Dos Religiones Rivales?

El Cristianismo y el Pos-Cristianismo
Por Albert Mohler El 3 de noviembre de 1921, J. Gresham Machen present un discurso titulado El Liberalismo o el Cristianismo? En aquel famoso discurso, ms tarde ampliado en el libro, el Cristianismo y el Liberalismo, Machen sostuvo que el cristianismo evanglico y su rival liberal eran, en efecto, dos religiones muy diferentes. El argumento de Machen se convirti en uno de los temas de controversia en la controversia Fundamentalista / Modernista de la dcada de 1920 y ms all. Por cualquier medida, Machen tena toda la razn: el movimiento que se labra como cristianismo liberal estaba destripando las doctrinas centrales de la fe cristiana, sin dejar de reivindicar el cristianismo como una forma de vida y un sistema de significado. El principal rival del cristianismo moderno es el liberalismo, afirm Machen. El liberalismo moderno, entonces, ha perdido de vista los dos presupuestos ms grandes del mensaje cristiano el Dios viviente y el hecho del pecado, argument. La doctrina liberal de Dios y la doctrina liberal del hombre son diametralmente opuestas a la visin cristiana. Sin embargo, la divergencia se refiere no slo a los presupuestos del mensaje, sino tambin el mensaje en s . Howard P. Kainz, profesor emrito de filosofa en la Universidad de Marquette, ofrece un argumento similar, advirtiendo que es ahora el liberalismo secular moderno que se hace pasar por el gran rival para el cristianismo ortodoxo. Observando la divisin bsica en la cultura americana, Kainz observa: La mayor parte del calor de la batalla se produce cuando chocan creyentes religiosos tradicionales con algunos liberales que estn religiosamente comprometidos con el liberalismo secular. Kainz ofrece una visin crucial aqu. l sugiere que uno de los factores ms importantes en la divisin cultural de la nacin es que las personas de ambos lados estn profundamente comprometidas con sus propios credos y cosmovisiones incluso si por un lado los credos son seculares. Esto explica por qu hablar sobre el aborto o matrimonio del mismo sexo, por ejemplo, con ciertos liberales suele ser intil. Es como tratar de convencer a un musulmn comprometido a aceptar a Cristo. Debido a que su religin lo prohbe, slo puede hacerlo mediante la conversindel Islam al cristianismo, no puede aceptar a Cristo mientras l mantenga su firme compromiso con el Islam. Lo mismo sucede con los liberales firmemente comprometidos: su religin prohben cualquier concesin al orden del da conservador, y siempre y cuando se mantengan comprometidos con su ideologa secular, es intil esperar concesiones de ellos. El argumento de Kainz tiene similitudes no slo a las observaciones de Machen sobre la escena teolgica, sino tambin a la comprensin de Thomas Sowell de la cultura general. Como argumenta Sowell en un Conflicto de Visiones, la brecha ideolgica bsica de nuestra poca es entre aquellos que tienen una visin limitada sobre los que tienen una visin sin

restricciones. Ambas cosmovisiones son, en las operaciones reales de la vida, reducidas a ciertos sentimientos viscerales que operan al igual que las convicciones religiosas. Kainz reconoce que algunos se resisten a la designacin del laicismo como una religin. La religin en el sentido ms comn connota una dedicacin a un ser supremo o seres, reconoce. Sin embargo, especialmente en los ltimos siglos, la religin ha adquirido las connotaciones adicionales de dedicacin a los principios abstractos o ideales, ms que un ser personal, insiste. Kainz data el origen de esta religin secular de la Iluminacin francesa y su culto idoltrico de la razn. Mirando hacia atrs en el ltimo siglo, Kainz argumenta que el marxismo y el liberalismo ideolgico han funcionado como sistemas religiosos para millones de personas. Considerando especficamente el marxismo, Kainz sostiene que la religin marxista tena dogmas, las Escrituras cannicas, sacerdotes, religiosos, las observancias rituales, congregaciones parroquiales, herejas, hagiografa, e incluso una escatologa. Los dogmas del marxismo fueron sus enseanzas fundamentales, incluyendo el determinismo econmico y la dictadura del proletariado. Sus escrituras cannicas incluan los escritos de Marx, Lenin y Mao Tse Tung . Sus sacerdotes eran los guardianes de la pureza marxista que funcionaban como los tericos ideolgicos del movimiento. Sus observancias rituales incluyen acciones que van desde las huelgas de los trabajadores a concentraciones de masas. La escatologa del marxismo deba realizarse en la aparicin del hombre comunista y la nueva era de la utopa marxista. Del mismo modo, Kainz sostiene que el liberalismo secular moderno incluye sus propios dogmas. Entre ellas se encuentran las creencias que la humanidad debe superar la supersticin religiosa por medio de la razn, que la ciencia emprica puede y eventualmente responde a todas las preguntas sobre el mundo y los valores humanos que anteriormente se haca referencia a la religin o teologa tradicional, y que la raza humana, invalidando constantemente y sin tener en cuenta las tradiciones que impiden, pueden y van a lograr perfectibilidad. Kainz tambin sostiene que el liberalismo contemporneo ha prestado de forma selectiva en del Nuevo Testamento, convirtiendo la admonicin de Jess de dar al Csar lo que es del Csar, ya Dios lo que es de Dios, como fundamento de la secularismo absoluta, c onsagrado en el lenguaje de un pared que separa Iglesia y Estado. As, la religin [es] reduce a algo puramente privado. El liberalismo secular tambin identifica ciertos pecados como la homofobia y el sexismo. Como Kainz lo ve, las escrituras seculares se dividen en dos grandes categoras: Los escritos darwinistas y cientificistas defienden explicaciones materialistas y naturalistas de todo, incluso de la moral, y los escritos feministas exponen el mal del patriarcado y los trazan la explotacin masculina de las mujeres a lo largo de la historia hasta el presente. Los sacerdotes y sacerdotisas del liberalismo secular constituyen su elite sacerdotal y tienden a ser intelectuales que pueden presentar los valores liberales en la plaza pblica. Las congregaciones donde los liberales laicos se renen incluyen organizaciones como Planned

Parenthood, la ACLU, la Organizacin Nacional de la Mujer y otros organismos similares. Estos grupos ayudar a proporcionar un sentido de pertenencia y comunidad para la religin liberal. Los ritos y rituales del liberalismo secular incluyen desfiles de orgullo gay y manifestaciones a favor del aborto. Curiosamente, la escatologa de este movimiento es, argumenta Kainz, la destilacin de pragmatismo. En la estimacin de la religin liberal, Kainz afirma, todas las formas de vida y todas las moralidades pueden aproximarse a este objetivo, mientras que los pecados de la proscrita no liberal se evitan". Kainz admite que no todos los liberales estn comprometidos con esta visin religiosa del liberalismo. En su opinin, hay muchas personas que trabajan por la justicia social, los derechos humanos, la solidaridad internacional, y otras causas comnmente consideradas como liberal sin un compromiso ideolgico profundo. Su argumento es que los conservadores pueden encontrar una causa comn y un terreno comn con estos liberales no comprometidos con la religin. Para muchos liberales moderados, el liberalismo es un punto de vista poltico, no una ideologa central, observa. En la guerra cultural es importante para los cristianos distinguir entre el liberal religiosamente comprometido y el liberal moderado. Por un lado, los cristianos no debemos sorprendernos cuando no encontramos puntos en comn con el primero. Pueden formar alianzas ocasionales, aunque temporales, con el segundo. El artculo de Kainz El Liberalismo Como Religin: La Guerra Cultural Es Entre Creyentes Religiosos en Ambos Lados, aparece en la edicin de mayo 2006 de la revista Touchstone. Su anlisis es realmente til para comprender el choque de posiciones, polticas, convicciones y visiones que marcan nuestra escena contempornea. Aunque Kainz no desarrolla este punto, todas las personas estn, a su manera, profundamente comprometidos con su propia visin del mundo. No hay posibilidad intelectual de neutralidad de valor absoluto no entre los seres humanos, de todos modos. La concepcin de nuestro actual conflicto cultural como una lucha entre dos religiones rivales es instructiva y aleccionadora. En el plano poltico, la evaluacin debe servir como una advertencia de que nuestra corriente ideolgica divide no es probable que desaparezcan pronto. En el nivel ms profundo de anlisis teolgico, este argumento sirve para recordar a los cristianos que la evangelizacin sigue siendo fundamental para nuestra misin y propsito. Aquellos que apuestan a la poltica simplemente estn perdiendo el bosque por los rboles, y confundiendo lo temporal por lo eterno. Dos religiones rivales? Machen estaba en lo correcto en ese momento, y lo est en estos momentos. La verdadera lucha es entre el cristianismo y el pos-cristianismo.