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2 LA GENEALOGIA DEL ESTADO EN MARX- Jos Castillo. A partir de qu momento podemos afirmar que Marx ya es marxista?

Se abre un debate en torno a si la ruptura es epistemolgica (Althusser) o ms bien poltica (Lowy, Mandel). Periodizacin de Althusser: se denominan textos de juventud a los textos anteriores a La Ideologa Alemana y las Tesis Sobre Feuerbach, que tienen un inters centralmente filosfico. La Ideologa y las Tesis son textos de ruptura a los cuales les siguen los textos del Marx adulto. Textos de juventud: a) Perodo radical-democrtico Artculos periodsticos de La Gaceta del Rhin. b) Perodo del pasaje al comunismo: Crtica a la filosofa del Estado de Hegel. La Cuestin Juda. (en Anales Franco-alemanes) Introduccin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel (en Anales Franco-alemanes) Manuscritos econmico-filosficos de 1844 La Sagrada Familia. Textos de ruptura: Tesis Sobre Feuerbach La Ideologa Alemana Textos del Marx adulto: a) Perodo Pars-Bruselas- Revoluciones de 1848: La Miseria de la Filosofa Manifiesto Comunista La Lucha de Clases en Francia en 1848-1851 Trabajo asalariado y capital b) Perodo de exilio en Londres (1850): El XVIII Brumario de Luis Bonaparte Manuscritos de Crtica a la Economa Poltica Contribucin a la Crtica a la Economa Poltica El Capital La Guerra civil en Francia Crtica al Programa de Gotha. El Estado: temtica omnipresente en Marx. El Estado aparece trabajado con la filosofa alemana, el socialismo utpico y la economa clsica inglesa, elementos que van entrando en la conformacin del pensamiento de Marx por etapas, sin que uno haga desaparecer al otro. Joven Marx: La Gaceta del Rhin: Va a trabajar en l durante todo el ao 1842 y es en estos artculos en los que aparecen las primeras apreciaciones y definiciones sobre el Estado. Empieza a confrontar con la definicin de Estado hegeliana. Sostiene que un Estado que no es la realizacin de la libertad racional es un mal Estado. Pero esta afirmacin parece ms kantiana que hegeliana. Marx comprende que entre su definicin de Estado y la realidad hay una escisin, sin embargo en todos sus textos de 1842 contina con esta tensin. Es

3 imposible desde el pensamiento hegeliano decir que hay un deber ser que se separa del ser. Esta escisin se registra siempre que estn en juego los intereses materiales (robo de la lea) y en el debate sobre el carcter laico o religioso del Estado prusiano. Introduce un grado de flexibilidad a su definicin de Estado, porque puede entenderse que hay Estados que cumplen su esencia, siendo la realizacin de la libertad racional, y otros que son malos Estados. En el debate del robo de la lea se observa la comprobacin fctica de que el Estado no realiza la libertad y la razn sino que pervierte su verdadera misin y sus verdaderos fines al ponerse al servicio de los ricos contra los pobres. Cuando habla de que el Estado educa a sus miembros al hacerlos miembros del Estado, al transformar los fines del individuo en fines generales es porque todava no reemplaza al Estado como eje central que permita reconstruir un concepto de comunidad. Introduce en el Estado contenidos que despus va a colocar fuera de l. La poltica est siguiendo, a partir de la secularizacin, de la modernidad, de Maquiavelo en adelante, un camino como el de todas las disciplinas en su separacin del eje teocntrico. Comenzaron a examinar el Estado desde el punto de vista humano y a deducir de l las leyes naturales de la razn y de la experiencia y no las de la teologa. Se separa de entrada del contractualismo y aparece con fuerza la tradicin alemana (particularmente Hegel) que deduce la idea de Estado de la idea del todo, de la universalidad. Marx en Pars (1844): Significa un corte porque lo coloca en el centro poltico del mundo, donde se discuta el concepto de revolucin. Crtica a la filosofa del Estado de Hegel (1843-44): lo ms profundo de Hegel es haber visto la contradiccin entre la separacin de la sociedad civil y la sociedad poltica. Marx va a preguntarse de estas dos esferas cual es la premisa y cual es la consecuencia. Para Hegel el Estado es el sujeto y las esferas de la familia y la sociedad civil son el predicado. Marx lo invierte diciendo que son el motor, la condicin sine qua non para la existencia del Estado. No solo Hegel dice que el Estado crea la familia y la sociedad civil, sino que ese Estado que lo est haciendo no es el Estado material, no son las instituciones: es la idea realizndose a s misma. Hay un cierto panlogismo, todo se resuelve a partir de la idea. Marx est cuestionando que esa materializacin (y la escisin) sea la materializacin de la idea. La idea, su realizacin, no es el motor de la historia, pero an no tiene la respuesta a este interrogante. Por ltimo, a la respuesta hegeliana de que es el Estado quien resuelve la escisin de las sociedades modernas Marx va a contraponer al pueblo. DEMOCRACIA es uno de los trminos ms complejos en Marx, se encuentran cuatro definiciones distintas. En este Marx de 1843 aparece como la solucin a la escisin sociedad civil/ sociedad poltica, siendo en el Marx adulto el equivalente a comunismo. La democracia es una forma particular de Estado en la cual el principio formal (Estado) y el principio material (sociedad civil) se identifican, es la verdadera unidad de lo general y lo particular. En la verdadera democracia desaparece el Estado poltico. El Estado que ha sido una emanacin de la sociedad civil vuelve a ser absorbido por esta, desaparece. En todos los Estados distintos de la democracia, el Estado, la ley, la Constitucin, son lo dominante, sin que realmente dominen, o sea que aparecen como lo dominante pero lo que realmente domina son los intereses privados de la sociedad civil. A travs de la Constitucin se quiere crear ilusoriamente el concepto de democracia, el concepto de igualdad. No se lo consigue porque la generalidad abstracta convive con al desigualdad material. La constitucin poltica solo se desarrolla donde las esferas privadas han cobrado una existencia independiente, donde ha madurado el concepto de

4 individuo. Cuando Marx sostiene que la Edad media era la democracia de la carencia de libertad est demostrando que hay democracia cuando no hay escisin de sociedad poltica y sociedad civil. La contradiccin se va a resolver a partir de la autodeterminacin de los pueblos, del lado de la sociedad civil. En 1875 define esta autodeterminacin de los pueblos como los productores libremente asociados. El concepto de pueblo, que va a reemplazar por el de clase obrera, va a estar mediado por el concepto de revolucin. Es la recuperacin de la esencia comunista de la sociedad. Marx esta avanzando sobre un Estado que trata de dejar de ser una realizacin abstracta, y la conclusin es que para dejar de serlo tiene que dejar de ser Estado. Hegel ata la resolucin de la contradiccin al par burocracia/corporaciones. Marx va a darse cuenta de la importancia que tiene, para la disputa contra la concepcin de que el Estado resuelve las contradicciones, desenmascarar el problema de la burocracia. En las corporaciones lo nico que est en juego son intereses privados. La primera tarea de la burocracia es pelear contra los intereses particulares de la sociedad civil, reducir el poder de las corporaciones. Si llega a aparecer en la sociedad civil movimientos que cuestionen a las corporaciones, la burocracia negociara con ella porque esos movimientos ponen en cuestin a la misma burocracia. La burocracia y las corporaciones se necesitan unas a otras, una es la premisa de la otra. Son el hilo conductor entre la sociedad poltica y la sociedad civil, pero no resuelven la escisin entre lo formal y lo material, la igualdad abstracta y la sustantiva, porque la burocracia hace de los fines del Estado su propiedad privada. La burocracia es un organismo parasitario, una boa constrictor que oprime con sus rganos el cuerpo vivo de la sociedad burguesa. La lucha contra los Estados va a traducirse en una lucha contra esa burocracia que expropia el poder de decisin. Pero en el texto de 1843 solo afirma que la superacin de la burocracia est dada por que los intereses particulares se constituyan en inters general. Critica la ilusin hegeliana acerca de la resolucin de la contradiccin en el Estado. la solucin no est en la burocracia ni en la repblica con la idea de igualdad que expresa. Solo en los textos posteriores va a aparecer la escisin al interior de la sociedad civil, porque hasta ac podramos traducir a Marx como diciendo que al sociedad civil es buena y la sociedad poltica es mala. El problema de la sociedad poltica es que ha expropiado las capacidades comunitarias de la sociedad civil. Pero Marx empieza a ver en La Cuestin Juda y La Ideologa Alemana que la esencia comunista o la idea de comunidad despareci tambin de la sociedad civil. Esta va a empezar a parecerle un reino catico de intereses egostas y mercantiles y despus una sociedad de clases. En La Ideologa Alemana la sociedad civil se transforma en la sociedad burguesa con sus clases y el Estado va a ser una emanacin de esa sociedad de clases. En La Cuestin Juda (1844) hace una diferenciacin entre la emancipacin poltica, que defiende y apoya, y los lmites propios de ella. La emancipacin poltica no es sinnimo de democracia, no resuelve la escisin, es repblica, una forma de Estado y no democracia. La emancipacin humana s implicara la igualdad sustantiva y la reconstitucin de la comunidad rota por la escisin de la modernidad. La emancipacin poltica puede leerse como ciudadana para todos, como revolucin burguesa. Pero no resuelve la enajenacin porque el Estado puede ser libre sin que el hombre lo sea. Ya no hay un Estado que los obliga a seguir una religin pero en tanto y en cuanto no se produzca una liberacin de las garras de la religin no se producir la emancipacin humana. De todos modos le otorga a la emancipacin poltica un lugar central en lo que va a ser su programa revolucionario del proletariado. Plantea que slo habr emancipacin humana cuando se supere la enajenacin. El obrero, que encarna a

5 la humanidad, est enajenado del producto de su trabajo, del proceso de trabajo y tambin de su ser genrico. El ser genrico implica la articulacin del ser humano en su capacidad de apropiarse y transformar la naturaleza a partir del trabajo y poner a esa naturaleza a su servicio. La emancipacin humana tiene una dimensin poltica, va a hacer falta la revolucin y la toma del poder del Estado. Pero no se reduce a ese mbito; la expropiacin del capital y la destruccin del modo de produccin que genera esa enajenacin ya aparecen en el horizonte. En la Introduccin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel aparece por primera vez planteado el concepto de proletariado como sujeto revolucionario que puede asumir la tarea de salvar el desgarro de las sociedades modernas al ser una clase contra la cual se ha cometido la injusticia misma. En 1844 entiende al Estado como la organizacin de la sociedad, descansa en la contradiccin de la vida privada y la vida pblica, entre los intereses particulares y los intereses generales. En la sociedad civil nacen, se expresan y se materializan estas contradicciones. El Estado no puede resolverlas salvo negndose a s mismo, anulando a la sociedad civil. Como no puede anularla, ya que es su premisa, el Estado est llamado a ser impotente. No se trata de un problema de administracin, aun cuando se manifieste como tal. Bruselas: En La Sagrada Familia plantea el tema de la co-constitucin del Estado y de la burguesa. El Estado moderno fue constituido por la burguesa cuando an no dominaba y despus cuando alcanz el poder poltico con la Revolucin francesa qued constituido como comit administrativo de los asuntos comunes de la burguesa. En La Ideologa Alemana plantea que la gnesis del Estado est en la contradiccin que se abre entre el inters particular y el inters pblico, lo que requiere, presupone, la existencia de las esferas separadas de la sociedad civil y la sociedad poltica. El origen de la sociedad de clases se encuentra en una divisin del trabajo siempre creciente. Por virtud de esta contradiccin entre el inters particular y el inters comn, cobra el inters comn, en cuanto Estado, una forma propia e independiente, separada de los reales intereses particulares y colectivos y, al mismo tiempo, como una comunidad ilusoria pero sobre la base real de los vnculos existentes. Como lo que existe materialmente es el inters particular, cuando este se presenta como inters general asume una forma ilusoria. La esencia comunitaria reaparece en el Estado ilusoriamente. Marx adulto: De la Liga de los Comunistas al fin de la Revolucin de 1848: En el Manifiesto Comunista se define al Estado moderno como comit administrativo de los asuntos comunes de la burguesa. Aparece por primera vez los interrogantes acerca de qu implica este Estado ante el programa de la revolucin proletaria. El proletariado debe apropiarse del poder poltico, tomar el poder del Estado y conquistar la democracia. Introduce una segunda definicin de democracia, entendida como voluntad de las mayoras. Es una definicin distinta a la de 1843 porque el Estado no ha desaparecido, sino que la clase obrera ejerce el poder poltico. Ms tarde agregar otra definicin de la democracia: dictadura de la burguesa. En la edicin de 1872 hace una acotacin en referencia a que el proletariado no debe tomar el poder estatal y poner a funcionar la maquinaria estatal a su propio beneficio, sino que debe destruirla y reemplazarla. El Manifiesto pone al descubierto otro atributo del Estado: violencia organizada de una clase para la opresin de otra. De la revolucin del 48 al exilio en Londres: De esta poca es el concepto de dictadura del proletariado, como forma poltica de dominacin luego del derrocamiento del poder burgus. En 1850 ante la emergencia del

5 proletariado como clase con personalidad poltica independiente, la burguesa retrocede hasta el extremo de priorizar el orden y perder su carcter revolucionario. El XVIII Brumario de Lus Bonaparte: Se plantea la necesidad de precisar su concepto de Estado. Aparece el concepto de bonapartismo y una definicin de Estado que algunos autores van a ver como radicalmente distinta a la del manifiesto. Realiza el anlisis de un rgimen poltico concreto y el concepto de Estado tiene un mayor grado de autonoma respecto a las clases. Afirma que el Estado garantiza el orden social capitalista, independientemente de la figura que surja producto del momento histrico. Retoma el concepto de Estado parasitario pero desde una ptica histrica y no filosfica. En La Guerra civil en Francia, en su versin definitiva, sostiene que el Estado se ha fortalecido, ha crecido y ha construido su enorme maquinaria a medida que se ah profundizado la lucha de clases. Y el Estado se ha constituido en mquina de guerra del capital contra el trabajo. Podemos leer al bonapartismo como el rgimen poltico que surge del empate entre las clases cuando la burguesa no puede dominar normalmente y el proletariado tampoco tiene la fuerza para acceder al poder poltico. Pero ante todo, el bonapartismo es una forma de Estado que asume un mayor carcter centralizado y represivo, lo que depende del grado de desafo que plantea la clase social en ascenso. En 1871, en La Guerra civil en Francia, se plantea el programa de la Comuna de Pars, el intento de un primer gobierno de la clase obrera, y sus mediadas concretas: la forma al fin descubierta de la dictadura del proletariado. Retoma el anlisis de la burocracia, aparato que se fue consolidando como rgano de represin del capital contra el trabajo. Aporta la materializacin del concepto de dictadura del proletariado y da lugar a la correccin del Manifiesto Comunista en el prlogo de 1872: el proletariado debe destruir el aparato estatal, no tomarlo y utilizarlo en su propio beneficio. El Capital: Est presente una teora del Estado. En una dimensin histrica en el captulo referido a la acumulacin originaria, donde propone un carcter co- constitutivo entre el Estado y las relaciones sociales capitalistas. En torno a la legislacin laboral, el Estado interviene a partir de la lucha de clases promulgando leyes que favorecen a los obreros. Se trata de un Estado que garantiza el orden capitalista aunque para hacerlo deba perjudicar a determinados capitales individuales o fracciones de capital. La legislacin obrera nace de la lucha de la clase obrera. No se trata de un Estado neutral sino de un Estado que garantiza una relacin de explotacin. Estas legislaciones son cambian el carcter del Estado sino que buscan suturar, terminar con un conflicto abierto y sirve as a la reproduccin del orden existente. La Crtica al Programa de Gotha: En la primera fase del comunismo o socialismo habr todava un Estado o proto-Estado proletario. En el pervivir el derecho burgus, a partir de la necesidad de hacer valer la ley de la igualdad: todos recibirn en proporcin a lo que aporten en trminos de trabajo. Este Estado que tendr restos del Estado burgus ser de carcter transitorio, en el pasaje a una sociedad sin clases y sin Estados.