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Revista Chrnidas

Revista Eletrnica da Graduao e Ps-Graduao em Histria Universidade Federal de Gois


I S S N: 1 9 8 4 2 6 6 X Agosto de 2008. Ano I, Nmero 01.

Dossi Temtico:

Escrita, narrativa e discurso na constituio de processos histricos nas Amricas

Imagem de Capa: Alegoria da Amrica, Johannes Stradanus (1575/1580).

Revista Chrnidas
AGOSTO DE 2008

Universidade Federal de Gois Reitor Edward Madureira Brasil

Vice-Reitor Benedito Ferreira Marques Diretor Fausto Miziara

Faculdade de Cincias Humanas e Filosofia

Coordenadora do Departamento de Histria Fabiana de Souza Fredrigo Revista Chrnidas Editor Snior Marlon Salomon

Coordenador do Programa de Ps-Graduao em Histria Eugnio Rezende de Carvalho

Editores Juniores Ivan Vieira Neto Victor Creti Bruzadelli

Universidade Federal de Gois Faculdade de Cincias Humanas e Filosofia Departamento de Histria Campus Samambaia Goinia GO CEP: 74001-970 RCA01N01.AGO2008

Revista Chrnidas
Revista Eletrnica da Graduao e Ps-Graduao em Histria

Universidade Federal de Gois

Expediente Editores
Editor Snior Prof. Dr. Marlon Salomon Editores Juniores Ivan Vieira Neto Victor Creti Bruzadelli Editores Executivos Idila de Roure Catarina Stacciarini Seraphin Helton Gomes Chaves Iasminy de Paula Berqu Michelle Mahlow Machado Thaisy Sosnoski Carolina Soares Sousa rika Patrcia Souza Garcia Karyna Cndida de Azevedo Tiago Ciro Moral Zancope

Conselhos
Conselho Editorial Profa. Dra. Ana Teresa Marques Gonalves UFG Prof. Dr. Carlos Oiti Berbert Jr. UFG Prof. Dr. Eugnio Rezende de Carvalho UFG Profa. Dra. Libertad Borges Bittencourt UFG Prof. Dr. No Freire Sandes UFG Conselho Consultivo Prof. Dr. Adalberto Paranhos UFU Prof. Dr. Celso Kraemer FURB Profa. Dra. Dulce Oliveira Amarante dos Santos UFG Profa. Dra. Maria Amlia Garcia de Alencar UFG Prof. Dr. Renan Frighetto UFPR Conselho Internacional | International Board Profa. Dra. Carla Salvaterra Universit di Bologna (Itlia) Prof. Dr. Denis Laborde EHESS / CNRS (Frana) Profa. Dra. Liane Mozre Universit de Metz (Frana) Profa. Dra. Margarida Sobral Neto Universidade de Coimbra (Portugal) Profa. Dra. Maria del Carmen Villarino Pardo Universidade de Santiago de Compostela (Espanha)

Revista Chrnidas Stio: www.revistachronidas.com.br Contato: revistachronidas@gmail.com

ISSN 1984-266X

Revista Chrnidas
Revista Eletrnica da Graduao e Ps-Graduao em Histria Universidade Federal de Gois

Universidade Federal de Gois Faculdade de Cincias Humanas e Filosofia Goinia, GO Ano I, N. 01 / agosto de 2008

Sumrio
Editorial Revista Chrnidas: uma revista para todos Ivan Vieira Neto, Victor Creti Bruzadelli & Carolina Soares Sousa................................6 Dossi

Escrita, narrativa e discurso na constituio de processos histricos nas Amricas


Uma introduo aos mltiplos sentidos narrativos emprestados renncia: entre a constituio de uma nova cena poltica e os limites de Simn Bolvar (1799-1830)

Fabiana de Souza Fredrigo................................................................................................9 Os olhos da nao: narrativa e dominao territorial na Colmbia Dernival Venncio Ramos Jnior....................................................................................32 Principialismo e polticas de sade no Brasil contemporneo: orientaes da Revista Biotica Laura de Oliveira.............................................................................................................69 O assujeitamento do ser: a anlise do discurso de John F. Kennedy e os norteamericanos nos anos 60 Nayara Cristina Carneiro de Arajo................................................................................94 Artigos Aspectos do bramanismo: reformulaes e heranas do Perodo Vdico Iasminy de Paula Berqu...............................................................................................103 Thesaurus Pauperum: magia e sexualidade na obra mdica de Pedro Hispano Catarina Stacciarini Seraphin & Halynne Alves Goulart..............................................111 A escolstica mdica medieval Izabela Portes Bittencourt..............................................................................................122 O surgimento de Goinia e o estabelecimento do Espiritismo Kardecista como uma religiosidade moderna Victor Creti Bruzadelli..................................................................................................130

Editorial
Revista Chrnidas: uma revista para todos
A criao de uma revista eletrnica dos estudantes de graduao e psgraduao em Histria da Universidade Federal de Gois no uma iniciativa indita. Outros estudantes j se empenharam nessa tarefa de reunir trabalhos oriundos das pesquisas de graduandos e ps-graduandos antes de ns. Infelizmente essas iniciativas resultaram em revistas hoje extintas, seja pela dificuldade encontrada em conseguir o nmero necessrio de artigos para as suas edies ou por outros tantos inmeros problemas encontrados ao longo do caminho, impedindo a continuidade do trabalho. Portanto, faremos outra tentativa. Apesar de todos os percalos que surgem diante de um projeto desta proporo, acreditamos que o esforo se justifica se considerarmos o recente aumento na produo acadmica dos discentes de graduao e ps-graduao em Histria das principais universidades brasileiras, tanto em quantidade quanto em qualidade. Por esta razo, decidimos dar continuidade aos projetos de criao de uma revista aberta publicao do alunado: assim nasceu a Revista Chrnidas. Este nome, com origem greco-romana, expressa a nossa preocupao com o ofcio do historiador enquanto artfice da construo do passado e da Histria, contudo, sem desviar-se dos problemas do presente e de seu prprio tempo. Seguindo esta concepo, pretendemos disponibilizar mais um veculo para a publicao acadmica em Histria, um espao democrtico para todos os autores, sejam eles alunos de graduao, ps-graduandos, profissionais da educao, professores universitrios ou pesquisadores independentes. A primeira edio da Revista Chrnidas, resultado de nosso trabalho nos ltimos quatro meses, traz o dossi Escrita, narrativa e discurso na constituio de processos histricos nas Amricas. Este se constitui pelo excelente artigo da Profa. Dra. Fabiana de Souza Fredrigo, atual Chefe do Departamento de Histria da UFG, que analisa a construo da memria e da Histria atravs da narrativa no epistolrio de Simn Bolvar no contexto das independncias. O segundo artigo, assinado pelo Prof. Dr. Dernival Venncio Ramos Jnior, aborda as questes dos usos da narrativa na constituio da dominao territorial na Colmbia. A mestranda do Programa de PsGraduao em Histria da UFG, Profa. Laura de Oliveira, examina o discurso da Revista Biotica atentando-se introduo dos ideais principialistas no Brasil. Por fim,
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o artigo da graduanda Nayara Cristina Carneiro de Arajo traz uma anlise dos discursos de John F. Kennedy na construo dos Estados Unidos da dcada de 1960. Alm do dossi, esta edio traz outros quatro artigos independentes, todos de autoria de alunos da graduao em Histria da UFG. As heranas do bramanismo no perodo vdico da ndia Antiga so tratadas no artigo de Iasminy de Paula Berqu. As teorias e prticas mdicas recorrentes na Idade Mdia e sua utilizao, sobretudo no cotidiano feminino, so abordadas no artigo de autoria das estudantes Catarina Stacciarini Seraphin e Halynne Alves Goulart e tambm no artigo assinado por Izabela Portes Bittencourt. O ltimo artigo desta edio traz a questo da modernizao goiana, sob uma tica religiosa, a partir do Espiritismo Kardecista e seu estabelecimento na nova capital do estado. Apesar de todos os artigos publicados nesta primeira edio provirem de autores ligados a instituies goianas, especialmente da Universidade Federal de Gois, o intento desta revista no ser um peridico endgeno para publicao de artigos de docentes e discentes da casa. Esperamos receber para as prximas edies artigos de diversas partes do Brasil e tambm do exterior. Finalmente, em nome de todo o Editorial Executivo da Revista Chrnidas, agradecemos ao Departamento de Histria e ao Programa de Ps-Graduao em Histria da UFG, nas pessoas dos docentes Profa. Dra. Fabiana de Souza Fredrigo e Prof. Dr. Eugnio Rezende de Carvalho, por seu apoio incondicional ao projeto e criao desta revista. Agradecemos tambm ao Prof. Dr. Marlon J. Salomon, que contribuiu tanto com a idealizao quanto com a concretizao deste projeto.

Goinia, 29 de agosto de 2008.

Ivan Vieira Neto Victor Creti Bruzadelli Carolina Soares Sousa Editores da Revista Chrnidas

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Escrita, narrativa e discurso na constituio de processos histricos nas Amricas

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UMA INTRODUO AOS MLTIPLOS SENTIDOS NARRATIVOS EMPRESTADOS RENNCIA: ENTRE A CONSTITUIO DE UMA NOVA CENA POLTICA E OS LIMITES DE SIMN BOLVAR (1799-1830)1 Dra. Fabiana de Souza Fredrigo
Professora Adjunta do Departamento de Histria Universidade Federal de Gois (UFG) fabianafredrigo@yahoo.com.br

RESUMO: Produzido entre os anos de 1799 e 1830, o epistolrio de Simn Bolvar permite vincular a escrita de cartas, a memria e a historiografia. Entre as temticas variadas e as distintas estratgias narrativas, um dos discursos mais constantes no epistolrio alude renncia ao cargo poltico-administrativo. Este artigo apresenta os mltiplos sentidos narrativos constitutivos do que denomino de memria da indispensabilidade. Aps expor os elementos que compem a memria da indispensabilidade, os relacionarei aos limites do missivista em compreender a conformao de uma nova cena histrica, a partir da ocorrncia das independncias na Amrica do Sul.

I. Simn Bolvar 2 lidou com a sua correspondncia de forma dedicada e delicada porque esteve entre seus objetivos oferecer posteridade um personagem: o homem pblico irretocvel, desprovido de vida privada. De imediato, a localizao desse desejo no epistolrio, bem como das estratgias narrativas que tentavam execut-

Esse artigo parte da Tese de Doutorado intitulada Histria e memria no epistolrio de Simn Bolvar (1799-1830), defendida em 2005, no Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Estadual Paulista (UNESP). 2 Simon Bolvar nasceu em Caracas, no dia 24 de julho de 1783. Filho de famlia poderosa e abastada, ele perdeu pai e me bem cedo, respectivamente, aos trs e nove anos. Em 1798, embarcou para a Espanha e conheceu Maria Teresa Rodriguz Del Toro, com quem se casou em 1802. De volta Caracas, em 1803, Bolvar sofreria outra perda, dessa vez, a da esposa em virtude da febre amarela. Foi quando decidiu retornar Espanha e iniciou uma srie de viagens, conhecendo a Itlia, a Frana e os Estados Unidos. Em 1810, tomou contato com Miranda, em Londres. Participou da primeira tentativa de independncia da Venezuela, em 1810. Dessa data at cerca de 1828, Bolvar dedicou-se ora s inmeras batalhas pela conquista da emancipao, ora s tentativas de montagem de uma estrutura de poder que viabilizasse um governo criollo na Amrica. Em 1828, sofreu um atentado, no qual no foi vitimado. No dia 30 de dezembro de 1830, faleceu na Quinta de San Pedro de Alejandrino, prxima Santa Marta. O espao geogrfico no qual atuou compreendia os antigos vice-reinados da Nova Granada e Peru (este ltimo corresponde aos territrios atuais de Peru e Bolvia poca a Bolvia era conhecida como Alto Peru). O territrio da Nova Granada corresponde aos atuais pases: Colmbia, Panam, Venezuela e Equador. (BELLOTTO; CORRA, 1983).

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lo, imps uma relao cristalina entre a escrita de cartas, um projeto de memria e a historiografia. 3 Numa frmula antiga, a carta faz o ausente presente. Escrever cartas revela o desejo de registrar acontecimentos, racional e afetivamente, para no esquec-los, para estabelecer uma memria de si e dos outros. Essa atividade irrompe no mundo particular do indivduo que escreve, mas, certamente, exige um grupo, posto que as memrias, para serem imortalizadas, precisam ser partilhadas. Precisa-se do grupo porque ele o responsvel por afianar a memria individual. Com o efeito do esquecimento, intrnseco ao ato de lembrar, e das mudanas plsticas e flexveis do presente, o grupo responsabiliza-se pela sustentao e pela partilha de uma memria. No caso de Simn Bolvar, o grupo eleito para a prtica da correspondncia compunha-se dos militares que o acompanharam nas campanhas blicas e foram, igualmente, os polticos estreantes das repblicas sul-americanas, nascentes na primeira metade do sculo XIX. A leitura das missivas permitiu lidar com distintos sentidos para a escrita, entre eles: a revelao para si e/ou para os outros; a compreenso dos cdigos do mundo que rodeia o narrador; a tentativa de catarse por meio do texto; a inveno de si, considerando-se o poder de prefigurao da escrita; o projeto de conhecimento e de ao poltica; o projeto de memria. Entre as temticas variadas e as distintas estratgias narrativas, um dos discursos mais constantes no epistolrio alude renncia poltica. Este artigo apresenta os mltiplos sentidos narrativos constitutivos do que denomino de memria da indispensabilidade 4. Aps expor os elementos que compem a memria da indispensabilidade, os relacionarei aos limites do missivista em compreender a conformao de uma nova cena histrica, a partir da ocorrncia das independncias na Amrica do Sul. A complexidade desses limites de compreenso do missivista permite explicar o apego de Simn Bolvar ao ideal da liberdade e sua crena na guerra como a nica forma de rompimento com a Espanha. Permite, tambm, ir ao encontro das mitificaes memoriais sobre o lugar da Amrica e de seus projetos, esses ltimos, em grande parte do tempo, questionados quanto sua capacidade de fazer a Amrica

O epistolrio de Simn Bolvar conta com 2.815 cartas, divididas em sete tomos. A coletnea utilizada foi organizada por Vicente Lecuna, o mesmo que cuidaria da restaurao da Casa Natal do Libertador na Venezuela e que se tornaria o guardio mais empedernido da documentao e da memria do Libertador. Teve-se acesso segunda edio das Cartas del Libertador, publicada entre os anos de 1964 e 1969. 4 Esse termo de minha autoria e serviu ao propsito de explicar o discurso da renncia, apresentando, em conjunto, os outros elementos retricos a ele associados a morte, o ressentimento, a doena e a solido. Sua primeira apario foi na referida tese de doutorado, defendida em 2005.

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ingressar na modernidade ocidental. Essas me parecem duas boas razes para expor os limites do missivista, recompondo, a partir do projeto narrativo epistolar, as cenas do processo de independncia na Amrica Hispnica.

II.

De imediato, preciso alertar para o fato de que, ao referir-se renncia, o missivista apontava para o desejo de renunciar, em primeiro lugar, ao cargo executivo. H visveis diferenas entre renunciar ao cargo e renunciar autoridade. Essa ltima renncia nunca seria a opo de Bolvar, mesmo porque ele acreditava que a sua autoridade pairava acima de qualquer cargo. O cargo era apenas o instrumento capaz de lhe facultar os meios para colocar em andamento a guerra:
De todos os modos, resolvi no mandar mais [do] que [no] o [mbito] militar, servirei enquanto dure a Colmbia ou a minha vida; mas nada mais que na guerra. Desejo que o Congresso se ocupe muito particularmente de autorizar ao vice-presidente da Colmbia para que tudo fique sob sua responsabilidade, excetuando a parte militar e suas conexes das quais me encarregarei com gosto. Se vocs querem que eu leve o nome de presidente, eu no quero ser mais do que um general em chefe do exrcito da Colmbia, com faculdades para pedir e conseguir homens e dinheiro, vveres, o sortido e a equipagem completa para o exrcito, e [enfim, quero] as faculdades concedidas no teatro de guerra. Terminada esta, podero acabar as minhas faculdades e tudo mais o que queiram me tirar, pois a minha inteno governar o menos que seja possvel. Acrescento que a minha sade est um descalabro, que comeo a sentir as fraquezas de uma velhice prematura; e que, por conseguinte, nada pode me obrigar a levar por mais um longo tempo o timo, sempre combalido pelas ondas de uma tempestade contnua. (Carta para Fernando Pealver 5. Guanare, 24/05/1821. Tomo III, R. 723, p. 67-69. Original.).

Conforme aponta a leitura da carta acima, a renncia pde ser associada a muitos outros sentidos, como, por exemplo, a renncia de si. Explorar o discurso implicitamente associado renncia de si o que permitir acompanhar e compreender a montagem do perfil de um homem pblico devotado ao seu povo e sua ptria. Segundo o missivista, foi o esforo dessa doao ptria que o impediu de construir laos afetivos profundos que pudessem lhe acalentar na velhice prematura. Dessa forma, Bolvar antevia e anunciava a sua morte solitria, quando reforava seu perfil de homem pblico de moral ilibada. O homem pblico no tinha vida privada, esta se viu
Os dados biogrficos de Fernando Pealver indicam o seu apoio fiel ao projeto de Simn Bolvar, o que explica o tom da carta. Nas cartas destinadas a Pealver assim como nas enviadas para o Marqus Del Toro grassava o tom muito pessoal, marcado pela relao de amizade e de lealdade. Atente-se para o fato de que Bolvar muito pouco escrevia sobre a sua sade. Comentar a respeito de sua sade e fazer isso ainda em 1821 no era algo comum, o que revela o diferencial concedido a Fernando Pealver.
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despovoada de grandes afetos, dada a necessidade impositiva de dedicao exclusiva ao futuro da Amrica. O preo para ser admirado pela posteridade era a solido. Por isso, a justificativa de uma morte marcada pela solido viria da renncia de si e dos que o amavam. O desejo de consumir seus afetos via-se barrado pelo pacto com o dever. Em cartas para os amigos mais prximos, Bolvar permitia-se a queixa:
Meu querido Fernando, muito sinto no voar para te estreitar em meus braos e participar de tuas dores, para diminu-las, consolar-te com o que estivesse a meu alcance; mas tu sabes que o homem social um monstro da natureza, que no escuta seus gritos e no obedece seno ao fantasma do dever. Entretanto, eu no perco a esperana de sair logo desta tortura que desnaturaliza os verdadeiros afetos e os bens nicos e positivos. Concluda minha comisso no Sul, marcharei para Bogot e dali para Caracas para ser cidado livre, e retirar de minha agoniada cabea o enorme peso de responsabilidade que gravita sobre ela (Carta para Fernando Del Toro. Cuenca, 23/09/1822. Tomo III, R. 893, p. 295-297. Original.).

Assim mesmo, embora o trabalho e a entrega ptria fossem considerados deveres capazes de o tornarem cativo, seriam tambm os responsveis pela transformao de Simn Bolvar. Mais adiante, na mesma carta, Bolvar anuncia ao amigo Fernando Del Toro como suas conquistas no exrcito libertador, a criao da Gr-Colmbia e a expanso da luta pela independncia nos territrios do Sul lhe deram uma nova identidade, ento, universal. Portador dessa nova identidade, ele no se considerava apenas mais um caraquenho, pois era a representao de toda uma nao:
Tu me retrata a sorte de Caracas como e deve ser. Tu pedes que eu volte sem demora, porque Caracas tem privilgios sobre mim. Conheo mais do que ningum os direitos que o solo nativo tem sobre seus filhos; deves crerme, estou devorado constantemente pelas mais cruis inquietudes quanto ao que Caracas representa para mim. Um esprito proftico me avisa da proximidade de males remotos e incertos; eu os saboreio com a amargura de um filho que v destroar o seio de sua prpria me e a criatura de suas entranhas. Pensa, depois dessa confisso sincera o que a previso me exige e me faz experimentar, mas ouve: eu perteno agora famlia da Colmbia e no famlia de Bolvar; j no sou de Caracas s, sou de toda a nao que minha constncia e meus companheiros tm formado, acreditando que para manter a tranqilidade desta desolada Venezuela devemos uni-la a Nova Granada, que chega at estas afortunadas regies. Eu imagino que a Venezuela nossa vanguarda, Cundinamarca nosso corpo de batalha e Quito nossa reserva. A filosofia da guerra dita que a vanguarda sofra, mas que exija reforos de outros corpos; que o centro auxilie a vanguarda com todo seu poder, e que a reserva, cuidando de sua costa, deposite em si a sade e as esperanas do exrcito (Carta para Fernando Del Toro. Cuenca, 23/09/1822. Tomo III, R. 893, p. 295-297. Original.).

Muitas so as possibilidades fornecidas pelo epistolrio para a explicao da solido e do ressentimento, sempre delimitadas no interior da relao entre o homem
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pblico e o dever. Essas explicaes pretendem complementar o perfil do missivista, num sentido muito preciso: ele era indispensvel ao seu povo e sua ptria, por isso era incansvel quanto s exigncias do trabalho. No havia nenhum outro capaz de substitu-lo. Certamente, Bolvar sabia de sua dispensabilidade, ento, foi exatamente a cincia de que outros poderiam ocupar seu lugar que lhe exigiu tecer a memria da indispensabilidade. Foi o desejo de se destacar, no presente e no futuro, que lhe possibilitou antever a necessidade de se colocar, individualmente, como o homem capaz de empreender as transformaes para a Amrica. Em sntese, foi a cincia quanto finitude do poder e da vida aliada ao desejo de consagrar uma memria histria que permitiram a Bolvar criar um personagem dedicado posteridade, assim, morto seguiria vivo, ausente seguiria presente (MADARIAGA, 1953). Numa carta endereada a Pedro Gual, Bolvar no s demonstrava o conhecimento de sua importncia histrica, como traava as linhas para a memria a ser estabelecida:
Voc me diz que a histria dir de mim coisas magnficas. Eu penso que no dir nada to maior quanto o meu desprendimento do mando, minha consagrao absoluta s armas para salvar o governo e a ptria. A histria dir: Bolvar tomou o mando para libertar seus concidados, e quando foram libertados os deixou para que se governassem por suas leis e sua vontade. Esta a minha resposta, Gual; as outras razes voc as ver na minha carta ao vice-presidente (Carta para Pedro Gual. Maracaibo, 16/09/1821. Tomo III, R. 775, p. 127-128. Retirada de Blanco y Azpurua, VIII, p. 86.).

Desprendimento do mando e consagrao absoluta s armas para salvar a ptria resumem a mxima recorrente na correspondncia bolivariana. Da

indispensabilidade ptria e tambm histria, retiram-se duas imagens: a do soldado (na aluso consagrao absoluta s armas) e a do homem pblico (cuja caracterstica marcante seria o desapego ao mando das instituies republicanas). A historiografia cuidaria de reforar ambas as imagens. No que se refere ao homem pblico irretocvel, seus traos seriam confirmados pelo interesse dispensado exclusivamente ao bem da nao, interesse que estaria liberado da mcula atribuda aos polticos profissionais. Posteriormente, Bolvar no seria visto como um poltico, mas como um gnio poltico. Tais constataes so diferenciadas: construir um poltico exige um processo de aprendizagem, ao passo que um gnio poltico simplesmente nasce como fruto da criao. Uma vez mais a historiografia optou por seguir as diretrizes deixadas por Simn Bolvar (CARRERA-DAMAS, 1969). No epistolrio, a grandiosidade do estadista vem exatamente da renncia ao cargo de presidente para salvar a ptria dos
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interesses escusos. A pedagogia republicana devia exalar da sua liderana, desde que resguardada sua posio de comandante do exrcito patritico:
Eu recebi sua aprecivel carta, que me foi trazida pelo mensageiro Alvarez. Por ela vejo, com muita satisfao, que o Senhor me cr necessrio por l [Colmbia]. H pnico e terror dos Senhores relao repblica. Ela pode se governar perfeitamente sem mim, desde que com um exrcito que a defenda sob minhas ordens, quero dizer, sob as ordens de um cidado qualquer que deseje a liberdade. Eu quero supor, meu amigo, que, embora eu fosse indispensvel para fazer o que temos feito, essa no seria a razo para me persuadir da minha necessidade para se fazer o que ainda falta. Um homem pode levantar o peso de muitos quintais, nem por isso, outro no poder levantar o de algumas arrobas. Este o caso presente, meu amigo, e por isso mesmo que estou disposto a dar exemplo de um grande republicanismo para que esse mesmo ato sirva de preceito aos outros. No convm que o governo esteja nas mos de um homem mais perigoso; no convm que a opinio e a fora estejam nas mesmas mos e que toda fora esteja concentrada no governo; no convm que o chefe das armas administre a justia porque ento o choque universal ser contra este indivduo; e uma vez derrubado, ser derrubado todo o governo. [...] [...] Todo mundo sabe que tenho inimigos, muitos pensam que aspiro ao poder absoluto; no ser um golpe para a repblica que as inimizades e os zelos, conspirando contra mim, derrubem o governo? Mandando no exrcito, a Colmbia me ter sempre na reserva e o governo na vanguarda (Carta para Dr. Jos Mara Castillo Rada. Maracaibo, 16/09/1821. Tomo III, R. 774, p. 125-126. Cpia).

Como costume do missivista, o uso das metforas para diferenciar os homens dedicados ao trabalho de administrar a ptria, nesse caso o quintal e a arroba, serve para coloc-lo em situao de comparao que, de modo propositadamente desavisado, constata sua hierarquia superior. Como anuncia na carta, outro homem poderia substitu-lo, mas conviveria com o peso da responsabilidade de alcanar o inalcanvel. A memria da indispensabilidade constri-se, conforme sugerido, a partir da cincia do general quanto sua dispensabilidade. Na mesma carta, confirmam-se algumas teses constantes no interior epistolrio: 1) o general queria fazer entender sua indispensabilidade na guerra, no campo de batalha; 2) ao renunciar o convite para assumir ao cargo de presidente (o que no ocorre em virtude da insistncia de seus companheiros), Bolvar afirma seu republicanismo e coloca-se como um estadista, distanciando-se do msero desejo pelo poder absoluto; 3) ao afirmar sua indispensabilidade no teatro da guerra, ao aludir renncia, sem efetiv-la, e, sobretudo, ao sublinhar seu desejo de libertar sem administrar, o general amplia sua indispensabilidade, sugerindo que a permanncia de uma Amrica livre dependia da coalizo em torno de seu mando e do referendo de sua legitimidade.

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Os sentidos associados ao discurso da renncia demonstram a pluralidade narrativa delineada pelo prprio missivista. Por trs dessa pluralidade, h uma engenharia e uma arquitetura que buscam sustentar um projeto de poder 6. Essas engenharia e arquitetura exigem a ateno ao discurso da renncia, posto que esse discurso traduziu-se em um instrumento poltico de amplo alcance e de grande competncia. Nesse sentido, o importante demonstrar como a sustentao desse projeto dependeu da capacidade do missivista em estabelecer diretrizes que, de um lado, o legitimavam e, do outro, lidavam com o medo de seus companheiros quanto realidade de sua renncia. O apelo renncia apareceu prematuramente no epistolrio porque a sua primeira funo foi a de colaborar com a legitimidade da liderana de Simn Bolvar. Afirmado e legitimado como lder, o passo seguinte era conservar o poder e, para tanto, o discurso da renncia passou a servir como uma ameaa capaz de trazer tona, a qualquer momento, o medo cultivado pelos companheiros de que o comandante das tropas patriticas renunciasse. Sabedor da liderana que despertava, Simn Bolvar fez de sua escrita um meio para controlar, simultaneamente, o medo e o apoio de seus companheiros. A escrita funcionava para o missivista como um termmetro, pois por meio dela podia medir as expectativas, as esperanas e a confiana do grupo em torno de sua liderana. Alm disso, tambm apresentava ao grupo suas esperanas e indicava as possibilidades de realizao das mesmas, tendo em vista a comprovao constante de sua capacidade empreendedora. Era essa busca por legitimidade que o fazia escrever, logo depois de Angostura 7:

A partir dessa considerao, oportuno tecer uma comparao. Pode-se dizer que o discurso da renncia foi para Bolvar o que o discurso da morte foi para Getlio Vargas. Sobre esse ltimo, Maria Celina D Arajo (2004), quando analisa as cartas-testamento deixadas pelo gacho, aponta a tessitura de um discurso sobre a morte como uma resposta do presidente ao seu fracasso e vitria dos inimigos. Por meio de suas cartas-testamento, dos relatos em dirios e de alguns manifestos, Getlio Vargas foi, aos poucos, construindo-se como vtima do poder e redentor do povo. O suicdio muito antes anunciado lhe permitiu adentrar vitorioso para a histria. As referncias metafricas morte apareceram antes de 1954, pode-se encontr-las nos anos de 1930, 1932 e 1945. Nesse sentido, pode-se equiparar os projetos narrativos de Bolvar e de Vargas, posto que ambos deixaram o registro sobre si e sobre o porqu mereciam ocupar os olhares da posteridade. Nos dois universos, h a utilizao seja da morte, seja da renncia de artifcios retricos como instrumento de poder, um recurso poltico, uma maneira de valorizar seus feitos e de construir uma imagem grandiosa para o futuro. (DARAJO, 2004, p. 295). 7 Nome da cidade venezuelana que sediou o Congresso de Angostura em 1819, quando Bolvar conseguiu aprovar a criao da Gr-Colmbia. Entre uma das peas polticas mais importantes de seus escritos, apontadas pelos pesquisadores, est o discurso pronunciado por ocasio da instalao do Congresso. Nesse documento, Bolvar defendeu a inaplicabilidade de uma Constituio Federal, apesar de admitir que o federalismo florescia muito bem na Amrica do Norte. Suas consideraes objetivavam convencer os legisladores da necessidade de adotar uma constituio que lidasse com a idia slida de formar uma

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Farei outra confisso: a nica causa, por assim dizer, que tem me animado a propor a criao da Colmbia [Gr-Colmbia], tem sido a idia de destruir para sempre os motivos de dio, de discordncia e de dissoluo. Se estes aumentam, que horroroso desengano! Desde que sa daqui para Caracas pela primeira vez, ia firmemente resoluto a deixar o mando no mesmo dia em que libertasse a minha ptria: a guerra me forou a continuar no mando para combater com sucesso, ou pelo menos com esperanas. Esta resoluo cresce em mim progressivamente na razo do tempo e dos sucessos e a cada dia se multiplica em progresso geomtrica. Muitas vezes tenho dito a alguns de meus amigos que eu me encontro em alto mar procurando um porto para desembarcar. A paz ser o meu porto, minha glria, minha recompensa, minha esperana, minha dita e tudo o quanto precioso no mundo. J proclamei uma vez face da Venezuela: o primeiro dia de paz ser o ltimo de meu mando: nada me far mudar esta determinao. Podero se amontoar sobre a minha cabea as tempestades do cu, abrir aos meus ps todos os abismos, convidar-me fama com um templo ltimo na posteridade; o Paraso oferecer-me as suas delcias; mas eu, mais forte que o inflexvel Cato, ficarei inexorvel como ele. Por fim direi: se no me resta outro caminho que o da fuga, esse ser o da minha salvao. (Carta para Francisco de Paula Santander. El Rosario, 10/06/1820. Tomo II, R. 591, p. 354-355. Original.).

No interior do projeto narrativo epistolar, o missivista confessava o desejo de renunciar ao cargo no mesmo dia em que a liberdade da ptria fosse alcanada. A continuidade da guerra e as dificuldades para empreender a libertao o faziam permanecer frente ao cargo de comandante do exrcito patritico e primeiro mandatrio da Gr-Colmbia. Nessa leitura, embora no pudesse efetivar a renncia num presente marcado pela guerra, esse expediente poltico permanece no horizonte de expectativa do missivista. Recorrendo renncia em cada um dos momentos de dificuldades, Simn Bolvar no deixava os companheiros esquecerem o fato de que a ausncia de apoio podia trazer a renncia e, com ela, a abdicao de um projeto de poder. Estabeleceu-se um jogo, no qual a renncia tornara-se o meio para atingir a legitimidade plena. Se, nesse caso, a renncia funcionava como um blefe, o missivista devia assumir a obrigatoriedade dos riscos de ser aceita. Assim, h que se considerar a renncia tambm como um desejo, talvez, um desejo que no lidasse com o presente do missivista, mas que divisasse o futuro. Nem sempre foi fcil separar as duas opes (a da obrigatoriedade e a do desejo) na leitura das cartas, pois ambas eram componentes da narrativa. Ao considerar a impossibilidade de escape da dubiedade desse discurso, foi preciso aceitar seriamente
repblica indivisvel e centralizada (BOLVAR apud BELLOTTO; CORREA, 1983, p. 121). Munido dessas convices, Bolvar defendeu um Senado hereditrio e um executivo forte. Ao propor um executivo forte, Simn Bolvar comparou as atribuies de um presidente da Repblica s do rei na monarquia britnica. O rei teria, no modelo perfeito, as mos atadas pela vigilncia do legislativo, mas, ao mesmo tempo, a sua inviolvel e sagrada pessoa seria fundamental para o equilbrio poltico (BOLVAR apud BELLOTTO; CORREA, 1983, p. 127).

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a pretenso do missivista em ser ambguo. Tal ambigidade era, concomitantemente, uma proteo argumentativa e uma resultante da impossibilidade de oniscincia do missivista. A ambigidade ronda todo o epistolrio e faz com que o leitor da correspondncia depare-se com a dvida e com os limites entre o dito e o no dito, entre a cincia e a oniscincia. Dessa forma, a concluso no podia ser outra: emoldurar um projeto de poder significava tanto usar a renncia como um blefe quanto saber o momento certo de renunciar, fosse essa uma deciso a ser tomada como uma prospeco para o futuro ou como um fruto da necessidade diante da doena e da proximidade da morte. Em um ou em outro caso, o discurso da renncia no deixou de estar vinculado medio da legitimidade, o que levava ora ao inferno do ressentimento, ora ao paraso da aceitao de um republicanismo mpar e pedaggico. Sinteticamente, o discurso da renncia possibilita explicitar o projeto de poder do missivista e por esse motivo torna-se fundamental seu desvendamento. Esse projeto de poder envolvia uma concepo de Amrica e o traado de aes responsveis para a viabilizao da Amrica pretendida, a que fosse livre e soberana num futuro prximo. A viabilidade de um projeto de poder, no qual Bolvar era figura central, dependia da participao de um grupo de apoio, por isso a necessidade de convencimento e o transplante dessa necessidade escrita. Ao escrever cartas, Simn Bolvar apresentava suas aes e, ao justific-las, demonstrava suas convices, seu idealismo e suas necessidades. Essa mescla aponta para o quanto complexo expor o missivista. Sobre essa complexidade, oportuno traar alguns comentrios, pois eles ajudaro a compreender como o ressentimento bolivariano se vincular memria da indispensabilidade.

III.

primeira vista, muito rapidamente, pode-se concluir que o caminho das anlises de Simn Bolvar sobre a Amrica traa uma linha contnua que, ao invs de ascendente, descendente. Explica-se: uma primeira leitura do epistolrio pode encaminhar percepo de que Bolvar, no que se referia s suas previses sobre a Amrica, passou do entusiasmo e da convico amargura e ao desencanto. Embora esse caminhar fosse acidentado, a historiografia o tomou e o qualificou a partir da curva descendente (do entusiasmo amargura), retirando-lhe as arestas controversas e
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acidentadas. Assim qualificada, essa apropriao contribuiu para que se assentassem preconceitos em torno dos projetos (passados e futuros) para a Amrica. Para essa leitura, a Amrica seria ingovernvel, posto que os projetos polticos modernos, associados matriz liberal, no faziam mais do que arar no mar. expressivo dessa construo de sentido historiogrfico o fato de que, depois da Carta da Jamaica (1815), a chamada carta proftica, os trechos de uma epstola escrita para o General Juan Flores, aps o assassinato de Sucre, tornaram-se um dos mais conhecidos e divulgados escritos de Simn Bolvar. Essa carta foi insistentemente citada como referncia do estilo de escrita e dos pensamentos do general. A constante divulgao dessa missiva no pode ser tomada como ato casual na medida em que seu contedo narrativo passou a ocupar um lugar na memria poltica e social latino-americana. Os referidos trechos so os que seguem:
Voc sabe que eu governei 20 anos e deles no tenho retirado mais do que poucos resultados certos: 1. A Amrica ingovernvel para ns. 2. Aquele que segue uma revoluo ara no mar. 3. A nica coisa que se pode fazer na Amrica emigrar. 4. Este pas cair infalivelmente nas mos de uma multido desenfreada, para depois passar para [as mos de] tiranos quase imperceptveis, de todas as cores e raas. 5. Devorados por todos os crimes e extintos por todas as ferocidades, os europeus no se dignaro a nos conquistar. 6. Se for possvel que uma parte do mundo volte ao caos primitivo seria este o ltimo perodo da Amrica. (Carta para Juan J. Flores. Barranquilla, 09/11/1830. Tomo VII, R. 2.781, p. 585-588. Retirada de Boletim Histrico, n. 1, Fundao John Boulton.).

No se quer negar a trajetria de Bolvar, pode-se mesmo afirmar que ele oscilou do mais profundo entusiasmo ao mais desesperado desencanto. Sua crena na premissa de que a liberdade, uma vez instaurada, liberaria foras capazes de construir uma Amrica soberana, feliz e ordenada, certamente, explica a oscilao desse homem em plos opostos. Ainda mais: sua crena na liberdade lhe permitiu ser o Libertador e no o Administrador ou o Ordenador:
Se h reclamaes que expem sobre a legitimidade ou ilegitimidade da reunio da Colmbia, cabe ao Congresso Geral resolver sobre esta grande e odiosa matria. Pelo que a mim toca, s fao votos ao cu para que a Amrica seja livre e eu me veja livre de mandar na Venezuela e na Cundinamarca, para as quais tenho feito tudo o que tem estado ao meu alcance, no para mand-las, mas sim para constitu-las independentes. Se estes dois povos querem viver separados, nada ser mais conforme com o ardente e vivo desejo de meu corao e se querem viver reunidos, nada mais ser conforme sua verdadeira ordem, sua felicidade futura e a glria de seus filhos. (Nota representao do general Santander protestando por ter sido privado o Departamento da Cundinamarca de seu Tribunal de Justia. Quartel General de El Rosrio, 20/06/1820. Tomo II, R. 595, p. 363-364. Retirada de Acotaciones bolivarianas, p. 73, Fundao John Boulton.).

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O anterior deveras significativo: o missivista afirmava que a sua pretenso era a de constituir unidades independentes e no necessariamente govern-las ou, melhor, em seu vocabulrio, mand-las. Analiticamente, libertar exige tambm o patrocnio e a garantia da liberdade. Para tanto, Bolvar teria de libertar territrios e impor-lhes uma ordem administrativa que ultrapassasse a exclusiva dependncia de um stio militar. Esse segundo passo poderia assegurar a liberdade. Todavia, em meio guerra, no coube alada do missivista o governo das repblicas. Bolvar insistiu em reforar seu perfil por meio da imagem do guerreiro exatamente porque se preocupava em romper o lao com a Espanha:
Recebi com muito gosto a sua carta, que me trouxe o mensageiro Alvarez. O Senhor conjura aos deuses para que me movam em direo Ccuta. A que [propsito], quando tenho expedies importantes em minhas mos, em momentos preciosos e nicos? Eu conheo o que posso fazer, meu amigo e sei onde sou til; persuada-se de que no sirvo seno para guerrear, ou, pelo menos, para andar com os soldados, impedindo que outros o conduzam pior do que eu. Tudo mais iluso de meus amigos. Porque tm me visto dirigir uma barca na tempestade, acreditam que eu sirvo para almirante de uma esquadra. Somente em caso semelhante um simples piloto pode fazer melhor que um almirante, e nem por isso h que mudarem os talentos e a condio de ambos (Carta para Pedro Gual. Maracaibo, 16/09/1821. Tomo III, R. 775, p. 127-128. Retirada de Blanco y Azpurua, VIII, p. 86.).

Mais uma vez, a metfora invertida: embora simples soldado, podia servir em condio de almirante, desde que no meio de uma tempestade, ou seja, diante de uma ocasio singular e dramtica exatamente como a que cercava de descontentamento e intriga a criao da Gr-Colmbia. Passada a tempestade, renunciaria ao posto, pois a humildade tambm lio a ser retirada do bom republicanismo. Seu mundo era o da guerra e, embora pensasse em alternativas polticas para o ordenamento e a administrao das repblicas, no tomava essa tarefa como sendo sua tarefa mais importante 8. A tarefa que se impunha era a de libertar a Amrica, tarefa vaga e imprecisa discursivamente, o que demonstra um limite de ao compreensvel do ator histrico. Limite que, consciente ou no, o missivista confessa e justifica, particularmente, quando se apresenta como o guerreiro ou como o Libertador. Para o leitor atento, certo que Bolvar construiu-se a partir da crena absoluta na liberdade, a ponto de assumi-la como um ideal demiurgo (PRADO, 1981).

Por um lado, importante registrar que Bolvar foi o idealizador da primeira constituio da Repblica da Bolvia. Por outro, uma frase sua revela, mesmo no final da vida, o apego ao ideal da liberdade, desprovido do desejo de assumir o cargo administrativo: Meu nico amor tem sido o da ptria, minha nica ambio, a sua liberdade (Carta para Pedro Briceo Mndez. Bucaramanga, 13/04/1828. Tomo VI, R. 2.044, p. 252. Original.).

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Essa crena, entre outras, colocou Simn Bolvar na fileira dos que acreditavam encontrar na ruptura com a metrpole o melhor caminho. Ainda mais: foi pela crena na capacidade transformadora da guerra e da instaurao mgica da liberdade que, finda a luta contra os espanhis, Bolvar pressentiu a sua dispensabilidade. Tambm certo que, no momento em que Bolvar percebeu que a liberdade no conseguiria resolver os problemas colocados Amrica, sendo esse ideal demiurgo apenas o incio da longa e lenta escalada, ele sentiu-se trado em suas convices e em seus afetos. Era o momento de pressagiar que a liberdade tinha se destitudo do seu poder transformador e, portanto, toda a vida dedicada revoluo e ptria tornara-se uma grande perda de tempo, restando, ento, a lamentao por ter se deixado absorver de tal modo por essa tarefa que, na verdade, lhe garantiu apenas a solido. Assim, apontar a linha decrescente entre encanto e desencanto, usando o epistolrio bolivariano como fonte comprobatria da verdade, sem apresentar o sentido narrativo que liga as missivas, serve para reforar a inviabilidade da Amrica, assentando-se, desse modo, uma memria comprometida com o pecado original (a conquista e a colonizao) e com a incapacidade de mudana das instituies polticas e sociais. O epistolrio revela muito mais do que o desencanto, pois permite compreender o caldo formativo do desencanto, associado experincia da guerra e da libertao. Como no perder a convico pelo grande projeto da independncia frente aos clamores populares pelo retorno ao status quo monrquico? Como desconsiderar a fora dos realistas, em especial depois da experincia no Peru? Embora Simn Bolvar tenha tomado a liberdade como um ideal capaz de resolver todas as mazelas americanas, interessa assumir a complexidade deste debate e perguntar no que isso poderia ter sido diferente. Para tanto, o discurso da renncia torna-se pea-chave. Visto esse tema de outro modo, a primeira afirmao que deve ser colocada : Bolvar tinha de tomar a liberdade como um ideal demiurgo. Em meio a tantas transformaes rpidas e de impacto como caracterstico das revolues 9, esse general

Muito j se escreveu sobre o carter revolucionrio ou no das independncias americanas. Os modelos usados para a avaliao do carter revolucionrio de um movimento foram, no decorrer do sculo XIX, a Revoluo Francesa e, no decorrer do sculo XX, a Revoluo Russa. Usados tais modelos, o carter revolucionrio estaria ligado a processos de grande intensidade, com evidente ruptura. As revolues seriam exploses, em nada graduais ou perceptveis em longo prazo, capazes de derrubar um sistema e implantar outro sistema completamente novo. Dessa perspectiva, revoluo no caberia o continusmo. Essa avaliao foi revista por uma historiografia mais recente. Pese as continuidades, Carrera-Damas (1964) afirma haver consenso entre os historiadores venezuelanos sobre o carter revolucionrio do processo de independncia. Tambm Franois-Xavier Guerra (2003) admite o carter

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optou pela ruptura com a metrpole. E a ruptura com a metrpole significava deixar de se reconhecer como at ento os criollos se reconheciam afinal, era em nome de sua ascendncia (a pureza de sangue) e de seus vnculos com a Coroa que os criollos reafirmavam-se como um grupo perante os demais, posto que os outros no tinham uma linhagem e, portanto, no eram dignos de partilhar dos privilgios em solo americano. Findo o processo de luta pela independncia, as repblicas recm-fundadas precisariam construir para si uma identidade nacional que, por sua vez, deveria traduzir os anseios e as expectativas populares e harmoniz-los com o projeto estatal republicano, federalista e oligrquico. Em 1831, com a separao da Gr-Colmbia, surgiriam as repblicas da Venezuela, Colmbia e Equador, tendo como lderes respectivamente Jos Antnio Pez, Francisco de Paula Santander e Juan Jos Flores. A situao econmica ou poltica dessas repblicas no conheceu grande melhora com o trmino das guerras de independncia. s guerras de independncia sucederam-se outras, tais como as guerras locais que associaram a poltica instabilidade. Tambm, a bancarrota fiscal, a ausncia de crdito externo e as dificuldades de incorporao das comunidades indgenas e de ex-escravos vida da repblica foram problemas cotidianos na segunda metade do sculo XIX 10.
revolucionrio das independncias na Amrica, atrelando-as a uma transformao que definitivamente impediria o retorno, tal e qual, situao do Antigo Regime: a entrada do mundo espanhol e americano na modernidade poltica. Para os representantes dessa reviso historiogrfica, um processo revolucionrio abriga, sem dvida, ruptura e continuidade, sendo que o definidor do grau de transformao revolucionria a irreversibilidade do processo. Colocada a questo em outros termos: a despeito de algumas continuidades estruturais que dificultaram a vida administrativa e econmica das novas repblicas americanas, era-lhes impossvel atuarem, aps o processo de independncia, como colnias, imersas no pacto do Antigo Regime. Era inadmissvel reacomodar-se, nos mesmos termos, monarquia hispnica. 10 Deas (2001) informa que, nos cinqenta anos posteriores a 1830, tanto a Colmbia quanto o Equador no conseguiram emprstimos significativos no exterior. Para o caso da Venezuela, na dcada de 1860, Guzmn Blanco arriscou usar desse expediente. Geralmente, as administraes das repblicas usavam o crdito interno; agiotas permitiam emprstimos de curto prazo, mas com altos juros. Durante todo o sculo XIX, as repblicas conviveram com crises fiscais. A nica receita em expanso era a que advinha da tarifa alfandegria e, para citar um exemplo, na dcada de 1860, dois teros da receita da Colmbia dependiam dessas tarifas. Politicamente, o cenrio dos trs pases foi composto por guerras civis. Em 1835, a Venezuela sofreu com a revolta das reformas e com a tentativa de golpe de bolivaristas excludos do poder por Pez. Revoltas generalizadas ocorreram em 1846 e, na dcada de 1850, com a poltica dominada pela famlia Monagas, a instabilidade culminou na Guerra Federal, entre os anos de 1859 e 1863. Na Nova Granada, em 1839, na regio de Pasto, a insatisfao dos padres foi combustvel para declaraes federalistas que tambm levaram Guerra de los Supremos. Depois disso, guerras civis assolaram a Colmbia em 1876-1877 e, novamente, em 1885. Assim, Venezuela e Colmbia comearam e terminaram o sculo XIX com guerras civis. O Equador no escapou s intempries polticas, revoltas populares foram debeladas por Flores at a sua expulso do Equador, ocorrida em 1835. De acordo com Deas, embora a conjuntura seja parecida nesses territrios, h particularidades regionais: Em toda a regio, as guerras tinham uma caracterstica comum, mas isso no quer dizer que tenham sido

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Ao largo desses problemas, era o momento de se construir a identidade nacional. Nesse mesmo perodo, as construes de memria lidariam com distintas ticas. A prpria explicao histrica em torno do significado da independncia agruparia interpretaes divergentes no que se referia continuidade ou descontinuidade histrica. Para uma matriz, influenciada pela leitura do Abade de Pradt, a independncia fora resultante da chegada das colnias sua vida adulta. Nessa interpretao, considerava-se a poca pr-colombiana, a conquista e a colonizao como frutos de um longo processo de maturao que desembocara na independncia. Para outra matriz, a independncia fora um momento de descontinuidade, quando a antiga nao resgatara a liberdade espoliada. Essa premissa supunha, tambm, identificar a nao moderna aos antigos Estados indgenas, o perodo colonial a uma poca de dominao estrangeira e a emancipao a uma desforra da Conquista (GUERRA, 2003, p. 13). Essa segunda matriz, mesmo considerando as dificuldades de sua adoo, foi a mais aceita entre a elite criolla, especialmente a que foi contempornea e partcipe das guerras pela emancipao. Essa adoo explica a presena de uma nova legenda espanhola, que evocava a crueldade dos peninsulares, apoiava-se nas apologias de homens como Bartolom de Las Casas e aludia s referncias, tambm mticas, de Athaualpa e Tupac Amaru, por exemplo. Todos esses elementos encontram-se presentes no epistolrio bolivariano. Em ambas as matrizes, o elemento indgena esteve presente. Tal evocao mtica pretendia, simultaneamente, ora integrar o elemento indgena, ora edificar a identidade criolla por meio de um passado realista e digno: a Amrica tivera a sua antiguidade clssica e essa esteve representada pelas civilizaes pr-colombianas. No interior desse esforo representacional, h que se considerar o conflito da elite criolla que, s vsperas da independncia, identificara-se com os espanhis, posto que reivindicara a pureza de sangue para comprovar sua ascendncia peninsular e combatera pela defesa da legitimidade de Fernando VII, quando da invaso napolenica na Espanha. Em sntese, a nova referncia trazida pela independncia era a da ruptura com

completamente iguais. Tendiam a coincidir e foram mais exacerbadas quando isso acontecia com os perodos de dificuldade econmica, s vezes, identificveis com crises na economia mundial, outras vezes com conjeturas locais particularmente infelizes. As dificuldades econmicas diminuam as receitas dos governos e governos pobres tinham menos condio de satisfazer e entusiasmar seus partidrios e de enfrentar seus inimigos. A insatisfao endmica das provncias tornou-se mais intensa medida que a pobreza dos governos restringia seus gastos s regies mais prximas de sua sede. (DEAS, 2001, p. 523525).

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os trezentos anos de despotismo. No interior dessa nova referncia, as verses que, numa conjuntura imediatamente posterior, tentavam explicar o nascimento da nao americana esbarravam na dificuldade da elite em lidar com o seu passado, fosse ele o indgena ou o colonial (GUERRA, 2003, p. 14). A complexidade dessa recomposio continua: tomada a liberdade como um ideal demiurgo, era mais fcil transform-la em convico capaz, tambm, de convencer os interlocutores do general. Diante de tal quadro, crena, convico e necessidade de convencimento permitiram o nascimento de uma frmula que, no entanto, no imunizava os criollos dos conflitos inerentes atuao e experimentao poltica. Diante das pelejas enfrentadas no cotidiano da guerra e da precria administrao, seria aceitvel o fato de Bolvar pronunciar seu desolamento com a impossibilidade de que a liberdade tudo transformasse. No obstante, sua crena na liberdade no turvou suas avaliaes quanto s dificuldades em coloc-la em prtica e, depois, em mant-la. Ainda em 1819, no discurso de Angostura, Bolvar escrevia:
A liberdade, diz Rousseau, um alimento suculento, mas de difcil digesto. Nossos dbeis concidados devero fortalecer seu esprito muito antes que consigam digerir o saudvel alimento da liberdade. Entorpecidos seus membros pelos grilhes, debilitada sua vista pelas sombras das prises e aniquilados pelas pestes servis, sero capazes de marchar com passos firmes em direo ao augusto templo da liberdade? Sero capazes de admirar de perto seus esplndidos raios e respirar sem opresso o ar puro que ali reina? (BOLIVAR apud BELLOTTO; CORREA, 1983, p. 119.).

Sabedor das dificuldades de tornar o ideal da liberdade uma prtica poltica efetiva, Simn Bolvar, mais adiante, respondia s prprias dvidas, expostas em trecho posterior do mesmo discurso:
A natureza, em verdade, nos dota, ao nascermos, do desejo da liberdade; mas seja a preguia, seja a propenso inerente humanidade, o certo que esta repousa tranqila, embora atada com as travas que se lhe impem. Ao contempl-la neste estado de prostituio, parece que temos razo para acreditar que a maioria dos homens tem por verdadeira a humilhante mxima de que custa mais manter o equilbrio da liberdade do que suportar o peso da tirania. Oxal esta mxima, contrria moral da natureza, fosse falsa! Oxal esta mxima no fosse sancionada pela indolncia dos homens em relao aos seus direitos mais sagrados! Muitas naes antigas e modernas sacudiram a opresso, mas so rarssimas as que tm sabido gozar de alguns preciosos momentos de liberdade; logo recaram em seus antigos vcios polticos, porque so os povos, antes que os governos, os que arrastam atrs de si a tirania. O hbito da dominao os faz insensveis aos encantos da honra e da prosperidade nacional e olham com indolncia a glria de viver no movimento da liberdade, sob a tutela de leis ditadas por sua prpria vontade. Os fatos do universo proclamam esta espantosa verdade (BOLIVAR apud BELLOTTO; CORREA, 1983, p. 119.).

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Enfim, Bolvar era um homem de elite confiante em sua capacidade de liderana e no potencial transfigurador da educao. Seus conflitos reveladores do desencanto, da traio e do fastio apenas reforam que esse homem era partcipe de um mundo em profunda transformao, da as idas e vindas e os apelos dramticos sempre presentes em seu discurso 11. O deslocamento de Bolvar da crena no futuro americano s previses nada alentadoras para o futuro revela certa incompreenso desse universo em transformao. Alis, fcil deduzir como a incompreenso decomps-se no ressentimento, pois revelar ou assumir a incompreenso seria, no caso de Bolvar, o mesmo que abandonar o posto do homem das dificuldades. A adjetivao que o prprio Bolvar havia concedido a si, a de homem das dificuldades, sem dvida, suplantava e justapunha as demais qualificaes atribudas a seus outros generais. Da mesma maneira, tal qualificao passou s interpretaes, assegurando a Bolvar o posto mximo de heri das independncias na Amrica do Sul de colonizao espanhola. Compreendida a importncia de tal adjetivao, pode-se inferir em que medida a confisso de certa incompreenso da Amrica bem como a impossibilidade de se manter no comando das tropas republicanas fosse pela doena, fosse pelo fastio, fosse pela perda de legitimidade podiam levar ao ressentimento. Admitida certa incompreenso por parte do missivista, assim mesmo, preciso considerar que h um limite, ditado pela prpria capacidade humana, para a compreenso de um processo transformador, especialmente quando se est imerso nele. Junto de uma avaliao do missivista, primordial compreender como a opo pela independncia especialmente porque tal opo foi encaminhada pela ruptura e pela guerra afetou o discurso da elite criolla, exigindo dela a reconstruo de sua prpria identidade. Se antes essa identidade viu-se forjada pelo reconhecimento da conquista e da colonizao, o que lhes permitia enquanto classe afirmar-se e diferenciarse de ndios e mestios, herdeiros de outra tradio, com a independncia colocava-se a exigncia de rever a aceitao positiva tanto da conquista quanto da colonizao.

A dramaticidade, os exageros e os apelos repetidos, certamente, tornaram-se armas discursivas. Convencer era uma das funes da escrita da carta. A carta tem uma temporalidade prpria, no devendo ser analisada somente em relao a um contexto. O texto expressa, simultaneamente, o desejo daquele que escreve e est vinculado a um contexto externo missiva e o desejo daquela persona criada por aquele que escreve a persona que adquire vida no texto, mas que nem por isso menos importante. De qualquer maneira, a dramaticidade representada por meio de seus elementos subjetivos, tais como a angstia, o desencanto, a amargura, o ressentimento tambm deve ser avaliada a partir de uma severa crtica da fonte. No porque a escrita investe em elementos subjetivos que a carta representa a verdadeira confisso do escritor.

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Durante o perodo colonial, muitos se posicionaram como crticos severos do encaminhamento blico e destrutivo da conquista e da explorao econmica da metrpole. Todavia, a aluso a uma aceitao positiva da conquista e da colonizao, em especial no que se refere aos criollos, quer chamar a ateno para o fato de que esses, enquanto grupo, sentiam-se herdeiros dos peninsulares, a despeito de algumas restries sua atuao poltica e econmica no universo colonial. certo que, em termos representacionais, o panorama bem mais elstico, sendo permitida, entre outras, a identificao da elite criolla com o legado dos imprios pr-colombianos. Enfim, trezentos anos de histria inseriram a Amrica no mundo de uma maneira particular e a leitura dessa realidade, feita por seus contemporneos, em alguma medida, teve de assumir os cdigos peninsulares, mesmo que, nesse processo, muitas tenham sido as manifestaes de resistncia, fossem elas de cunho cultural por meio das assimilaes hbridas, tais como a simbologia da Virgem de Guadalupe fossem de cunho poltico por meio das rebelies coloniais, nascidas particularmente entre as comunidades indgenas. Aceita a Independncia como um processo causador de ruptura, preciso tambm encarar o trauma presente num processo de tamanha amplitude. Mais uma vez, os atores histricos eram convocados para parturientes de um Novo Mundo. Se a Conquista significou um divisor de guas e provocou grande choque e trauma, assim tambm o seria a Independncia. As alegorias do Antigo Regime, expressas na simbologia associada monarquia e ao catolicismo de matriz ibrica, demonstram, simultaneamente, os graus de continuidade e de ruptura estabelecidos entre a Espanha e a Amrica. A partir dessas reflexes, essencial registrar o desafio de decifrar os cdigos desse Novo Mundo. Se tal desafio torna-se uma tarefa complicada para os historiadores, o que dizer ento sobre os sentimentos e as avaliaes provocadas naqueles que vivenciaram esse processo e que no tinham como assimil-lo em sua amplitude? fundamental perceber que para os atores histricos, contemporneos ao processo, a vivncia multiplica a dramaticidade dos acontecimentos e dificulta a apreenso e a compreenso das transformaes. Nesse sentido, o desencanto e o ressentimento bolivarianos podem ser tambm avaliados como resultantes de sua cincia quanto sua participao imperativa para o nascimento de um Novo Mundo. Um Novo Mundo onde as antigas lealdades e tradies no cabiam; um Novo Mundo onde o prprio Bolvar era, ao mesmo tempo,
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algoz e vtima das transformaes; um Novo Mundo com o qual o general no interagia tendo plena identificao. Essa contradio encontra-se presente em suas missivas e o desejo de renunciar presidncia e servir como simples soldado, embora faa parte de uma construo de memria que pretende edificar a imagem do homem pblico consagrado por meio da guerra e do esprito de abnegao e sacrifcio, da mesma forma, aponta para a cincia de Simn Bolvar de sua incompreenso das transformaes impostas pelo nascimento desse Novo Mundo. Em algumas circunstncias narrativas, especialmente vinculadas renncia do cargo administrativo, caracterizar-se como soldado era o mesmo que se excluir como magistrado tal discurso podia ser explcito ou no. Nesses momentos, o prprio missivista reconhecia a sua tradio: era ele o homem da revoluo, formado no tumulto e na anarquia. A dificuldade de Simn Bolvar em lidar com os herdeiros do constitucionalismo os homens da repblica filosfica, como ele mesmo os denominara demonstra seu conflito dirio na tentativa de perceber qual o sentido do Mundo Novo que a liberdade instaurara. A carta a seguir, aps a indicao de Jos Maria Del Castillo Rada para o governo da Colmbia, reveladora:
Assim, amigo, faa e desfaa o quanto lhe parea melhor neste departamento, que eu tenho organizado muito ligeiramente e com extrema repugnncia, porque voc no pode imaginar nem pensar o desagrado que me causa tudo o que tem relao com a parte administrativa da repblica, pois minha sorte j estava fechada, eu no quero ser mais do que soldado, simples soldado se for preciso, antes que Presidente. Tudo isto digo a voc para que tenha entendido minha absoluta abnegao ao governo, e que faa cargo dele, sem contar comigo para nada. [...] Estou certo de que outro presidente corrigir tudo o que no fui capaz de corrigir durante o meu mandato, porque o novo presidente no estar colocado no centro da revoluo como eu estive, e trabalhar, por conseguinte, com olhar prprio para a nova era que encontrar. Esta outra razo que tenho, alm do mais, para querer sair da presidncia, porque eu jamais poderei tirar minhas linhas da esfera da revoluo, ainda que esta tenha fenecido ou esteja pronta para fenecer. to difcil, por outro lado, que um chefe, criado em meio ao tumulto, anarquia e ao rudo das armas, possa governar com acerto uma repblica filosfica, decretada por um congresso. Tal repblica no para ser habitada por homens que se educaram em meio aos furaces revolucionrios. Estou persuadido que o Congresso percebeu a exatido dessas verdades e, por isso mesmo, no quer que eu governe pela espada ou com pulso terrvel, mas com uma pluma e tato delicado, porque sem dvida a marcha do tempo tudo deve submeter. (Carta para Jos Mara Del Castillo Rada. Tocuyo, 16/08/1821. Tomo III, R. 753, p. 102-103. Cpia.).

O escrito acima um exemplo de missiva confessional, na qual Bolvar expunha ao amigo a sua inadequao nova era. Nessa carta, apresenta-se um
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elemento novo: o dilema bolivariano em conviver com o desafio de lidar com um novo modo de fazer poltica. Para esses novos tempos, a cena pblica esteve mapeada por tambm novas legitimidade e sociabilidade, ambas perceptveis pelos atores histricos (GUERRA, 2003). Para Bolvar, o dilema de como se colocar numa nascente e distinta cena pblica resolver-se-ia por meio de sua afirmao enquanto soldado. O anterior permitiria que ele mantivesse sua autoridade e legitimidade bem como lhe possibilitaria no ser testado em seu tato poltico, em particular quando os novos tempos exigiam embainhar a espada e testar a pluma, submetendo-as marcha do tempo. Assim mesmo, a leitura atenta da carta anuncia a necessidade justificadora de Simn Bolvar: implicitamente, o general indicava que seus limites formativos o impediam de fazer mais pela ptria. Desse modo, a renncia vinha associada a um homem pblico que tinha se doado completamente e que continuaria doando-se, desde que lhe deixassem seguir no posto de soldado. O ano da carta acima, como se pode observar, 1821, quando mal tinham comeado os embates no Peru. Bolvar sabia que a guerra no chegara ao fim e que a segurana da Colmbia e da Venezuela dependia dos resultados no Peru. Em virtude disso, tambm sabia que renunciar ao posto de magistrado e manter-se como o soldado mais importante da repblica no era, como pode parecer, renunciar ao poder. Antes de tudo, era possibilitar a si mesmo a construo da figura do heri salvador. Como a carta anterior demonstra, apreender e lidar com o discurso da renncia era ampliar o leque para alm do escrito exclusivo sobre a renncia. Bolvar nomeou a renncia de vrias maneiras e escreveu sobre ela at mesmo quando no parecia ser esse o assunto principal. A riqueza do discurso da renncia encontra-se exatamente nos vrios outros temas que a ele vm associados. Se, primeira vista, os temas permitiam a impresso de que estavam imersos nas cartas ao acaso, sem indicar necessariamente uma relao mais frtil com o discurso da renncia, com o conhecimento mais aprofundado do epistolrio, tais temas vieram acrescentar complexidade anlise, sugerindo uma investigao muito mais abrangente do que a calculada no incio. O discurso da renncia permitiu conceber o que se denomina como memria da indispensabilidade. Construda entre a cincia e a impossibilidade de oniscincia do missivista, essa memria tomava para si o cultivo do ressentimento que, por sua vez, tambm incorporava elementos como o medo da solido e da morte.
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Avaliado o ressentimento como parte integrante da construo de uma memria da indispensabilidade, passou a importar a fonte do ressentimento do missivista e, ainda, das condutas que esse ressentimento inspiraria. No caso, tanto a fonte do ressentimento quanto a conduta por ele instigada podiam ser mapeados por meio do discurso epistolar, sendo a renncia o elo entre esses plos. Pierre Ansart (2001) alerta sobre a diversidade das formas de ressentimento, o que leva convenincia de se reportar a ressentimentos, adotando o plural. Em seguida, apoiando-se em Nietzsche, ele aponta dois tipos de ressentimento: o primeiro, o ressentimento dos fracos, dos dominados e dos padres ascticos; e o segundo, o ressentimento que nasce do dio recalcado dos dominantes frente revolta dos dominados. Esse segundo ressentimento associa-se ao desprezo e ao desejo de reencontrar a autoridade perdida para se vingar da humilhao (2001, p. 19). A partir da definio proposta, enfoca-se a dinmica do ressentimento: ele no um sentimento que se cultiva e se guarda em meio inrcia e contemplao. Ao contrrio, ele um sentimento que requer a ao, pois atua em nome do que se perdeu ou do que ainda se quer ganhar. Considerando a relao de poder que se estabelece entre os indivduos, tanto dominantes quanto dominados esto sujeitos ao cultivo do ressentimento. Dessa maneira, a memria deixa de ser a memria do ato de renunciar para se tornar a memria da indispensabilidade, que, como sugerido, contm os apelos ao ressentimento, calnia, doena e morte:
Tenho sacrificado minha sade e fortuna para assegurar a liberdade e a felicidade de minha ptria. Tenho feito por ela tudo o que pude, mas no tenho conseguido content-la e faz-la feliz. Tudo abandonei sabedoria do congresso, confiando que ele efetuaria o que no podia um indivduo conseguir. Com todo fervor peo ao cu que preserve a Colmbia da guerra civil que tem manchado a histria dos Estados da Amrica do Sul. Se para evitar esta o Congresso acreditasse indispensvel e o povo desejasse estabelecer uma Monarquia, eu no me rebelaria contra seus desejos: mas tenha voc bem presente o que lhe digo: a coroa jamais cingir a cabea de Bolvar [grifo prprio]. Eu desejo descansar e conte voc com que nenhuma ao manchar a minha histria, cuja considerao me enche de satisfao. A posteridade me far justia, e esta esperana o valor que possuo para a minha felicidade. Minhas melhores intenes tm-se convertido nos mais perversos motivos, e nos Estados Unidos onde eu esperava que me fizessem justia, tenho sido tambm caluniado. O que eu tenho feito para merecer este tratamento? Rico desde o meu nascimento e cheio de comodidades, hoje em dia no possuo mais do que a sade alquebrada. Podiam meus inimigos desejar mais? Mas fazer-me to destitudo obra da minha vontade. Todos os recursos e exrcitos vitoriosos da Colmbia estiveram minha disposio individual e minha satisfao interior por no ter lhes causado menor dano, [esse] meu maior consolo (Carta escrita para um destinatrio desconhecido

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em Cartagena, datada de Bogot, 1830. Tomo VII, R. 2.707, p. 475-476. Fragmento retirado das anotaes de Prez e Soto.) 12.

Neste curto artigo, apenas apontei os elementos constitutivos da memria da indispensabilidade, no desenvolvendo as possveis relaes entre as cartas, a biografia e a literatura, que tambm afirmam a importncia do discurso em torno da renncia e revelam novas possibilidades de tratamento do projeto narrativo epistolar 13. O objetivo deste texto foi o de explicitar uma memria que, primeira vista, parecia ser secundria, acessria. Ao contrrio da impresso inicial, a memria da indispensabilidade domina o epistolrio, aparecendo no apenas quando o missivista anuncia o tema do governo e da liberdade, mas quando enceta explicaes sobre as estratgias da guerra. Alm disso, a apresentao dos limites do missivista possibilita indagar sobre o lugar de memria concedido Amrica e aos seus projetos polticos. Entre a convico e o desencanto, muitas dvidas e adendos podem ser acrescentados, com o objetivo de desbaratar a mxima que se esmera em afirmar que o final trgico deste continente esteve previsto em tempos imemoriais. Ao ler o epistolrio bolivariano, pude apresentar o Bolvar missivista, que, pressionado pela impossibilidade de oniscincia, revelou, por meio de sua correspondncia, os seus limites, os limites dos atores que o cercavam e os limites das circunstncias histricas em transformao, desconhecidas e incontrolveis. Nesse universo complexo do epistolrio, infere-se a ruptura profunda provocada pela Independncia, presente no discurso alusivo a um furaco revolucionrio e a uma inadequao e estranhamento da liderana aos novos tempos. A despeito dos limites apresentados, e, de certa forma, em virtude deles mesmos, Bolvar permanece na memria latino-americana no por ser o Libertador, como herica e romanticamente consagrou-se, mas pelas apropriaes que o seu ideal de liberdade permite. No momento em que o ttulo de Libertador foi adotado pelos analistas, ele passaria a ser ressignificado em conjunto com as interpretaes sobre as atividades de
Nota de Lecuna sobre a carta: El Recopilador, de Bogot, n. 3 de 17/09/1830. Encontramos este fragmento na coleo de cartas do Libertador organizadas pelo senhor Prez y Soto com indicao do jornal de onde foi retirado. No nos consta sua autenticidade, mas est ajustado a fatos positivos. Verificada a cpia por nosso distinto colega, senhor Dom Roberto Cortzar, secretrio da Academia Colombiana de Histria, de Bogot, encontrou-se uma variante. Em vez da frase: Minhas melhores tmse convertido, no jornal diz: Minhas melhores intenes tm-se construdo. El Recopilador expressa: Este fragmento tomado do jornal Mercurio de Nova Iorque, 03/07/1830. (LECUNA, 1969, p. 476). 13 Essas relaes so objeto de outro artigo a ser publicado, cujo ttulo provisrio Correspondncia, literatura e biografia: a conformao da memria da indispensabilidade no epistolrio bolivariano (1799-1830).
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Simn Bolvar. Presente em manifestaes que escapam ao enquadramento histrico e historiogrfico, Simn Bolvar torna-se o Libertador primeiro por suas aes e suas palavras, to valiosas como a espada; segundo pelo efeito inebriante que o ideal de liberdade produz em meio memria coletiva. Por fim, resta sublinhar que a escrita de cartas serviu a um propsito muito maior do que a comunicao cotidiana, necessria num cenrio de guerra. Ela representou a aposta na possibilidade de controlar o tempo, transformando o sujeito missivista num indivduo singular porque ele se mostrou capaz de significar sua prpria trajetria, fundindo-a com o destino da Amrica liberta.

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OS OLHOS DA NAO: NARRATIVA E DOMINAO TERRITORIAL NA COLMBIA Dr. Dernival Venncio Ramos Jnior
Professor da Rede Pblica (SME-GO) Professor Contratado da Universidade Estadual de Gois (UEG) lexamajr@hotmail.com

Introduo.
... uno de los lugares ms propicios para explorar los modos concretos en que la Nacin produce diferencia como resultado de su forma particular de apropiar y de imaginar su territorio y sus sujetos, es su relacin con la periferia: con los mbitos que se extienden ms all de sus mrgenes. Margarita Serje, 2005.

A citao acima ajuda a compreender a relao que as naes latino-americanas estabeleceram com suas fronteiras durante grande parte de sua histria. Durante muito tempo, a nica relao que os centros nacionais, como Bogot ou Buenos Aires estabeleceram com estas regies foi na e atravs da narrativa. Estudar estas narrativas, assim, de fundamental importncia para compreender a imagem que a nao tem de si mesma, e de seus outros. Examino, neste artigo, algumas das narrativas que considero centrais na estruturao da Colmbia como luta da civilizao contra a barbrie. Essas obras so os romances Manuela, de Eugenio Daz Castro, de 1859, La vorgine de Jos Eustasio Rivera, de 1924 e 4 aos a bordo de mi mismo: dirio de los 5 sentidos publicado por Eduardo Zalamea Borda em 1934. Daz Castro publicou, num primeiro momento, sua obra na forma de folheto no jornal conservador El mosaico entre 1858 e 1859 e depois a reuniu em livro. Zalamea Borda tambm publicou seu nico romance em entregas no jornal conservador La tarde, filial de El tiempo, entre maio e junho de 1930 1.

Adianto, porm, que no pretendo que essas obras representem toda a narrativa colombiana, no perodo estudado. Algum se lembrar de Maria de Jorge Isaccs, de Frutos de mi tierra de Toms Carrasquilha e Diana cazadora de Clmaco Soto Borba, De sobremesa de Jos Asuncin Silva, entre outras, e se algum se lembrar ter razo. Pretendo, contudo, que a imagem da nao vencedora na Colmbia mais claramente perceptvel nas narrativas selecionadas.

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Considero as narrativas que escolhi aquelas que melhor podem ajudar a compreender como se forma e se mantm a idia de nao hegemnica na Colmbia. Elas dramatizam e exemplificam os modos como as elites colombianas pensavam e em certo sentido ainda pensam a geografia do pas. Ou melhor, como estas mesmas elites criaram, no sculo XIX, uma cartografia imaginaria que hierarquiza as diversas regies de seu pas (ver MNERA, 1998, 2005). Esse mapa simblico divide o pas entre terras civilizadas e terras brbaras. Nele, os Andes so o centro civilizado e suas cidades, o ncleo irradiador da civilizao para as demais regies. O que se chamava e ainda se chama las tierras calientes ou las tierras ardientes so marcadas como terras brbaras, selvagens e primitivas 2. Manuela, La vorgine e 4 aos a bordo de m mismo so narrativas que ajudam a criar um sentimento de pertencimento nao ao reproduzir e atualizar o discurso fundador da nacionalidade. Discurso esse que est relacionado com as ideais dos naturalistas europeus e crioulos. As elites crioulas estavam, como mostra Mary Louise Pratt (1999) naquele momento, em busca de um modo de imaginar as Amricas que possibilitasse que elas se tornassem independentes. Um discurso que se contrapusesse ao discurso colonialista espanhol. No momento em que as elites americanas tentavam criar um discurso legitimador da independncia da Espanha e de legitimar as suas pretenses nacionais e continentais Humboldt, o principal dentre os viajantes europeus que passaram pelo continente ento, entrega-lhes uma monumental e estetizada descrio da natureza americana. Nela, o naturalista germnico destacava a exuberncia e as potencialidade futuras da Amrica do Sul. Nenhum obstculo aparece, no discurso de Humboldt, interveno capitalista europia e formao das novas naes. Para ele, tudo estava preparado, esperando que o homem europeu/criollo civilizasse e dominasse a feminizada Amrica. A Amrica era: um mundo cuja nica histria era aquela preste a iniciar (...) o estado da natureza primal trazido cena como um estado relacionado

Essa diviso tem vrias verses. Uma delas tinha um pressuposto climtico como a designao tierras calientes mostra. A civilizao est ligada a um fator climtico e racial. O frio andino e o euro-americano eram os exemplos de civilizao. Os negros, os mestios e os indgenas eram brbaros e inaptos civilizao. O que levou repetida discusso da necessidade de trazer da Europa uma raa forte que conseguisse des-bravar e civilizar as tierras calientes e melhorar a raa nacional atravs da mestiagem (Ver MARTNEZ, 2001).

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perspectiva de interveno transformadora por parte da Europa (PRATT, 1999, p.221 e 223, 224). As elites hispano-americanas que estavam prensando e, alguns, lutando pela independncia encontraram na obra de Humboldt, assim, uma formulao utpica e pacfica, onde a barbrie hispnica daria passo sem obstculos aos progressos que viriam do mundo norte-europeu, principalmente Inglaterra (PRATT, 1999). O naturalista fornece, contudo, aos intelectuais narradores latino-americanos, alm de uma justificativa ideolgica para as independncias, um novo discurso ou um modo de fabulao maestro: o cientfico (GONZLEZ ECHEVARRA, 2000). Humboldt afirma as qualidades e o futuro promissor que espera pela Amrica, como se sabe, atravs do discurso que dispunha naquele momento e que continua dispondo hoje de uma das maiores autoridades simblicas entre as elites intelectuais do mundo ocidental, a cincia. A partir de Humboldt os escritores latino-americanos e caribenhos passaram a fabular a partir do discurso da cincia, erigindo suas obra como textos cientficos. Nos trs romances que citei acima, Manuela, La vorgine e 4 aos a bordo de mi mismo ocorre uma repetio: o enredo se organiza a partir de uma viagem de um andino s tierras calientes. Compreender este esquema de fundamental importncia para conhecer a concepo de nao do qual ele faz parte. Penso que este esquema est relacionado como o que Mary Louise Pratt (1999), nos seus estudos sobre a narrativa de viagem, com a interao entre e ideologia ou gnero e uma comunidade de interesses. O esquema de descida se inspira nas viagens de Alexander Von Humboldt e na autoridade social que as narrativas de viagens obtiveram na Europa, Amrica Latina e na Colmbia, depois da publicao de sua volumosa obra. As viagens que os protagonistas e/ou narradores realizam, assim, s tierras calientes: ao vale do Magdalena no caso de Manuela, aos Llanos orientales e a Amaznia, em La vorgine, bem como a La Costa e La Guarija em 4 aos a bordo de mi mismo, so reafirmaes narrativas dos pertencimentos destas regies nao. As figuras que viajam so: um literato-naturalista a la Humboldt, Don Demstenes, dois poetas, Arturo Cova e o protagonista/narrador de Zalamea Borda. Eles so os figuras intelectuais modelos do projeto liberal (1849-1880) baseado numa pretensa racionalidade cientfica, bem como da relao entre potica e poltica institucionalizada pela chamada Regeneracin conservadora (1880 a 1930). Deste modo, estes viajantes

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e estas viagens so emblemticas. Tipos intelectuais a quem se outorgava grande autoridade social. Eles so a vanguarda nacional: so os olhos da nao. Como olhos da nao reproduzem um modelo de Cruso: o possuo-tudo-quevejo e escrevo (Ver PRATT, 1999). Os textos que produzem, a cardeneta de Don Demstenes, a auto-biografia de Cova e as notas jornalsticas do narrador/protagonista de 4 aos a bordo de mi mismo, so, simbolicamente, os dirios da expanso nacional sobre suas periferias. Em 1858 no Magdalena, na dcada de 1920 e 1930, na Amaznia e depois do Panam e da Liga Costea na Costa Atlntica. Ou seja, inscrevem e reafirmam tais regies para um leitor nacional ideal dentro do mapa nacional. Esse esquema de viagem s terras calientes, assim, fazem parte de um plano de reafirmao ideolgica de seu pertencimento nao. O fato de serem escritas em momentos de crises apenas sustenta ainda mais este argumento. O esquema textual est aqui como nas viagens frica, no caso dos imprios europeus, servio do poder, da dominao territorial das margens da nao. Examino as fontes destas narrativas e, por conseguinte, as fontes da imaginao territorial nacional que elas reproduzem. Acredito que elas esto nas obras de Francisco Jos Caldas e Alexander Von Humboldt. A obra de Jos Maria Samper exemplifica o sentido social da hierarquizao dos Andes e das terras tropicais. Mas sobretudo o romance Manuela, de Eugenio Daz Castro, escrito ao mesmo tempo que o Ensayo sobre las revoluciones polticas y la condicin social de las repblicas colombianas, e publicada um ano antes que o livro de Samper, que funda a relao entre narrativa e dominao territorial na Colmbia. Num momento de crise, a nao envia seus olhos s suas margens para assegurar o domnio das fronteiras. Assim tambm acontece no caso de Jos Eustasio Rivera e Eduardo Zalamea Borda, no caso dos llanos e da Amaznia e da Costa Caribe, conhecida poca como Costa Atlntica.

1. Geografias Hierarquizados e Narrativa de Dominao Territorial.


El yo latinoamericano teme e desea a este Otro interno, por su ilegalidad, y viaja para conocerlo. Roberto Gonzlez Echevarra, 2000, grifos meus.

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O discurso cientfico (GONZLEZ ECHEVARRA, 2000) como discurso maestro da narrativa latino-americana do sculo XIX e incios do sculo XX, e que so exemplificadas nas obras de Sarmiento e Euclides da Cunha, entre outros, forneceu aos intelectuais colombianos, sobretudo um esquema: a viagem de pesquisa e coleta enquanto forma de obteno de autoridade social para as narrativas. Essas viagens como enredo so um dos mais importantes tropos narrativos colombianos. A escolha de Manuela, La vorgine e 4 aos a bordo de mi mismo obedece a esse critrio. Nesta obras, se reproduz e se atualiza este esquema ou tropo narrativo colombiano. Contudo, como ensina Mary Louise Pratt (1999), um tropo ou um gnero textual esconde uma ideologia. Roberto Gonzlez Echevarra (2000) estudou como o discurso cientfico substituiu, na narrativa americana em espanhol, o discurso da lei. Porm, ele no dedicou ateno s obras dos intelectuais colombianos. Em Mito y archivo (1990), ele se concentra nas obras de Sarmiento e Euclides da Cunha. Mary Louise Pratt, no seu estudo sobre as narrativas de viagens, por outro lado, tambm se centra em Sarmiento, e sequer se refere aos pensadores e narradores colombianos. No caso de Pratt, o recorte que ela prope no seu livro, parece impedir o tratamento da obra de homens como Eugenio Daz de Castro ou Manuel Anczar e de como a narrativa de viagem se torna o gnero textual maestro do discurso cultural colombiano, no sculo XX e parte do sculo XX. Interessa-lhe a reinveno da Amrica, Europa e frica a partir das narrativas de viagens Amrica e frica. Frdric Martinez (2001) por outro lado, no livro El nacionalismo cosmopolita, encontrou que as viagens Europa e a construo de narrativas a partir destas viagens geraram todo um mercado editorial na Colmbia dos anos de1850 a 1890. Ele chega a afirmar que a narrativa de viagem um gnero textual colombiano por excelncia. O que se pode censurar em Martinez o fato dele pouco desenvolver suas pesquisas para outro tipo de narrativa de viagens, as narrativas de viagens de andinos s tierras calientes. Neste vazio que este artigo se insere. Essas narrativas coincidem com as narrativas de viagem Europa e se afirmam, em certo sentido, em contraponto a elas. Como mostra Martinez (2001), a viagem Europa e os relatos delas resultantes esto intimamente relacionados ao liberalismo

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colombiano 3. Os conservadores, catlicos, sempre temerosos do contato com a Europa, e com o pecado que dela emanaria, foram cautelosos com as viagens. Quando o poeta Jos Asuncin Silva se suicidou em 1896, o fato foi atribudo contaminao europia de sua alma, o que teria ocorrido durante a vida em Paris do poeta. O romance de Silva, De sobremesa, que converte a narrativa de viagem Europa em narrativa ficcional, assim como Manuela j havia convertido a viagem s tierras ardientes, foi relegado ao ostracismo, e apenas foi publicado em 1925 sob a avassaladora influncia de La vorgine de Jose Eustasio Rivera. Apesar da morte de Silva coincidir com o fim do negcio editorial das narrativas de viagens Europa, no fim do sculo XIX, como mostra o fato de seu romance no ser publicado seno trinta anos depois, o gnero textual e o tropo intelectual ainda ganharam muitos adeptos no sculo XX. Martinez (2001) relaciona as viagens e as narrativas produzidas por viajantes ao liberalismo. Seguindo esta tese, a publicao do romance de Silva, se encaixa numa conjuntura na qual os liberais estavam articulando um projeto que os levaria ao poder em 1930. Um processo de abertura do pas, o que criou espao editorial para a publicao e circulao de narrativas de viagens como o romance de Silva e outros. Contudo, a viagem em busca deste outro interno, j havia se tornado um tropo fundamental do discurso cultural colombiano; ela a base da autoridade das narrativas de Eugenio Daz Castro, Jose Eustasio Rivera e Eduardo Zalamea Borda. Viajar, contudo, tropo 4 fundamental da cultura colombiana, um modo
Nas narrativas de viagens Europa e/ou aos Estados Unidos predominavam o dirio de viagem. Os narradores-viajantes forneciam ao pblico dos jornais suas impresses da vida civilizada, e algumas vezes, receitas de como melhorar a civilizao na Colmbia. Um exemplo o texto de Salvador Camacho Roldn, Notas de viaje, de 1892, onde ele descreve uma viagem aos Estados Unidos. Enquanto ele descreve sua viagem de Bogot at a provncia do Panam, ele elabora apertadas snteses econmicas e sociais sobre a sociedade de Nova Granada e a norte-americana. Essa sntese est informada por comparaes, e crticas aos erros colombianos; e elogios aos Estados Unidos. Alm de algumas idias de como fazer a civilizao avanar em Nueva Granada. 4 Uma forma de demonstrar o poder deste tropo, para alm dos exemplos de Garca Mrquez e Fanny Buitrago, que discutiremos em outro trabalho, o caso do poeta Jorge Gaitn Duran, quando de sua viagem ao redor do mundo, na dcada de 1950. Este no conseguiu se livrar do referido tropo. Ele enviou periodicamente a jornais e revistas literrias suas impresses e o modo como suas viagens afetavam sua sensibilidade. Ao falar de Gaitn Duran preciso lembrar que se est falando de um dos intelectos mais crticos da cultura nacional do sculo XX, e fundador da revista Mito. Outro exemplo, ocorre em 1962. O escritor Eduardo Caballero Caldern, outro nome imprescindvel das letras colombianas no sculo XX, publicou na Espanha, o seu romance El buen selvaje. Ele retoma, como Silva, o relato da viagem Europa como discurso maestro. O jovem protagonista est em Paris e escreve uma narrativa no processo de construir sua identidade como escritor, inscrevendo o retorno ao relato de viagem como forma de auto-conhecimento e conhecimento dos dramas do intelectual colombiano deslocado.
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de sustentar a autoridade narrativa, no apenas na literatura como demonstram o exemplo de Manuel Anczar e Merdardo Rivas. Este tropo textual est ligado tambm ao projeto de definio de fronteiras, projeto que marca uma velha preocupao das elites colombianas 5, a geografia nacional e as suas fronteiras. Adentrar neste tropo numa forma geral, e, na forma particular que ele assume em torno do esquema de descida dos Andes Terras Calientes, se aproximar da forma especfica que as periferias e as margens da nao colombianas eram imaginadas pelas elites andinas, e que lugar ocupavam no projeto de nao que se construa e que foi vencedor no sculo XIX. A fragmentao geografia do pas sempre foi considerada um grande problema para aqueles que pensaram a nao. No momento mesmo de criar o projeto homogeinizador de nao, nos incios do sculo XIX, as elites intelectuais colombianas viam na geografia do pas um srio obstculo a ser transposto para a estruturao da nao colombiana. Apenas em 1860, segundo MNERA (2005) que surgiu uma tentativa de ordenar a geografia do pas a partir de uma meta-geografia, onde cada regio do pas tinha seu lugar demarcado. Esta tarefa ficou nas mos de Jos Maria Samper, um dos nomes fundamentais do pensamento nacional colombiano no sculo XIX. O mapa simblico da nao que Samper elabora divide o territrio nacional, que descrito globalmente, ao contrrio do que ocorre em autores anteriores, em duas grandes regies geogrficas e raciais: os Andes e as tierras calientes. A primeira a detentora da civilizao, a segunda, est marcada pela barbrie e pela inaptido para a civilizao. Os primeiros so dominados pelos elementos brancos europeu, o segundo pelos afrodescendentes, mestios e indgenas, outros da nao. Jos Maria Samper articula essas idias da seguinte maneira:

Las razas y castas deban tener, como tuvieron, su geografa inevitable y fatal: los blancos e indios de color plido y bronceado y los mestizos que de su cruzamiento naciesen, quedaran aglomerados en la regiones montaosas y las altiplanices, mientras que los negros, los indios color rojizo y bronceado oscuro, y los mestizos procedentes de su cruzamiento, debian poblar las costas y los valles ardientes () As pues, la poblacin qued distribuida en dos grandes grupos de razas y castas; en las tierras altas, los blancos y blanquecinos y los indios ms asimilables; en
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Em Gobierno y Geografa (1999), de Efran Snchez, obra que estuda um dos principais projeto de mapeamento nacional na Colmbia, a Comisso Coreografia de 1850, o autor destaca a quantidade de polticos e intelectuais colombianos que se dedicaram a estudar e/ou escrever sobre a geografia do pas.

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las tierras bajas, los negros y negruzcos o pardos, las castas zambas y mulatos. Importa mucho que no se pierda de vista esa geografa de las razas y castas hispanocolombianas, porque en ella se encuentra el secreto o la clave de muy importante fenmenos sociales y de casi todas las revoluciones que han agitado a las republicas de esa procedencia (MARIA SAMPER, 1984, p. 71, grifos meus).

Essa diviso, porm, tinha antecedentes to notveis como Francisco Jos Caldas e Alexander Von Humboldt. O possvel plgio que Humboldt fez de idias de Caldas destacado em vrios momentos por intelectuais colombianos do sculo XIX (Ver SERJE, 2005). Humboldt teria se apropriado, por exemplo, das idias de Caldas sobre la geografa de las plantas. A geografia das plantas uma das principais contribuies do naturalista alemo narrativa nacional colombiana. A idia de que as espcies naturais mudam de acordo com a altitude, levam Caldas e/ou Humboldt ou os dois pensarem na idia de que as qualidades humanas tambm variam de acordo com a altitude, seguindo o determinismo geogrfico e climtico to comum poca. Assim, a idia de que a civilizao apenas pode medrar nas zonas temperadas era sustentada numa hierarquia entre as zonas temperadas e as zonas quentes, que ambos chamam zonas trridas. As duas citaes ajudam a sustentar as semelhanas entre os escritos dos naturalistas Jos Francisco Caldas e de Alexander Von Humboldt. Em 1806, Caldas escrevia:

El ngulo facial, el angulo de Camper, reuni casi todas las cualidades morales e intelectuales del individuo El europeu tiene 85 y el africano 70, que diferencia entre esta dos razas del gnero humano. Las artes, las ciencias, la humanidad, el imperio de la tierra es el patrimonio de la primera, la estolidez, la barbarie y la ignorancia son dotes de la segunda. El clima ha formado este ngulo importante, el clima que ha dilatado o comprimido el crneo, ha tambien dilatado y comprimido el alma y la moral El africano de la vencindad del ecuador vive desnudo bajo de chozas miserables... simple, sin talentos. Lascivo hasta la brutalidad, se entrega sin reserva al comercio de las mujeres. stas, tal vez ms licenciosas, hacen de rameras sin rubor y sin remordimientos. Ocioso, apenas conoce las comodidades de la vida, a pesar de poseer un pas frtil pasa sus das en el seno de la pereza y de la ignorancia. Vengativo, cruel, celoso con sus compatriotas (CALDAS,1941, p. 147).

Em seu livro, Vista y monumentos, de 1810, amplamente analisado por Margarita Serje (2005), Humboldt escreve:
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Para el momento del descubrimiento de Nuevo Mundo, o mejor, para cuando los espaoles invadieron por primera vez los pueblos americanos, eran los grupos montaenes los ms avanzados en cuanto a su cultura... All donde el hombre que, sujeto a un suelo poco frtil y forzado a luchar contra los obstculos que le opone la naturaleza, no sucumbe a esta prolongada lucha, las facultades de se desarrollan ms fcilmente () En aquella regin equinoccial de Amrica, donde se ven sabanas siempre reverdecidas como suspendidas por encima de las nubes, solo se han encontrado pueblos civiles en el seno de las cordilleras, cuyos primeros progresos en las artes eran tan antiguos como la extraa forma de su gobiernos, tan poco favorables a la liberdade individual (HUMBOLDT Apud SERJE, 2005, p. 32-33, meus grifos).

Em primeiro lugar, os escritos de Caldas participam na discusso crioula que tentava imaginar uma face para a nao nas vsperas da independncia, e est relacionado ao pavor que as elites crioulas sentiam das clases peligrosas (GUAZZELLI, 1996). Sua obra mostra claramente as dificuldades das elites colombianos dos finais do sculo XVIII e incios do sculo XIX, no que diz respeito a incluir as classes subalternas em seu projeto de nao. Contudo, a particular relao que prope Caldas entre geogrfia e raa, o que possibilita hierarquiz-las est baseado, por um lado, no pensamento colonial da desigualdade fundamental entre os estratos sociais, e por outro, no racialismo cientfico que havia sido iniciado pouco antes por Linn, trinta anos antes. Na verdade, ele usa um novo vocabulrio para afirmar idias antigas. O encontro de Humboldt e Caldas se deu antes que fossem escritos estes dois trechos, em Bogot, em 1801, e as semelhanas podem estar mais ligadas ao intercambio intelectual que ao simples plgio. De qualquer modo, os vocabulrios de Humboldt e Caldas apesar de diferentes, dizem algo muito semelhante. Isso interessa mais que um possvel plgio. Em ambos, os europeus e/ou euro-descendentes, de clima temperado, so superiores. Eles tm o domnio das artes, cincias e o imprio da terra; os africanos e indigenas de climas dilatados, ou como reza a retrica do sculo dezenove, de climas ardentes, so ignorantes e brbaros. Este argumento dentro da sociedade colombiana tinha um significado preciso. Significado reforado pelas palavras de Humboldt, de que a civilizao estava mais desenvolvida, quando do descobrimento, nas regies andinas, e que nestas regies, j que o clima ali mais prximo do clima europeu, a civilizao teria mais chances de medrar. Humboldt se olha no espelho. Nas regies tropicais, as tierras calientes e nas costas, onde
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predominava uma sociedade crioula formada por afro-descendentes, mestios e indgenas, a civilizao teria pouca possibilidades de se desenvolver. Pela pena de Humboldt, essas palavras angariaram muito mais poder. Elas serviram de justificativa dominao territorial andina e reforaram as certezas das elites andinas no que diz respeito a sua viso das terras tropicais e das chamadas classes perigosas, os afrodescendentes, mestios e indgena e informaram os projetos de colonizao das tierras calientes por razas europeas que foram elaborados ao longo do sculo XIX (ver MARTINEZ, 2001), bem como fornecem as bases da reflexo de Jos Maria Samper em 1860 6. De modo que parte da meta-geografia que sistematiza Jos Maria Samper no seu Ensayo sobre las revoluciones polticas y la condicin social de las repblicas colombianas, de 1860, tem o mrito de marcar esta hierarquia territorial dentro dos quadros da nao, como disse acima. A hierarquizao geogrfica entre Andes e tierras calientes como geografias da civilizao e da barbrie era anterior, remontava aos incios da nao. Era uma de suas bases simblicas. Samper define o pas atravs de uma meta-geografia que ganha unidade pela hierarquizao das geografias regionais e dos tipos raciais da populao. Neste esquema, os Andes, em geral, e Bogot, em particular, se tornam o centro civilizado e civilizador. As tierras calientes esto marcadas como o lugar brbaro a ser civilizado. O discurso de Jos Maria Samper, assim, um louvor a uma nao andina, centrada em Bogot, que se imagina branca, e que despreza os mestios, negros e indgenas. Ele construiu uma geografia hierarquizada simblica do territrio nacional. Uma hierarquia territorial que era tambm uma hierarquia social e racial. Algo muito semelhante ao que Said (2007) chama de geografia moral ou que Peter Wade (2007) chamou de geografias racializadas. Acredito, entretando, que preciso contextualizar a obra de Jos Maria Samper para compreender a importncia de sua obra. Ele escreveu no momento da agitao liberal da dcada de 1850 e incios de 1860, quando a fragmentao regional outorgada pela constituio de 1954, colocava em risco a unidade do pas (MNERA, 2005; ROJAS, 2001). Escreveu cinqenta anos depois de Caldas e Humboldt, num momento em que as provncias alcanaram tal grau de autonomia que a desintegrao do pas
A grande autoridade que angariou seus escritos cientficos na Europa e Amrica fortaleceu nos intelectuais colombianos o uso de um modelo de determinismo geogrfico que segundo Margarita Serje (2005) ainda informa, em grande medida, a geografia, a etnologia, e grande parte das Cincias Sociais colombianas.
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comeou a ser uma preocupao, e uma possibilidade real. Neste contexto, a afirmao de um centro civilizador andino era mais do que imprescindvel, era urgente. Jos Maria Samper, ento, se entregou tarefa de faz-lo. Ele inscreve na geografia da civilizao e da barbrie os problemas da sociedade colombiana como as agitaes polticas regionalistas e as constantes guerras civis, que ele chama de revolues. A obra de Jos Maria Samper, contextualizada, possibilita perceber seu potencial normatizador do territrio nacional, bem como a inscrio de uma imagem da nao que conseguisse unir as diferenas num sentido comum. A nao a luta da civilizao andina contra a barbrie calentana. Este mapa nacional se efetiva, porm, com o que chamo de narrativas de dominao territorial. Ao mesmo tempo, e sob as mesmas presses, que era necessrio afirmar um centro civilizado, era preciso enviar a civilizao s margens na forma de figuras com grande autoridade social como um naturalista ou um poeta. Quem leva essa civilizao s margens da nao, simbolicamente, so personagens como Don Demstenes, Arturo Cova e o personagem/narrador de 4 aos a bordo de mi mismo. Um naturalista e dois poetas. Eles se colocam como a vanguarda da nao, como seus olhos. Os textos que produzem so os dirios da expanso da nacional e o discurso cartogrfico que manipulam corrobora a barbrie, o selvagismo ou o primitivismo calentano. Sem essas obras e estes personagens dificilmente o projeto de nao que as elites andinas estruturaram e defenderam durante todo o sculo XIX e que seguiu por grande parte do XX, no teria sido erigido como a imagem da nao. Enfim, em 1860, estava se definido as linhas fundamentais da imagem da nao colombiana como luta da civilizao contra a barbrie, o selvagismo e o primitivismo interno prpria nao. A contradio desse argumento que mesmo assim, mesmo estas terras sendo percebidas como plo negativo da nao, sem estes outros nacionais, as imagens vencedoras da identidade colombiana, argentina, e etc., no teriam sido possvel. Essa presena deu s elites colombianas, por exemplo, a oportunidade de se afirmar como civilizadas e civilizadoras em to alto grau quanto as elites europias. Martinez (2001) fala da frustrao destas elites colombianas quando no eram reconhecidas como tal pelas elites europias e cita o caso do prprio Jos Maria Samper, quando foi introduzido nos sales de Paris, e percebeu que os franceses que ele considerava seus iguais o receberam com reservas. Grande parte da obra de Samper foi

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escrita com o propsito de afirmar o papel civilizador das elites andinas frentes as populaes calentanas na Colmbia. Este mapa simblico da nao baseado na hierarquia territorial entre Andes e tierras calientes, contudo, est relacionado com outro tipo de texto: a narrativa de viagem ou a narrativa que teatraliza a viagem como forma de reforar, baseada na autoridade da narrativa de viagem, este mapa nacional da civilizao e da barbrie, selvagismo e primitivismo. As narrativas a que me refiro, Manuela, La voragine e 4 aos abordo de mi mismo, dramatizam esta expanso da civilizao, e tornam impensvel a vitria deste projeto sem sua participao. Elas no trazem muito de novo no que diz respeito ao mapa simblico da nao. Mas elas funcionam de modo a reafirmar a dominao territorial das margens pela nao. No acredito que seja possvel pensar estas narrativas sem levar em considerao o contexto no qual foram escritas. Uma breve descrio destes contextos ajuda a estruturar a hiptese que guia este trabalho, qual seja, tais narrativas funcionam como narrativas de dominao territorial. A primeira destas narrativas foi Manuela de Eugnio Daz Castro, escrita entre 1958 e 1959, e publicado na forma de folhetim no jornal El mosaico. Dois anos antes de ser Jose Maria Samper publicar seu Ensayo sobre las revoluciones polticas y la condicin social de las repblicas colombianas a qual me refiro acima. De modo que o pano de fundo desta obra o mesmo que descrevi acima: a instvel dcada de 1850, e a possvel fragmentao do territrio em unidades nacionais autnomas, seguindo o princpio federalista do liberalismo radical (ver MARTNEZ, 2001). A segunda destas narrativas, La voragine, de Jos Eustasio Rivera de 1924, e a terceira, 4 anos a bordo de mi mismo, de Eduardo Zalamea Borda, de 1934, ocorrem num momento de grande tenso fronteiria tanto na fronteira amaznica quanto na fronteira caribenha. A fronteira amaznica estava em disputa com Venezuela e Brasil por causa da explorao da borracha, e havia uma grande preocupao do estado colombiano no sentido de demarcar suas fronteiras e assegurar sua integridade territorial, inspirado no exemplo do Acre, que o Brasil comprou da Bolvia em 1903. Em 1922, se constitui a comisso fronteiria multinacional para a demarcao da fronteira entre os trs paises e Jos Eustasio Rivera faz parte da comisso como representante do governo colombiano. Por outro lado, em 1919, a Liga Costea havia feito as elites andinas se preocuparem com a histrica insurgncia costea, e com a
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possibilidade separatista (Ver POSADA GARB, 1998) menos de vinte anos depois da independncia do Panam. Esta conexo entre contexto histrico e narrativa de descida Andes/ tierras calientes sustenta a hiptese de que estas narrativas, por um lado reforam a mapa simblico da nao, e, por outro, funcionam como reafirmao da dominao territorial do centro andino sobre as tierras calientes em geral, o vale do Magdalena, os Llanos orientales e La Costa em particular. Essas narrativas reafirmam a hierarquizao geogrfica, bem como lembram as elites colombianas o que a histria nacional, a luta da civilizao contra a barbrie. Enfim, estas narrativas ou esquema de descida dos Andes s terras tropicais, esto ancoradas tanto no mapa simblico da nao que homens como Francisco Jos Caldas e Jos Maria Samper construram e que informaram o pensamento das elites andinas sobre si mesmas e sobre as regies tropicais, bem como esto fundamentadas na viagem como experincia reveladora e como mtodo de conhecimento com grande autoridade social desde Humboldt. Elas, estando a servio do poder, teatralizam a atualizao continua do mapa nacional e da dominao territorial que a nao projeta sobre suas periferias. So os olhos da nao.

2. Manuela de Eugncio Daz Castro ou o Incio da Narrativa Nacional de Dominao Territorial.


Lo clave aqu era mostrar cmo en ese espacio impreciso y jerarquizado la nacin civilizada incorporaba, pero al mismo tiempo dejaba de fuera, como herencia inevitable de su propia historia el territorio donde imperaba an la barbarie. Mnera, 2005.

A citao marca a dubiedade da relao das elites colombianas com as suas periferias. Ao mesmo tempo que as terras tropicais so marcadas como plos inferiores da territrio nacional, representantes das elites andinas, como Eugenio Daz Castro, elaboram complicados discursos de dominao territorial. O autor de Manuela escreveu dois anos antes de Jos Maria Samper, e publicou seu relato, como j dissemos, em entregas no jornal El mosaico, de propriedade do conservador Jos Vergara y Vergara, entre 1858 e 1859. No absurdo pensar na influencia de Eugenio Daz Castro sobre
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Jos Maria Samper. Se Manuela no a me do Ensayo sobre las revoluciones polticas, esse romance com certeza prepara diretamente a recepo na Colmbia e em Bogot em particular da obra de Samper. De qualquer modo, no esse o ponto de interesse aqui. As idias de ambos respondem a um momento social tumultuoso e de risco para o projeto de nao que ambos defendiam. A preocupao com geografia, como j se disse, e a quantidade de polticos e intelectuais colombianos que se dedicaram a ela, levaram muitos a viajar efetivamente tentando descrever e dar a conhecer a geografia nacional e suas fronteiras. Simbolizar tais narrativas, contudo, como uma descida dantesca do paraso ao inferno (MENTON, 1986), resulta um dos modos mais usados de atualizar e reafirmar o discurso nacional. Depois de Daz Castro, os intelectuais colombianos, usaram o esquema da viagem Andes/Tierras calientes de muitos modos. Mas sempre retornando a hierarquizao geogrfica e racial, bem como a reafirmao do centro civilizador andino. Manuel Ancsar, na coleo de crnicas Peregrinacin de Alpha por las

provincias del norte de Nueva Granada en 1850-1851, de 1870, escreveu: Detrs de mi dejaba a Bogot y todo lo que forma la vida del corazn y de la inteligncia: delante de mi se estendia las no medidas comarcas que deba visitar en mi largo peregrinacin (ANCISAR, 1984, p.15). Anczar publicou estas linhas como sua contribuio aos trabalhos da Comisso Coreogrfica, que foi contratada para estudar a geografia colombiana e desenhar um mapa oficial do pas. Ele, contudo, no resistiu fascinao de transformar seu relato numa reafirmao do que dois antroplogos chamaram (AROCHA, & DEL MAR, 2006) andinocentrismo colombiano. Do mesmo modo que Anczar, Medardo Rivas, reuniu as crnicas de suas viagens s terras calientes, alguns ano depois, em 1899. Ele rescreveu as crnicas e comps o livro Los trabajadores de tierra caliente onde descreve o que ele chama de o processo de civilizao das terras quentes do vale do rio Magdalena. Sua narrativa memorialista, e o que ele deseja resgatar a memria do projeto liberal de civilizar as terras quentes que havia sido abandonado pelo regime conservador. Nas suas pginas podemos ver as mesmas imagens que consagrou Daz Castro, via Caldas, Humboldt, e etc. Os narradores como Daz Castro, todavia, produziram uma imagem muito mais poderosa, pois ao dramatizarem a descida de um intelectual andino s terras baixas tropicais, atualizavam o andinocentro e o barbarismo calentano. Eles produziram e
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afirmaram uma estetizao da geografia nacional colombiana, que atualiza e afirmava a geografia hierarquizada e o andinocentrimo; mas ao faz-lo construam tais geografias a partir de uma poderosa retrica do estranho. As terras baixas so moralizadas atravs da descrio dos costumes brbaros dos povos que l vivem. Os escritos de Caldas, Humboldt, Samper chegavam apenas parcialmente ao pblico mais amplo. Ao contrario, um folhetim como Manuela alcanava com suas entregas semanais um nmero muito maior de leitores. Imagine-se a ansiedade novelesca dos leitores pelo prximo captulo, ansiedade que Daz Castro sabia muito bem canalizar com seu arsenal romntico. A pretensa inocncia da fico, com a quais muitos romancistas jogam, fornece a possibilidade de afirmar conceitos e idias de modo mais profundo e convencedor, como ensina a semitica. O romance, no por acaso, era considerado um gnero perigoso (WILLIAMS,1992). As elites colombianas, principalmente os conservadores, temiam o romance por seu potencial perigo sobre a moral. O prprio Daz Castro introduziu em Manuela um captulo inteiro alertando sobre os perigos que representa para damas civilizadas a leitura de romances como o que ele escrevia. Outro elemento que no se pode deixar de destacar que esses textos dois dos trs romances aqui examinados foram publicados como folhetins em jornais eram difundidos atravs de jornais. Manuela, no jornal conservador El mosaico, entre 1858 e 1859, e 4 aos a bordo de mi mismo, no jornal conservador La tarde, em 1930. O fato de que escritor liberal como Zalamea Borda publicasse num jornal conservador mostra que, para alm das questes polticas, compartilhavam as mesmas idias sobre a nao. De qualquer modo, o que gostaria de destacar a relao literatura e jornais. Benedict Anderson (1989, p. 42) nos fala da importncia dos jornais para a criao do sentido homogeinador do projeto nacional. A idia de que todos esto lendo ao mesmo tempo, criaria um tipo de percepo da simultaneidade da qual necessita a nao para ser imaginada como uma comunidade. Anderson tambm fala da importncia do romance, e do modo como o autor escreve para um pblico nacional. Um ns coletivo que se identifica com a nao. O que temos aqui a coincidncia entre romance e jornal. Um jornal publica em captulos um romance. O que junta num s veiculo as duas formas privilegiadas de imaginar a nao, segundo Anderson (1989, p. 34).

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Por outro lado, tanto Manuela, quanto La vorgine e 4 aos a bordo de mi mismo so livro nacionais, que so ensinados nas escolas colombianas. Considerados grandes da narrativa colombiana, essas mensagens foram difundidas ao longo de geraes de alunos, pedagogicamente informando-os de como deveriam imaginar a nao: andinocentrica e fragmentada entre duas geografias hierarquizadas, os Andes e as Terras Tropicias. Alm, claro, da moralizao desta geografia entre ums Andes civilizados e umas terras tropicais brbaras. Em Manuela, um jovem intelectual e poltico bogotano viaja s terras dos calentanos. Don Demstenes um naturalista, poltico e literato liberal radical. Sua viagem s terras quentes tem por fim o estudo da natureza e dos costumes da gente que vive nas terras tropicais de Nova Granada. O que o leitor poderia notar de cara a insistncia com que esto destacados os modos civilizados, as preocupaes cvicas, as atitudes cavalheirescas, a erudio literria e cientfica, as viagens pelos Estados Unidos, a repblica modelo, e Europa, do personagem. Ou seja, se enfatiza o fato de Demstenes ser um homem civilizado, contrastando com aqueles com quem vai conviver durante sua estadia nas terras bajas. Neste sentido, significativo que o livro esteja repleto de episdios que representem luta natureza-cultura. Os mais destacados so aqueles nos quais a camponesa Pa defende sua plantao de milho dos pssaros e animais que ameaam devor-la. Pa lutava contra:

Las guacamayas, los loros, las catarnicas, los pericos grandes, los pericos chillones, los pericos cascavelitos, que todos son de la comparsa de los del pico redondo. Ahora las guapas, los lules, los cauchaos, los toches; ms micos, los cuchumbes, los ulames, las arditas, y un sinnmero de los de cuatro patas Y valos all!... Ah, cochinos, ah, pcaros, ah le va piedra! (DAZ CASTRO, 2003, p.76).

Mary Louise Pratt (1999) convida a imaginar Humboldt e os demais naturalistas recebendo explicaes como essa dos camponeses venezuelanos, colombianos e de outros lugares da Amrica que visitaram. A explicao que fornece Pa sobre os seus inimigos tem um claro parentesco com a descrio monumental da natureza americana realizada por Humboldt. A variedade de espcies de pssaros descritas, fora um sinnmero de quatro patas, refora a viso naturalstica da natureza colombiana, que Daz Castro, como romntico, no podia descartar. Daz Castro se apia na descrio
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monumental da natureza americana que realiza Humboldt em vrios momentos, e cita o naturalista uma vez. A cena est ligada de novo luta natureza-cultura, pois se desenvolve na plantao de milho de Pa. Manuela, a personagem principal da novela, est fugindo de seus perseguidores e se refugia na estncia de Pa. As duas se pem a lutar contra a natureza. Mas:

los micos que haban asomado a la orilla de la roza en nmero de veinte o treinta, y Pa les tir varios hondazos, con lo cual les hizo volver caras. Vinieron en seguida algunos cuarenta o cincuenta pericos que son de la familia de los papagayos, y se sentaron en la mita de la roza, pero con la primera pedrada tuvieron para volver a volar levantando una vocera de lo ms espantoso, muy propia para confirmar la asercin de Humboldt cuando dice, que el ruido de los torrentes es ahogado en algunas partes de la Amrica del Sur, por el ruido que hacen los papagayos con sus chillidos. A todos estos gritos agregaba los suyos la guardiana, diciendo: - Urria, condenados! Largo para otra parte! Urria demonios![Contudo] Las ardillas haban logrado invadir las caas de maz y asustabas con las pedradas, saltaban de mata en mata. Las guapas tambin acudieron a mortificar Pa () los pericos y las guacamayas revoloteavan y cambiaban de puestos con un ruido formidable Ya se haban perdido de vista las guacamayas, cuando repar Pa en unos tres micos. (DAZ CASTRO, 2003, p. 197, 198, 199).

De novo, a luta natureza-cultura, Pa contra a natureza de Nova Granada. O episdio descrito com uma retrica de enfrentamento, ataque e defesa. s arremetidas dos animais, a camponesa, responde com hondazos 7. Pa e sua famlia so arrendatrios de um trapiche, um engenho de cana. Sua condio os obriga a abrir terrenos para a plantao de canas. Os arrendatrios fazem o papel da primeira frente de expanso da colombiana sobre a natureza. Neste sentido, vivem na fronteira entre natureza-cultura (na terminologia do livro,

civilizacin/naturaleza). A luta de Pa alegoriaza a luta da nao pela civilizao contra a natureza exuberante de Nova Granada. Os camponeses, como Pa, trabalham para a civilizao, mas como vivem na fronteira, so quase seres ambguos, brbaros como atesta seus costumes estranhos.

A luta natureza-cultura travada no apenas por Pia, o texto diz que existem outras rozas muito perto dali; e que fustigados pela camponesa, os animais se dirigem s outras plantaes. O interessante que desta vez a sombra de Humboldt se projeta sobre a cena na forma de uma afirmao hiperblica atribuda a ele: o canto dos pssaros abafa(ria) a barulho das guas.

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Demstenes tem a oportunidade de observar alguns destes costumes. Um dos costumes caletanos so as festas de Corpus Christi e So Joo. Os habitantes da parquia criam comparsas que desfilam pelas ruas na noite de festa. Quando Demstenes chegou paroquia, Manuela estava sendo perseguida pelo cacique ou gamonal poltico do lugar, Don Tadeo. Este faz editar leis que prejudicam Manuela, o que causa a revolta do partido manuelista. Revolta esta que acaba na priso de muitos dos amigos da herona da trama. Ela consegue fugir, contudo, para Ambalema. Don Tadeo a persegue porque ele a deseja. Mas ela ama Dmaso, e no se entrega a Tadeo. Como Don Demstenes ajuda os namorados a se livrarem momentaneamente de Tadeo, quando do So Joo, Manuela e sua amiga Marta, como forma de agradecimento, vestem o gato da me de Manuela, de Demstenes, numa comparsa junina. Carnavalizam o acontecido com um comparsa de animais:

El gato blanco tena botas, lo que indicaba ser de la aristocracia de la Nueva Granada; estava vestido con uma levita blanca y tena la corbata puesta conforme a la ltima moda. El gato colorado tena ruana forrada de bayeta, estaba calzado con alpargatas, el cuello de la camisa estaba en el grado ms alto de almidn que puede darse y no tena chaqueta, sino chaleco de una moda muy atrasada. El rtulo deca en letras de a cuarta: LOS MISTERIOS DE LOS GATOS (DAZ CASTRO, 2003, p. 305).

O ttulo da comparsa uma referencia ao livro que o naturalista est lendo durante sua viagem: Los mistrios de Paris. Ao ver a cena, Demstenes, porm, se sente profundamente ofendido, e reage violentamente. Saca sua arma e mata um gato e alguns frangos que representavam os envolvidos na contenda entre o partido manuelista e o partido tadesta a tiros. As crianas e alguns adultos zombam de

sua atitude dizendo Viva el libertador de la parquia! ao se darem conta que o primeiro disparo do bogotano matou o gato que representava o gamonal Don Tadeo. Demstenes, o civilizado bogotano, naturalista, intelectual e poltico, viajante experimentado, no consegue se conter ao ver-se naturalizado alegoricamente. A cena descrita em tom de galhofa por Daz Castro, que era conservador, marca algo mais que a inteno de ironizar a conduta liberal. Ela marca ainda mais a diferena entre Demstenes e os calentanos, entre Andes e terras baixas. Ele pode perceber a relao entre os calentanos e a natureza; este so seres ambguos que vivem na fronteira natureza-cultura. Ele, ao contraio, se percebe como parte unicamente da cultura.
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Um segundo quadro de costumes estranhos esta relacionado ao velrio do filho de Pi. Ela enquanto estancieira era obrigada a trabalhar no Trapiche uma quantidade de horas por ms, e num destas jornadas de trabalho violada pelo capataz e acaba grvida. Seu filho, porm, morre pouco depois de nascer e o velrio da criana ocorre na vila. O captulo comea com o retorno do bogotano, do cachaco, como chamado, para a casa onde est hospedado depois de passar o dia colhendo espcimes na floresta. Ao chegar, porm, a mesa na qual depositava seus insetos, plumas e ramas, desapareceu. Aborrecido com o fato, ele chama Manuela e lhe pergunta pela mesa. Ela lhe informa que a mesa foi levada para fazer o altar do filho de Pa. Ele lhe pergunta pelos objetos que guardava na mesa. Ele se enfurece com o fato de Manuela e de sua famlia no apreciarem a importncia dos objetos que coletava. Manuela, contudo, diz-lhe que usted es tolerante, y tolerancia quiere decir aguantar, segun lo que usted mismo nos ha dicho(DAZ CASTRO, 2003, p.313), e em seguida lhe explica a forma que assumir o velrio: Se muri mi ahijado, el hijito de mi comadre Pa, y lo vamos a bailar (DAZ CASTRO, 2003, p.313). Ele responde estupefado: Bailar un muerto? Vaya una ocurrencia! (DAZ CASTRO, 2003, p.313). Antes de se encaminhar ao baile, uma cena reveladora ocorre. O naturalista encontra um macaco que vinha dissecando e que chamado pelo narrador de difundo. A associao entre o macaco e o filho da Pa evidente, inclusive pelo tamanho de ambos. A conversa com Manuela sobre bailar o morto, e a viso do macaco leva-o a refletir: He aqui dijo el naturalista , la verdadera imagen del hombre. La frente, los ojos y las orejas son las que yo he visto en algunos peones de los trapiches (DAZ CASTRO, 2003, p.314). Em vrios momentos, o narrador diz que estes peones e a gente que vive como trabalhadores nos engenhos so negros. No se pode esquecer que a narrativa se passa em 1856, cinco anos depois da abolio da escravido, e que um dos donos de engenho fala de seus escravos em tons sdicos. Alm disso, Demstenes se refere a Rosa, que trabalha no Trapiche Retiro de graciosa negra. Quando ele conhece Manuela, se refere a ela tambm como preciosa negra. De modo, que os habitantes da parquia onde est o naturalista bogotano so, em sua maioria, mestios e negros. No contexto das afirmaes do naturalista e das relaes propostas pelo narrador entre a cena da Pa e seu filho e a cena da macaca e sua cria, a afirmao racialista e evolucionista da inferioridade constituinte do afro-descendente evidente. Uma
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referencia evidente a Caldas, e sua descrio dos negros colombianos. Reforam essa afirmao duas outras cenas. Demstenes e seus ajudantes encontram inscries prcolombianas num monte. Ele fora seu ajudante Jos, descendente de indgenas, a adorar o sol, ao mesmo tempo em que afirma: la ley, que protege a los negros [se referindo lei de abolio], despoja a los ndios, a esta raza noble a la que no se enrostra sino el ser maliciosa, que es el instinto de todo el que es perseguido (p.70). Esse comentrio seguido da forma como ele reage e o que ele fala do costume de bailar el angelito (DAZ CASTRO, 2003, p. 313), reafirma os pressupostos racistas de Demstenes:

Yo no me haba figurado les dijo el bogotano que las preocupaciones humanas llegasen ao extremo de profanar la tumba; pero lo estoy viendo con mis propios ojos, y no puedo revocarlo a duda. Los salvajes del Orinoco [lugar por onde Humboldt passou] respetan las cenizas de los muertos sin atender a las edades, y slo estaba reservado a los catlicos de la Nueva Granada cometer un acto de barbarie como el que ustedes mismas han perpetrado. (DAZ CASTRO, 2003, p. 318, grifos meus).

Ao que parece, pelo trecho acima, los selvajes del Orinoco esto mais perto da civilizao que os brbaros negros e mestios calentanos. Qualquer semelhana com os discursos de Caldas, Humboldt, e de Samper, um ano depois, no mera coincidncia. Um terceiro quadro de costumes est ligado msica e dana. Na primeira noite depois de sua chegada cidade, ele presencia um baile chamado Torbellino. Depois de desistir de dormir por causa do barulho do baile, ele decide olhar: Veamos, dijo, si hay algo(...) por lo cual unos odos configurados como los mios, puedan aguantar el suplicio (DAZ CASTRO, 2003, p.23, grifos meus). Nessa altura da narrao o leitor j sabe que aos ouvidos de Demstenes foram configurados na Europa e Estados Unidos. A partir disso ele avalia:

Tampoco merece la pena el baile () Ir a una vara de distancia de una bella, hoy que la palabra distancia es un borrn del diccionario! Hoy que Roma se ha puesto a las puertas de Paris con el telgrafo!... Esto es muy retrgrado. Esto es contra la instituicin del baile, que no se hizo para huir sino para avanzar; esto es muy colonial sobretodo (DAZ CASTRO, 2003, p.24, grifos meus).

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Neste trecho introduzido outro elemento: muy colonial sobretudo. A possvel origem colonial da dana refora suas caractersticas brbaras, retrogrado, quando na Europa, que completa o par retrogrado-avanzado, Roma e Paris esto ligados pelo telgrafo. Os costumes estranhos, ou que so descritos como estranhos, pelo narrador e pelo personagem Don Demstenes, afastam os calentanos da civilizada Bogot. Demstenes pensa em escrever artigos de costumes, denunciando os costumes brbaros e estranhos dos calentanos, algo que Daz Castro fez ao escrever o romance, e era uma prtica comum naquele momento, atravs dos artigos de costumes reunidos em livros e publicados em jornais da poca. Estes costumes eram descritos alertando s elites colombianas sobre a barbrie calentana. O diagnstico que ele realiza do baile simblico porque inicia um serie de falas, medida que a narrativa avana, da cultura calentana. Isso o leva a tentar civilizar os calentanos. Ele, horrorizado com o baile calentano, tenta levar Manuela a gostar da msica e danas europias. Daz Castro dedica todo um captulo, captulo extremamente sensual, diga-se de passagem, s lies de dana que o naturalista tentar dar para Manuela. Mas ela no consegue estar prxima dele, ela sofre um ataque de ccegas. Ela, assim, recusa seus ensinamentos civilizadores, que visavam ensin-la a avanzar pelo baile. Mas Don Demstenes no recua, se prope a denunciar os costumes brbaros dos calentanos atravs da imprensa e liderar um campanha civilizadora. Em conversa, com o Padre da parquia, depois da festa de So Joo, os dois chegam uma concluso, que dentro do romance repetitiva. Aps o Padre dizer que apenas a civilizao pode mudar a moral ou temperamento calentano, o naturalista clama: Civilicemos, seor cura! (...) Brindo por la pronta civilizacin de la republica de la Nueva Granada (DAZ CASTRO, 2003, p.343). Este olhar que marca as tierras calientes como lugar do brbaro, e o compromisso de civilizar estas paragens, contudo, no leva tentativa de se estruturar um projeto nacional em torna da unio entre andinos e calentanos. Na verdade, no h possibilidade de futuro comum. A nica criana da trama morre de inanio. A possibilidade de um casamento como metfora da unio dos diferentes nacionais como ocorre em outras narrativas nacionais do sculo XIX latino-americano no existe (Ver SOMMER, 2004). Demstenes, em certo momento da narrativa, se apaixona por uma habitante das terras baixas, mas seu interesse no envolve casamento, bem como o fato
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de Don Demstenes se reconciliar com sua noiva bogotana, Clia, um personagem secundrio, no final do texto, revelador. Ele havia entrado em desacordo com ela dias antes de sua descida s tierras calientes. O motivo do desacordo era a religio catlica. Ele exige que para que o casamento se realize, Clia deve deixar a religio. Ela diz preferir a morte. Porm, Manuela lhe faz ver a verdade de que a tolerncia que ele tanto defendia teoricamente deveria lev-lo a aceitar que sua esposa fosse religiosa, e que ele deveria se casar pelo rito catlico. Convencido, ele decide reatar o noivado e casar-se assim que retornar Bogot. Neste casal est o futuro da ptria: uma futura aliana entre a religiosa Clia e o liberal Don Demstenes. Ambos brancos, andinos e civilizados. Uma idia de aliana futura entre as elites andinas a favor da civilizao 8. A unio poltica entre liberais e conservadores tinha ressonncias muito particulares, e se referia unio de conservadores, liberais radicais e moderados, contras os brbaros que ajudaram o general Melo a tomar o poder em 1954. Este fato (MARTINEZ, 2001), havia provocado uma mudana na atitude liberal frente aos grupos populares, que levaria, anos mais tarde, muitos liberais radicais como Jos Maria Samper, ao conservadorismo. Os liberais radicais, que se apoiaram nos grupos populares para forar a eleio de seu candidato em 1849, se afastaram destes grupos horrorizados com sua presumida falta de esprito democrtico em 1854. A partir do Governo Mosquera (1845-1849), se tenta modernizar o pas, e para tal o governo se apoiou em intelectuais que conheciam os pases ms avanzados (MARTNES, 2001, p.54), como Manuel Ancsar, que poderiam ajudar a modernizar o pas. Seguindo as idias de Mosquera em 1949 eleito o Jos Hilrio Lpez, dando inicio revoluo liberal radical. Mosquera, apesar da vontade de modernizar o pas, no havia permitido aos liberais radicais destruir a sua base colonial. Hilrio Lopez havia sido eleito com a ajuda das Sociedades Patriticas, formadas pelos artesos de Bogot, que apoiaram o liberalismo em 1949. Contudo, os interesses dos artesos se chocam com as reformas radicais, o que provocou a revoluo do general Melo em 1854.
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Esta aliana se concretiza, por exemplo, no caso de Jos Maria Samper, liberal radical, e Soledad Acosta, sua esposa, filha do conservador general Acosta. Outro fato interessante, neste sentido, que a nica criana da trama, o filho de Pa, morre. Na verdade, Daz Castro pode ter percebido as conotaes negativas que ficariam se por acaso ele deixasse vivo o filho de Pa. Isso poderia levar idia de que existe um futuro para o pas relacionado como o negro e o mestio, o que, obviamente, no estava nos planos das elites andinas.

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Como descreve Martnez (2001), essas reformas foram:

La libertad de cultos, abolicin de la prisin por deudas, libertad total de prensa, libertad de enseanza, expulsin de los jesuitas, abolicin de la esclavitud y abolicin de los resguardos indgenas. Estas reformas, inspiradas en parte por un afn democrtico, apuntan sobretodo a reducir el poder de la Iglesia () y debilitar el estado central. La ley de descentralizacin de 1850 transfiere a los gobiernos de las provincias rentas y gastos hasta entonces centralizados. Los monopolios estatales sobre el tabaco y las salinas son abolidos. La fuerza pblica es reducida a 2500 hombres, y la intervencin del Estado en la beneficencia pblica tambin es reducida. (MARTINEZ, 2001, p. 66, grifos meus).

A revoluo de 1854 teve amplo apoio dos artesos arrudos pelas importaes que a laisse faire liberal pressupunha e mostrou s elites o perigo que representava os grupos populares. Numa conjuno de foras conservadores, liberais moderados e radicais, Melo e seu exercito foi massacrado e o poder retomado pelas elites democrticas. A poltica livre-cambista havia arruinado muitos artesos que viram seus produtos substitudos pelos civilizados produtos franceses (ROJAS,2001). Esse foi o motivo que os levou a apoiarem Melo. As Sociedades democrticas que haviam apoiado os radicais foram acusadas de anti-democraticas. Alm das reformas liberais provocarem a ira dos artesos bogotanos bem como dos artesos de Santander, que tambm foram arruinados pela importao de chapus europeus , os conservadores, amplamente apoiados pela Igreja, estavam descontentes. Entre eles, Eugenio Daz Castro. Os conservadores se opuseram s reformas liberais porque elas pressupunham o enfraquecimento do poder da Igreja, o que era representado, naquelas reformas, pela liberdade de ensino e pela expulso dos jesutas. Outro ponto de conflito era a descentralizao do Estado. Seguindo o modelo americano, La repblica modelo, os liberais descentralizaram o poder do Estado a ponto de que as provncias eram independentes de fato e no de direito. Neste contexto, segundo Mnera (2005), urgia a necessidade de se afirmar e impor um centro civilizador andino s provncias semiindependentes, que ameaavam se independizar totalmente a qualquer momento. A viagem de Don Demstenes simblica neste sentido. Mesmo orientados por perspectivas polticas diferentes, contudo, conservadores e liberais se uniram contra o general Melo em 1854. Deste fato, Daz Castro retira um
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juzo universalizante. A nao deve se estruturar futuramente pela unio dos dois partidos. Sua luta verdadeira, assim, contra os elementos brbaros que ele percebe nestes grupos populares, e que pode ser melhor compreendido pelos costumes calentanos 9. Uma nao como a luta da civilizao contra a barbrie o que se saiu do relato de Daz Castro. Ela ser atualizada nas narrativas de Jose Eustasio Rivera e Eduardo Zalamea Borda. O fato de Don Demstenes visitar as terras baixas sem estabelecer qualquer projeto de unio entre os diferentes nacionais, leva reafirmao do mapa nacional hierarquizado. Mas o fato de sua viagem estar relacionada tentativa de inscrever estas regies como lcus do futuro nacional, como observa Serje (2005), apesar de ser a inevitvel heranas do colonialismo espanhol lembre-se do baile colonial de Manuela , estas terras sustentam o futuro da nao enquanto projeto. O centro andino civilizar as terras baixas, essa a nica histria da nao. Hierarquizar os territrios um primeiro passo. Mant-los sobre controle a outra face desta moeda. medida que a nao avana sobre estas terras brbaras, sobre as fronteiras, ela se alcana a realizar seu destino enquanto luta da civilizao contra a barbrie. Enfim, como diz Serje (2005), a relao da nao com estes territrios est baseada num duplo critrio:

Desde la constitucin de 1863 se estableci que estas enormes extensiones selvticas, de gran potencial econmico e incapaces de gobernar a si mismas () fueran regidas directamente por el gobierno central para ser colonizadas e sometidas a mejoras () El conjunto de relatos que media la relacin con estos espacios y sus habitantes histricos gira alrededor de dos imgenes focales. La primera, es la de la enorme riqueza que encierran () La segunda imagen focal es de la violencia constitutiva. La amenaza que representan. (SERJE, 2005, p. 4 e 5).

No por acaso, assim, que Jos Maria Samper estabelece uma ntima relao entre o que ele chama de geografia das raas e a violncia, no pas, quando escreve em 1860. Estas, assim, devem ser pacificadas, mantidas sobre o domnio. So o lcus simblico da realizam da misso histrica das elites andinas enquanto gentes civilizadas e civilizadoras.

Os calentanos haviam amplamente ajudado a Melo. O pai de Manuela lutou ao lado deste general em 1854, o que provoca em Demstenes, quando se fica interado disso, a certeza quanto ao fato da barbrie calentana.

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3. Los Llanos, a Amaznia e La Costa sob Controle: a Narrativa de Dominao Territorial nos anos de 1920 e 1930.
Como o relato de viagem e explorao produziu o resto do mundo para leitores europeus em momentos particulares da trajetria expansionista da Europa? Mary Louise Pratt, 1992.

A citao acima ajuda a compreender a relao entre a manuteno da imagem da nao como luta entre a civilizao e a barbrie e as narrativas de viagens Andes/tierras calientes. La vorgine 10 de Jose Eustasio Rivera e 4 anos a bordo de mismo de Eduardo Zalamea Borda reproduzem e atualizam esse esquema de descida atravs da viagem de um intelectual, um poeta, aos llanos orientales e Amaznia, na primeira narrativa, e a Costa Atlntica e a La Guajira, no segundo caso. O nome do primeiro deles Arturo Cova, o segundo um poeta annimo e adolescente. Arturo Cova levou sua amante Alicia para as terras baixas. O enredo tem incio com a fuga de Bogot, logo aps a desonra de Alicia se tornar pblica. Eles se dirigem aos Llanos orientales, tradicional refgio de foragidos da justia. Sua inteno era tentar a sorte nos Llanos e depois retornar a Bogot com o dinheiro que conseguisse. No final da primeira parte, contudo, o casal conhece Narciso Barrera, que est recrutando pessoal para trabalhar na extrao de borracha na Amaznia, entre Brasil, Peru, Venezuela e Brasil. Barrera convence Alicia, e Griselda, na casa de quem se hospedam nos Llanos, a se dirigirem com ele para a Amaznia. Cova, ofendido pela traio/abandono de Alicia, inicia a perseguio de ambos pela Amaznia. Em sua trupe vai Fidel, esposo de Griselda e Correa, um vaqueiro. Depois se unem ao grupos dois indgenas. A narrativa de 4 anos a bordo de mismo segue o mesmo esquema. Um jovem andino desce s tierras calientes, no caso, Costa Atlntica e a La guarija, com uma passagem por Cartagena de ndias e Puerto Colmbia. Inicialmente o texto era chamado Memrias de Uch Siechi Kuhmare. Uch Siechi Kuhmare foi o nome que os

La vorgine de Jos Eustasio Rivera um dos trs romances colombianos mais conhecidos no mundo. Sua difuso se compara Maria de Jorge Issacs e de Cien aos de soledad, de Garca Mrquez. Ver WILLIAMS, 1992.

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Wayuu deram a Zalamea Borda. O texto reescrito em 1932 e publicado em 1934 causou um grande escndalo pelas cenas sensuais que aparecem no decorrer de toda a narrativa; e mesmo na dcada de 1940, quando foi reeditado, era considerado excessivamente sensual (JARAMILLO-ZULOAGA, 1996). Esta mensagem sensual do texto se encaixa dentro do que teria motivado a viagem: o cansao que a civilizao e seus mecanismos repressivos provocam no narrador. Assim como a historia de Cova e Alicia, o texto fala de uma fuga. Neste caso se foge da civilizao s terras da aventura e da sensualidade. A critica civilizao que est presente no texto se remete aos movimentos de vanguarda europeus, no geral, e Freud em particular, que publicou Mal-estar da civilizao no mesmo ano que Zalamea Borda escrevia seu folhetim. A viagem seria a busca dos instintos primitivos reprimidos pela civilizao, principalmente a sexualidade. Essa fuga da regulamentao opressiva da civilizao no pode se efetuar, contudo, fora do que Samper (1984) chamou geografia da civilizao e da barbrie em Nova Granada. Zalamea Borda contextualiza esta fuga numa das fronteiras do pas, Costa Atlntica e em La guarija. A pergunta de porque no o fez em Bogot ou em qualquer lugar dos Andes assume uma grande validade. Freud convida a cavar nas cidades civilizadas em busca de seu passado primitivo, e no se dirigir s terras no civilizadas. A resposta a ela, depois de tudo que j foi dito acima, obvia. Dentro da cartografia simblica da Colmbia existe uma geografia da civilizao e outra da barbrie e selvagismo. Os Andes e as terras tropicais. O que Zalamea Borda est fazendo atualizando esta cartografia simblica da nao e o pertencimento destas fronteiras, La Costa e La Guarija nao. Zalamea Borda est fazendo o mesmo que Jos Eustasio Rivera fez alguns anos antes. Por trs do enredo de amor, traio e abandono de La voragine est a atualizao do discurso nacional sobre as fronteiras da nao. La vorgine e 4 aos a bordo de mi mismo como disse foram criadas no momento de transio que representou os anos de 1920 e inicio da de 1930 para a Colmbia. Um novo projeto poltico estava em construo e efetivao pelas novas geraes liberais, projeto poltico que levaria ao poder em 1930 o liberal Enrique Olaya Herrera. Essa nova realidade poltica afetava diretamente Bogot enquanto centro simblico da nao. Isso no apenas do ponto de vista poltico econmico, mas tambm cultural. Cidade como Medelln, com a produo de caf, e Barranquilla com o comercio internacional, se tornaram importantes centros culturais modernizantes e se
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colocavam na vanguarda nacional, criticando a atitude fechada de Bogot 11. Neste contexto, o melhor modo de assegurar o controle sobre estas regies que se colocavam na vanguarda da poca, era retornar ao discurso fundador da nao na forma da descida da civilizao andina barbrie e selvageria calentana. E a idia de que preciso livrar as terras tropicais do selvagismo e barbrie, juntamente como o perigo para as fronteiras nacionais que representava a explorao da borracha, Liga Costea como a cada vez maior presena imperialista norte-americana no Caribe, se tornou a base da obra de Jos Eustasio Rivera e Eduardo Zalamea Borda. Estas narrativas so uma reafirmao do centro andino e da possesso territorial das fronteiras da nao. Elas se erigem, como Manuela, como os olhos da nao. Aqui do mesmo modo que em Manuela, no existe possibilidade de se construir um projeto comum de futuro que envolva calentanos e andinos. Tanto Rivera quanto em Zalamea Borda seguem o mesmo esquema de relao entre os homens andinos no caso de Arturo Cova, ele uma calentano civilizado, que adotou a civilizao e o projeto nacional andino e as mulheres calentanas. No existe a possibilidade de um futuro comum, representado no casamento ou na presena de um filho. A nica criana de La vorgine fruto do pecado e consumida pela selva, a devoradora de homens. No caso do personagem annimo de 4 aos a bordo de mi mismo, ele tambm, como Cova e Demstenes, quer se relacionar sexualmente com as mulheres calentanas. Mas esse relacionamente no envolve qualquer compromisso efetivo, como o casamento. Quando ele v a possibilidade de ter um filho de uma mulata costea, Meme, ele entra em pnico. Em busca de liberar os instintos primitivos que a civilizao reprime, ele se encontra com a mulata caribenha Meme. O desejo lhe toma o corpo. Mas quando ele descobre uma estranha soma escrita nas paredes do barco onde esta, seu desejo se transforma em interdio. A soma dizia: um mais um, igual a trs. Surge no personagem a clareza de que o intercurso sexual com a mulata poderia levar gerao de um filho:

Puede ser un smbolo espantoso de que 1 y 1, puede surgir un 3. No! Seria terrible! 1, ella, y 1, yo, sumados, produciramos otro 1? Sumados los dos resultaramos 3? No! No! Me convertira en asesino de m mismo. S, en asesino de m mismo! No en suicida () Tengo miedo, mucho miedo, no de m mismo sino del otro, de ese 3. () El viento, los tiburones, el Algo que est diretamente ligado ao discurso cosmopolita costeo, e que ser reiterado continuamente por Garca Mrquez.
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naufragio, qu son ante ese abismo, ciego, sordo, ceudo y terrible de mi deseo? Todos esos peligros son dbiles fichas de cartn delante de lo terrible que sera eso () Meme, Meme, eres t quien me ha mostrado esa posibilidad espantosa? (ZALAMEA BORDA, 2003, p. 55 e 56).

A retrica usada neste trecho uma retrica do terrvel que lembra claramente as descries do Caribe, no sentido de canibalesco, e que aparentado com o modo como Cova descreve a selva. A simples possibilidade de que surja um filho do intercambio sexual com uma mulher costea aterroriza o personagem e o afasta daquela que at ento lhe atraia. Essa repulsa, que lhe vem com a conscincia da possibilidade do filho, que qualificado de outro que reduzido a um nmero, o 3, faz com ele louve o fato de que Meme fique em Riohacha, enquanto ele segue viagem. Um terceiro elemento que gostaria de levantar a descrio da natureza como sendo grandiosa e terrvel, que media o primeiro contato destes personagens com as terras tropicais. No incio de La voragine, Cova se aproxima de uma pequena lagoa que

estaba cubierta de hojarascas. Por entre ellas nadaban unas tortuguillas llamadas galpagos, asomando la cabeza rojiza; y aqu y all los caimanejos nombrados cachirres exhiban sobre la nata del pozo los ojos sin parpados. Garzas meditabundas, sotenidas en un pie, con picotazo repentino arrugaban la charca tristsimo, cuyas evaporaciones malficas flotaban bajo los rboles como velo mortuorio. Partiendo una rama, me inclin para barrer con ellas las vegetaciones acutiles, pero Don Rafo me detuve, rpido como el grito de Alicia. Haba emergido bostezando para atraparme una serpiente guo, corpulenta como una viga, que a mis tiros de revlver se hundi removiendo el pantano (EUSTSIO RIVERA, 2006, p.94).

A natureza exuberante est representada em 4 anos a bordo de mi mismo pela colorao do mar, mares (...) de guas azules y por las guas verdes (EUSTSIO
RIVERA, 2006, p.33), produz uma impresso esttica ao personagem muito semelhante a

que Cova sente pouco antes de ser atacado pela serpente. Pouco depois, essa natureza exuberante mostrar sua face terrvel na forma de uma tempestade que arrasta o barco onde est o personagem por mais de duzentos quilmetros. O furaco se remete diretamente a outra tempestade famosa, a de Shakespeare. O personagem est no Caribe, na terra de Calibn e de tempestades. A viso que ele tem do cozinheiro da embarcao calibanesca:

el cocinero es de Curazao, negro y mugriento con una cara diablica y un sombrero de color

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chocolate. Fuma constantemente una pipa casi carbonizada () A Meme (...) le gustan los pltanos y las tortas que fre en la sartn lentamente, como si friera personas (ZALAMEA BORDA, 2003, p.13, grifos meus).

Alm desta viso calinbanesca do cozinheiro negro, os outros negros lhe parecem sujos, canalhas. Quando um dos marinheiros negros se oferece para curtir o cachimbo do personagem, este se pergunta como depois poder desinfet-lo (2003, p.18). Em ltimo elemento que gostaria de descrever o fato de que neste momento o centro andino envie poetas s margens da nao. Como adverte Malcom Deas (2006), a lngua e a gramtica estiveram intimamente relacionadas com o poder desde 1886, quando se inicia o projeto conservador chamado de Regenerao Conservadora. Este o contexto no qual surge e se afirma a idia de que Bogot seja a Atenas Sudamericana e que os colombianos um povo de poetas de Samper. Se a civilizao para os liberais era algo ligado ao livre-comercio, para os conservadores, a poesia e lngua sero os mximos expoentes da civilizao, na Colmbia (ROJAS, 2001). Neste contexto, o poeta assume a autoridade social que o naturalista possua na dcada de 1850. De modo que quando Eustasio Rivera e Eduardo Zalamea Bordo decidem por poetas, eles esto ancorados numa srie de discursos que colocavam no discurso dos poetas um das bases da autoridade social da nao. Enfim, no caso da Costa Atlntica, essa necessidade de reafirmar a possesso era crucial depois da Liga Costea de 1919, movimento reinvidicatrio de maior independncia dos departamentos costeos e mudanas nas polticas governamentais que beneficiavam os Andes e preteriam La Costa (POSADA GARB,1998). Segundo Posada Garbo, as elites andinas estremeceram com a notcia da liga, pois fazia apenas 16 anos da independncia do Panam. No texto de Zalamea Borda se fala do perigo de que no entren en la bahia y se tomen la ciudad, disfrazados de transatlnticos, los barcos de la escuadra del Almirante Vernon (ZALAMEA BORDA, 2003, p. 44). O perigo de que se repetisse em La Costa o que aconteceu com o Panam. Neste sentido, as narrativas de Zalamea Borda e Jos Eustasio Rivera cumprem a funo de narrativas de dominao territorial, teatralizando a nao como luta da civilizao contra a barbrie, o selvagem e o primitivo. No parece por acaso, entendendo a narrativa como uma repetio do possuo tudo o que vejo, que um jornal
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conservador encomendara e publicara o texto de Zalamea Borda, e que o texto tivera acolhida to positiva mesmo estando entendido como sensual demais, bem como que Eustasio Rivera tenha representado por tanto tempo o governo colombiano na tentativa de demarcar e ordenar a fronteira entre Colmbia, Brasil, Peru e Venezuela. Por outro lado, o fato de uma cidade costea, Barranquilla, vir assumindo importncia econmica, chegando a ser a segunda cidade do pas, nos anos de 1920, o que foi reiterado pela Liga Costea fazia necessrio reafirmar o Caribe como colombiano. Do mesmo modo, era preciso reafirmar Bogot como cidade civilizada, e lder natural da civilizao na Colmbia. Como o texto de Rivera, no caso da disputa pela Amaznia, com Venezuela, Brasil, Peru e Colmbia, o texto de Zalamea Borda reafirma a possesso territorial colombiana pela imposio de uma identidade negativizada s terras calientes em geral e ao Caribe em particular. Essas margens pareciam controladas durante o perodo chamado Regenerao Conservadora, que se iniciou em 1886 com um dos presidentes poetas, Rafael Nuez, e se estendeu at 1930, quando os liberais retomaram o poder, iniciando um perodo de transio que apenas se concluiria nos anos de 1950, quando da unio dos conservadores e liberais contra a ditadura do general Rojas Pinilla. Assim, como o fim do regime centralista andino, de novo se envia s margens os emissrios da nao. Acredito que a partir do caso das narrativas de Jos Eustasio Rivera e Eduardo Zalamea Borda possvel sustentar a idia de que estas narrativas, ancoradas no esquema de descida Andes/tierras tropicais, so de fundamental importncia para manter o domnio territorial do centro andino sobre as margens e fronteiras da nao. Na verdade, enviar esses viajantes s margens da nao nos momentos em que a possesso destes territrios esto ameaados, uma estratgia extremamente poderosa no sentido de manter controle sobre as tierras calientes em geral e La Costa em particular.

Concluso
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Comunidade imaginada por quem? Partha Chatterjee, 2000.

Mary Louise Pratt (1999) estuda o relato de viagem como gnero textual e como ideologia, investigando como o relatar viagens ajudou na reinveno da frica, Amrica, frica e Europa. Um processo de inventar um eu e um outro num processo transculturador. A construo do eu esta indissocivel da cosntruao do outro. Seguindo Pratt, Serje afirma sobre a nao colombiana:

...uno de los lugares ms propicios para explorar los modos concretos en que la Nacin produce diferencia como resultado de su forma particular de apropiar y de imaginar su territorio y sus sujetos, es su relacin con la periferia: con los mbitos que se extienden ms all de sus mrgenes. No solo porque es all donde su racionalidad moderna se muestra como espejismo, donde se hace evidente que sus ideales fundamentales de seguridad, de orden social y orden esttico, de eficiencia y efectividad, tiene un revs, sino porque la produccin misma de periferias, es decir de aquellos que se excluye, es una de sus condiciones necesarias. La consolidacin de la identidad del centro implica la reificacin de sus mrgenes. Y es all, a la sombra del lado oscuro, donde la situacin misma de margen devela los sentidos que se ocultan tras la normalidad y donde es posible visualizar el papel histrico del Estado Nacional como forjador de alteridades (SERJE, 2005, p. 06).

Margarita Serje (2005) elaborou uma arqueologia do discurso nacional sobre as fronteiras e como a relao com as fronteiras nacionais (fronteiras, os territrios selvagens e terras de ningum) so importantes para a construo da imagem da nao vencedora na Colmbia. Alfonso Mnera (1996; 1998; 2005) vem mostrando como essa imagem da nao e as formas como a nao imagina as suas fronteiras e as gentes que a habitam responsvel pela dificuldade em criar um projeto homogeinizador que inclusse todos os colombianos. Isso porque, a forma mesma em que se imaginou a nao exclua a maior parte de sua populao e territrio, los calentanos e las tierras calientes. A isso ele chama fracasso de nao. Minha hiptese que as narrativas que examinei exemplificam aquilo que Alfonso Mnera (1998) chamou de o fracasso da nao. Por outro lado, pensando com Said (2007), podemos perceber que estas viagens como Pratt (1999) tambm diz so viagens de dominao, de possesso territorial atravs da imaginao tais geografias de forma negativizada. As terras quentes e as
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fronteiras colombianas so geografias imaginadas, e as narrativas de Daz Castro, Rivera e Zalamea Borda imaginam tais territrios, ou seja, as preenchem com imagens. Essas imagens inscrevem, no imaginrio nacional, tais geografias e seus habitantes como brbaras, selvagens e primitivas, ao mesmo tempo que imaginam os andes como territrios da civilizao e os andinos mensageiros da civilizao. Nestas narrativas esses mensageiros se chamam Demstenes, Cova e o narrador annimo de Zalamea Borda, como tambm foram mensageiros Humboldt e tantos outros viajantes. Ou seja, estas narrativas tambm so uma maquinaria de dominao territorial. Os personagens das narrativas aqui examinadas enquanto viajantes garantem este mapeamento dos referidos territrios dominando-os pela narrativa. Essas narrativas tm no discurso dos viajantes um discurso maestro, no sentido que d ao termo Gonzlez Echevarra (2000). Performance narrativas. Ou seja, estes escritores atuando enquanto narradores e personagens interpretam o papel do viajante; e colocam a viagem como base de autoridade e veracidade do que esto dizendo. Assim como a viagem fornecia a autoridade simblica daqueles viajantes que Pratt (1999) chamou de os olhos do imprio, estes viajantes e as suas viagens reais ou ficcionais se colocam como os olhos da Nao. Fazem parte dos grupos de pioneiros da civilizao nacional que se percebe como uma luta constante, uma luta com a da camponesa Pa: civilizao contra natureza. As elaboraes, e as re-elaboraoes, e as repeties, constantes destas imagens e esquemas narrativos garantem, em grande medida, o projeto colonial interno da nao andina sobre as terras quentes. As elaboraes srias ou pardicas deste discurso maestro, o dos viajantes, so indicadoras de um retorno constante ao que seria a origem do discurso nacional na sua relao com o viajante Europeu que percebe as potencialidades da ptria e alerta Bolvar, o homem de ao, para o fato de a Amrica estar pronta para a independncia. Esse retorno tambm um retorno ao discurso e ao gnero textual fundador. um retorno a Caldas e Humboldt e no caso de Rivera e Zalamea Borda, Samper.

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PRINCIPIALISMO E POLTICAS DE SADE NO BRASIL CONTEMPORNEO: 1 ORIENTAES DA REVISTA BIOTICA Mestranda Laura de Oliveira
Professora Substituta do Departamento de Histria Universidade Federal de Gois (UFG) historilaura@yahoo.com.br

I. Consideraes sobre a poltica neoliberal e a normatizao da Biotica no Brasil

Os imperativos neoliberais impuseram uma dupla orientao ao Ocidente: ao mesmo tempo em que atuam como elemento de unificao e supresso dos particularismos, seu apelo ao individualismo acabou favorecendo a efervescncia de identidades mltiplas, que passaram a reivindicar reconhecimento e autonomia. Os fenmenos globais, assim, estimularam a afirmao do especfico, das micro-identidades. Elas se apresentam como reaes no s poltica de unificao comercial, mas s tentativas de homogeneizao cultural. Afirmam sua contra-histria frente uniformizao de uma Histria nica (PARGA, 1992). Na atual fase da globalizao, os modelos essencializantes e homogeneizantes esto sendo desafiados pela diferena, em um fenmeno que, segundo Stuart Hall, est elucidando as trevas do prprio Iluminismo ocidental (HALL, 2003, p. 44). De um lado, os esforos de integrao global, que no se restringem ao campo econmico, estimulam a uniformizao das instituies, dos valores e dos princpios norteadores das relaes humanas. De outro, existe uma crise de identificao dos grupos com as chamadas macro-identidades: entre o indivduo moderno (influenciado por mltiplos elementos e pertencente, ao mesmo tempo, a diversos segmentos da sociedade) e as macro-instituies, se colocam grandes barreiras. Essas instituies provocam nesses indivduos muito menos empatia do que as micro-identidades, forjadas a partir de referncias mais prximas, que estimulam seu sentido de pertencimento cotidianamente. Inserida nesses fenmenos globalizantes, a Biotica principialista comeou a ser assimilada no Brasil na dcada de 90, como moral universal que se pretendia norteadora
As reflexes presentes neste artigo so parte da pesquisa ainda em andamento, realizada no Programa de Ps-graduao da UFG, para a confeco da Dissertao de Mestrado, provisoriamente intitulada: Os Direitos Humanos e a memria: o debate sobre a Biotica na segunda metade do sculo XX.
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das pesquisas envolvendo seres humanos e das polticas de sade neste pas. Em sintonia com a poltica neoliberal adotada pelo governo brasileiro, a incorporao de um instrumental terico oriundo dos Estados Unidos que norteasse as pesquisas na rea da sade parecia inserir ainda mais o Brasil na agenda global de discusses e nos crescentes esforos em prol do controle e normatizao das prticas cientficas. A adoo do Principialismo nas polticas de sade, contudo, foi posterior sua ampla aceitao na comunidade cientfica, ou quilo que chamaremos, na linha do professor Estevo Martins, de burguesia acadmica 2 (2004). Nas publicaes especializadas sobre Biotica, profissionais de sade de diferentes universidades rapidamente demonstraram ter incorporado a linguagem dos princpios, transitando com familiaridade entre os termos autonomia, beneficncia, no maleficncia e justia e buscando nesse referencial terico um instrumento para a resoluo dos problemas relacionados sade pblica no Brasil. Embora, no incio, o termo Principialismo no aparecesse explicitamente, a influncia da Biotica anglo-americana era evidente, sobretudo quando a postura desses profissionais converteu-se em algo mais engajado, com o empenho dos bioeticistas em prol da normatizao da Biotica no Brasil. Essa militncia evidenciou-se nos artigos da Revista Biotica, do Conselho Federal de Medicina, principal publicao sobre Biotica daquela poca. Tais esforos culminaram, em 1996, com a publicao da resoluo 196 do Conselho Nacional de Sade, que traou as diretrizes e normas regulamentadoras de pesquisas envolvendo seres humanos no Brasil. Como referencial terico, o CNS adotou a Biotica principialista estadunidense 3 (ou teoria dos princpios), que articula quatro referenciais bsicos norteadores de pesquisas envolvendo seres humanos: a beneficncia, a no maleficncia, a autonomia e a justia. No texto da resoluo, esto claros os princpios que a embasaram, embora tenha sido ignorado que eles, em conjunto, constituem apenas um entre os diversos modelos tericos produzidos

Refiro-me aqui aos profissionais, sobretudo da rea mdica, vinculados a universidades brasileiras, que escreveram para a Revista no perodo de 1993 a 2005. Atravs dos artigos e ensaios nela publicados, eles procuraram indicar caminhos para uma possvel sntese da biotica principialista, que desse conta da especificidade cultural brasileira. Apesar disso, revelaram um sentimento generalizado de identificao com os valores embutidos no processo civilizatrio do qual fizemos (fazemos?) parte e que estavam, naquele contexto, sob a forma da moral principialista. (conf. MARTINS, 2004) 3 O Principialismo surgiu nos Estados Unidos em 1978 e foi elaborado pelos eticistas Tom Beauchamp e James Childress. A teoria foi apresentada no livro Principles of Biomedical Ethics.

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pelos bioeticistas a partir do final da dcada de 1970. Em outras palavras, a adoo da teoria dos princpios em detrimento de outras correntes bioticas, como a feminista, a casustica, a tica narrativa, a tica da virtude ou a da responsabilidade, no explicitada na resoluo e o termo Principialismo sequer mencionado.

Esta Resoluo incorpora, sob a tica do indivduo e das coletividades, os quatro referenciais bsicos da biotica: autonomia, no maleficncia, beneficncia e justia, entre outros, e visa assegurar os direitos e deveres que dizem respeito comunidade cientfica, aos sujeitos da pesquisa e ao Estado. (Resoluo n196, Conselho Nacional de Sade, Brasil, 1996)

No ano posterior publicao dessa resoluo, 1997, foi aprovada a primeira lei brasileira elaborada a partir dos pressupostos da Biotica principialista: a Lei da Doao Presumida, referente transplantao de rgos no Brasil. A nova verso da legislao de transplantes (a primeira datava de 1992) foi um passo importante para a consolidao do Principialismo neste pas, embora no tenha sido explicitado, novamente, que a lei tinha como referencial a teoria dos princpios. Apesar disso, essa orientao ficou clara nas suas diretrizes e foi evidenciada nas polmicas decorridas aps a promulgao da lei, em virtude dos conflitos entre normas que se baseavam, de um lado, no princpio da autonomia, e outras que estavam caladas no princpio da beneficncia. Esses referenciais, aparentemente harmnicos, abriram um largo debate sobre os limites que separam a autonomia do paciente sobre o prprio corpo e o dever dos profissionais de sade e do Estado de garantir a manuteno da vida, atravs da transplantao de rgos. Essa e outras discusses, como a questo da eutansia, das pesquisas com clulas-tronco, da alocao de recursos da sade de forma equitativa e justa esto na pauta do dia desde a dcada de 90 e tm sido temas de debate entre profissionais de diversas reas, como mdicos, bilogos, cirurgies-dentistas, antroplogos, filsofos, telogos e juristas. Esses debates, contudo, estiveram, durante alguns anos, sob a gide do Principialismo. Todas as avaliaes acerca de temas relacionados sade eram feitas acriticamente luz dos quatro princpios, como se instrumentaliz-los e buscar um possvel ajuste entre eles fosse a sada para resolver os problemas relacionados sade pblica no Brasil. Nas publicaes especializadas, a reflexo sobre a adoo do Principialismo como modelo terico norteador das polticas pblicas na rea da sade s se deu a partir de
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meados da dcada de 90. De l para c, artigos e ensaios sobre o tema tm sido freqentemente publicados: algumas vezes, com crticas a essa adoo irrestrita e irrefletida do modelo estadunidense e sua rpida incorporao nas polticas de sade brasileiras; em outras, com esforos de traduzi-la realidade brasileira, buscando na flexibilidade desse modelo terico uma sada para defender sua incorporao nas polticas pblicas voltadas para a sade no Brasil. Essas tentativas so respostas s crticas de que o Principialismo parte de uma moral universalista, que desconsidera a existncia de mltiplas identidades. Ao articular em torno de quatro princpios um discurso humanista que se pretende vlido para todo e qualquer contexto, a doutrina estadunidense passou a ser alvo de crticas no mundo ex-colonial. No h indicativos, contudo, de que os bioeticistas brasileiros tenham desconfiado de que o Principialismo seja uma nova faceta da dinmica imperial (PRATT, 1994). As crticas a ele voltam-se muito mais aos seus aspectos tericos e sua aplicabilidade realidade cultural brasileira. Esses apontamentos apresentam, na maior parte das vezes, um carter nacionalista, buscando fundar a identidade Biotica brasileira no contraste com os pressupostos da Biotica anglo-americana, e no simplesmente atravs da sua assimilao, como havia sido nos primeiros tempos (MARTINS, 2004). O carter homogeneizador do Principialismo, em confrontao com as tentativas de demarcao da diferena na Biotica brasileira, o tema deste artigo. Proponho a anlise de uma das principais publicaes brasileiras sobre Biotica: a Revista Biotica, do Conselho Federal de Medicina (1993-2005). Nesta abordagem, pretendo avaliar o impacto das discusses sobre identidades nas publicaes especializadas sobre Biotica: como os profissionais de sade e eticistas brasileiros tm tentado considerar as micro-identidades frente ao discurso universalista do Principialismo? At que ponto os bioeticistas brasileiros acreditam que a teoria dos princpios, dada sua flexibilidade, ser capaz de dar conta dos conflitos que envolvem questes relacionadas sade pblica no Brasil? De que maneira essa burguesia acadmica tem tentado traduzir o Principialismo, produzir uma sntese que confira a ele sentido dentro da dinmica cultural brasileira? Qual caminho a Biotica brasileira est trilhando e quais so as suas propostas para, em torno do amplo conceito de cidadania, agregar mltiplas identidades?
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II.

A Revista Biotica e a penetrao do Principialismo no Brasil: moral universal

e nfase na autonomia

O primeiro nmero da Revista Biotica, publicao semestral do Conselho Federal de Medicina, foi lanado no ano de 1993. Impactada pelos altos ndices de contaminao de pessoas pelo vrus da AIDS na dcada de 80, a Revista trouxe um debate relacionando a doena Biotica. Os artigos, em sua maioria escritos por mdicos (sobretudo infectologistas), tratavam essencialmente de questes relacionadas prtica mdica e relao mdico-paciente: como dever proceder um profissional de sade infectado pelo HIV? Como pensar a eutansia nos casos de aidticos em fase terminal? Qual tipo de tratamento dever ser dispensado a crianas infectadas, seja por transfuso sangunea, seja na vida intra-uterina? Essas e outras questes foram discutidas luz de um princpio essencial: a autonomia. Para os profissionais de sade do incio da dcada de 90, uma postura Biotica perpassava pelo respeito autonomia do paciente e, embora este no fosse (ainda) o termo utilizado, o consentimento informado 4 era uma condio sine qua non para a efetivao dos procedimentos teraputicos. Defendia-se a permanncia do profissional de sade infectado nos hospitais, ainda que este representasse risco para os pacientes. Defendia-se a preservao da criana, de sua imagem e privacidade, sobretudo na comunidade escolar, onde sua condio de soropositivo poderia ser mantida em sigilo, de acordo com sua vontade e de sua famlia. Defendia-se que o paciente deveria ser informado sobre suas condies e possibilidades, para estar apto a decidir o que considerar melhor para si. As relaes familiares, especialmente as matrimoniais, ganharam destaque: defendia-se, sim, a autonomia do paciente, mas o cnjuge (parceiro sexual) deveria ser informado das possibilidades de risco a que estava sujeito, ou seja, o cnjuge infectado deveria pautar-se no princpio da no maleficncia. Nesse sentido, a Revista evidencia um aspecto importante da Biotica brasileira nos seus primrdios: mesmo implicitamente, esboavam-se os referenciais do Principialismo.
O termo consentimento informado foi utilizado pela primeira vez em 1947, no Cdigo de Nuremberg, e se refere ao direito que os pacientes tm de decidir voluntariamente se desejam ou no participar de alguma experincia ou serem submetidos a determinado tipo de tratamento teraputico. O Cdigo foi produzido no calor das discusses sobre as experimentaes com seres humanos nos campos de concentrao nazistas, durante a Segunda Guerra Mundial.
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Em uma poca em que a Biotica ainda no havia sido normatizada no Brasil, os profissionais de sade (cujos artigos embasaram-se, em grande medida, em autores de lngua inglesa) apresentavam um pensamento biotico com traos anglo-americanos. O Principialismo, teoria mais difundida no mundo ocidental, desde a dcada de 80, no que versa sobre os estudos bioticos, estava sendo adotado no Brasil irrefletidamente, sendo todas as questes relacionadas sade discutidas luz dos seus referenciais. A autonomia, contudo, era priorizada em detrimento dos outros princpios. A exemplo dos fenmenos integracionistas e globais que marcavam o mundo ps-Guerra Fria, a Biotica brasileira germinava nutrida pelo mais amplo e universal dos valores: o individualismo. Era na satisfao das vontades e no respeito autonomia individual que a moral universalista do Principialismo era assimilada pelos eticistas brasileiros. Ainda em 1993, o CFM publicou o segundo nmero da Revista, agora voltado para os conflitos bioticos referentes a pacientes terminais. Embora ainda no seja feita meno corrente principialista, seus referenciais so generalizados e tomados como pressupostos da Biotica em si. A matriz principialista se confunde com a prpria Biotica. Jefferson Pedro Piva e Paulo R. Antonacci Carvalho, ambos membros do Departamento de Pediatria e Puericultura da Faculdade de Medicina da UFRGS, no artigo Consideraes ticas nos Cuidados Mdicos do Paciente Terminal, defendem que a discusso sobre a atuao profissional do mdico em casos de pacientes terminais dever ser feita a partir dos quatro princpios: a beneficncia, a no maleficncia, a autonomia e a justia, que devero ser superpostos de acordo com o quadro clnico do paciente, ou seja, salvvel, inverso de expectativas ou morte inevitvel. A autonomia deveria ser priorizada em casos de pacientes com grandes chances de sobrevivncia, mas, na medida em que o quadro se agravasse, caberia aos profissionais de sade decidir sobre os procedimentos mais adequados visando cura do paciente (beneficncia), sempre tendo em mente o princpio hipocrtico juramentado: no causar dano (no-maleficncia). J Joaquim Clotet, professor de tica e filosofia da PUC-RS, no artigo intitulado Reconhecimento e Institucionalizao da Autonomia do Paciente: Um Estudo da The Patient Self-Determination Act, no mesmo nmero da Revista, defende a autonomia do paciente terminal, que dever ter sido consultado previamente (antes do seu quadro clnico se agravar) sobre o tipo de tratamento a que gostaria de ser submetido. Como fundamento
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para sua argumentao, ele utiliza o contedo da lei estadunidense "The Patient SelfDetermination Act (PSDA)" (A Lei da Autodeterminao do Paciente), vigente desde 1991. No primeiro nmero de 1994, a Revista Biotica apresentou uma discusso sobre o aborto que se pretendia multidisciplinar. Foi a primeira vez que um historiador escreveu para a Revista. A professora Mary Del Priori, da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP, publicou artigo sobre a preocupao com a prtica abortiva no Brasil colonial, quando tanto mdicos quanto a Igreja Catlica preocupavam-se com a questo do povoamento da colnia, sendo o aborto uma ameaa a esse intento. Os demais artigos, contudo, foram produzidos por profissionais da rea da sade, especialmente mdicos. Novamente, a questo da autonomia norteou a escrita dos textos. O professor da Faculdade de Medicina da Universidade de So Paulo, Cludio Cohen, ressaltou que o exerccio da autonomia deveria pressupor autoconhecimento. Para o autor, o indivduo dever estar cnscio das regras e valores sociais e da sua estrutura individual para poder exercer o livrearbtrio. Uma postura verdadeiramente tica deveria perpassar por essa interao que, embora conflitiva, permite ao sujeito tomar decises autnomas e, ao mesmo tempo, condizentes com os princpios da sociedade em que vive. O pensamento do professor Cohen sintetiza a lgica do pensamento dos bioeticistas brasileiros dos dois primeiros anos da Revista Biotica: a reflexo sobre os problemas de sade voltava-se para questes polmicas que envolviam a autonomia do paciente e tabus da sociedade brasileira. Os temas selecionados pelos bioeticistas estavam em estreita relao com os movimentos de emancipao feminina e liberdade sexual e seus desdobramentos nas dcadas de 80 e 90. De um modo geral, os assuntos de que a Biotica brasileira procurava tratar tinham, naquele momento, uma orientao diferente do que acontecia nos Estados Unidos. Se, aqui, a Biotica surgiu voltada para discusses persistentes da sociedade brasileira, l, ela servia como instrumento de reflexo sobre as conseqncias da utilizao de novas biotecnologias. O que dava o tom Biotica estadunidense era o biocatastrofismo 5, que permeava as discusses filosficas sobre o futuro da humanidade frente aos avanos da cincia.

Entenda-se por biocatastrofismo o discurso de alerta sobre os possveis perigos que a cincia oferece humanidade, anunciando a desumanizao do homem e o fim da histria (LECOURT, 2005).

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As ferramentas utilizadas para pensar esses temas persistentes no Brasil, todavia, eram as mesmas que, nos Estados Unidos, embasavam a reflexo sobre temas emergentes dentro da Biotica: os referenciais do Principialismo. Embora no houvesse referncia explcita a essa corrente, seus princpios estavam incorporados ao vocabulrio dos profissionais de sade que escreveram para a Revista nos seus primeiros nmeros. O manejo desse referencial denota intimidade com ele, adquirida, possivelmente, atravs da ampla bibliografia em ingls consultada e da formao desses profissionais, cujo currculo inclui, em muitos casos, cursos de ps-graduao e aperfeioamento nos Estados Unidos. Pensar a adoo do Principialismo no Brasil, no incio da dcada de 90, por esse vis, nos leva a um importante indicativo: as idias da Biotica anglo-americana teriam penetrado no Brasil primeiro pela via acadmica, e no poltica. Teria sido nas universidades que o Principialismo ganhou seus primeiros adeptos, que se converteriam, posteriormente, em agentes de presso poltica em prol da normatizao da Biotica de acordo com o modelo estadunidense. Nesse sentido, importante pensar a adoo do Principialismo na perspectiva do difusionismo, em que o saber produzido pelos pases centrais assimilado (ou assimila) os pases perifricos, num processo que se concretiza como um estado intelectual e institucional de no-liberdade (PRATT, 1994, p. 52). Em um mundo que se dizia global, econmica e culturalmente interconectado e aberto diferena, as universidades converteram-se na zona de contato atravs da qual o vocabulrio principialista foi assimilado pelos eticistas brasileiros. A Biotica apresentavase como uma nova faceta da poltica imperialista estadunidense (PRATT, 1994), em que o saber principialista era transplantado no Brasil impensadamente, naturalizado, confundido com a prpria tica. Ao mesmo tempo em que ele se configurava como um saber especfico dentro do domnio da tica e das cincias, consistia tambm em um conjunto de princpios morais que se pretendia universal e que deveria promover, nas naes ex-coloniais como o Brasil, uma nova modalidade do processo civilizatrio (Elias, 1990). Civilizar, aqui, era introduzir uma doutrina moral que fundamentasse todo o pensamento relacionado no s sade, mas vida e ao prprio estatuto de humanidade.

Ainda no primeiro nmero de 1994, a Revista trouxe um texto importante do professor Ernesto Lima Gonalves, tambm da FMUSP, intitulado: Situaes Novas e
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Novos Desafios para a Biotica, em que ele apresenta discusso sobre temas emergentes nos estudos bioticos. Para o autor, os rpidos avanos tecnolgicos e a potencializao da capacidade de intervir no corpo humano haviam tornado premente a necessidade de normatizao da Biotica no Brasil. O autor sugeriu a criao de um Cdigo de Conduta Biotica, a exemplo do que j havia ocorrido em pases como a Inglaterra, Sucia, Alemanha e Estados Unidos, que incorporasse a legislao de 1992 sobre transplantes e os impasses colocados pelo surgimento de novas biotecnologias. Esse texto marca o incio de uma nova fase da Revista, agora mais engajada politicamente, em que se notar um esforo em prol da incorporao dos princpios bioticos nas polticas de sade brasileiras e sua normatizao atravs de cdigos de conduta e legislaes especficas. Os temas diversificam-se, passando a Revista a tratar dos desafios impostos pela introduo de novas biotecnologias no Brasil. O discurso biocatastrofista vai sendo paulatinamente incorporado. Os referenciais do Principialismo continuam sendo naturalizados, no havendo a confrontao com outras correntes, nem mesmo uma reflexo sobre a adoo desses princpios.

III

A Revista Biotica e a proposta de normatizao da Biotica no Brasil: o relato

da experincia portuguesa e a opo pelo referencial anglo-americano Em 1995, A Revista Biotica trouxe um simpsio com o nome de Pesquisas envolvendo seres humanos. Na realidade, os artigos estavam orientados para a formao de Comits de tica, tendo como referencial a institucionalizao da Biotica fora do Brasil. Dois artigos so bastante elucidativos: As Comisses de tica Hospitalares e a Institucionalizao da Biotica em Portugal, da professora de filosofia da Universidade de Aores, Maria do Cu Patro Neves, e Comits de tica em Pesquisa em Seres Humanos nos Estados Unidos da Amrica, de Carlos A. Von Muhlen, da Faculdade de Medicina da PUC-RS, cuja formao acadmica inclui ps-doutorado na Califrnia. Esses artigos, de orientaes distintas, apontam dois possveis encaminhamentos para a Biotica: de um lado, o vis portugus, que, de acordo com Neves, rejeita o Principialismo e procura construir uma Biotica nacional, amparada no modelo francs, de orientao social e
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ambientalista. De outro, o modelo norte-americano, que foca nas instituies como asseguradoras do respeito autonomia e s garantias individuais. Segundo Neves, a institucionalizao da Biotica deveria ser prioritria em todos os pases, na medida em que somente a criao de espaos comunitrios de discusso poderia dar conta dos problemas especficos que a introduo de novas biotecnologias causa em cada comunidade. Em outras palavras, fazia-se imperioso criar comits de Biotica, ctedras de Biotica nas universidades, cursos de ps-graduao, legislaes que tratassem de tais problemas, levando em considerao seus desdobramentos no contexto especfico do pas em questo, a exemplo do que vinha sendo feito em Portugal desde o incio da dcada de 90.
Este despertar de uma nova conscincia de exigncia tica e de natureza humanista foi-se expandindo progressivamente, com particular implantao nos pases tecnologicamente mais desenvolvidos, como so os da Europa Ocidental. Aqui tambm ganhou uma diferente expresso, merc de uma diversidade de identidades de ordem histrico-cultural, econmico-social e religiosa que se fazem sentir em relao aos Estados Unidos e tambm entre os pases europeus. Ora, importante que as idiossincrasias de um povo, de uma sociedade, sejam como tal consideradas, para que os problemas, em larga medida comuns, que as biotecnologias impem, encontrem uma soluo adaptada realidade a que se aplicam. (NEVES, 1995)

Segundo a autora, a Biotica portuguesa desde o incio desenvolveu-se em sintonia com o modelo francs, que vinha influenciando no s Portugal, mas todos os pases da Europa mediterrnea. A Biotica principialista, de origem anglo-americana, no era difundida em Portugal como no Brasil, sendo os quatro princpios praticamente ignorados. Alm disso, a linguagem de direitos e deveres quase no era utilizada. Ainda de acordo com a autora, a Biotica dos pases da Europa continental era mais voltada para questes sociais, para os macro-problemas, em contraposio tendncia individualista e normativa da teoria dos princpios.
Desta sorte, para alm dos problemas ticos levantados pela gentica e pela necessidade agravada da distribuio dos escassos recursos existentes que sero os grandes temas do futuro da Biotica, independentemente das fronteiras, h outros que alcanaro maior relevncia na Europa e, assim, em Portugal tambm. So eles: questes relativas populao, sobretudo o seu envelhecimento nos pases ocidentais, em contraposio exploso demogrfica em pases subdesenvolvidos, e questes ecolgicas, principalmente a urgente

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cooperao internacional para defesa do habitat humano e da biodiversidade (na recuperao do sentido mais amplo atribudo por Potter 6 "Biotica"). (NEVES, 1995)

No h, entretanto, no artigo sobre a experincia portuguesa, qualquer tentativa de aproximao com o caso brasileiro. A autora, ao relatar o processo de institucionalizao da Biotica em Portugal, apenas procura demarcar os limites que separam a Biotica angloamericana da europia continental, numa flagrante rejeio ao Principialismo. De qualquer forma, interessante notar que, pela primeira vez, a Revista trouxe um artigo com uma perspectiva diferente da adotada at ento, com a reproduo acrtica dos quatro princpios, especialmente da autonomia. Na outra ponta, o professor Von Muhlen apresentou um modelo para a institucionalizao da Biotica no Brasil de clara orientao principialista, predizendo o que aconteceria, no ano seguinte, com a publicao da Resoluo 196 do Conselho Nacional de Sade. Pela primeira vez, ficou evidenciada a referncia ao Principialismo na Revista, sobretudo ao princpio da autonomia individual, da autodeterminao. Segundo o autor, a base dos instrumentos legais constitudos nos Estados Unidos o consentimento informado. Em respeito a ele, alm da fiscalizao que os comits de tica realizam sobre as pesquisas, as revistas especializadas procuram tomar conhecimento e se recusam a publicar artigos que partam de pesquisas realizadas em desacordo com os referenciais da Biotica principialista. nesse modelo que o Brasil deveria pautar a sua Biotica, seja na atuao dos comits, seja nas legislaes ou nas universidades. A proposta de Von Muhlen para a institucionalizao da Biotica no Brasil consistia na articulao de uma rede de ao e informao que inclusse as instncias governamentais, acadmicas, miditicas e sociais, a favor do amplo controle sobre a atuao de mdicos e cientistas, da produo acadmica relacionada Biotica e da formao tica dos profissionais de sade embasada no Principialismo.

A autora faz referncia acepo original do termo biotica, cunhado pelo mdico norte-americano Van Ressenlaer Potter, em 1971 na obra: Bioethics: bridge to the future. Para ele, a biotica era uma cincia da sobrevivncia e deveria ser um instrumento de preservao das condies de vida no planeta. Suas preocupaes eram, em grande medida, relacionadas aos problemas ecolgicos.

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Ainda voltada para a normatizao da Biotica no Brasil, a Revista Biotica trouxe, no nmero 2 de 1995, uma coletnea com as principais diretrizes nacionais e internacionais concernentes pesquisa em seres humanos: as Diretrizes ticas Internacionais CIOMS/OMS e a resoluo n 01 de 1988, do Conselho Nacional de Sade. Os objetivos: esclarecer os profissionais de sade sobre as normas para a realizao de pesquisas envolvendo seres humanos no Brasil (funcionando como uma espcie de manual) e chamar a ateno para a ineficincia da resoluo, que no contemplava diversos pontos j na pauta de discusso dos organismos internacionais. No nmero seguinte, um novo artigo da professora Maria do Cu Patro Neves, A Fundamentao Antropolgica da Biotica, dava prosseguimento discusso sobre as diferentes orientaes da Biotica estadunidense e da europia. No artigo, que comea com um relato autobiogrfico sobre a experincia da autora na Georgetown University, em Washington, e seu primeiro contato com o Principialismo, ela revela ceticismo imediato em relao doutrina dos princpios, criticando seu carter instrumental. Segundo a autora, o que marca as diferenas entre as duas vertentes (anglo-americana e europia continental) a tradio filosfica: na Europa continental, de carter mais humanista e personalista, focada na dimenso social do homem e no sentido de justia; na anglo-Amrica, um
panorama filosfico (...) claramente dominado pelo pragmatismo, que se desenvolve como corolrio do empirismo de Francis Bacon, do utilitarismo de Jeremy Bentham e John Stuart Mill, e que posteriormente avanar para o positivismo lgico. (NEVES, 1996)

Essas diferentes orientaes seriam evidenciadas na maneira como os bioeticistas atuam nas duas sociedades: nos Estados Unidos, esto presentes cotidianamente nas instituies de sade, participando das decises e assegurando que a prtica mdica esteja em acordo com os princpios bioticos predominantes naquele pas; na Europa continental, esta figura , quando muito, substituda pela de um consultor. Embora os textos da filsofa portuguesa Maria do Cu Patro Neves tenham indicado uma outra possibilidade de normatizao da Biotica, o que se notou, de maneira geral, na Revista, foi uma ampla adeso dos bioeticistas brasileiros ao Principialismo. De fato, no houve esforos no sentido de propor uma outra alternativa para a Biotica no
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Brasil. O relato da experincia portuguesa no foi vinculado a um apelo ao passado colonial brasileiro; no se tentou apresentar o modelo portugus como uma alternativa vivel ao Brasil, buscando na nossa filiao europia um tipo de vnculo que justificasse a incorporao da Biotica de orientao francesa. De qualquer maneira, a crtica nfase demasiada que o Principialismo dava autonomia tornou-se mais freqente. Embora a Revista no tenha, quela poca, trazido artigos que apresentassem essas crticas, propondo vias alternativas para a Biotica brasileira e latino-americana, um texto do telogo Hubert Lepargneur intitulado Fora e Fraqueza dos Princpios da Biotica trouxe uma resposta a essas crticas, propondo a anlise dos princpios luz da teoria de So Toms de Aquino: a sobreposio de um princpio a outro de acordo com a situao, com vistas garantia do melhor para o grupo e para os indivduos. Em defesa do Principialismo, ele recusa a idia de que a Biotica angloamericana essencialmente individualista, cabendo Amrica Latina dar um enfoque mais social a ela. Para o autor, o social est representado na doutrina pelo princpio da justia, especialmente se se utilizar o termo equivalente: eqidade 7. O autor rejeita a idia de uma Biotica adaptada realidade brasileira ou latino-americana e defende a Biotica e os direitos humanos na sua universalidade: ambas buscam o essencial, a dignidade da pessoa humana. Defende a valorizao da autonomia com base no argumento de que ela uma reao s experimentaes inquas dos nazistas, que trataram seres humanos como gado destinado ao matadouro ou como ratos em laboratrios. Alm disso, ele cr que o desenvolvimento crescente das biotecnologias pode acarretar a desumanizao do homem, sendo a afirmao da autonomia uma maneira de atenuar esse processo. A autonomia seria uma maneira de situar o cidado como co-responsvel nesse desenvolvimento tecnolgico, na medida em que ele seria capaz de decidir o tipo de interveno a ser feita no seu corpo. Apesar de sair em defesa da autonomia e de um individualismo consciente como forma de garantir o bem social, o autor chama a ateno para a intencionalidade que est por trs da prioridade dada, nos Estados Unidos, ao poder decisrio do paciente. Ela resultado da presena constante de advogados nos corredores dos hospitais e nos velrios,
O termo equidade refere-se a tratar os diferentes na sua diferena, ou seja, conceder a cada indivduo um tratamento condizente com as suas necessidades.
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vidos por novos clientes que tenham sido vtimas de erro mdico. Nos Estados Unidos, so duras as responsabilidades civis e penais que pesam sobre os profissionais de sade nesses casos. A autonomia do paciente, exercitada na escolha do procedimento teraputico a que ser submetido, isenta ou, pelo menos, minimiza a responsabilidade dos mdicos. Dessa maneira, o autor explica, pelo menos parcialmente, a supervalorizao da autonomia naquele pas. As idias apresentadas pelo telogo tinham um objetivo importante: reafirmar a validade da teoria dos princpios para o contexto brasileiro e latino-americano. Embora, como j foi dito, a Revista no tenha trazido essas crticas, o autor de antemo j negou que a Amrica Latina, a includo o Brasil, se voltasse mais para questes amplas, de dimenso social e no individual, como os Estados Unidos. Ele buscou reafirmar que a flexibilidade do modelo terico principialista seria capaz de dar conta dos problemas bioticos que desafiavam a sociedade brasileira em meados da dcada de 90. Era na sobreposio de um princpio sobre o outro, de acordo com as circunstncias, e na valorizao da autonomia como forma de evitar a desumanizao do homem, que Lepargneur defendia sua incorporao nas polticas de sade brasileiras. Para ele, no cabia uma discusso sobre a traduo do Principialismo moda latino-americana. O carter instrumental da teoria dos princpios, por si s, j favorecia sua transplantao no Brasil, na hispano-Amrica, em qualquer lugar. Esse aquecimento do debate sobre a regulamentao dos comits de tica biomdica no Brasil culminou com a publicao, em 10 de outubro de 1996, da Resoluo 196, que traava as diretrizes e normas regulamentadoras de pesquisas envolvendo seres humanos no Brasil e que foi objeto de um suplemento da Revista nmero 2, de 1996, do Conselho Federal de Medicina. Como j foi dito, a resoluo incorporou explicitamente os quatro princpios, tomando-os como inerentes Biotica em si. Essa opo pelo Principialismo, no entanto, no encerrou as propostas de vias alternativas para a Biotica latino-americana e brasileira; ao contrrio, tornou esse debate mais fecundo e mais acalorado. Se, nas instncias governamentais, ocorreu a opo ntida pelo Principialismo, na chamada

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burguesia acadmica foi dada a largada para uma srie de discusses sobre a necessidade de descolonizar o saber biotico no Brasil. IV. Biotica e gerenciamento dos conflitos sociais no Brasil: a questo da eqidade O primeiro nmero de 1997 da Revista Biotica deixou clara uma nova orientao no discurso da Revista. Desde o tema escolhido at os artigos selecionados, tudo indicava uma proposta de reflexo sobre a conjuntura brasileira, sobre os aspectos sociais da sade pblica, em uma tentativa de anlise que ultrapassasse os aspectos instrumentais do Principialismo. Intitulado "A tica da Alocao de Recursos em Sade", o nmero trouxe artigos que discutiam os limites que separam a realidade brasileira, no que se refere sade pblica, da dos pases de centro. Para os autores, a escassez de recursos da sade era realidade em todos os pases, em virtude do aumento da expectativa de vida humana e os conseqentes dficits nos sistemas previdencirios e assistenciais, do alto custo das novas biotecnologias que, ao mesmo tempo em que ampliavam o leque de possibilidades de cura, aumentavam tambm os gastos do Estado com as despesas na rea da sade. Diferentemente dos pases de centro, o Brasil ainda enfrentava outros problemas, decorrentes da falta de acesso de milhes de pessoas a condies mnimas de saneamento, que acarretavam, dentre outras, a proliferao de doenas como dengue, malria, Chagas, esquistossomose e febre amarela. A concluso a que esses bioeticistas chegaram de que a escassez de recursos para a sade geral, embora mais grave nos pases perifricos. Se, nos pases de centro, cabe s instncias governamentais priorizar alguns pontos em detrimento de outros na hora de distribuir os recursos para a sade, aqui,
a discusso sobre prioridades comea a adquirir conotaes ticas crescentemente dramticas. responsabilidade do Estado e das instituies pblicas individualizar solues morais com as quais se possa enfrentar a escassez, solues estas que no comportam nem a discriminao injusta nem a tirania de minorias. Dentro do contexto brasileiro, individualizar solues morais ou priorizar recursos pblicos deve significar ateno preferencial maioria populacional necessitada. (GARRAFA, V., OSELKA, G., DINIZ, D., 1997)

Garrafa (et al.) chegou a reconhecer que as crticas corrente principialista, j freqentes quela poca, eram oportunas e indicou a tica da responsabilidade de Hans
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Jonas como uma importante ferramenta para se tratar as questes de sade pblica no Brasil. Para ele, pensar as responsabilidades dos governantes e dos profissionais de sade vinculados ao Sistema nico de Sade (SUS) era o primeiro passo para garantir um atendimento mais justo populao, sobretudo populao mais pobre. Fez crtica nfase demasiada que os Estados Unidos do autonomia, ponderando que a sobreposio desse princpio sobre os demais pode acarretar um excessivo individualismo, que provoque a ausncia de polticas pblicas moralmente justas e que efetivamente visem ao bem comum. Para o professor Jos Eduardo Siqueira, no artigo A Evoluo Cientfica e Tecnolgica, o Aumento dos Custos em Sade e a Questo da Universalidade do Acesso, a sociedade moderna marcada por priorizar a
auto-realizao e a felicidade pessoal, independente do compromisso com a vida familiar ou comunitria. A prevalecer essa tendncia, mergulharemos no escuro poo do cultivo ao hedonismo e todos morreremos afogados. Equivocam-se os que vem nos vnculos sociais uma ameaa autonomia da pessoa. A figura do "Eu isolado", sem vnculos com a comunidade que o cerca, gerou o que alguns socilogos denominam de "Eu saturado". (SIQUEIRA, 1997)

Esses bioeticistas acreditavam que era hora da Biotica brasileira adquirir uma postura mais engajada, que buscasse contemplar as questes que diferenciavam o caso brasileiro dos pases de centro, especialmente dos Estados Unidos. Para eles, porm, no se tratava de questionar os aspectos doutrinrios do Principialismo e foi dentro desse referencial que encontraram uma proposta para a resoluo dos dilemas que envolviam a alocao de recursos da sade no Brasil: o conceito de justia ou eqidade. Justificaram a importncia do conceito de eqidade vinculando-o aos movimentos de emancipao feminina e igualdade racial. Segundo Siqueira, esses movimentos teriam sido os pioneiros na adoo do termo como bandeira de luta. Tambm a Biotica brasileira deveria adot-lo, uma vez que, como eles, apresentava-se agora, de acordo com o autor, como uma voz de reivindicao de autonomia e reconhecimento frente aos ditames do mundo globalizado. Em outras palavras, a justificativa para a utilizao do termo eqidade aproximar a Biotica nacional dos movimentos identitrios que floresceram da supresso do especfico (PARGA, 1992). A Biotica de cunho nacionalista que se propunha deveria partir, portanto, de uma sntese do Principialismo que desse conta da realidade social do pas, com vistas instituio de uma realidade social mais justa, marcada pelo respeito aos direitos humanos e
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cidadania. A igualdade almejada seria o conseqente desdobramento do atendimento particularizado, de acordo com a necessidade de cada grupo. Ressalte-se que no se trata de um atendimento individualizado, mas de uma proposta poltica de distribuio de recursos que priorize as necessidades dos grupos menos favorecidos. Autores como Garrafa (et al.) e Siqueira defendiam, portanto, a traduo do Principialismo realidade brasileira, criticando sua adoo nos moldes estadunidenses, com enfoque no princpio da autonomia. Esse esforo est vinculado s crticas de que a Biotica nacional estava se fundando num modelo incapaz de atender s necessidades do pas. Aps a publicao da Resoluo 196 do CNS e da Legislao de Transplantes, os bioeticistas demonstravam preocupao com o carter instrumental e exclusivamente institucional que, a exemplo dos Estados Unidos, a Biotica brasileira estava tomando. Esboaram, ento, propostas para tornar a Biotica mais intervencionista, exercitada cotidianamente pelos profissionais de sade. O foco, contudo, ainda eram as intncias governamentais. Caberia ao Estado brasileiro garantir a justa e equitativa distribuio de recursos para a sade. O Estado era tomado como depositrio e intrprete dos valores universais da doutrina principialista (MARTINS, 2004). Para o Estado-nao brasileiro convergia, portanto, a expectativa de uma Biotica de cunho nacionalista, amparada no modelo anglo-americano, capaz de responder s crticas de que a Biotica brasileira estava se moldando em princpios universais, que no correspondiam conjuntura nacional. Construir uma Biotica nacional, baseada no princpio da eqidade, representava, naquele contexto, um esforo de descolonizao do saber biotico brasileiro. No mesmo nmero, a Revista trouxe um artigo de Rejane Maria de Freitas Xavier, doutora em filosofia pela USP, intitulado Por uma tica do Gerenciamento dos Conflitos, em que ela aponta para a crise de sentidos da ps-modernidade, para a dificuldade de identificao com as macro-instituies e para a crise de referencial tico decorrente da desconfiana em relao s grandes narrativas, desde as religiosas at o mito da razo ocidental. Em uma crtica s j efervescentes discusses sobre identidades, a autora afirma que elas esto vinculadas a um exacerbado individualismo. O indivduo flutua entre diversos segmentos, grupos e tribos que nunca o absorvem de forma total ou definitiva.
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Entre esses grupos, segundo Xavier, no h comunicao ou dilogo, porque os interesses, a linguagem, os cdigos, tudo incompatvel. nesse contexto, para a autora, que a tica ou a Biotica havia se tornado uma linguagem de surdos, onde o discurso universalista rejeitado porque se tornou uma afronta s reivindicaes de autonomia das microidentidades. O desafio para a Biotica seria construir uma comunidade marcada pelo respeito diferena e ao conflito, onde o consenso e o equilbrio possveis provoquem satisfao e contentamento, em detrimento da perseguio ao bem e verdade supremos. Nessa comunidade ideal, o Estado atuaria como mediador, garantindo a todos o acesso sade e o respeito cidadania. O pensamento de Xavier no diverge dos demais autores contemporneos a ela que escreveram para a Revista: procura-se defender o Principialismo na sua flexibilidade, apontando o conceito de eqidade como o meio para se garantir a justia social e indicar caminhos para a resoluo dos problemas persistentes legados pelo nosso passado colonial., Essa autora inaugura, porm, uma nova fase da Revista, j que foi ela a primeira a utilizar um termo que ser recorrente na publicao a partir daquele momento: o conceito de cidadania, que ser tomado como o meio para se atingir o bem-comum, como o caminho para a satisfao dos interesses individuais e a garantia da promoo de justia social. Em uma clara rejeio discusso sobre identidades, que passa a ser vinculada ao individualismo e ausncia de laos sociais slidos, a Revista apresenta no discurso nacionalista uma possibilidade de particularizao do universalismo da teoria dos princpios. Ressalta a importncia de se pensar o caso brasileiro a partir da desigualdade de tratamento e acesso sade, tomadas como reminiscncias do passado colonial. Incorpora, todavia, o Principialismo na sua universalidade, encontrando na maleabilidade desse instrumento terico a justificativa para sua incorporao nas polticas de sade brasileiras. A cidadania, alcanada a partir de prticas que visem justia social, ser a base do discurso humanista adotado a partir desse momento. Ela ser o ponto de partida para se pensar as questes relacionadas sade no Brasil V. A Revista Biotica em defesa da cidadania: a proposta de uma biotica
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nacional baseada na eqidade principialista e na tica da responsabilidade

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Em 1998, a Revista Biotica retomou o tema autonomia, agora com um nmero especialmente dedicado a ela. Os ttulos dos artigos sugeriam uma relativizao do princpio, com estudos de casos em que ele ficava comprometido pela incapacidade do indivduo em questo de exercit-lo. Mas isso apenas uma impresso inicial. Nos textos, a Revista retomava o discurso inicialmente adotado: uma postura Biotica perpassava pelo respeito autonomia. A Autonomia Difcil, Possvel a Autonomia do Sentenciado no Sistema Penitencirio?, Doena Mental e Autonomia, O Estigma da Loucura e a Perda de Autonomia e A tica Mdica e o Respeito s Crenas Religiosas so alguns dos ttulos de artigos contidos nesse nmero da Revista. No interior deles, um retorno ao discurso de que a autonomia era um princpio essencial nas relaes mdico-paciente, nas polticas de sade e inclusive no tratamento de pessoas cuja liberdade havia sido ceifada por deciso do Estado ou das famlias. Presidirios e doentes mentais, confinados em penitencirias e instituies psiquitricas, deveriam ter sua autonomia respeitada e ser consultados sobre o tipo de tratamento mdico a que poderiam ser submetidos. O consentimento informado deveria ser garantido, como forma de evitar que autonomia e liberdade fossem confundidas. A restrio liberdade no significava que o indivduo deveria ser sujeitado a qualquer forma de tratamento. Os bioeticistas alertavam para o fato de que, ao terem seus corpos controlados, poderiam tornar-se objeto de experimentaes ou alvo de tratamentos cujos efeitos seriam indesejveis por esses indivduos. Em outras palavras, conferir a essas pessoas um tratamento justo era respeitar a sua autonomia, indispensvel sua condio de cidad. Fique claro, no entanto, que a promoo da cidadania no pode, nesses casos, se efetivar plenamente. A condio de cidado, que juridicamente pressupe direito ao voto e a ser votado, no se efetiva. No primeiro nmero de 1999, Garrafa trouxe um artigo em que a questo da cidadania foi claramente colocada: Reflexes Bioticas Sobre Cincia, Sade e Cidadania. O autor props a distino entre dois tipos de Biotica para pensar o caso dos pases perifricos: biotica das questes persistentes e biotica das questes emergentes. Por questes persistentes, entenda-se a excluso social, o racismo, a discriminao contra a mulher, a eutansia, o aborto. Por biotica das situaes emergentes, as fecundaes assistidas, as doaes e transplantes de rgos e tecidos, o engenheiramento gentico de
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animais e da prpria espcie humana. Para Garrafa, os pases perifricos como o Brasil deveriam ter polticas de sade que contemplassem no s as questes emergentes, trazidas pelo desenvolvimento de novas biotecnologias, como as questes persistentes, que continuavam mantendo milhes de pessoas margem do desenvolvimento cientfico e tecnolgico. Essas questes colocavam os seres humanos nas fronteiras da cidadania e dos direitos humanos e deveriam, portanto, ser alvo de polticas pblicas que garantissem o controle estatal sobre essas prticas, a fim de que fosse atingida a justia social no pas. O autor alertava, contudo, que a discusso no deveria se restringir ao plano da poltica e dos princpios, estendendo-se a uma reavaliao dos valores sociais e das prticas cotidianas, norteada pelo senso de tolerncia, pluralidade, responsabilidade e justia. Na verdade, a perspectiva intervencionista de Garrafa que se delineava desde 1998 e que se tornou evidente nos anos 2000, partia da constatao de que somente as polticas estatais e a distribuio equitativa de recursos para a sade no seria capaz de dar conta dos problemas que envolviam a sade pblica no Brasil. Para tanto, ele se aproximou da tica da responsabilidade de Hans Jonas e apontou nessa outra vertente, tambm de origem anglo-americana, uma alternativa para se pensar a atuao dos profissionais da sade com vistas melhoria do atendimento prestado populao. Embora Garrafa tenha atentado para a pluralidade de valores que marca os nossos dias, dificultando a padronizao de princpios ticos que garantam o bem-estar da coletividade, ele reafirmou a importncia de um pacto coletivo que visasse garantia da cidadania a todos e justa distribuio de recursos para a sade. Em 2000, quando a Revista trouxe um simpsio sobre os desafios da Biotica no sculo XXI, Garrafa (et al.) retomou o tema da eqidade e da responsabilidade, ponderando que o controle social sobre as questes que envolviam a sade no Brasil era uma meta democrtica. Seu enunciado nos remete ao pensamento do professor Estevo Martins, segundo o qual a nao democrtica funda sua legitimidade sobre a igualdade poltica abstrata que o conceito de cidadania representa (MARTINS, 2004). Segundo Garrafa (et al.), era no pluralismo participativo que a Biotica brasileira deveria se orientar, de forma que todas as pessoas se engajassem em uma postura responsvel em prol de uma sade pblica mais justa. Alm disso, chamou-se
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a ateno para os danos que o progresso cientfico e tecnolgico poderiam causar humanidade, submetendo o cidado a novas formas de escravido e excluso social. Na linha da atuao pluriparticipativa, Almeida e Valle (pesquisadores da Fundao Oswaldo Cruz, no Rio de Janeiro) sugeriram, no artigo intitulado Biossegurana no Ano 2010: o futuro em nossas mos?, a criao de uma Comisso Nacional de Biotica, onde diversos segmentos da sociedade estivessem representados. O objetivo dessa comisso seria levar populao as discusses que at ento estavam quase inteiramente restritas s universidades, alm de tornar pblico o conhecimento que estava confinado nas empresas privadas. Os autores utilizaram como referncia as experincias de Frana e Inglaterra. A proposta de criao de uma comisso nacional (embora no tenha sido esclarecido se esta deveria ser ou no uma iniciativa estatal), indica a permanncia da proposta de integrao de diversos grupos em torno de um elemento comum: a nao. As especificidades desses grupos, que, alis, no so caracterizados pelos autores, devero ser anuladas em torno do ideal de uma Biotica de cunho nacional, para a qual todos os interesses seriam convergentes. Ainda na linha nacionalista, Dirceu Greco, professor titular do Departamento de Clnica Mdica da UFMG, em tica, sade e pobreza, ressalta que uma ordem internacional harmoniosa, assim como o desejado pelos primeiros bioeticistas, s seria atingida a partir da resoluo dos problemas internos que afetavam o Brasil. A partir do conceito principialista de eqidade, o autor prope a mudana do paradigma de valorizao monetria pelo paradigma da valorizao do ser humano. A partir dessa mudana interna, o Brasil poderia se impor como nao, contrapondo-se aos valores neoliberais da ordem econmica atual. interessante notar como o autor distingue a universalizao de princpios econmicos da universalizao de princpios morais. No ocorreu a ele que a Biotica, aqui especificamente a doutrina principialista, fosse uma permutao de sentido da dinmica imperial. Obscurecida por uma estratgia de inocncia (PRATT, 1994), essa doutrina h quase dez anos era a base do pensamento relacionado sade e vida no Brasil.

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Em 2002, no simpsio intitulado Humanizao no atendimento sade e em 2005, quando artigos especiais versaram sobre a responsabilidade dos mdicos, ficou claro novamente que a Revista estava imbuda do discurso da responsabilidade para pensar a sade pblica brasileira. A tica da responsabilidade, que vinha sendo defendida por alguns bioeticistas desde 1998, porm, no se opunha necessariamente ao Principialismo. Ao contrrio, na maior parte das vezes, eles estavam imbricados: a responsabilidade deveria nortear prticas autnomas que visassem garantia de justia social. O que no foi explicitado, nas reflexes apresentadas, se esses bioeticistas tinham claro que o princpio da responsabilidade estava diretamente vinculado a uma Biotica normatizada, estatizada. Responsabilidade implica responder por algo em alguma instncia. De qualquer maneira, a Biotica de cunho nacional que se props estava sempre atrelada ao controle estatal sobre as prticas mdicas, s pesquisas na rea de biotecnologia e alocao de recursos para a sade. Nessa ltima fase, o que Revista props foi um pacto social em que diversos segmentos da sociedade voltassem seus esforos para a garantia de uma sade pautada em princpios bioticos. Os referenciais do Principialismo continuavam norteando as reflexes, traduzidos para tentar atender s demandas sociais brasileiras. A princpio da justia, contudo, aparece agora atrelado tica da responsabilidade, com o objetivo, ao mesmo tempo, de reforar o compromisso tico dos profissionais de sade e garantir que eles estejam cnscios de que devero responder por sua conduta nas instncias governamentais. A autonomia no rechaada, como ocorreu na terceira fase da revista: ela vista como uma maneira de garantir a cidadania e o respeito pessoa humana. A cidadania aparece, portanto, como um ligamento entre as persistentes tenses entre o particular, o especfico, e os elementos abstratos (ou abstrados), de cunho genrico, abrangente, universal, atribudos habitualmente humanidade em si e ao homem em geral (MARTINS, 2004, P. 27). Esse princpio funciona como categoria supra-histrica, que tem como objetivo garantir a continuidade de valores universais que so generalizados e atribudos natureza humana e que devero ser organizados em matrizes nacionais e operacionalizados em instituies estatais (MARTINS, 2004, P. 27).

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VI.

Consideraes Finais O presente artigo resultado da anlise dos textos publicados pela Revista Biotica,

do Conselho Federal de Medicina, entre os anos de 1993 e 2005. Procurou-se organizar os textos de referncia em ordem cronolgica, com o objetivo de visualizar as mudanas no tratamento dado ao Principialismo a partir das crticas que esse instrumental sofreu em virtude do seu carter universalista. As quatro fases em que eles foram, didaticamente, aqui divididos, naturalmente no refletem a totalidade do que foi publicado na Revista, mas sim, sua orientao geral. Os textos selecionados e aqui referenciados esto em acordo com o objetivo do trabalho: optou-se por aqueles que apresentassem alguma reflexo sobre a adoo do Principialismo como referencial para a institucionalizao da Biotica no Brasil. No foram mencionadas as vozes isoladas de orientao feminista, que se fundamentaram no conceito de vulnerabilidade para defender uma Biotica em que se pensasse a medicalizao do corpo feminino e as novas tecnologias de reproduo. Tambm se optou por omitir o volume 11, de 2003, em foi apresentado um projeto de cooperao internacional entre Brasil e Portugal, aproximados pelo vnculo histrico do colonialismo, onde se props discutir semelhanas e diferenas da institucionalizao da Biotica nos dois pases. Mais do que preocupado com uma discusso sobre a questo identitria, o projeto nos parece vinculado ao impulso pessoal dos pesquisadores e seus respectivos interesses acadmicos. Isso seria tema para um outro artigo. Coube aqui perceber a maneira como o Principialismo foi incorporado no Brasil; como esses profissionais da sade vinculados a universidades brasileiras aderiram corrente e se converteram em instrumentos de presso poltica em prol da normatizao da Biotica de acordo como modelo estadunidense. Como, em resposta s crticas de que o Principialismo parte de uma moral universalista, optou-se pelo distanciamento em relao s discusses sobre identidades, que foram vinculadas ao individualismo e ausncia de laos sociais slidos. Mesmo quando a Revista se esfora no sentido de descolonizar o saber biotico no Brasil, esse esforo feito a partir dos pressupostos do prprio Principialismo. no conceito de justia ou equidade que esses profissionais encontraram a
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sada para defender suas incorporao nas polticas de sade brasileiras. O Principialismo no deixa de ser o modelo terico de referncia em nenhum momento, mesmo quando os bioeticistas brasileiros se voltam para uma intencionalidade prtica utilitarista, objetivando pensar os servios da sade pblica no Brasil. Essa corrente biotica aqui entendida como um conjunto de valores humanos e sociais que, a exemplo do sucesso econmico da empreitada norte-americana, est sendo fornecido como modelo s naes ocidentais e imitado por elas (SANTIAGO, 2006). Eles se apresentam como valores inquestionveis, justos e adequados ao progresso geral da humanidade, espalhando-se por todo o mundo ocidental e sendo incorporados no s ao senso comum, mas ao prprio discurso acadmico. No quarto momento da Revista Biotica, em que se busca uma nova orientao terica, a tica da responsabilidade conjugada ao Principialismo, com o objetivo de ampliar uma discusso que antes se fazia somente nas universidades e tinha como foco unicamente as polticas estatais. O que se espera, nessa ltima fase da Revista, uma ampla adeso discusso sobre Biotica, que agregue toda a sociedade em torno desses princpios, eliminando as particularidades e as especificidades, com vistas instituio de uma Biotica nacional. A resposta dada ao universalismo do Principialismo uma outra categoria to ampla, abrangente e opressora da diferena como a teoria dos princpios: a cidadania. Ela ser um meio de atenuar as essencialmente conflituosas relaes entre os interesses individuais e os da coletividade, atravs dos conceitos de autonomia e justia. Ser em torno dessa categoria que o Estado brasileiro dever atuar como gestor de uma moral universal e dar conta dos problemas que envolvem a sade pblica no Brasil. isso que conferir a ele legitimidade como Estado democrtico moderno (MARTINS, 2004).

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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O ASSUJEITAMENTO DO SER: A ANLISE DO DISCURSO DE JOHN F. KENNEDY E OS NORTE-AMERICANOS NOS ANOS 60 Acadmica Nayara Cristina Carneiro de Arajo
Graduanda em Histria (PIVIC) Universidade Federal de Gois (UFG) anayaracristina@gmail.com

A anlise de Discurso uma prtica que muitos colocam entre a lingstica e a comunicao. O objetivo bsico desse trabalho discutir a construo de qualquer forma de linguagem concretizada, considerando que a linguagem possui o papel nuclear de fora constitutiva do homem, funcionando como uma ponte para a identificao dos traos sociais do sujeito que discursa e daquele que recepta tal discurso. Pois, do outro que o sujeito recebe a mensagem que ele emite (LACAN, 1966). O discurso na metodologia em questo torna-se algo plural, no solitrio. A elaborao mental daquilo que est sendo exposto influenciada pela subjetividade do sujeito o que ele interiorizou da sociedade -, pela sua formao social, tentando obter coeso entre o que se diz e o contexto no qual a fala se concretiza. Se antes o que era dito era somente a palavra de Deus, onde a voz do homem funcionava como um prolongamento, um instrumento divino; o alfabeto grego, com a introduo das vogais, fez com que o texto passasse a ser identificado com a voz do prprio homem que fala, que l, dando a palavra ao sujeito: a relao das coisas da linguagem com as coisas do mundo, uma relao imediata, quase sensvel que estabelece uma identidade necessria, sempre, cada dia, reapresentada (HERRENSCHMIDT, 1995; P.102). Este sujeito formado por inmeros focos, que plural em si, uma verdadeira luta de vozes. A linguagem enquanto discurso interao, constituda por fatores sciohistoricos e, assim, no pode ser estudada fora da sociedade, do seu contexto de exposio e articulao. Tem-se, a partir de ento, a idia do discurso como transmissor de ideologia. Mas o que faz a ideologia? Ela unifica as classes sociais, as divergncias, permitindo uma identificao social: uma mesma lngua, uma nao; e dissimula as desigualdades sociais, as lutas de poder/dominao, apropriando-se da aparncia do real, dando s pessoas a impresso de autonomia, de liberdade. No limite o que a ideologia faz oferecer a imagem ilusria do Estado originado do contrato social entre homens livres e iguais (GREGOLIN, 2005).

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Esse conceito estaria enraizado em tomar a imagem pelo real, o reflexo pelo original, como acende a teoria marxista. Numa noo mais ampla, uma concepo geral que direcionada pelas relaes pessoais e sociais de uma determinada comunidade em uma dita circunstncia histrica. O discurso torna-se transmissor de ideologia por ser a materialidade ideolgica, a sua concretizao. Tem-se, assim, uma conscincia falsificada.
Ela sai de si, retorna a si, se precipita, travada, some, emerge, luta, se exprime, progride, afirma, nega, sofre, morre, cr, sabe, ignora, se divide, se reconhece, nos arrasta numa sarabanda desenfreada, freqentemente inquieta e de repente apaziguada, se erguendo contra a evidncia e cedendo fora das coisas, conhecendo a boa e a m f, a priso e o despertar da liberdade, se elevando enfim sua verdadeira estatura, atitude forte e modesta deste saber absoluto que conhece conceitualmente o mundo sem nada acrescentar-lhe e estabelece uma exigente identidade entre o que dado e o que compreendido (JARCZYK, LABARRIRE, 1993; p.22).

nesses discursos que vemos o real amordaado pela imagem afundada na ideologia, pois aquele que discursa pode confundir a interpretao do receptor e, dessa forma, antevendo o imaginrio do receptor, fundar estratgias de discurso e, ento, de controle. Para Antonio Gramsci, a supremacia de um grupo social manifesta-se de duas maneiras, como dominao e como direo intelectual e moral, transcendendo o limite do interesse econmico provendo o povo com liderana moral e intelectual. Este carter dominador e direcionador definem o que se entende por hegemonia: uma unidade em que o poder baseado na dominao e racionalizado por uma ideologia que incorporo consenso entre grupos dominantes e dominados, forjando a ausncia de poderes rivais (KEOHANE, 1984). O discurso torna-se a arena da luta de vozes, da luta de ideologias e, sem chegar ao extremo, da luta de classes pois aquele que discursa tem a capacidade de permanecer no poder atravs do assujeitamento do seu prprio discurso, fazendo com que o receptor insira-se neste contexto, seja sujeito desse discurso. Tem-se, portanto, que realizao de um aparelho hegemnico enquanto cria um novo terreno ideolgico, determina uma reforma das conscincias e dos mtodos de conhecimento, um facto de conhecimento, um facto filosfico. (GRAMSCI, 1979, p.52). Dessa forma, com o receptor entendendo-se como sujeito do discurso que o acolhe, ele o aceita e at mesmo luta para que ele prevalea sobre os demais discursos.
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O sujeito passa a ser a complementao do outro, uma completa interao. Nessa interao que o sujeito do discurso domina o outro, fazendo-o crer que esto unidos contra um outro sujeito. Os indivduos, assim, so influenciados pelo discurso do outro, formam suas subjetividades atravs deste discurso e at mesmo aprendem no discurso do outro a sua prpria ideologia. Dessa forma, Lacan destaca a linguagem como fundamental na constituio do homem, onde o discurso do outro ponto de partida para as relaes humanas. Num enunciado isolado possvel detectar mais de uma voz. Para Bakhtin, o dialogismo passa a ser uma condio constitutiva do sentido. Toda fala e todo discurso est em um contexto de dilogo o interdiscurso. O discurso deve ser contextualizado, pois os elementos que o constituem so elementos relacionados em redes sociais.
O dialogismo defende que todo o sentido relativo na medida em que ocorre apenas como resultado da relao entre dois corpos ocupando um espao simultneo, mas diferente; sendo que corpos aqui podem ser entendidos como recobrindo um leque que vai da imediatez dos nossos corpos fsicos at aos corpos polticos e aos corpos de idias em geral (HOLQUIST, 1990; p.20).

A linguagem faz-se dessa maneira uma forma de prtica social, onde as palavras no devem ser meramente classificadas e interpretadas em seus significados singulares devem sim ser consideradas as variaes presentes no contexto. Ela no se esgota ou se reduz a uma forma totalmente fechada em significaes fixas, estabelecidas. O sentido de um discurso sempre fica em aberto. O sentido d-se na recepo, na leitura. Quando escrevemos algo, transmitimos coisas inconscientemente. Essas coisas podem ser percebidas conscientemente pelos receptores, independentemente das intenes do autor. Assim, para Michel Foulcault (2000), de uma maneira ou de outra, as coisas ditas dizem muito mais do que elas prprias (...). Um mesmo conjunto de palavras pode dar lugar a vrios sentidos, e a vrias construes possveis. Podemos, a partir de ento, focalizar o discurso de John Fitzgerald Kennedy, presidente dos Estados Unidos da Amrica em 20 de janeiro de 1961, e localizar os traos sociais dos anos sessenta. Ns observamos hoje no a vitria do partido, mas a celebrao da liberdade simbolizando um final, bem como um comeo significando renovao, bem como mudana. De fato os Estados Unidos da Amrica marcado por forte otimismo nos
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primeiros anos de 1960. Esperanas no jovem presidente, que chamava uma nova nao contra a pobreza, a discriminao e males sociais presentes nesta conjectura. Certamente, era esse o discurso que os norte-americanos queriam ouvir e, mais do que isso, compartilhar. Kennedy fez-se a voz do discurso norte-americano, fazendo com que a populao confiasse que estavam juntos neste discurso, nesta luta pela liberdade. Depois da turbulncia dos anos 50, da agonia e do desespero pela paz, o jovem presidente, com seu discurso de paz e de crescimento harmnico, dominou com palavras a sociedade dos EUA. O contexto contribui para esse domnio presidencial: o governo de Kennedy ainda teve a nomeao de negros para cargos pblicos como renovao e mudana, afinal, em 1955 a Suprema Corte dos EUA j tinha determinado o fim da segregao racial. Entre os servidores pblicos, diz-se que os negros eram menos corruptos que os demais, demonstrando honra e dignidade perante a sua valorizao dentro da sociedade. Alm disso, o presidente lanou ementas que proibia a discriminao racial em projetos habitacionais financiados pelo governo federal. A populao norte-americana, junto ao presidente, deixava assim de ser objeto para ser sujeito da histria.
O mundo est diferente. O homem detm em suas mos o poder de eliminar todas as formas de pobreza humana e todas as formas de vida. E ainda as mesmas convices revolucionrias dos nossos pais, que lutaram, ainda esto em causa em todo o mundo a crena de que os direitos do homem esto no na generosidade do Estado, mas do lado de Deus.

O mundo realmente estava diferente. Nos anos 60 o mundo viu a rebeldia dos jovens, inconformados no apenas em uma crise de adolescentes, mas por motivos sociais, humanos; e viu ainda a sociedade industrial avanando, com toda sua fora destrutiva, expulsando princpios, rompendo relaes e homogeneizando a sociedade. Walter Benjamin (1992) precursor da idia de que o progresso tecnocientfico e industrial portador de catstrofes sem precedentes. Assim, declara um pessimismo vivo em todos os caminhos. Desacredita-se num futuro que nunca chega, numa liberdade nunca alcanada. A tcnica associada s reflexes polticas torna o campo recheado de fascnio e, dessa forma, constroem-se os discursos fundamentais, que do massa, aparentemente homognea, uma identidade fixa fornecida ento pelo Estado. Idia de "manipulao de massas" irracionais. Discursos no s tocam o mbito terico fechado, mas atingem um publico tambm variado um projeto moderno que nos apresenta desafios at hoje. O nazismo,
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para Adorno, fruto do mundo tecnolgico. Os nazistas se portavam como "conscincias", pessoas tecnolgicas. Isso significa que os nazistas no tinham ligao com o mundo sensvel; pessoas incapazes de amar suficientemente. O que permanece nelas so somente coisas materiais. A ordem social para um ser de fato humano s possvel se os impulsos no fossem reprimidos, fazendo com o que o indivduo no fosse cativo.
Finalmente, para aquelas naes que decidiram tornarem-se nossas adversrias, ns oferecemos no um compromisso, mas um pedido: que ambos os lados comeam novamente a busca pela paz, antes que os negros poderes da destruio, desenvolvidos pela cincia engolfem toda a humanidade numa autodestruio planejada ou acidental (...) Que ambos os lados se unam para ouvir em todos os quadrantes da terra, as palavras de Isaas: Removei as pesadas cargas... deixai os oprimidos serem livres.

Assim, o discurso de Kennedy foi construdo em dilogo com o discurso do seu receptor, o norte-americano que o elegeu, carregado de valores morais e as crenas pessoais que se estenderam pelo pas, tornando-o natural. John Fitzgerald Kennedy o primeiro presidente catlico do pas. A relao de identidade do discurso do presidente com a identidade do discurso dos cidados mostra o que Pcheux (1983) analisa sobre os protagonistas do discurso que tem no a presena fsica, mas a representao de lugares determinados na estrutura de uma formao social. O emissor antecipa as representaes do receptor e, de acordo com essa anteviso do imaginrio, que colocado depois como real, funda estratgias de discurso. Como destaca Gouveia (2004), a busca da plenitude apenas no pensamento invalida a ao prtica e concorre para a autoliquidao do sujeito. Materializar atravs do discurso a uma populao catlica que os direitos humanos so divinos faz do sujeito uma voz totalizante, de autoridade e verdade. Na Conferncia de Genebra (1954), resolveu-se que o Vietn seria dividido em duas reas, mas que depois, em julho do mesmo ano, seriam unificadas por eleies livres e supervisionadas internacionalmente. De forma direta, votar-se-ia no ponto de vista do norte ou do sul. Mas nem todos foram de acordo. A diviso realmente aconteceu, mas a unificao tornou-se uma grande disputa de poderes. Afinal, se fizessem um levantamento da opinio pblica, os comunistas venceriam com alta porcentagem de diferena. O maior medo era de que ocorre um "efeito domin" e outras regies se sentissem fascinadas pelos encantos comunistas. O norte tinha o apoio da
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China e da Unio Sovitica e o sul, dos Estados Unidos da Amrica. Assim, o Vietn tornou-se foco durante a Guerra Fria.
quelas pessoas nos casebres e vilas por todo o globo, lutando para romper com as cadeias da misria em massa, ns comprometemos os nossos melhores esforos para ajud-los a se ajudarem, por qualquer tempo que seja requerido - no porque os comunistas possam estar fazendo isto, no porque estejamos em busca de seus votos, mas porque justo. Se uma sociedade livre no pode ajudar os muitos que so pobres, ela no pode salvar os poucos que so ricos.

A Guerra do Vietn durou entre 1958 e 1975. O envolvimento dos EUA deuse baseado num ataque norte-vietnamita aos navios norte-americanos, que patrulhavam o Golfo de Tonkin, em 1964. No entanto, os soldados estadunidenses sofreram grandes perdas e se encontravam perdidos em um territrio desconhecido e amplo, enquanto seus adversrios, os vietcongs, conheciam a regio assim como conheciam a palma da prpria mo. Apesar do discurso promissor de Kennedy sobre os Estados Unidos da Amrica de que desde que este pas foi fundado, cada gerao de americanos foi convocada para dar testemunho de sua lealdade nao, a populao no queria mais perder amigos e parentes nesta guerra. Enquanto a China e a Unio Sovitica ajudavam com armas e alimentos, os norte-americanos lutavam com vidas. Como resposta surgiu o movimento anti-guerra e contracultura. Os estadunidenses queriam que o pas se retirasse daquela guerra o mais rpido possvel, e de forma honrosa. Em 1963, num desfile em Dallas, no Texas, John Kennedy assassinado. Mas este no seria o fim, pois deixa em vida um dos pensamentos mais importantes na ideologia norte-americana:
Eu no creio que nenhum de ns aceitaria trocar de lugar com qualquer outro povo, ou com qualquer outra gerao. Por isso meus irmos americanos no perguntem o que o seu pas pode fazer por vocs. Perguntem o que vocs podem fazer pelo seu pas. Meus irmos do mundo: no pergunte o que a Amrica far por vocs, mas o que juntos podemos fazer pela liberdade do homem.

Sculo XXI, norte-americanos ainda clamam por Kennedy, dando-lhe qualidades como o melhor presidente de todos os tempos ou at mesmo o pai dos negros norte-americanos. A razo de isso acontecer, apesar de tal presidente ter aumentado a presena norte-americana na Guerra do Vietn, fazendo com que milhares de jovens morressem em uma guerra injusta entre comunistas e capitalistas, em contradio com o que convocou em sua posse, referindo-se ao adversrio, que ambos
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os lados procurem invocar as maravilhas da cincia, ao invs de seus terrores, est na sua dominao sob a populao atravs de seus discursos de progresso para com a sociedade. Como Kant coloca em sua obra Crtica da Razo Pura, os seres humanos no podem saber da essncia das coisas em si, mas saber das coisas segundo nossos esquemas mentais nos permite apreender a experincia. Se a verdade historicamente construda, podemos agora falar tambm que a verdade uma construo discursiva. Nada mais justo colocar que a imagem tomada como natural uma miragem produzida pelo discurso. So sobre essa realidade falseadora que os polticos adquirem os seus poderes sob a populao. Eles criam essa imagem falsa, essa ideologia que esconde o real, e enganam centenas de pessoas. So verdades construdas por polticos oportunistas. O discurso no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominao, mas aquilo por que, pelo que se luta, o poder do qual ns queremos apoderar (FOUCAULT, 1999; p.10). O poder, assim, conquistado atravs do discurso, produz uma verdade antes de false-la, de mascar-la na ideologia. Produz, como uma miragem, uma verdade antes de forar o seu molde atravs da violncia. Podemos ento partir para uma questo direta: "como possvel que a classe operria pense e aja contra os seus prprios interesses?" (ROUANET, 1989, p. 70). Ou seja, por que ela age favoravelmente ao sistema que a oprime (ROUANET, 1989). Entende-se, a priori, que as vontades da sociedade vo de acordo com as vontades da ideologia dominante, fazendo com que os sujeitos se tornem sujeitos cativos. Essa reconciliao de interesses falsa. Decreta-se definitivamente a sentena de morte do sujeito (ADORNO, 1992). Pois se declara um personagem alheio ao seu destino e sua situao. Conforme determina Bakhtin (1990), um personagem que no consegue se situar no seu tempo, criando uma linha divisria entre o homem aparente e o homem interno. Esses conflitos tm como fruto o sujeito cativo de Theodor Adorno (RAMOS, 1999). Esse sujeito cativo interioriza a cultura externa, inibindo suas vontades e seu verdadeiro ser. Eis o desencantamento do mundo.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BAKHTIN, Mikhail. Questes de Literatura e de Esttica: a teoria do romance. Tr. Aurora Fornoni Bernardini et allii. So Paulo: UNESP\HUCITEC, 1990. BENJAMIN, Walter. Sobre a linguagem em geral e sobre a linguagem humana. In: Sobre Arte, Tcnica Linguagem e Poltica. Lisboa: Antropos, 1992. FOUCAULT, Michel. Arqueologia do saber. 6. ed. Rio de Janeiro: Forense, 2000. GOUVEIA, Arturo. A epopia negativa do sculo XX. In: Dois ensaios frankfurtianos. Joo Pessoa: Idia, 2004, p. 19. GRAMSCI, Antonio. Os intelectuais e a organizao da cultura. 3 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1979 GREGOLIN, Rosrio. Foucault e Pcheux na anlise do discurso: dilogos e duelos. Editora Claraluz: So Carlos, 2005. HERRENSCHMIDT, Clarisse. O Todo, o Enigma e a Iluso. In: Cultura, Pensamento e Escrita. So Paulo: Editora tica, 1995. HOLQUIST, Michael. Bakhtin and his world: dialogism. New York: Routledge, 1990. JARCZYK, G. e LABARRIRE, P. J. Prsentation. In: Phnomnologie de lEsprit par G.W.F. Hegel. Paris: Gallimard, 1993. KEOHANE, Robert O. After hegemony: Cooperation and discord in the world political economy. Princeton: Princeton University Press, 1984. LACAN, J. Subversion du sujet et dialectique du desir dans linconscient freudien. In: crits. Paris: Seuil, 1966. PCHEUX, M. O Discurso - estrutura ou acontecimento. Trad. de Eni P. Orlandi. Campinas: Pontes, 1983. RAMOS, Conrado. Elementos para uma psicologia do sujeito cativo. Revista de Psicologia USP. Vol. 10, n.2. So Paulo, 1999.

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Artigos

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ASPECTOS DO BRAMANISMO: REFORMULAES E HERANAS DO PERODO VDICO Acadmica Iasminy de Paula Berqu
Graduanda em Histria Universidade Federal de Gois (UFG) iasminy_pb@yahoo.com.br

A sabedoria ortodoxa hindu surgiu da antiga religio ria dos Vedas, escrituras sagradas que prescrevem rituais, princpios e condutas que devem atuar cotidianamente na vida do homem. Portanto, determinada concepo religiosa, conhecida como Bramanismo, constitui as suas bases preliminares no Perodo Vdico compreendido entre os anos de 1500 500 aC. A partir do contato estabelecido entre arianos e drvidas, novos valores so acoplados e resignificados, permitindo assim o estabelecendo da poca vdica referida. A religio ria possui como caracterstica marcante, o aspecto patriarcal, responsvel pelas prticas religiosas e formao da sociedade de modo particular. Desta forma, a vida guerreira baseada em constantes conquistas, possui como referncia uma religio na qual as divindades se apresentam atravs de uma masculinidade poderosa e invencvel. Em contrapartida, os povos que residiam na ndia anteriormente chegada dos arianos, cultuavam o aspecto feminino como suprema inspirao espiritual. Logo, o contato entre as duas culturas possibilitou uma nova adequao e organizao dos princpios de adorao e relao com o transcendental. Assim, a concepo vdica nascida da mescla ariana-dravdica, pormenoriza explicaes acerca do universo, das iluses do mundo material, dos rituais, dentre outros fatores que se relacionam com o sagrado e a auto-realizao espiritual. O termo dualismo, tambm se impe com constncia na sabedoria vdica como um conceito refutado, o qual discerne as entidades provenientes da suprema divindade e outras cuja origem no comunga com este aspecto sagrado. Portanto, de acordo com os Vedas, o mundo no-dual, pelo fato de o Supremo e suas criaes serem os mesmos, provm de uma mesma essncia. Deste modo, o universo se apresenta como uma manifestao do no-dual, uma vez que o supremo criador possui em si a conscincia completa e a clareza das formas ilusrias que instituem a idia dual da vida. Paratanto, o princpio fundamental da sabedoria vdica

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a constante busca do equilbrio, do uno, em meio multiplicidade de nomes e formas. Assim, as representaes concretas e abstratas, como tambm as inquietaes possudas pelo homem sobre si mesmo, eram projetadas no universo, estabelecendo-o a partir de vises especficas. Os antigos msticos, os quais estabeleciam a relao ltima com o espiritual e traziam a verdade absoluta para os devotos, traduziram as suas vises e sabedorias em hinos e preces secretas, que foram repassadas, oralmente, por geraes de famlias ritualistas, compondo um patrimnio exclusivo da casta brmane. ( Raveri, 2005: 27). Assim, as concepes anteriormente descritas, foram guardadas e praticadas pelos brmanes, pelo fato de possurem o privilgio da casta. Determinada caracterstica da preservao dos preceitos, bastante presente na cultura indiana, principalmente entre os sbios, neste caso a prtica realizado por meio do parampara, ou seja, a sucesso discipular. Os hinos evocam o poder do som sagrado, remetendo ao som originrio que contm em si a energia suprema e a realizao espiritual secreta.Portanto, essa herana visualizada no Bramanismo, aprimorada como uma prtica religiosa purificadora e um caminho de elevao da mente para alm das armadilhas do mundo material. Porm, no somente devida prtica que demonstra as influncias sofridas pela sabedoria ortodoxa hindu, advindas do Perodo Vdico. A concepo de um cosmos aberto, que participa da comunicao com os deuses e da sacralidade do mundo, tambm uma caracterstica marcante do vedismo no Bramanismo. Assim, o homem religioso sente a necessidade de viver neste mundo aberto, situando-se em um centro que permita a comunicao com os deuses. A habitao de determinado homem o microcosmos, como tambm o seu corpo, permitindo a correspondncia entre corpo-casa-cosmos (Eliade,2001: 141). Em especfico contexto, o corpo de assemelha a um altar vdico, no qual se constitui como um verdadeiro templo guardio da alma, em sua mais pura identidade sagrada. Logo, um microcosmos repleto de conflitos, apresentados pelos sentidos e a mente, assim como a fonte da sabedoria completa presente no Eu, a atma (alma espiritual). Deste modo, a relao do Eu no se estabelece de uma forma externa, mas atravs do microcosmo presente no corpo que se permite a ligao com o Supremo. A partir da conscincia de si que se reconhece o macrocosmo em sua amplitude. Isso permite
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perceber que a sabedoria se volta para o interior, como um local do saber preliminar do todo, a alma ento aquela entidade plena de conhecimento, mas imersa em um mundo de contaminaes e iluses. O Bramanismo, com o passar do tempo, modifica determinadas condutas para a realizao da sabedoria, adquirindo particularidades maiores. Como exemplo marcante, tem-se a ascenso do caminho do conhecimento (jnanamarga), em detrimento do caminho da atividade ritualstica (karmanarga). O problema dos detalhes rituais foram desaparecendo, cedendo lugar investigao especulativa, onde a identidade secreta das faculdades e potncias do corpo e os poderes do mundo externo, formaram o foco dos novos estudos (Zimmer, 2005: 249). Assim, objetivando compreender os saberes provindos da esfera espiritual, inicia-se um estudo mais focado nas configuraes externas e internas ao corpo, que abarcam o sentido espiritual da existncia. Desencadeando ento, em uma srie de denominaes para os efeitos do mundo, para melhor compreende-lo em sua amplitude. Todavia, o infinito posto a parte de qualquer definio, uma vez que ultrapassa os limites de qualquer conceituao. O universo da espiritualidade completa, em sua profundidade e lgica prprias, no se faz explicvel atravs dos mtodos materiais. A esfera do tangvel e do conceitual que so passveis de explicao, sendo aceitas como reflexos e no a realidade em si. por isso, que as palavras so tidas como limitadas, pois abrangem somente o universo material, so insuficientes para esclarecer, na sua completude, a experincia espiritual. Desta maneira, tanto as entidades vivas (jivas) quanto a natureza material (prakrti), so manifestaes de uma instncia superior, altamente abstrata e intangvel. A tradio vdica ariana, tambm se perpetuou no Bramanismo ortodoxo de perodos posteriores, atravs da concepo no-dualista da vida. Este pensamento defende que tanto a realidade Suprema, quanto as suas manifestaes mundanas, em essncia, so as mesmas. Conforme a frmula bramnica, o Universo uma manifestao de um princpio transcendente, e por isso no-dual (Zimmer, 2005: 247). Assim, o Bramanismo mesmo em sua forma inicial, na Antiga Idade Vdica, e as suas organizaes posteriores, permanece com o objetivo de encontrar a unidade em um mundo repleto de nomes, representaes e iluses. Entendendo aqui, a representao como uma resignificao da vida, em suas dimenses visvel e invisvel, a partir de abordagens especficas baseadas nas concepes
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de cada seguimento. Deste modo, a representao no vista positivamente, mas sim como um mecanismo que permite a transfigurao da realidade em si, realizada por diversos motivos, como: busca de explicaes para a compreenso do mundo, comprovao e justificao daquilo que se segue e acredita, dentre outros. Assim, a representao e a manifestao dos aspectos ilusrios, caminham juntos na produo da ignorncia da mente e entorpecimento dos sentidos. Determinadas iluses, que afastam a jiva do seu carter divino, referida como Maya. Se constitui, como uma faculdade dos deuses e demnios que dirigem o mundo, na qual produz contextos diversos responsveis pela confuso da conscincia e dos valores que proporcionam a auto-realizao da alma. Na sabedoria indiana, a personificao de sentimentos e conceitos como: conhecimento, iluso, msica, dentre outros, uma caracterstica comum. Desta maneira, encontram-se em forma de deuses e deusas, como Sarasvati que corporifica a sabedoria, Ganesha deus da msica e das artes , so vrios os exemplos. Maya em seu aspecto corpreo mitolgico, explicada como sendo uma semideusa criada por Vishnu, deus mantenedor do universo material e criador dos planetas celestiais, com a funo de servi-lo tanto no mundo terreno quanto nos planetas celestiais, atravs da promoo de acontecimentos ilusrios. Na instncia material, a atuao de Maya visa corresponder aos anseios individuais, dispondo cada indivduo em realidades virtuais, onde experimentaro diferentes aspectos daquilo que desejaram, juntamente com os sofrimentos intrnsecos a cada situao. Enquanto que no mundo espiritual, a sua funo proporcionar diferentes situaes, nas quais a alma e o Supremo vivenciem momentos repletos de harmonia, cooperao e amor. Desta maneira, Maya apresenta dois aspectos funcionais principais: o esquecimento da relao entre a alma e o Supremo, devido vivncia de fantasias prprias do indivduo, como tambm a constante lembrana do Eu para com sua realidade espiritual. Neste segundo aspecto, Maya exerce a funo de auxlio, no sentido de ajudar a alma na manuteno de relaes eternas com o Ser Absoluto. Desta forma, a investigao bramnica almeja liberao das mscaras ilusrias produzidas por Maya, como tambm seus consecutivos sofrimentos. Assim, a soluo para os desvios da mente e as misrias da vida, se encontra na identificao do eu interior com a substncia eterna, ou seja, atravs da sabedoria a verdadeira identidade do Eu permite a
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relao com a Suprema divindade. Possibilitando ento, a unicidade em um mundo repleto de mutaes diversas. Pode-se averiguar portanto, o fato de a santidade e o constante contato com o sagrado, serem partes de extrema relevncia na vida cotidiana de um brmane. Alm de compor todo o Antigo Perodo Vdico a partir do ano de 1500 aC, como um fator para a construo dos valores e princpios presentes na sociedade. Na idade vdica referida, para a transcendncia da mente o caminho da devoo (bhaktimarga) realizado com referncia em uma dedicao sincera aos deuses, aos cultos e aos ritos, era o meio para se alcanar o objetivo. Nos sculos posteriores, o Bramanismo busca seguir um caminho concentrado no interior para alcanar a meta grandiosa da bem-aventurana eterna. O Bramanismo configurado como a sabedoria ortodoxa hindu, trouxe uma nova significao para a relao do Eu com o Supremo. Desta maneira, o sagrado se constitui a partir de uma referncia interna, da atma. Anteriormente apegado aos aspectos externos, dos eventos da natureza, dos rituais repletos de detalhes, passa-se a considerar o interior como a fonte de conhecimento amplo da vida espiritual. Assim, se faz necessrio destacar que especfica mudana nos procedimentos, no diz respeito a uma fortificao do indivduo, uma vez que o mesmo caracterizado, na sabedoria indiana, como limitado. A lei do karma, que sustenta eternamente o ciclo de nascimentos e mortes, designa a existncia individual como participante da sucesso de vidas, e por isso possui um papel restrito. Portanto, a conscincia do indivduo se encontra imersa na natureza temporal, por isso restringida s inconsistncias desta. a alma que deve ser apreendida em sua completude, pois ela transcende, atravs da sabedoria, o universo material e conseqentemente as obrigaes do karma. A contnua busca pela sabedoria plena, tem como ponto de partida e inspirao, o Eu interior e no o indivduo transitrio preso na esfera de deveres e prazeres mundanos. Desta forma, a mudana nos valores se explicita na mudana de um universo exterior e os limites tangveis do mundo, para um universo interior e intangvel. Exige-se do discpulo ento, severas disciplinas psicolgicas do Yoga, que possibilitem disciplinar o corpo e a mente para a apreenso do conhecimento. O conhecimento daquele que se tornar sbio, se efetua mediante a duas tcnicas: a rejeio total do mundo material e a compreenso da absoluta materialidade do mundo.
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Caracterizando deste modo, um estilo de vida renunciado dos bens materiais fteis e voltado para o cotidiano monstico, aspirando vida simples e o pensamento elevado. Desta forma, a sabedoria como modo de vida, prev a existncia de um mestre instrutor e um discpulo aprendiz. Os pr-requisitos bsicos do discpulo, abrangem dois princpios: a obedincia (susrusa) e a f absoluta (sradda). Aps um longo perodo de estudos e aprendizagens, o discpulo vai adquirindo o posto de um estudante competente (adhikarin), desejando a liberao (mumuksutva) verdadeiramente. Logo, a sabedoria fortificada no ntimo do adhikarin, desenvolve neste a indiferena para com os gozos da ao tanto aqui quanto no alm. A constante concentrao da mente e o controle das faculdades de percepo (audio, tato, viso, paladar e olfato) e das faculdades de ao (fala, apreenso, locomoo, evacuao e procriao), prepara o discpulo para o caminho da auto-realizao e bem-aventurana espirituais. Assim, uma srie de etapas se configuram na vida do discpulo para que sejam ultrapassadas com muito rigor e firmeza no objetivo espiritual. O Bramanismo conquistou muito respeito e poder na Antiga Idade Vdica, como tambm nos anos posteriores. Devido sabedoria adquirida pelos brmanes, estabeleceu-se ento privilgios de casta que vo perdurar por muito tempo. Pode-se constatar assim, que a sabedoria se institui como um instrumento de poder, uma vez que conhecer permite a elevao para alm dos sofrimentos e iluses materiais. A maioria das pessoas, se encontravam presas a determinados infortnios da vida, por isso aquele que atravs da sabedoria conseguia se desprender destes dilemas, eram altamente respeitados e elevados, em muitos casos, posio de divindade. Os brmanes durante os perodos dos grandes imprios Mauria, Gupta, dentre outros, desempenharam a funo de conselheiros do rei, sendo suas palavras, muitas vezes, as ltimas para qualquer deciso importante. Assim, o Bramanismo sempre se integrou sistemas poderosos na sociedade indiana, assumindo uma posio de exclusividade, da qual somente os capacitados participavam. Posteriormente, determinado seguimento se atm mais aos templos, onde servem em perodo integral e instruem os que necessitam de ensinamentos ou para os que querem seguir este caminho da espiritualidade. Desta forma, o Bramanismo como uma sabedoria de grande influncia na histria da Antiga ndia, apresenta configuraes particulares nos diversos sculos decorrentes, sendo
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vrias as caractersticas e conexes que no presente trabalho no foram analisadas. Portanto, as formas do pensamento bramnico concentrados em uma disciplina rgida diria e na leitura repetida dos Vedas se perpetuou como um referencial para a vivncia cotidiana e espiritual. A mitologia indiana possui vrios exemplos quanto ao domnio e o profundo saber detido pelos brmanes, mostrando o quanto se fizeram influentes na construo da cultura indiana e na sua sabedoria milenar.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano, So Paulo: Martins Fontes, 2001; ELIADE, Mircea. Mitos e Smbolos, So Paulo: Martins Fontes, 2001; RAVERI, Massimo. ndia e Extremo Oriente: via da libertao e da imortalidade, So Paulo: Hedra, 2005; ZIMMER, Heinrich. Filosofias da ndia, So Paulo: Palas Athena, 2005; ZIMMER, Heinrich. Mitos e smbolos na arte e civilizao da ndia, So Paulo: Palas Athena, 2002; FONSECA, Carlos Alberto da. A Literatura pica snscrita. In: As Formas do pico, Porto Alegre: Movimento, SBEC, 1992, p.15-29.

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THESAURUS PAUPERUM: MAGIA E SEXUALIDADE NA OBRA MDICA DE PEDRO HISPANO (SCULO XIII) Acadmica Catarina Stacciarini Seraphin
Graduanda em Histria (PIBIC) Universidade Federal de Gois (UFG) cathystacciarini@hotmail.com

Acadmica Halynne Alves Goulart


Graduanda em Histria (PIBIC) Universidade Federal de Gois (UFG)

O Thesaurus pauperum (Tesouro dos Pobres), provavelmente composto na Itlia, atribudo a Pedro Hispano, foi escrito para que estudantes pobres de medicina tivessem acesso facilitado a receitas mdicas. Diferente das outras obras do autor, esta atravessa os sculos, tendo aparecido 81 edies em diferentes lnguas - a ltima publicada no sculo XVIII. Isso se explica pelo carter popular da obra. O grande problema deste documento histrico que at hoje no se encontrou o original (escrito provavelmente em latim) e as edies encontradas foram dantes modificadas. Pedro Hispano (? 1205-1277) estudou medicina na Universidade de Paris, lecionou na Studia Generalia, serviu na corte de Afonso III e ocupou o papado de 1276 a 1277, como Joo XXI. Foi o nico fsico - physici, especialista da natureza, como se denominava os mdicos universitrios na Idade Mdia [Pouchelle, 2002] a tornar-se papa [Santos, 2004], embora fosse comum, nesse perodo, os mestres universitrios chegarem a ocupar altos cargos eclesisticos [Le Goff, 1973]. Morreu em 12 de maio de 1277, fatalmente ferido pelo colapso do teto da biblioteca papal. O Thesaurus pauperum um agrupamento de receitas mdicas de variados autores, cujos nomes como o do grego Discrides e o rabe Avicena revelam uma forte influncia grego-rabe.

Para curar pstulas da cabea, [...] coza-se e gua raiz de ciclame e com essa gua lava-se a rasca e depois unta-se com azeite no qual se tenha cozido ciclane; cura eficazmente. Dioscrides (PEREIRA, Maria Helena da Rocha, 1973: 84).

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Chifre de veado queimado, at ficar branco, e modo, limpa energicamente os dentes, restringe as gengivas e acalma a dor. Avicena. (PEREIRA, Maria Helena da Rocha, 1973:142).

Com o comrcio e as conquistas militares entre o Oriente e o Ocidente os manuscritos grego-rabes foram levados a Europa, sendo os rabes os grandes responsveis pela preservao da cultura cientifica clssica. No sculo XII, vrias obras de autoridades gregas, romanas e rabes foram traduzidas para o latim. Muitos assuntos considerados controversos, como o aborto, a contracepo, a esterilidade e a virgindade foram incorporados aos textos mdicos devido influncia das obras grego-rabes [Cadden, 1993]. Desta forma, a cincia medieval foi profundamente influenciada pelas culturas destes povos. Mas, importante ressaltar que a medicina do sculo XIII no se constitui apenas de textos greco-romanos e rabes como tambm de elementos prprios do perodo e da cultura pr-crist europia que manteve parte de si viva. Seja pela influncia grego-rabe ou por elementos do prprio perodo e da cultura pr-crist europia encontramos fortemente colocado o uso da magia e a representao da sexualidade no referido tratado mdico, tal como em muitos outros textos mdicos da poca. O uso da magia se explica porque, embora os fsicos fossem muito mais tericos do que prticos, quando os textos cientficos no podiam indicar respostas aos problemas naturais apelavam para um conhecimento rudimentar, perpassado por tradies [Kieckhefer, 1992]. Mesmo os sbios da Antiguidade no foram diferentes, para encobertarem as falhas de suas cincias, associavam-se de praticas mgicas. A exemplo, a astrologia e alquimia que os islmicos herdaram destes [Kieckhefer, 1992]. Os fsicos do sculo XIII se diferenciam dos sbios antigos no sentido de no fugirem de usar o conceito de magia. Consideravam a magia uma cincia, desde que essa estivesse relacionada ao conhecimento da natureza e distinguisse da chamada magia diablica. Nos primeiros sculos da Idade Mdia qualquer tipo de magia era considerada demonaca pela Igreja e pela maioria dos intelectuais. Com o cristianismo consolidado, no 112

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sculo XIII assume-se uma distino entre magia diablica e magia natural [Kieckhefer, 1992]. Todavia a linha que dividiam ambas era muito tnue. Em muitos casos dependia da legitimao consagrada pela Igreja e pela Coroa [Bethencout, 1987].

[...] suco de prmula dado durante noves dias cura eficazmente. Isto disse o demnio a certa mulher a quem sujeitava, tomando a forma de um homem. (PEREIRA, Maria Helena da Rocha, 1973: 108).

O trecho acima retirado do Thesaurus pauperum comprova quo tnue era a linha que dividia os dois tipos de magia e levanta algumas questes: Qual o poder e o grau de malefcio concedido ao diabo e os semelhantes a ele pela sociedade do perodo? Qual era a real tolerncia da Igreja Catlica para com as prticas mgicas? No geral, a magia diablica era o pacto com o demnio para se atingir causas sobrenaturais. A magia natural era um ramo da cincia, no se distinguindo desta, que se ocupava das virtudes ocultas. Quando os homens de saber falavam de magia natural, falavam como algo que trata dos poderes ocultos da natureza, falavam daquilo que no podiam entender com os sentidos. Propriedade das plantas, animais ou minerais que no podiam ser explicados por suas estruturas fsicas. O poder seria, ento, advindo de uma fonte externa ou baseava-se em alguma caracterstica simblica do objeto magia simptica, ou empatia e antipatia simblicas. Juntamente podiam ser citadas preces e bendies ou conjuros. Podia-se, tambm, usar amuletos para assegurar a sade. [Kieckhefer, 1992] No Thesaurus pauperum: Magia simptica ou empatia:
Um pente feito do chifre direito de carneiro, se se pentear a cabea do lado direito, tira a dor de cabea, e igualmente e esquerdo, da esquerda. Cirano. (PEREIRA, 1973: 100) Escreveu Bernardo..., se o dente doente for tocado com um dente de um homem morto, sem dvida ficar liberto... (PEREIRA, Maria Helena da Rocha, 1973: 142)

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Testculos de galo com sangue do mesmo, posto por baixo da cama, probem o coito a quem nela est deitado. Sixto e Octaviano. (PEREIRA, Maria Helena da Rocha, 1973: 240)

Encantamentos:

Trs ramos de Corriola, apanhados em nome da Santssima Trindade com a Orao Dominical e suspensos <do pescoo> dentro de um pano de linho tiram sem dvida a mancha. Cirano. (PEREIRA, Maria Helena da Rocha, 1973: 116)

Amuletos:

Pendurar Artemsia no limiar da casa faz com que nenhum malefcio prejudique essa casa. Dioscrides. (PEREIRA, Maria Helena da Rocha, 1973: 238) Trazer a pedra que se chama man apazigua por completo a discrdia entre marido e mulher. (PEREIRA, Maria Helena da Roha, 1973: 236)

Eclesisticos

especialistas

da

natureza

em

medicina,

no

sculo

XIII,

confeccionavam encantamentos cristos ou cristianizados, entretanto, no hesitavam em indicar procedimentos teraputicos heterodoxos, como fez Pedro Hispano [Pouchelle, 2002]. Para Homet (1980), certo que, em qualquer dos nveis sociais (clrigos ou laicos, pobre ou rico...), durante toda a Idade Mdia h um consenso quanto efetividade das prticas mgicas independente da valorao que se d a esses atos. A astronomia fazia parte das artes liberais ensinadas nas universidades. Acreditavam no preceito de Aristteles de que os astros eram fonte externa poderosa e influenciavam os corpos humanos e o poder de uma planta ou de uma pedra deriva da emanao vinda das estrelas e planetas. Astrlogos, mdicos e filsofos naturalistas acreditavam que o cu e as estrelas influenciavam os fenmenos terrestres, como o comportamento sexual humano, porm estes divergiam quanto ao grau de influncia [Lemay, 1982].

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Desta maneira, a astrologia fazia parte do currculo das universidades e foi mais estudada na medicina do que qualquer outra faculdade e temos, ento, o que podemos chamar de astromagia [Kieckhefer, 1992].

Contra a opilao e cirrose do bao faz um bem maravilhoso dar a beber raiz de lngua cervina pulverizada, com vinho fino, durante trs dias, em quarto minguante. Galeno no Passionrio. (PEREIRA, Maria Helena da Rocha, 1973: 216).

A pedra do topzio gera a castidade e reprime Vnus. (PEREIRA, Maria Helena da Rocha, 1973: 242).

Atribuam propriedades especficas aos materiais utilizados e cuidavam de escolher os locais qualificados, observar as horas, dias, semanas e pocas do ano simbolicamente valorizadas, articulando os ritos manuais e orais. Em um misticismo subjetivo. Alm da magia, a sexualidade tambm estava presente na obra de Pedro Hispano. No obstante as aparentes contradies - cincia e magia - figura comumente no Thesaurus pauperum indicaes mdicas para inibir o coito e para conceber, tal como mtodos contraceptivos e abortivos, mesmo diante do predomnio da Igreja, a qual rechaava o sexo com qualquer outra finalidade que se no a de gerar filhos. Existia no perodo medieval uma preocupao com a castidade. A sexualidade estava inserida em uma concepo hierrquica de valores, na qual os virgines ocupavam o nvel supremo, sendo um exemplo a ser seguido, os oratores ligados renncia ou continncia possuam maior autoridade sobre os conjugati [Rossiaud, 2002]. Alguns tpicos relacionados ao comportamento sexual estavam, durante este perodo, submetidos aos dogmas da Igreja, principalmente aqueles relacionados sexualidade dos casais. A Igreja instrua o casal da melhor maneira de realizar os atos sexuais. Estes deveriam seguir regras e ritos, na tentativa de moderar a luxria. As relaes deveriam ser noturnas, sendo necessrio evitar a nudez. O excesso de carne e vinho poderia levar ao desejo carnal e o casal deveria dominar o corpo e reduzir o nmero de relaes. As mulheres deveriam deixar a iniciativa para os homens. O casal deveria limitarse s posies comuns, pois as incomuns eram consideradas perigosas e poderiam gerar 115

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concepes monstruosas. O casal deveria ainda respeitar os perodos de abstinncia impostos pela Igreja. Esses perodos eram maneiras naturais de controlar a natalidade [Rossiaud, 2002]. A tentativa da Igreja em normatizar a sexualidade no interior do casamento, atravs da teologia do matrimnio, representa uma tentativa de controle, que na realidade no se efetivava. No sculo XIII, segundo Danielle Jacquart e Claude Thomasset (1989), chegaram a circular uma coleo de bulas que diziam que evitar gravidez era considerado um pecado maior do que o adultrio, a fornicao e o incesto, porque seria agir contra a natureza. Todavia, no sculo XIII, as informaes sobre contracepo circulavam fortemente. Existia neste perodo uma mentalidade contraceptiva. Dessa maneira, casais buscavam formas de limitar os nascimentos por meio de prticas contraceptivas. Muitas mulheres na tentativa de controlar a natalidade recorriam s parteiras, feiticeiras e prostitutas que eram consideradas entendidas dessas prticas. Entretanto, ao recorrerem a esses mtodos, muitas mulheres eram acusadas de proteger a beleza e a reputao por meio de conhecimentos secretos. Na Idade Mdia no se tinha conhecimento aprofundado acerca das prticas contraceptivas. Em regies menos cristianizadas as mulheres representavam um importante papel (mgico-medicinal) na prtica contraceptiva. Apesar de no muito corrente esta prtica estava mais presente entre os citadinos e nas reas mais afastadas da Igreja [McLaren, 1997]. A Histria animalium de Aristteles e os textos de Rhazs e Avicena, que faziam parte dos programas das universidades, auxiliaram na incorporao dessas prticas na sociedade medieval. Informaes que estavam intrinsecamente ligadas a pensamentos analgicos, empirismo e prticas mgicas [Jacquart e Thomasset, 1989]. Muitos casais recorriam a uma variedade de mtodos mdicos e mgicos para fomentar as concepes. Existiam poes para excitar ou enfraquecer as paixes, propiciar a gravidez, impedir o aborto, determinar o sexo da criana. Havia por toda a Europa a manuteno de ritos de fertilidade pag tradicionais [McLaren, 1997].

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Quando a mulher no quiser conceber, talvez porque tema morrer ou por qualquer outro razo, coma osso de corao de veado, e no conceber. [...] testculos de doninha-macho vivo, castrados por uma mulher e envolvidos numa pele de ganso ou noutra, evitam a concepo. (PEREIRA, Maria Helena da Rocha, 1973: 258).

Dar mirra, com o feito de uma noz pequena, com vinho quente, imediatamente expulsa o feto, vivo ou morto. [...] dar leite de cadela com vinho e mel imediatamente liberta a madre do seu feto. (PEREIRA, Maria Helena da Rocha, 1973: 274).

Danielle Jacquart e Claude Thomasset (1989) dizem ainda que no ocidente verifica-se a reafirmao da utilidade do coito para se conservar a sade e a busca do prazer como condio para o ato sexual, pela necessidade de favorecer a concepo.

Triturem-se bagas de loureiro e prepare-se uma confeco das mesmas com suco de satirio; untem-se com isso os rins e as partes genitais; excita poderosamente ao coito. Experimentador. [...] testculos de veado ou a ponta da cauda da raposa e testculos de touro excitam a mulher ao prazer. Gilberto. Se untar o pnis com fel de porco varrasco ou javali, excita a vontade do coito e causa-se deleite na mulher. Gilberto. (PEREIRA, Maria Helena da Rocha, 1973: 234 e 235).

Para ficar como a de uma virgem, R/ incenso macho, mirra, mastigue, colofnia, pez negro, bolo armeno, gesso, cinzas de chifre de veado, aristolquia longa redonda, ana; faa-se um p e meta-se dentro. (PEREIRA, Maria Helena da Rocha, 1973: 263).

Por que uma mulher retomaria a condio de uma virgem se no pelo prazer ou para omitir fornicao. Isso extravasa o discurso de que o prazer no ato sexual era para propiciar a concepo. No Thesaurus pauperum, Pedro Hispano discute tambm uma doena masculina: o prurido do pnis, que era bastante comum na Idade Mdia.

[...] Cinza de abbora seca cura em breve as lceras do pnis, mesmo que estejam putrefactas. [...] untar com suco de lngua-de-ovelha, cozido com um pouco de mel, cura as ulceraes do pnis. (PEREIRA, Maria Helena da Rocha, 1973: 230).

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No existe, na obra de Pedro Hispano, nenhum captulo dedicado s doenas relacionadas vagina, existe, entretanto, um interesse mais profundo nas doenas relacionadas aos seios e ao tero. Estes rgos esto diretamente ligados concepo. Assim, possvel perceber a preocupao de Pedro Hispano com o corpo feminino e que esta preocupao est relacionada com a concepo [Rodrigues, 2006].

Se os seios incharem por causa do excesso de leite, cubram-se em primeiro lugar com argila ou com fava partida e moda e clara de ovo, ou com lentilhas cozida em vinagre; com a continuao, aplique-se ovo com leo rosado, pois tira o tumor e toda a dureza dos seios. [...] um emplastro de mel, cera e excrementos de pombo misturados ao mesmo tempo, colocado sobre os seios inchados, tira a dor e o tumor e <no> os deixa crescer. (Pereira, Maria Helena da Rocha, 1973: 250 e 252).

De acordo com Hipcrates o tero poderia se deslocar e simpatizar com as reas superiores do corpo, causando uma sensao de desconforto e sufocao. O fsico acreditava que a doena era uma conseqncia desagradvel da castidade, causada pela reteno do esperma feminino. Dessa maneira, os mdicos geralmente recomendavam a masturbao para expelir os fludos. As prticas masturbatrias eram realizadas pelas parteiras ou pelas prprias pacientes [Rodrigues, 2006]. Pedro Hispano, todavia, oferece outras receitas para resolver o problema da sufocao da madre.

Se a mulher sofre de sufocao da madre, uma aplicao de folhas de urtiga trituradas acode imediatamente ao desmaio. [...] um supositrio ou pressrio de hortel, calaminta, segurelha, serpo, tudo misturado, e musgo, se houver, castreo, assaftida e arruda; encham-se as narinas profundamente. muito eficaz. (Pereira, Maria Helena da Rocha, 1973: 254 e 256).

O desejo e o prazer sexual, considerados to importantes para a concepo, so de grande interesse para os fsicos medievais. Em vrias obras mdicas do perodo possvel observar tal interesse. Desta maneira, existem inmeras receitas para excitar o coito e aumentar o desejo sexual, todavia, existem tambm receitas para apagar as paixes e impedir as erees. 118

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L-se no livro I de Cirano que, se derem a beber a algum nove formigas cozidas com suco de abrteas, em todos os dias da sua vida, no ter potncia venrea. [...] se se beber raiz de nenfar com gua durante trinta dias, extingue-se o desejo. [...] tomar com freqncia nenfar diminui a corrupo e destri o desejo do coito, quando se bebe uma ona dele com xarope de papoilas; congela o smen, com a propriedade que existe nele e na sua raiz (Pereira, Maria Helena da Rocha, 1973: 238 e 242).

O Thesaurus pauperum de Pedro Hispano serve para testemunhar que os estudiosos da natureza, clrigos ou no, buscavam cuidar das necessidades de sua poca. No sculo XIII, ao que parece, estavam muito preocupados com questes emergentes como o prazer e a contracepo, profundamente relacionados sexualidade. Observa-se uma negociao cotidiana do homem com o sobrenatural em busca da sua sobrevivncia social e fsica, misturando signos cristos e mgicos e conhecimento emprico e sobrenatural. As diferentes maneiras como a magia e a sexualidade so concebidas e o lugar que ocupam na sociedade medieval, assim como sua presena no imaginrio, na realidade e no cotidiano auxiliam o historiador na compreenso desta sociedade [Le Goff, 2006]. Desta forma, procuramos desconstruir a idia de que no medievo todas as coisas estavam sob o controle da Igreja Catlica e que no havia um dilogo acerca da magia e da sexualidade, neste perodo. Ao contrrio, a autoridade da instituio no ps-fim a crenas e costumes heterodoxos e ela mesma estava permeada destes. A sexualidade e a magia faziam parte do cotidiano da sociedade medieval, de suas prticas e representaes.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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POUCHELLE, Marie-Christine. Medicina. In: Jacques Le Goff e Jean-Claude Schmitt (Orgs) Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. Cord. Trad. Hilrio Franco Jnior. Bauru, SP: EDUSC, 2002. vol. II p.151-166. RODRIGUES, Ana M. S. A. Entre a sufocao da madre e o prurido do pnis: Gnero e disfunes sexuais no Thesaurus pauperum de Pedro Hispano. In: Rumos e Escrita da Histria. Estudos em Homenagem A. A. Marques de Almeida. Lisboa: Edies Colibri, 2006. p. 33-44. ROSSIAUD, J. Sexualidade. In: Jacques Le Goff e Jean-Claude Schmitt (Orgs) Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval.. Cord. Trad. Hilrio Franco Jnior. Bauru, SP: EDUSC, 2002. vol. II p. 477-492. SANTOS, Dulce oliveira Amarante dos. Caminhos cruzados: magia e cincia nos reinos ibricos (sculo XIII). In: ANAIS, IV Encontro internacional de Estudos Medievais. ngela Vaz Leo e Vanda O. Bethencourt (Orgs). Belo Horizonte: PUC minas, 2003. p.625-630.

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A ESCOLSTICA MDICA MEDIEVAL

Acadmica Izabela Portes Bittencourt


Graduanda em Histria (PIBIC) Universidade Federal de Gois (UFG)

Introduo

Um historiador comea seu trabalho na maioria das vezes a partir de documentos escritos em tempos passados. No estudo da Idade Mdia, documentos foram escritos e hoje so trabalhados para desvendarmos o que se passou nesta poca. Os documentos mdicos que sero trabalhados neste artigo foram escritos, em sua maior parte, nos sculos XIII e XIV por praticantes desta cincia e por homens eclesisticos, que detalhavam prticas, experincias e conhecimentos que mudaram toda a histria da medicina nos sculos que se seguiram. As obras essenciais para o desenvolvimento deste artigo so: Health, Sickness, Medicine and the Friars in the Thirteenth and Fourteenth Centuries, na qual ngela Montford explica a relao entre medicina e religio e tambm entre mdicos e frades; Womens Secrets - A Translation of Pseudo-Albertus Magnus De Secretis Mulierum with Commentaries, em que Helen Lemay trabalha a medicina relacionada s mulheres de acordo com os tratados escritos pelo mdico medieval Pseudo-Albertus; The Renaissance Notion of Women:A Study in the Fortunes of Scholasticism and Medical Science in European Intellectual Life, de Ian Maclean que trabalha especialmente a medicina feminina e os tratados escolsticos mdicos do sculo XVI; por ltimo, Medieval & Early Renaissance Medicine: An Introduction to Knowledge and Practice, de Nancy Siraisi que trabalha com textos escolsticos medievais e mostra como aconteceu a evoluo da medicina na Idade Mdia.

A Proximidade entre Religio e Medicina

Durante todo o sculo XIII as legislaes religiosas, civis e universitrias comearam a regular o controle dos currculos dos estudantes de medicina e a controlar sua admisso para exercer a profisso. No final deste mesmo sculo a educao universitria em medicina estava

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comeando a ser aceita como parte do treinamento mdico para aqueles que aspiravam chegar ao nvel mximo da profisso. Existia um grande nmero de mdicos prticos se oferecendo nos mercados das cidades, eles vinham de diferentes locais e tinham diferentes nveis de competncia e a partir da os frades poderiam escolher quais iriam trabalhar para eles. Alguns dos mdicos que trabalhavam com os frades recebiam o ttulo de Mdico do Convento (medicus conventu). Este ttulo poderia ser dado a um frade que era mdico ou a um mdico visitante vindo de fora para trabalhar no convento ou mosteiro. A autora ngela Montford em seu livro Health, Sickness, Medicine and the Friars in the Thirteenth and Fourteenth Centuries, mostra que existia uma conexo entre o comportamento esperado de um mdico secular e o esperado de um frade, o mdico das almas, que acabava dando aos dois profissionais uma grande afinidade. Como resultado desta conexo entre a sade mental e a espiritual, o vocabulrio de ambos profissionais era muito similar. Tanto os religiosos quanto os mdicos eram experientes, discretos, agradveis, humildes, acessveis, generosos, conscientes e devotos. Estes dois grupos tinham que lidar com a sade e a salvao tendo em comum padres ticos de comportamento e prtica. A experincia e a maturidade eram requerimentos essenciais que os frades procuravam nos mdicos que trabalhariam com eles. Alm de exigirem provas sobre a educao e a capacidade, o que mais importava era a maturidade, j que dizia respeito ao fato de que a sabedoria chega com a idade, o que era uma certeza para os frades monsticos. Os pacientes tinham o dever e a necessidade de obedecer ao mdico, e os mesmo conseguiram apoio legal da Igreja nesta questo. O Papa Inocncio III deu sua opinio em 1210 em relao a um caso no qual um monge, agindo como cirurgio, operou uma mulher que morreu alguns dias aps o procedimento. O monge no foi censurado ou sentenciado a cumprir pena porque a paciente havia ignorado seu conselho mdico. Os regulamentos dos Captulos Dominicanos indicavam que frades mais idosos poderiam usar sua experincia mdica para validarem doenas e autorizarem os tratamentos que os frades precisavam e existiam vrias ocasies em que um conselho mdico poderia ser recomendado. Os mais comuns eram: conselhos sobre dietas em geral, a necessidade de comer carne ou outros alimentos considerados invlidos, a necessidade de banhos teraputicos e a prescrio de remdios. A autora tambm diz que j existiam evidncias de especialidades mdicas no sculo XIII com o registro de mdicos em Bolonha que lidavam com a cura dos olhos (medicus
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oculorum), hrnias (crepatorum) e feridas (plagarum). No Norte da Itlia muitos dos mdicos urbanos e cirurgies eram empregados civis. Esses medici eram contratados para investigarem mortes suspeitas, tratar de cidados pobres e prisioneiros sem receber pagamento enquanto outros pacientes pagavam por seus tratamentos. A maioria, mas no todos, dos medici urbanos eram cristos, mas existem provas de fontes mdicas e civis que alguns conventos empregavam mdicos judeus entre seus conselheiros. Em Avignon em 1374 os Franciscanos empregaram Abraham de Carcassonne, judeu de renome, como seu conselheiro mdico. Na Itlia, mdicos judeus no eram incomuns nas reas de Assisi, Todi, Spello e Perugia. Em Bolonha, a populao judia era muito pequena at o fim do sculo XIV e no existem registros de mdicos judeus ate 1398. Existia tambm uma relao especial entre os deveres mdicos do boticrio e do farmacutico e dos cirurgies e mdicos, que no eram diferenciados nesta poca. Fora algumas ocasies em que certas tcnicas teraputicas eram usadas em situaes especiais, no fcil estabelecer o que o medici ou o cirurgici faziam quando eram chamados no convento. No existem evidncias que mostram se eram os mdicos que faziam certas aes como examinar a urina de alguns frades. O status crescente dos mdicos foi assistido por membros treinados e formados na universidade para assumir a profisso mdica. As universidades, como a de Paris e Bolonha, passaram a incluir os ttulos de artium et medicine professore e artis fisice professor e, mais tarde, comearam a ser utilizados adjetivos como subtilissimus, famossisimus,

excellentissimus e monarcha et totius speculo mundi. Apesar do envolvimento prximo dos frades com as universidades, os estudantes, os professores e colegas da ordem mdica, poderamos supor que eles aceitassem as teorias seculares mdicas, fazendo com que seus benefcios fossem apreciados e os mdicos pudessem ocupar um lugar mais proeminente dentro da comunidade mdica. A associao prxima entre os frades e a Universidade de Bolonha poderia fazer com que estes homens fossem a escolha bvia para cuidarem de sua assistncia mdica. O autor ingls Jeremy Citrome em seu livro The Surgeon in the Medieval English Literature explora como a sangrenta arte da cirurgia serviu como metfora para a identidade crist medieval, definida pela luta entre condenao e salvao articulada vividamente na poesia e prosa inglesas medievais. A cirurgia foi marginalizada durante um longo tempo nas definies clssicas e escolsticas de medicina sendo colocada como ltimo recurso nas tentativas de cura de males
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diversos. Apesar de sua colocao como recurso final, sendo utilizada apenas depois que remdios e dietas no obtivessem sucesso, a cirurgia compartilhava de um mtodo utilizado em outros tratamentos mdicos. Este mtodo se baseava no fato de que o corpo humano composto de quatro humores: melancolia, sangue, clera e pus. Durante a Idade Mdia pecado e doena estavam profundamente ligados entre si. Por este motivo cirurgia progrediu em sua habilidade de curar aflies fsicas e se tornou ainda mais importante como uma metfora para a busca da cura espiritual. O autor usa de uma variedade de aproximaes crticas para explicar como metforas cirrgicas acabaram tornando uma importante ferramenta de poder eclesistico aps o Quarto Conclio de Latro em 1215. Este Conclio assumiu uma importncia especial para os historiadores mdicos, j que nele foi decidido pelo Papa Inocncio III que tanto a medicina terica quanto a prtica sofreriam mudanas. O cirurgio profissional se tornou uma figura autnoma e de forte influncia na transformao das metforas espirituais. O Papa Inocncio III tambm colocou em prtica a reforma que proibiam os membros do clero de praticarem algumas atividades mdicas. Cirurgia estava entre estas atividades que o Papa identificava como dissonantes da vocao clerical. Por culpa destas regras impostas por ele, a cirurgia se tornou uma atividade separada da medicina. Alguns telogos cristos acreditavam que o pecado poderia afetar o corpo diretamente e, assim, fazer com que o calor vital sasse do corao e fosse para as extremidades do corpo, proporcionando aflies corporais visveis ou paralisia. Para garantir que o calor disperso no corpo aconteceria em uma proporo favorvel a sade, os mdicos precisavam ter certeza de que os fludos biolgicos presentes no corpo (conhecidos tambm como os quatro humores), possuam seus respectivos balanos. Esses balanos eram mantidos atravs de fatores externos como dieta, sono e comportamento sexual. Para um paciente medieval, a doena e seu tratamento subseqente partiam do Pecado Original e deveriam ser tratados com a interveno de Cristo. Mesmo a mais simples das cirurgias dependia da presena da graa divina. O cirurgio curava as mais variadas doenas com uma grande quantidade de mtodos violentos que incluam queimar, cortar e aplicar corrosivos qumicos no corpo do doente. Por este motivo ele era responsvel por atribuir penitncias no s como metforas, mas dentro do seu direito como cirurgio. Cirurgies no s atendiam os corpos de seus pacientes como tambm as suas almas. Assim como a cirurgia poderia significar a cura eterna do corpo atravs da salvao por meios mdicos, ela poderia tambm ter um significado extremamente oposto a esse: a fragmentao eterna que
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caracterizava os corpos daqueles cidados condenados dentro da tradicional penitncia da Idade Mdia. Aqueles que so salvos pela cirurgia sero eternamente sbios e claros, enquanto aqueles condenados por ela sero bestas e feios. A cirurgia um ato que causa dor extrema, mas que tambm traz a cura eterna o que faz com que tanto o cirurgio quanto o confessor se tornem figuras de carter ambivalente. O cirurgio promete a sade, mas essa promessa s realizada ao custo do sofrimento de grandes dores. O confessor responsvel por trazer a salvao ao pecador, mas a salvao s acontece atravs do desconforto, dor e humilhao. Essa ambivalncia dos dois personagens fica mais evidente dentro da mais comum das metforas cirrgicas: as feridas do pecado. A metfora cirrgica do pecado como ferida pode ser dividida em trs componentes. O primeiro a abundncia das formas de humores dentro do ser humano e sua expulso do corpo atravs da carne. O segundo componente seria a formao de feridas em um determinado local, requerendo um diagnstico feito por um cirurgio para determinar seu tipo e sua seriedade. O terceiro e ltimo componente a maneira como a ferida deve ser tratada, se por inciso, ferro quente ou por aplicao de corrosivos qumicos. Na retrica confessional, as aes correspondentes geralmente envolviam a observao do comportamento e a reconstruo dos pensamentos pecaminosos do pecador. Seguindo esses atos o confessor iniciava uma inquisio do pecador, e, finalmente, aps a admisso dos seus pecados que o indivduo recebia a sua absolvio que o redimia dos seus pecados. Cirurgies freqentemente discutem no s os efeitos do pecado no desenvolvimento de doenas, mas tambm o aspecto divino de retribuio pelo comportamento dos indivduos na terra, incrustado nas doenas e em seus tratamentos. O cirurgio, assim como o padre, se torna um agente disciplinrio de Deus. A cirurgia funcionava como uma dolorosa sada para o excesso libidinal ao cortar fora as manifestaes fsicas de pecado de uma maneira similar com o trabalho de um padre. As feridas do pecado seriam uma inscrio fsica do pecado sobre o corpo, um pequeno lembrete para relembrar as punies que aguardavam os corpos dos condenados aps a morte. Um outro componente da metfora das feridas do pecado, o diagnstico, facilitava a distribuio do poder eclesistico dentro da figura do cirurgio ao usar a metodologia verbal do confessor. Assim que uma ferida aparecia, caa sobre o cirurgio a responsabilidade de criar um plano apropriado de ao. Feridas eram de vrios tipos. Elas poderiam ser de carter superficial ou complexo e requeriam diferentes tratamentos dependendo do seu tamanho, grau, profundidade e local presente no corpo. Esses fatores determinavam se um cirurgio
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deveria usar a inciso ou mtodos menos evasivos de tratamento. Como um erro cirrgico na maioria das vezes era irreparvel, a falha em determinar o tipo de tratamento adequado ao paciente era sinal de um cirurgio mal treinado. Cirurgies viam a possibilidade de dar o diagnstico de uma ferida de duas maneiras: atravs da observao visual da rea atingida ou atravs da inquisio verbal do paciente e ambos os mtodos eram recomendados antes de diagnosticar um paciente. Os cirurgies sempre procuravam usar o melhor de suas habilidades em tratamentos, especialmente naqueles que envolviam incises por serem de maior risco para o paciente. Mesmo com os riscos, os cirurgies usavam todos os meios que tinham ao seu alcance para aliviar a dor e o medo existentes at nas menores operaes cirrgicas. O cirurgio medieval era capaz de executar atos de cura que poucos, incluindo mdicos acadmicos, eram capazes de fazer, e, por esses motivos, acabou se tornando uma figura que responsvel pela punio e pelo perdo, pela condenao e cura e pela fragmentao e redeno do corpo e, tambm, do homem.

A Medicina Feminina

O estudo dos textos mdicos escolsticos renascentistas nos mostra como o pensamento intelectual e o modo de pensamento desta poca influenciaram nos pensamentos contemporneos sobre o papel da mulher. Muitos questionamentos como qual a noo sobre a mulher achada nos textos renascentistas e como ela se desenvolve? Qual o relacionamento entre a noo do papel feminino e a diferenciao entre os sexos? Ficaram marcados como fundamentais para desvendarmos a medicina feminina. O autor Ian Maclean traa um paralelo em seu livro The Renaissance Notion of Women: A Study in the Fortunes of Scholasticism and Medical Science in European Intellectual Life entre a medicina como disciplina para o mundo medieval e para o mundo renascentista, mostrando que a maior distino entre os dois perodos o trabalho dos humanistas durante o renascentismo nos textos j publicados de Aristteles, Hipcrates e Galeno e o aumento do estudo da anatomia experimental. Maclean faz comparaes entre os trabalhos escritos destes trs autores (Galeno, Aristteles e Hipcrates) sobre o estudo do papel da mulher dentro da anatomia, fisiologia e medicina. Para Aristteles e Galeno a idia sobre o papel feminino anatomicamente falando era mesma. Estes autores consideravam a mulher como um ser passivo, com seus humores
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dominantes frios e molhados e com um desejo de encontrar sua complementao ao praticar o ato sexual com um indivduo do sexo masculino, sendo elas menos desenvolvidas que o homem pela falta de calor durante sua gerao e, por este motivo, seus rgos sexuais eram internos e, assim, a mulher seria um ser imperfeito. Galeno se diferenciava de Aristteles em apenas um ponto: para ele existia uma substncia produzida pelas mulheres conhecida como smem feminino. Este smem seria mais frio e menos ativo do que o masculino, o que provaria que a mulher no igualmente perfeita como o homem e, tambm, que ela inferior a ele por razes fisiolgicas. Muitos mdicos do sculo XVI e do comeo do sculo XVII escrevem crticas aos textos de Aristteles, j que o mesmo desonrava o papel da mulher e a partir destas crticas surgiram as primeiras esferas mdicas consideradas feministas. A fisiologia aristotlica obteve um impacto considervel no final do sculo XII quando os escritos de Aristteles comearam a ser estudados na Universidade de Paris. Nesses escritos ele reduziu o papel da mulher no processo da procriao chamando-a de matria-prima que espera a formao e o movimento do smen masculino. Aristteles definiu o sexo feminino por sua inabilidade de simular funes masculinas. Mdicos e comentadores muitas vezes disputavam as piores consideraes de Aristteles sobre a mulher, como por exemplo: que a mulher um homem deformado e que a mulher no contribu com nenhuma semente ativa durante o ato de procriao. Apenas no ano de 1580 surge a teoria de que a mulher no seria imperfeita pelo fato de ter seus humores dominantes frios e molhados e que estas caractersticas seriam importantes j que por ter o metabolismo frio a mulher consumiria os alimentos e os digeriria vagarosamente e assim poderia nutrir o feto e produzir leite para amamentao. J no final do sculo XVI muitos mdicos j tinham se convencido de que a noo da mulher havia mudado e pela remoo do papel de imperfeio a mulher agora havia conseguido ser considerada digna. Mas mesmo sendo considerada igualmente perfeita ao homem, a mulher no conseguiu alcanar o patamar onde est o homem. Sua fisiologia e seus humores faziam com que o destino da mulher seja sempre inferior ao do homem, tanto mentalmente quanto fisicamente.

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O SURGIMENTO DE GOINIA E O ESTABELECIMENTO DO ESPIRITISMO KARDECISTA


COMO UMA RELIGIOSIDADE MODERNA

Acadmico Victor Creti Bruzadelli


Graduando em Histria (PIBIC) Universidade Federal de Gois (UFG)

1. ESPIRITISMO: DE SUA ORIGEM AO BRASIL

Nos Estados Unidos da Amrica, num pequeno vilarejo de Nova Iorque chamado Hydesville, j haviam notcias a respeito de fenmenos estranhos onde seres invisveis se comunicavam de vrias maneiras com humanos atestando serem espritos de pessoas mortas desde a primeira metade do sculo XIX. No incio dos anos de 1850, predominantemente na Europ, outro fato curioso que tambm pode ser entendido como o incio do contato entre o mundo dos vivos e dos mortos, sob a tica esprita, so as denominadas mesas girantes, onde mesas redondas quando tocadas pelos participantes elas comeavam instataneamente e sem nenhuma explicao prvia a se movimentar. (Gomes, 2004) Porm, como religio organizada, o espiritismo surge na Frana do mesmo sculo, tendo como codificador o pedagogo positivista Hippolyte Lon Denizard Rivail, que mais tarde adotaria o pseudnimo de Allan Kardec para diferenciar suas obras pedaggicas de suas obras espritas. Em abril de 1857 lanada a pedra fundamental da doutrina com a publicao de O Livro dos Espritos, uma espcie de manual composto por perguntas e respostas colhidas por vrios mdiuns. Um carter bastante interessante que o espiritismo, alm de se declarar religio, se entende tambm como filosofia e cincia. Aqui podemos perceber fortemente a influncia do pensamento de Auguste Comte, devido a estes serem os estgios pelos quais, segundo o pai do positivismo, o homem passaria para conquistar uma etapa definitiva (para Kardec, a evoluo espiritual plena ou mais prxima ao que eles denominam esferas crsticas). Essa trade busca explicar que o homem deve passar por vrias encarnaes (vidas sucessivas) com o objetivo de se tornar mais evoludo e alcanar o Reino de Deus, representando, assim, uma nova perspectiva do cristianismo, porm, divergente das anteriores, quais sejam, o catolicismo e protestantismo, no que se refere 136

aos dogmas do castigo eterno no inferno ou conquista de uma betica vida no paraso, ainda que se perceba interpretaes aproximadas a estas em algumas obras e prticas kardecistas. interessante ressaltar que vrios estudiosos e cientistas do sculo XIX dedicaram-se ao estudo do espiritismo, realizando inclusive pesquisas a partir de um pretenso mtodo de investigao cientfica, da experimentao. Dentre os filsofos destacam-se o francs Leon Dennis e o italiano Ernesto Bozzano; entre os cientistas franceses destaca-se, Cammile Flamarion, astrnomo; o qumico e Prmio Nobel ingls Willian Crockes; o tambm, ingls Arthur Conan Doyle 1, mdico e escritor, autor do famoso Sherlock Holmes; o ingls Paul Gibier, discpulo de Pasteur, que foi diretor do Instituto Bacteriolgico (hoje Instituto Pasteur) de Nova Iorque, membro da Academia de Cincias de Nova Iorque e da Sociedade Psquicas de Londres. Ainda no sculo XIX o espiritismo alcana adeptos no Brasil, ele adentra o territrio brasileiro em 1865 atravs dos portos de Salvador e Rio de Janeiro e vai se fixando como uma religio bastante relevante graas a importantes mdiuns e expoentes do espiritismo, como o mdico e poltico Dr. Adolfo Bezerra de Menezes, o professor Eurpedes Barsanulfo e o tambm poltico Rui Barbosa, e acaba atingindo, nos dias atuais, um enorme nmero, segundo Giumbelli na casa dos milhes (Giumbelli, 1997), de adeptos nas terras brasileiras, que receber o ttulo de capital do espiritismo, tambm conhecido como Corao do Mundo ou Ptria do Evangelho, termos tirados de um livro psicografado por Chico Xavier e de autoria de Humberto de Campos, escritor maranhense detentor da categoria de imortal da Academia Brasileira de Letras. O livro Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho busca construir um mito de fundao para o Brasil, tornando-o o novo bero para onde ser transportada a rvore do Evangelho de Jesus (Xavier, 1977). A narrativa mitolgica e romntica explicta a presena de espritos superiores no camando de vrios dos grandes acontecimentos histricos da nao, como o descobrimento e a abolio da escravatura, entre outros. Ainda acaba vinculando o Brasil, sua origem e histria, aos mais importantes fatos do mundo ocidental, tendo como bero desse pas a prpria Europa, aspecto bastante apreciado pela elite de um pas perifrico como o Brasil. Mas este processo de consolidao da religio esprita no territrio brasileiro permeado por um conjunto de avanos e retorcessos, de sistles e diastles no que tange a
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Publicou, inclusive, uma srie de volumes intitulados A Histria do Espiritismo.

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legislao que a regulamentava. Um episdio que contribuir de forma decissiva no seu processo de regulamentao ser a realizao do Primeiro Congresso Esprita do Brasil, no dia 6 de setembro de 1881, mesmo que em agosto do mesmo ano jornais fluminenses divulgassem a ordem policial que proibia a fundao de instituies espritas, caracterizando uma perseguio oficial por parte do governo a religio que se estabelecia aos poucos no Brasil. Porm, entre os anos de 1883 e o seguinte, que se caracterizar um dos momentos mais importates da religio esprita no Brasil, pois alm da legalizao das instituies espritas, tambm o momento em surge a primeira publicao de O Reformador, perodico que ser um dos responsveis pela grande divulgao do espiritismo no pas. O ano de 1884 ainda ver o surgiemento, aos dias 2 de janeiro, da Federao Eprira Brasileira, a FEB, na cidade do Rio de Janeiro. Segundo Souza a FEB respinsvel por toda a organizao, regimento, controle e jurisdio das demais instituies espritas a ela filiadas [...]. Foi atravs dela, e de sua Livraria e Editora, que o espiritismo conseguiu abrir caminhos e prosperar em todo territrio brasileiro. (Souza apud Gomes, 2004) Porm, precisso ressaltar que algumas das instituies espritas existentes no pas no so filiadas a ela, podendo se alinhar a outras federaes ou no, ainda que se denominem tambm kardecistas.

2. GOINIA: DO SURGIMENTO INSTITUIO DO ESPIRITISMO

A construo da cidade de Goinia, e conseqentemente a transferncia da Capital, so processos decorrentes de um complexo contexto histrico, talhado nas fontes do urbanismo moderno das utopias de uma sociedade gestada nas idias europias dos sculos XVIII e XIX, como o Iluminismo e o Cientificismo. A crena no modernismo e na modernidade, decorrentes da economia industrializada, da burguesia capitalista, do cientificismo e seus outros tantos iderios modernos, como propriedade privada e democracia, tornaram-se quase dogmas. Isto desencadeou uma espantosa onda de movimentos modernistas, desde a segunda metade do sculo XIX, em todo o mundo ocidental. Viver num mundo moderno , segundo Marshall Berman, encontrar-se em um ambiente que promete aventura, poder, alegria, crescimento, autotransformao e transformao das coisas em redor mas ao mesmo tempo ameaa destruir tudo o que
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temos, tudo o que sabemos, tudo o que somos. [...] Ela nos despeja a todos num turbilho de permanente desintegrao e mudana, de luta e contradio, de ambigidade e angstias. Ser moderno fazer parte de um universo no qual, como disse Marx, tudo que slido se desmancha no ar (Berman, 1996). A modernidade uma atitude que procura afastar o velho e buscar o novo, o progresso, mesmo que o velho traga segurana diante as incertezas do mundo moderno que se apresenta como desconhecido. Essa ambiguidade entre a busca pelo novo e a insegurana causada pela perda do velho se percebe entre a populao no contexto da transferncia da capital de Gois. Quando o interventor Pedro Ludovico Teixeira percebe que para criar uma nova era como aspirava fazer a revoluo [de 1930] nenhum smbolo melhor que criar uma nova capital, que seria a expresso concreta da revoluo (Palacn & Moraes, 1994) e do fim da supremacia Caiado durante a primeira Repblica brasileira em Gois, decide fazer a transferncia da Capital. Esse ideal mudancista ser encontrado em escritos que datam desde o sculo XVII e XIX e se transformar na pricipal plataforma poltica do interventor nas eleies de 1934. Todo o discurso mudancista estar alicerado sobre a questo do progresso e a integrao do estado tanto na economia quanto na vida poltica do pas. A maioria da populao, frente a estes argumentos, via a mudana da capital com olhos bastante positivos, porm um tero das pessoas da antiga Capital, segundo Chaul, viam-na com uma espcie de perda de suas prprias razes e privilgios, principalmente os mais ligados aos antigos donos do poder e a estrutura fundiria. nesse contexto que deve ser analisada a meta principal de Pedro Ludovico Teixeira, que teve o intuito de transformar uma sociedade ligada a estruturas polticas, econmicas e sociais de razes aristocrtico-escravocratas, fundirias e, portanto, conservadoras, que se mantinha no mecanismo do famoso pacto coronelstico dos favores e clientelismos, da a criao de Goinia, pois uma capital nova materializa uma nova era; ela mostra os princpios de um empreendimento coletivo; o espetculo que o poder oferece da nao em atividade e dele prprio. (Balandier, 1982: p. 11) A proposta de se criar uma capital moderna, planejada, coerente com os novos tempos do Gois que se anunciava (Chaul, 1995) acabou por abarcar quase toda a populao e os polticos fazendo com que as eleies de 1934 fossem predominantemente vencida a polticos ligados ao Partido Social Republicano (PSR), liderado por Pedro Ludovico. A marcha para o Oeste do governo Vargas se efetivara em Gois e possibilitara a construo da nova capital.
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No dia 18 de maro de 1933 o governador do Estado de Gois, Pedro Ludovico, publica o decreto n. 3.359, pelo qual se demarca a rea designada para a construo da nova capital do Estado. Neste mesmo decreto fica imposta a distribuio de reas para edificao de obras especficas, como prdios da administrao pblica, escolas, templos religiosos e outros. Mas deste ltimo tipo de edificao a nica que o Estado se preocupa em manter a Igreja Nossa Senhora Auxiliadora, na cidade de Campinas, na qual os catlicos professavam sua f (essa Igreja se encontra atualmente demolida). E os templos destinados s outras religies? Segundo vrios estudiosos do tema, o espao para prdios no-catlicos no foi prioridade, nem sequer foi citada a necessidade dessas construes nos projetos urbansticos de Attlio Corra Lima e Armando Godoy, os dois primeiros urbanistas responsveis pela estruturao da nova capital. Essa despreocupao com o espao dedicado aos cultos no-catlicos poderia ser entendida como um indcio da inexpressividade do espiritismo kardecista e de outras religies no territrio goiano, mas no o que apontam os dados colhidos em pesquisa. As primeiras notcias que se tm sobre o espiritismo em Gois remontam ainda ao sc. XIX, com um grupo de senhoras da antiga capital que se reuniam junto a um Frei dominicano, D. Raimundo Maimor, para as primeiras sesses experimentais em suas casas (Guilarducci, 2003). J a primeira entidade esprita juridicamente regulamentada data de 1924, chamando-se Centro Esprita Amigo dos Sofredores, ainda em Gois, a antiga capital do Estado, casa que enfrentou por diversas vezes a hostilidade da sociedade vilaboense e outros segmentos religiosos da cidade (Castro, 1995). Outro fato interessante do espiritismo kardecista em Gois a fundao do Centro Esprita Luz da Verdade, na regio rural do Estado, que dar incio ao primeiro Municpio esprita do mundo, Palmelo. Diferentemente de qualquer outra cidade, Palmelo surge em decorrncia s atividades de um grupo esprita (Paes, 1992). J na cidade de Goinia, o primeiro Centro Esprita data de oito de maio de 1938 recebendo o nome do mesmo grupo familiar que estudava os preceitos kardecquianos, Estudantes do Evangelho. J nesse perodo, a casa se preocupa em colocar em prtica os estudos das bases cientficas, filosficas e religiosas do espiritismo e, principalmente, a prtica da caridade, um dos ideais espritas para a salvao 2. Outro
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Um dos princpios mais importantes para o esprita Fora da caridade no h salvao.

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Centro de bastante expresso entre as casas espritas do incio da nova capital a Agremiao Dr. Adolfo Bezerra de Menezes, fundado em 15 de dezembro de 1943 (Castro, 1995). Por iniciativa de Joo Nicolau, um dos lderes do movimento esprita, e com a doao da Grfica Romeu, pertencente a Romeu Pelado, surge o primeiro jornal esprita de Gois, o Goiaz Esprita. Esse jornal representa uma primeira iniciativa de transcender o espao de cada Centro para a busca de uma maior organizao, integrao e fortalecimento do movimento perante a sociedade civil. Esse espao servia alm de divulgar reunies espritas e textos referentes doutrina para a defesa das acusaes de prticas de macumba (num texto repetido em vrias edies, onde se afirma que no espiritismo no h velas e no se pratica o mal) e para atacar diversas vezes outras religies, especialmente a catlica que era acusada de ser aliada do estado. verdade tambm que em outras edies o peridico buscava uma reconciliao com a religio dominante no pas, como uma que ostentava a manchete: A Igreja faz propaganda do Espiritismo. Para o censo de 1950, o jornal instrui aos seus leitores que se afirmem espritas perante a pergunta de credo religioso. Como se pode perceber, esse jornal teve um carter mltiplo, de doutrinao, informao, defesa dos ideais espritas e ataque contra queles que deturpavam seu iderio ou divergia de sua interpretao das coisas espirituais. As duas casas espritas j citadas, juntamente com outras recm fundadas, como Paz em Jesus, Amor, Caridade e Luz, Grupo Ismael, Amor e Caridade, Centro Santo Agostinho e a Escola Caibar Schutel organizam a Primeira Semana Esprita de Goinia, nos dias 21 a 27 de dezembro de 1947. Nota-se quo distante ficaram as datas entre o Primeiro Congresso Esprita do Brasil e esta Semana, porm, percebemos a outra iniciativa de unificar o movimento esprita em Gois, iniciativa essa que j vinha acontecendo em todos os estados brasileiros, tendo a FEB como rgo coordenador e dirigente. Da necessidade de aglutinao de ideais surge, no dia 3 de outubro de 1950, a Unio Esprita Goiana, na j citada Agremiao Dr. Adolfo Bezerra de Menezes, que buscava exercer no Estado as mesmas atribuies da FEB no que tange o pas inteiro. Nesse mesmo ano de 1950, era criado na FEB o Conselho Federativo Nacional, que tinha por objetivo executar, desenvolver e ampliar, em carter nacional, os planos da FEB. Mas a construo da Unio no foi de simples execuo, pois foram necessrias vrias dezenas de meses de expectativa, para que se conseguisse a aprovao de grande contingente de dirigentes de centros tanto da capital,
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quanto do interior do Estado. Um fato relevante que apesar de o movimento esprita kardecista buscar se defender, atravs do Goiaz Esprita, de acusaes de macumbaria, magia, entre outros, a construo da Unio Esprita Goiana est marcada pela participao de comunidades esotricas, como o Centro Esotrico da Comunho do Pensamento Tatwa Jesus Cristo, e umbandistas (que so vulgarmente tratadas por macumbaria) como o Centro Ecltico Espiritualista Tenda do Caminho. Em 1948 comea-se a estruturar o Centro Ecltico Espiritualista Tenda do Caminho, organizao de umbanda que se reunia na casa dos integrantes das reunies, muitas vezes de forma escondida. Este se constituiria juridicamente e se instalaria em sua sede definitiva em 1953. Em 1962, a instituio modifica a orientao umbandista para kardecista e, por sugesto do mdium Chico Xavier, tambm seu nome transformado em Irradiao Esprita Crist. Embora de orientao kardecista, alguns hbitos da origem umbandista permanecem entre seus membros, dentre os quais se destaca a utilizao de vesturio branco pelos mdiuns da casa, durante as sesses. Uma nova sede para a Federao Esprita do Estado de Gois (FEEGO), antiga Unio Esprita Goiana criada em 1992. Essa nova sede, maior e mais organizada, se torna necessria devido expanso do espiritismo em todo o estado. Em 1998 criada a ASEFEGO (Associao de Entidades Filantrpicas Espritas de Gois), que busca dar suporte logstico s casas que promovem aes de assistncia e promoo social, os principais constituintes da prtica esprita e grande responsveis pela boa aceitao da religio no seio das elites dominantes. Pode-se ver assim que o espiritismo em Goinia encontrou um terreno frtil e se organizou para que pudesse se perpetuar. Segundo Peixoto da Silveira (Silveira, 1951), aps 1942 temos 21 templos catlicos, 8 protestantes e 4 espritas, em Goinia. Em 1970, segundo Oscar Sabino Junior (Sabino Junior, 1980), a capital de Gois apresenta mais de 50 centros espritas kardecistas e umbandistas. J, segundo o Censo de 1991, do IBGE, a cidade apresenta 48 centros espritas kardecistas. Em relao atualidade, segundo dados estatsticos da Prefeitura Municipal, organizados pelo SEPLAM, Goinia possui hoje 200 instituies de orientao esprita. Pode-se verificar, assim, um crescimento exponencial no movimento esprita no Estado. A presena do mdium Chico Xavier em Goinia j era bastante comum, pois, desde h muito tempo, ele vinha fazendo visitas colnia Santa Marta, hospital especializado em cuidados com pacientes portadores de hansenase. Fato que se pode comprovar, tambm, com sua vinda Assemblia Legislativa de Gois, em 7 de maio
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de 1974. A convite do Dep. Lcio Lincoln de Paiva, Chico Xavier faz uma grande conversa informal (palavras dele), sobre o tema Cristo e a Atualidade, com intelectuais, jornalistas, polticos e povo goiano. Esta foi a primeira presena efetiva de um mdium em solenidade oficial, promovida por autoridades constitudas em Goinia. Este evento ficou registrado no livro Chico Xavier em Goinia de 1977. Outro momento importante foi a transformao do mdium Divaldo Pereira Franco em cidado goiano e goianiense em 1984, atravs do recebimento das duas simblicas chaves. Estes fatos descritos revelam a enorme aceitao que essa religio ter no interior deste estado. A presena marcante do espiritismo, no exclusividade da cidade de Goinia, ou seja, est em consonncia com o que ocorre no resto do pas. Porm, podemos afirmar que o fato da nova capital ter sido erigida nas perspectivas da modernidade favoreceu sua ampliao. A modernidade d certa coerncia tanto construo da nova capital de Gois, quanto para a expanso da religio kardecista na nova metrpole do Brasil Central, o que possibilitou que ambos os movimentos compartilharem valores em comum. Se a cidade havia sido construda sobre os ideais de modernidade e progresso e esses ideais habitavam de forma bastante contundente o imaginrio e a viso de mundo dos goianienses, a religio esprita se caracterizava, frente catlica e tambm protestante, como uma religio moderna. Esse fator de alinhamento entre, de um lado, imaginrio e viso de mundo e por outro a religiosidade, sem dvida alguma, possibilitou uma mais fcil expanso do espiritismo kardecista na nova Capital de Gois.

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2008. Revista Chrnidas.

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