiavel comme le plus grand philosophe matrialiste de lhistoire, lgal de Spinoza . L.Althusser, Machiavel et nous , crits philosophiques et politiques, t. II, Paris, Stock/IMEC, 1995, p. 161. 10 L.Althusser, Lavenir dure longtemps, suivi de Les Faits, nouvelle dition augmente, O.Corpet et Y.Moulier Boutangd., Paris, Stock/IMEC, 1994, p. 473. 11 M.Halbwachs, Les cadres sociaux de la mmoire, Paris, Alcan, 1925 et La mmoire collective, Paris, PUF, 1939.

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prendre en compte les phnomnes sociaux qui sont aujourdhui dcrits par ce concept. Depuis une vingtaine dannes, les recherches dans ce domaine tournent autour des concepts de performativit, dhabitude et dautomatismes corporels12. lexception du concept de performativit qui ne se trouve pas tel quel chez Spinoza, on voit bien que lanalyse du fonctionnement de la socit hbraque est base prcisment sur de tels mcanismes. Lhistoire, en tant que mmoire collective, joue un rle certain dans les analyses de Spinoza. 6 Histoire signifie encore une discipline acadmique avec ses rgles pistmologiques propres et une prtention la scientificit qui se dfinit essentiellement en termes anti-philosophiques. Ainsi sexplique le clbre mot que Ranke a plac dans la prface son Histoire des peuples latins et germaniques: plutt que de se livrer une haute spculation philosophique sur le dveloppement historique, la tche de lhistorien serait uniquement de relater wie es eigentlich gewesen, ce qui sest vraiment pass. La pointe dirige en 1824 contre lun de ses clbres collgues de la facult de philosophie luniversit de Berlin nest pas reste inaperue13. Spinoza ne conoit videmment pas lhistoire en tant que discipline autonome, puisque la discipline en ce sens est une invention bien plus tardive14. Encore moins connat-il une rivalit institutionnelle qui opposerait historiens et philosophes. Mais limportance de Spinoza historien a t considrable: le Trait thologico-politique a t fondamental pour le dveloppement et la diffusion de la mthode critique en histoire15. La deuxime acception du concept est ainsi tout aussi prsente que la premire: Spinoza est non seulement capable de prendre en compte limpact de la mmoire collective sur le prsent et le devenir dune socit, mais il distingue nettement deux sens de lhistoire: la mmoire collective qui relve entirement de limaginaire social et lhistoire critique, telle quil la pratique lui-mme dans le Trait thologicopolitique. On a ainsi pu parler dune science historique chez Spinoza ou de lhistoire au second degr16. Aux antipodes de cette histoire savante des historiens se trouve une troisime acception du mot histoire , savoir une certaine utilisation quen font les philosophes depuis que Voltaire inventa, en 1765, le concept de philosophie de lhistoire 17. Clairement influence par une thologie de lhistoire eschatologique, cette troisime conception de lhistoire met en avant le dploiement de lesprit travers le perfectionnement de lesprit individuel par lducation ou travers le dveloppement historique de lesprit collectif18. Comme Andr Tosel la dmontr

12 If there is such a thing as social memory [] we are likely to find it in commemorative ceremonies; but commemorative ceremonies prove to be commemorative only in so far as they are performative; performativity cannot be thought without a concept of habit; and habit cannot be thought without a notion of bodily automatism. P.Connerton, How Societies Remember, Cambridge, Cambridge University Press, 1989, p. 4-5. 13 Voir G.Noiriel, Sur la crise de lhistoire, Paris, Belin, 1996, p. 52. 14 Sur linstitutionalisation de la discipline historique, voir U.Muhlack, Geschichtswissenschaft im Humanismus und in der Aufklrung. Die Vorgeschichte des Historismus, Munich, Beck, 1991. Sur le concept de discipline, voir le travail de R.Stichweh, Zur Entstehung des modernen Systems wissenschaftlicher Disziplinen. Physik in Deutschland, 1740-1890, Francfort-sur-le-Main, Suhrkamp, 1984, inspir par la sociologie de N.Luhmann. 15 B.Kriegel est un des rares auteurs nier lapport dcisif de Spinoza. Voir B.Barret-Kriegel, La dfaite de lrudition, t. II: Les historiens et la monarchie, Paris, PUF, 1988, p. 223. 16 .Balibar, Spinoza et la politique, Paris, PUF, 1985, p. 49. 17 Voir Voltaire, La philosophie de lhistoire, Paris-Genve, Slatkine, 1996 (texte intgral daprs ldition de 1765) ainsi que lAvant-propos de 1771 de lEssai sur lhistoire gnrale et sur les murs et lesprit des nations. Voir aussi Geschichtsphilosophie , Historisches Wrterbuch der Philosophie, J.Ritterd., Ble, 1974, vol. III, col.417. 18 J.Taubes, Eschatologie occidentale, trad. R.Lellouche et M.Pennetier, Paris, clat, 2009.

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de manire convaincante, il ny a pas de philosophie du progrs historique dans ce sens chez Spinoza19. Pour parvenir cette conclusion, Tosel sappuie sur les travaux dAlexandre Matheron qui avait dj dgag deux lois sociologiques du dveloppement historique chez Spinoza: celle de la rgression des rgimes politiques (de la dmocratie vers laristocratie et finalement vers la monarchie), dune part, et celle de la civilisation des murs, de lautre. De la juxtaposition de ces deux lois nous obtenons [], sinon une philosophie de lHistoire au sens complet du terme, du moins une thorie cohrente de lorigine, de la croissance, du dprissement et de la mort des principaux types de socit politique que lHistoire a pu connatre 20. Dans ce schma, il est essentiel que Matheron dtecte deux lois qui vont en sens oppos. La thorie spinozienne de lhistoire ne donne donc aucune garantie spculative pour lavenir dune formation sociale. 8 Rsumons: il ny a pas de philosophie de lhistoire chez Spinoza au sens dune philosophie du progrs historique, puisquil ny a pas de tlologie ni dapocalyptique. En revanche, Spinoza ne nie absolument pas que limaginaire historique puisse jouer prcisment le rle de donner une garantie tlologique, entirement imaginaire, pour lavenir dune formation sociale. Lhistoire imagine ce que lon dsigne aujourdhui par mmoire collective est au contraire un facteur politique de premire importance. Mais tout en reconnaissant cette importance, Spinoza ne produit pas uniquement une critique de cet imaginaire, il donne aussi lexemple dune histoire rationnelle, telle quil lcrit lui-mme dans le Trait thologico-politique. Dans les pages qui suivent, nous nous interrogerons sur le rapport entre les deux premires acceptions du mot histoire , savoir entre lhistoire imagine, dune part, et lhistoire rationnelle de lautre. Dit autrement, notre problmatique ne concerne que les modalits de la connaissance historique, et non pas les lois du devenir des formations sociales en tant que telles.

Deuxime partie
9 Spinoza analyse la fonction de lhistoire imagine essentiellement travers lexemple du peuple hbreu, mais rien ninterdit de penser que ces analyses puissent aussi tre appliques dautres cas. En effet, lhistoire imagine se dtermine essentiellement par deux couples de concepts quelle met en uvre: lorigine et la fin, dune part, llection et le peuple de lautre21. Le concept de peuple lu peut videmment prendre dautres formes dans diffrents discours historiographiques: il ne semble pas abusif de penser que la place que ltat-nation occupe dans lhistoriographie du XIXesicle (peut-tre celle de la dmocratie librale depuis la deuxime moiti du XXe) est analogue celle du peuple lu dans la prophtie hbraque. Le point de convergence entre ces diffrents dnominateurs est que lhistoire imagine sordonne dans tous les cas comme une suite dvnements dans le temps qui mnent vers laccomplissement dune unit quasi naturelle. Et cette unit vers laquelle lhistoire progresse de manire tlologique nest videmment rien dautre que ce quelle porte demble en elle. Cr par Dieu, lhomme retournera Dieu ou faon scularise lhistoire mne vers une socit pleinement humaine , cest--dire pacifique, librale, dmocratique ou tout autre attribut dont on aura bien voulu investir lhomme .

19 A.Tosel, Y a-t-il une philosophie du progrs historique chez Spinoza ? , art. cit. 20 A.Matheron, Individu et communaut, ouvr. cit, p. 355-357, citation p. 357. 21 Pour une analyse plus dtaill du fonctionnement de limaginaire historique chez Spinoza, voir Th.Hippler, Spinoza et lhistoire , art. cit.

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Ce schme gnral nexclut videmment pas que lhistoire puisse aussi progresser dialectiquement par extriorisations dans le ngatif et que lesprit du monde puisse sincarner dans des peuples ou des groupes diffrents. Ainsi, pour les auteurs catholiques, les Juifs, incapables de reconnatre le Christ, sont dchus du statut de peuple lu que leur accordait lAncien Testament ; pour les Protestants, en revanche, lglise catholique est dchue de sa position dincarnation du peuple chrtien au point de devenir lantchrist mme. On pourrait multiplier les exemples. Mettant en scne une grande opposition qui serait le moteur du mouvement de la totalit, ces conceptions de lhistoire ne parviennent pas, en dernire analyse, saffranchir dune vision unitaire du mouvement historique qui, au bout du compte, revient faire fondre lhistoricit dans un ternel instant o tout est dj jou davance. Que le mouvement historique soit conceptualis comme linaire ou comme dialectique, la conception centrique et donc unitaire de la socit va spontanment de pair avec une reprsentation tlologique de son avenir. La position de Spinoza lgard de cet imaginaire historique est double: dune part, ces conceptions imaginaires sont rejetes comme contraires la saine raison ; dautre part, il ny a rien dtonnant pour Spinoza au fait que les hommes soient naturellement enclins interprter lhistoire en termes tlologiques. Percevant et raisonnant ex communi natur ordine ( selon lordre commun de la nature , thique, II, 28corr.), nous avons tous une tendance spontane appliquer des schmes finalistes la ralit ainsi perue. Spinoza dveloppe ce point dans lappendice la premire partie de lthique et dans la Prface au Trait thologico-politique22. La mmoire collective enchane les ides (inadquates) selon lordre propre de la mmoire que Spinoza explique dans le scolie la proposition 18 de la seconde partie de lthique. La mmoire est dfinie comme rien dautre quun certain enchanement dides qui enveloppent la nature des choses qui sont lextrieur du Corps humain, enchanement qui se fait dans lEsprit suivant lordre et lenchanement des affections du Corps humain . Le terme enchanement (concatenatio) apparat six reprises dans ce scolie. Comme la montr Vittorio Morfino, Spinoza distingue entre deux termes: enchanement et connexion, concatenatio et connexio23. Il y a dun ct un enchanement linaire dides. La mmoire fonctionne selon cet ordre linaire et elle constitue ainsi le temps en tant qu auxiliaire de limagination 24. Contrairement au temps, et donc la mmoire et limagination, la dure des choses ne sinscrit pas dans une suite linaire, mais elle dcoule de la connexion complexe, et donc multidirectionnelle, entre les choses. Le temps, constitu par limaginaire sur le modle dun enchanement linaire, se distingue de la dure qui, elle, ne relve pas de limagination mais dune connexion complexe et non linaire. Lenchanement linaire rpond au modle de la causalit transitive, tandis que la connexion correspond ce que Morfino nomme, la suite dAlthusser, causalit immanente, allant mme jusqu parler de causalit structurale 25. La connexion qui est lordre pour

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22 Il y a, paralllement au finalisme dans lespace dont parle lappendice, aussi un finalisme dans le temps qui, lui, est thmatis en des termes de superstition et de fortune. Voir P.-F.Moreau, Fortune et thorie de lhistoire , art. cit. 23 Voir V.Morfino, La rencontre Spinoza-Machiavel, thse de doctorat sous la direction de J.-M.Vincent, Universit Paris8, 1998 ; Il tempo e loccasione. Lincontro Spinoza-Machiavelli, Milan, LED, 2002 (Le temps de la multitude, trad. N.Gailius, Paris, Amsterdam, 2010). 24 Voir N.Isral, Spinoza. Le temps de la vigilance, Paris, Payot, 2001, p. 41-50. 25 V.Morfino, Temporalit e contingenza. Machiavelli e Spinoza o dellinfrazione dellantinomia kantiana , Incursioni spinoziste, Milan, Mimesis, 2002, p. 85-100, citation p. 100.

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lintellect se distingue de lenchanement qui est lordre de la mmoire. partir de l, Morfino tablit une corrlation entre ces deux ordres et deux manires diffrentes de concevoir lhistoire: mmoire collective (lhistoire imagine) et connaissance adquate dun objet historique. Dans la mesure o Spinoza crit lui-mme lhistoire en sappuyant sur les rcits bibliques, quil qualifie luimme dimaginaires, on a pu dire que la science historique doit tre un rcit au second degr 26. Le chapitreVII du Trait thologico-politique en nonce les rgles, notamment en matire de critique philologique. Mais la contribution de Spinoza en matire dhistoire va au-del du niveau de la critique philologique. Il dveloppe, dans le Trait thologico-politique, une thorie de lefficace politique de limagination qui se rvlera cruciale pour comprendre le fonctionnement de limagination historique. 13 Comme lexplique le XXechapitre de ce Trait, il y a une limite intrinsque aux possibilits de rpression, la crainte et aux mesures coercitives puisque les hommes ne souffrent pas une rpression absolue27. Il sensuit quune socit base de manire prdominante sur la crainte est intrinsquement instable, tandis que les socits les mieux organises fonctionnent aussi par une organisation sociale de lespoir. Cela implique des mcanismes sociaux qui font en sorte que chaque citoyen associe, dans son imaginaire, son bonheur individuel au salut de ltat. Dit autrement, il faut que les citoyens aient un sentiment dappartenance ltat. Dans la Rpublique des Hbreux ltude de cas de Spinoza, la religion assure prcisment cette fonction: Tel fut le but des crmonies: que les hommes ne fassent rien par leur propre volont, mais tout par le commandement dautrui (TTP, V, 12, 225)28. La sacralisation de la vie quotidienne par des crmonies religieuses donne un supplment de sens toutes les actions des citoyens29: par tout ce quils faisaient manger, travailler,etc. les Hbreux produisaient et reproduisaient un sens de leur appartenance ltat30. Les parties les plus intressantes de lanalyse spinozienne de la Rpublique des Hbreux analysent le fonctionnement de ltat en tant que structure imaginaire, capable de modrer (XVII, 16, 563), voire de flchir (25, 572) les mes des citoyens. Tenus par la discipline la plus haute, celle de lobissance la loi en toutes circonstances (573), les Hbreux taient attachs par un amour aveugle leur tat tandis quils vouaient une haine implacable aux autres nations: et ces deux sentiments, pit et haine envers les autres nations, taient nourris et entretenus par un culte quotidien, si bien quils durent se transformer en une seconde nature (23, 569). Les signes corporels comme la natte des chinois et la circoncision des Hbreux (III, 12, 177-178) constituent dautres exemples bien connus de mcanismes sociaux qui inscrivent lappartenance une communaut dans le corps et ainsi dans limaginaire. Spinoza se dmarque ainsi nettement de ceux qui conoivent ltat uniquement comme un appareil rpressif ; bien quil ne nie pas que ltat doive ncessairement tre capable, si ncessaire, demployer des mesures rpressives, ltat est surtout conu comme un appareil idologique . Cette terminologie
26 .Balibar, Spinoza et la politique, ouvr. cit, p. 49. 27 Voir .Balibar, Spinoza, lanti-Orwell. La crainte des masses , La crainte des masses. Philosophie et politique avant et aprs Marx, Paris, Galile, 1997, p. 57-99. 28 Seront indiqus, pour les citations du Trait thologico-politique (TTP), le chapitre en chiffres romains, suivi du paragraphe et du numro de page dans ldition de P.-F.Moreau paru aux PUF en 1999. Pour les citations de lthique: le titre, suivi du numro de la partie en chiffres romains et de la proposition en chiffres arabes. 29 A.Tosel, Spinoza ou le crpuscule de la servitude. Essai sur le Trait thologico-politique, Paris, Aubier, 1984, p. 210. 30 P.-F.Moreau, Spinoza. Lexprience et lternit, Paris, PUF, 1994, en particulier p. 447-459.

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althussrienne est certainement anachronique, mais nanmoins tout fait pertinente pour rendre compte du fonctionnement de ltat tel que Spinoza le dcrit, notamment dans les chapitres V, XVII et XVIII du Trait thologico-politique31. La raison de cette convergence se trouve tout simplement dans le fait que la thorie des appareils idologiques dtat dAlthusser est elle-mme inspire du Trait thologico-politique32. Le mot apparatus figure en effet en toutes lettres dans la prface au Trait thologico-politique (Prae, 6, p. 60). En homognisant limaginaire de ses membres, ltat fonctionne comme un appareil de consensus , capable dassurer que les passions antisociales que chaque individu porte en soi ne mnent pas vers une destruction totale des institutions. Les appareils de consensus stabilisent une structure existante pour autant quils assurent que les individus rptent fidlement les mmes actes en y attachant le mme sens . 15 Arriv l, on se demandera en quoi cette analyse de lorganisation sociale de limaginaire nous aide comprendre le rle de lhistoire chez Spinoza. Nest-on pas en prsence dune anthropologie politique qui, bien que lexemple choisi soit historique , dcrirait une structure transhistorique ? Un premier lment de rponse cette objection se trouve dans le plan du Vechapitre du Trait thologicopolitique, consacr prcisment aux crmonies religieuses. Une premire section traite de la raison pour laquelle des crmonies furent institues tandis quune seconde section examine la ncessit de la foi aux rcits historiques . Traduit dans un langage structuraliste: la premire section a pour objet la rptition synchronique tandis que la seconde section est consacre au niveau diachronique. La constitution dappareils sociaux qui faonnent et homognisent limaginaire des citoyens est elle-mme insparablement lie la constitution dune mmoire collective imagine. La mmoire collective est prsente dans la structure sociale mme: autrement dit, le fonctionnement du synchronique dpend de lefficace de limaginaire diachronique. Comme Laurent Bove la montr de manire convaincante, la mmoire (diachronique) et lhabitude (synchronique) sont intimement lies et produisent spontanment un enchanement daffections qui donne lui-mme lieu la constitution dun monde investi daffectivit: La Mmoire va permettre la fois de dsigner un objet au dsir, ainsi quun but. Lassociation causale de laffect vcu de joie et dun objet extrieur (comme cause) nous fait entrer dans la problmatique de lAmour, cest--dire dans une interprtation du Monde. 33 Et cest prcisment en ces termes que Spinoza dcrit, dans le chapitre XVII du Trait thologico-politique, lattachement des Hbreux leur tat. Les citoyens prouvent lgard de ltat un amour (amor erga patriam, XVII, 23, 569) qui implique que leur sentiment dappartenance civique structure effectivement toute leur vision du monde. Et cette vision du monde inclut ncessairement une imagination du pass qui insre le prsent dans une trame historique imaginaire dans laquelle la structure sociale est investie dun sens qui la dpasse.
31 Il nest donc pas exagr daffirmer que, malgr labsence du concept de performativit , Spinoza dcrit les mmes mcanismes et les mmes objets que les cultural studies contemporaines issues du tournant interprtatif de lanthropologie. 32 De manire qui peut paratre contre-intuitive, Althusser compte le religieux, le scolaire, le familial, le culturel,etc., parmi les appareils idologiques dtat, en expliquant que peu importe si les institutions qui [] ralisent les appareils idologiques dtat sont publiques ou prives. Ce qui importe cest leur fonctionnement. Des institutions prives peuvent parfaitement fonctionner comme des appareils idologiques dtat . Louis Althusser, Idologie et appareils idologiques dtat (Notes pour une recherche) , Positions (19641975), Paris, ditions sociales, 1976, p. 67-125, citation p. 84. Il sensuit que les pratiques vestimentaires ou corporelles constituent des AIE au sens althussrien. 33 L.Bove, La stratgie du conatus. Affirmation et rsistance chez Spinoza, Paris, Vrin, 1996, p. 41.

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Limaginaire synchronique et limaginaire diachronique sont donc doublement lis. Dune part, limaginaire synchronique (cest--dire les appareils sociaux dimagination qui reproduisent lobissance dans une socit) ne peut fonctionner que sur la base des mcanismes de lhabitude et de la mmoire. Limaginaire synchronique prsuppose donc un enchanement diachronique des affections. Dautre part, limaginaire diachronique (cest--dire lhistoire imagine ou la mmoire collective) confre un supplment de sens aux appareils imaginaires dune socit. Lhistoire imagine et les appareils imaginaires se renforcent mutuellement dans leur rle de stabilisation dune formation sociale. La raison en est que les deux mcanismes servent rduire la probabilit dcarts importants dans le comportement des individus. Dit autrement, les deux mcanismes servent faire en sorte que les individus rptent le plus fidlement possible certains schmes de comportement social.

Troisime partie
18 La conclusion semble simposer: lhistoire imagine a pour fonction essentielle de stabiliser une formation sociale, pour autant quelle contribue homogniser limaginaire de ses membres. Or si tel est le cas, comment expliquer ltrange similitude entre la fonction de lhistoire imagine et laffirmation de Spinoza, la fin du XVIIIechapitre du Trait thologico-politique, selon laquelle il faut ncessairement conserver la forme dun tat, quel quil soit (TTP, XVIII, 10, 603) ? Doit-on conclure du parallle entre ces deux noncs que la fonction sociale de lhistoire imagine est identique au but recherch par Spinoza en rdigeant le Trait thologico-politique, savoir une stabilisation de ltat ? Or si la fonction de lhistoire imagine tait identique celle de lhistoriographie que Spinoza pratique lui-mme, on comprendrait mal quelle serait la diffrence entre le statut des rcits bibliqueset le discours critique que Spinoza dveloppe lgard de ces textes. On comprendrait mal que Spinoza ait employ son nergie dconstruire limaginaire historique tel quil est vhicul dans les rcits bibliques, si ctait pour poursuivre le mme objectif que ces rcits. Lobjectif politique assign par Spinoza sa mthode historique est-il bien la stabilisation de ltat ? Il semble convaincant de soutenir quen 1670, date de la publication du Trait thologico-politique, Spinoza intervient en politique prcisment pour stabiliser la Rpublique des Provinces-Unies contre les tentations monarchiques et que cest dans ce dessein quil dclare ncessaire de conserver la forme dun tat. Or quel serait alors le statut du discours historiographique de Spinoza lui-mme ? Si Spinoza estime ncessaire de dconstruire la foi accorde aux rcits historiques pour lui opposer sa propre mthode critique en histoire, ce serait parce que la Rpublique la diffrence dun rgime monarchique et thocratique manque un ancrage idologique dans une histoire imagine. En poussant cet argument jusquau bout, on pourrait tre tent daffirmer que le but de Spinoza, dans le Trait thologico-politique, serait de fournir une idologie, sous la forme dune histoire imagine, la Rpublique des Provinces-Unies. Cette interprtation manque lvidence un lment essentiel, savoir le statut du discours historiographique de Spinoza. Il semble incontestable que Spinoza ne place pas les rcits bibliques et son propre discours au mme niveau pistmologique et lon peut en conclure que lhistoire rpublicaine de Spinoza est caractrise par un degr de rationalit plus lev que lhistoire monarchique ou lhistoire thocratique. Dans la mesure o tout discours historique est toujours et ncessairement bas sur la documentation fragmentaire que

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lon peut trouver dans les sources, il sensuit que lhistoire court toujours le risque de tomber dans la connaissance inadquate qui consiste extrapoler une vrit totale partir de la vrit dun fragment. Par consquent, lhistoire rationnelle, telle que Spinoza la pratique, doit imprativement rester ouverte, voire lacunaire. Tandis que lhistoire imagine tient un discours complet et clos lintrieur duquel, en thorie au moins, tous les vnements dans la vie dun peuple font partie dun rcit intelligible, lhistoire rationnelle tient un discours essentiellement critique. Or il est vident quun tel discours finalit critique ne peut jouer le rle de support idologique une formation sociale au mme titre que les rcits bibliques contribuaient sacraliser la vie quotidienne dans la thocratie hbraque. Il semble donc que lhypothse de dpart doive tre modifie: la finalit du discours historiographique spinozien ne rside pas uniquement dans la stabilisation sociale et politique. Tout au contraire, on peut avancer lhypothse que lhistoriographie spinozienne est aussi, et peuttre avant tout, un vecteur de changement historique. Tout comme lhistoire imagine, lhistoire critique pratique par Spinoza imbrique le synchronique et le diachronique de faon complexe et dans les deux cas, il sagit de sinterroger sur le rapport entre lhistoire (que ce soit sous la forme dune histoire imagine ou dune histoire critique), dune part, et la stabilit ou le changement de lautre. 21 Ltranget et la tension si caractristiques du spinozisme apparaissent sous un jour particulirement vif lorsquon soulve son propos la question du changement : avec ces mots, Franois Zourabichvili pose, ds la premire phrase de son livre admirable, la problmatique du Conservatisme paradoxal de Spinoza34. Il convient donc de confronter la problmatique de lhistoire chez Spinoza telle que lon vient de lesquisser aux thses fortes avances par Zourabichvili. Conservatisme signifie que Spinoza prconise la stabilisation de la vie passionnelle contre les fluctuations de lme ; or ce conservatisme est paradoxal dans la mesure o la stabilisation est prcisment cense prparer le terrain une transformation thique vers une plus grande activit, puissance et vertu. Transposant cette problmatique thique au niveau politique, Zourabichvili explique le clbre passage du Trait thologico-politique selon lequel les rvolutions chouent ncessairement (TTP, XVIII, 7, 599-601) par la persistance de l habitude-mmoire , donc par cette structure imaginaire collective qui, nous lavons vu, implique ncessairement un aspect synchronique et un aspect diachronique. Pour un peuple habitu la tyrannie, un tyran renvers sera ainsi aussitt remplac par un autre. Zourabichvili en conclut quune transformation sociale russie suppose loubli, exactement comme, au niveau individuel, ladulte a oubli avoir t bb: do la question de savoir si lon peut concevoir un quivalent cet oubli, une sorte d amnsie collective formatrice , au niveau politique35. Et voici la rponse stupfiante quil donne la fin de son livre: Nous tenons peut-tre la formule thorique de cette amnsie collective positive []: la guerre [] dindpendance et de dfense de cette indpendance []. La libert acquise au combat est la fois indpendance nationale et exprience de la citoyennet. 36 Le service militaire et la guerre pour la libert runissent donc pour Zourabichvili les conditions ncessaires dune transformation russie, cest--dire dune amnsie collective fondatrice. Il est permis dexprimer certaines rserves lgard de cette conclusion. Tout

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34 F.Zourabichvili, Le conservatisme paradoxal de Spinoza. Enfance et royaut, Paris, PUF, 2002, p. 3. 35 Ibid., p. 16. 36 Ibid., p. 260-261.

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dabord, linterprtation de Zourabichvili nest au fond concevable que sur fond de la lecture de la seconde fondation , dveloppe par Negri, selon laquelle il y aurait une rupture thorique entre le Trait thologico-politique et le Trait politique 37. Or on trouve prcisment dans le Trait thologico-politique des lments qui vont lencontre de la thse dune libration amnsique par la guerre et le service militaire. Comme Zourabichvili le remarque lui-mme, cette ide ne peut sappliquer quau cas dun peuple-nouveau-n 38 et il nest pas sr que quelque chose de ce genre soit envisageable lintrieur de la pense spinoziste: aprs tout, les effets de la servitude pesaient lourdement sur lingenium des Hbreux mme aprs leur sortie dgypte (TTP, V, 10, 223). Dit autrement, lexprience historique, par la fonction de l habitude-mmoire , continue fonctionner, mme dans le cas le plus proche possible de ce que la philosophie politique dsigne comme tat de nature . Ensuite, Zourabichvili base son interprtation sur le 20e paragraphe du chapitreVII du Trait politique, et donc sur un passage qui fait partie de la discussion de la monarchie. Or il nest pas sr que lon puisse en tirer des conclusions qui vaillent pour tous les systmes politiques indistinctement, surtout parce que tous les avantages sociaux que Spinoza dtecte effectivement dans le service militaire (TTP, XVII, 18, 565) sont contrebalancs par un inconvnient majeur, savoir le fait que la valeur intgrative du service militaire implique ncessairement la haine de ltranger (TTP, XVII, 23, 569). 23 Plus fondamentalement encore, il nest pas sr que la transformation, quelle soit thique ou politique, doive ncessairement sappuyer sur une amnsie. Les exemples de la sortie de ltat denfance ou celui du pote espagnol (thique, IV, 39scolie) sur lesquels Zourabichvili fonde son interprtation, peuvent-ils tre considrs comme la matrice mme du devenir actif chez Spinoza ? Comme Zourabichvili le remarque lui-mme, il y a deux passages diffrents dans le cheminement thique humain: la sortie de ltat de bb dabord, le devenir adulte, cest--dire libre, sage, amoureux de Dieu au sens de la 5epartie de lthique 39 ensuite. Seul le premier passage semble ncessiter loubli, tandis que le second procde par une sortie progressive de ltat de dpendance passionnelle par une rorganisation rationnelle des passions. Et cest par analogie avec ce deuxime passage thique que lhistoriographie rationnelle de Spinoza peut oprer une rorganisation des passions du corps social. Il sagira donc, pour conclure, davancer lhypothse que lhistoriographie, telle que Spinoza la pratique dans le Trait thologico-politique, tient paradoxalement le rle que Zourabichvili assigne l amnsie produite dans une guerre de libration.

Quatrime partie
24 Quest-ce lhistoire rationnelle, sinon la dconstruction dun ordre denchanements imaginaires daffections collectives du pass au profit dune rorganisation de ces affections selon un ordre allant dans le sens de lintellect (ad intellectum, thique, V, 10)40 ? Cest ainsi que les trois acceptions du mot
37 A.Negri, Lanomalie sauvage. Puissance et pouvoir chez Spinoza, trad. F.Matheron, (1982), Paris, Amsterdam, 2006. 38 Une multitude rvolutionnaire a beau aspirer la libert, elle y aspire comme lignorant qui se croit libre tout en ignorant les causes qui le dterminent: la multitude rvolutionnaire ignore les causes de la tyrannie qui lopprime, et sa vie reste soumise aux usages corrompus qui affermissent la tyrannie. Au contraire, une multitude libre est sans mmoire, comme un nouveau-n. F.Zourabichvili, Le conservatisme paradoxal de Spinoza, ouvr. cit, p. 18. 39 Ibid., p. 140. 40 Voir P.Macherey, Introduction lthique de Spinoza. La cinqume partie: Les voies de la

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histoire esquisses plus haut se trouvent assembles sur un mme plan continu: la possibilit du changement historique vers un plus grand degr de rationalit dpend moins dune rvolution russie par une guerre de libration, que de la transformation sociale opre, entre autres, par lhistoire rationnelle, transformation qui rorganise plus rationnellement notre mmoire collective, et donc notre tre historique imaginaire. Plus prcisment, lhistoire rationnelle dconstruit les enchanements mmoriels selon la suite linaire du temps en faveur dune connexion plus complexe. 25 Suivant Althusser, Vittorio Morfino dfinit lhistoire rationnelle quil appelle histoire du second degr comme une connaissance du troisime genre41. Pour rsumer brivement son interprtation, les affections peuvent sagencer selon deux ordres diffrents: selon l enchanement (concatenatio) qui est lordre de la mmoire et donc de limaginationet selon la connexion (connexio), qui, contrairement lenchanement, est lordre de lintellect. Selon Morfino, chez Spinoza, lordre de lintellect nest jamais dfini comme ordre par enchanement, mais en tant que connaissance de la ralit partir de Dieu, cest--dire partir du concept de causalit immanente, il lui rserve la dfinition dun ordre par connexion. 42 Lide dagencer les affections selon un ordre ad intellectum sinscrit trs clairement dans la perspective gnrale propre cette premire moiti de la cinquime partie de lthique. La dernire partie de lthique est en effet clairement divise en deux sections: une premire qui va jusqu la proposition 20 et une seconde, de la proposition 21 jusqu la fin43. La premire section envisage le projet thique de libration si lon tient compte du temps (selon lexpression de thique, V, 7), tandis que la seconde section envisage le problme sub specie aeternitatis et donc en dehors de toute rfrence au temps. Corrlativement, la premire section de la cinquime partie explore la libration thique par la voie dune rorganisation rationnelle des passions et des imaginations. Lanalogie entre la fonction dune histoire rationnelle avec ce premier mode de libration thique devient alors limpide. Plutt que dopposer de manire binaire limagination et la raison, Spinoza, dans cette premire section de la cinquime partie de lthique, introduit le concept dune graduation interne limagination. Dit autrement, la distinction entre imagination et raison comme diffrents genres de connaissance nest certes pas
libration, Paris, PUF, 1994, p. 79. Voir aussi les formulations de F.Zourabichvili, ouvr.cit, p. 158-159, qui vont dans le mme sens. 41 La connaissance du troisime genre est celle de lhistoire singulire dun peuple dont Machiavel a fourni un exemple dans les Discorsi, exemple repris par Spinoza dans les chapitresXVII etXVIII du Trait thologico-politique. Dans les deux cas, cest partir dune rlaboration dun rcit imaginaire (celui de Tite-Live et la Bible) effectue partir des notions communes qui rgissent le corps social quest produite la connaissance adquate de lessence singulire dun peuple. V.Morfino, La rencontre Spinoza-Machiavel, ouvr. cit, p. 417. Bien quil ne le formule pas dans ces termes, L.Bove semble aussi adhrer cette vision des choses: Dans le TTP, ltude de ltat hbreu apparat alors comme la connaissance dune essence singulire. L.Bove, ouvr. cit, p. 238. 42 V.Morfino, Temporalit e contingenza , art. cit, p. 99. En ralit, la distinction entre les termes de concatenatio et de connexio est moins rigoureuse que Morfino ne le laisse entendre dans ce passage. En particulier, la proposition10 de la cinquime partie de lthique assimile trs clairement ce qui devrait tre nettement spar selon le modle de Morfino: Aussi longtemps que nous ne sommes pas en proie des affects qui sont contraires notre propre nature, aussi longtemps nous avons le pouvoir dordonner et denchaner les affections du Corps suivant un ordre pour lintellect (concatenandi Corporis affectiones secundm ordinem ad intellectum). Cette proposition semble donc clairement contredire linterprtation de Morfino selon laquelle il y aurait incompatibilit entre un ordre par enchanement et lordre pour lintellect. 43 P.Macherey, Introduction lthique de Spinoza. La cinqume partie, ouvr. cit, p. 40-42.

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abandonne, mais les deux sont rinterprtes comme ples lintrieur dun continuum. La distinction principale nest pas celle entre raison et imagination, ni mme celle entre vrit et erreur, mais celle entre activit et passivit, dans le sens de degrs optimaux ou pessimaux de la puissance dagir. Lthique de limagination recommande ainsi dimaginer plus activement afin daugmenter la puissance dagir (voir aussi thique, II, 17 scolie). Quelles conclusions faut-il en tirer concernant la question de lhistoire ? la suite de conceptions dveloppes par lpistmologie historique, telles que la coupure pistmologique de Bachelard, Althusser et Morfino insistent sur la discontinuit entre les diffrents genres de connaissance et donc sur la diffrence radicale qui spare lhistoire imagine de la connaissance vritable de lhistoire. Or il semble plus prometteur dexplorer la voie dune continuit entre les genres de connaissance et de mettre laccent sur la transition thique vers une rationalit plus grande. En tout cas, cette perspective est plus fidle au geste philosophique de Spinoza. Plutt que dopposer de manire binaire la mmoire collective la science historique, lon doit insister sur les possibilits de rorganisation rationnelle de limaginaire historique. Se dessinent alors les contours plus modestes dune histoire qui ne relverait pas du troisime genre de connaissance, comme le voudraient Althusser et Morfino, mais qui consiste mesurer des degrs de rationalit lintrieur de limaginaire historique. 27 On peut ainsi soutenir que lhistoire rationnelle joue au niveau collectif un rle comparable celui de la libration si ratio temporis habeatur, telle que Spinoza la dveloppe dans les vingt premires propositions de la 5epartie. Lhistoire rationnelle, telle que Spinoza la pratique dans le Trait thologico-politique, aurait donc une fonction sociale prcise: elle sert rorganiser rationnellement les objets des passions du corps social. Lhistoire rationnelle modre les affects collectifs en dcouplant les causes extrieures de leur investissement passionnel. travers une connaissance claire et distincte de laffect, celui-ci cesse dtre vcu comme une passion. Lhistoire rationnelle sert donc connatre et dsobjectiver les passions du corps social. Ceci implique que nous nous situons ici entre un degr minimal de puissance appel imagination et un degr suprieur appel raison ; autrement dit, il y a une distinction lintrieur de limaginaire social qui peut tre plus ou moins puissant, cest--dire plus ou moins actif ou, ce qui revient au mme, plus ou moins raisonnable44. Limagination historique peut donc passer dune imagination simple une imagination plus distincte et plus vive (distinctis & magis vivid, thique, V, 5 et 6 scolie). Et, par analogie ce que les propositions 11 13 de la 5epartie expliquent sagissant de la libration individuelle, ce degr plus lev de distinction et de vivacit de limaginaire historique est clairement obtenu par complexification, puisque les affects qui se rapportent une multiplicit de choses sont plus clairs, plus distincts et plus vifs, cest--dire plus raisonnables. Nous tenons peut-tre l une rponse la question de savoir pourquoi Spinoza, en crivant le Trait thologico-politique, est intervenu en politique en tant quhistorien. Il a cru ncessaire dintroduire un degr de rationalit plus lev dans lhistoriographie parce qucrire de lhistoire est une tche thique au sens spinoziste du terme. Et lthique de lhistoriographie consiste prcisment rendre limagination historique plus distincte et plus vive, cest--dire plus raisonnable et plus puissante. Une telle historiographie est capable de produire une causalit plus adquate par laquelle une socit peut sauto-affecter avec plus de joie, de rationalit et de puissance.

44 Voir Th.Hippler, Another enlightenment. Spinozas politics of imagination and the origins of critical theory , The Politics of Imagination, Ch.Bottici et B.Challandd., Londres, Routledge - Birkbeck Law Press, 2011.

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