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BELO, FINALIDADE E O SENSUS COMMUNIS NA CRTICA DA FACULDADE DE JUZO ESTTICA A Crtica da Faculdade do Juzo (1998)1 de Kant tem como

finalidade estabelecer a relao entre a filosofia terica e a filosofia prtica. O domnio do conceito de natureza e o domnio do conceito de liberdade esto separados, de modo que o conceito de natureza nada determina s leis prticas da liberdade, nem estas determinam o conhecimento terico da natureza. Neste mbito sistemtico, Kant pretende saber se a faculdade do juzo, que na ordem das nossas faculdades de conhecimento constitui um termo mdio entre o entendimento e a razo (p. 46), inquirindo se os seus princpios a priori so constitutivos ou regulativos. A sua investigao incide sobre a regra a priori que esta faculdade legisla ao sentimento de prazer e desprazer, e relaciona a faculdade de conhecimento e a faculdade de apetio. Deduzir um princpio a priori da faculdade do juzo compreende uma dificuldade pois os princpios puros pertencem ao entendimento. A faculdade do juzo existe como termo mdio entre o entendimento e a razo, de modo que se supe que possa conter em si a priori um princpio para procurar leis, ainda que no uma legislao prpria. Assim, a faculdade do juzo a faculdade de pensar o particular como contido no universal (p.60). Neste sentido, a faculdade do juzo, que subsume o particular atravs de leis transcendentais dadas pelo entendimento, determinante. Por outro lado, se apenas o particular dado, faculdade de julgar deve elevar-se deste para o universal, de modo que o princpio no se pode retirar da experincia. Neste sentido, a faculdade do juzo reflexiva, isto , d a si mesma um princpio como lei sem o retirar de outra faculdade, de modo que a reflexo sobre as leis da natureza orienta-se a partir deste princpio. O princpio da faculdade do juzo a conformidade a fins da natureza na sua multiplicidade, um conceito particular a priori que tem a sua origem na faculdade de juzo reflexiva. A faculdade do juzo reflexiva quanto aos fenmenos sob leis empricas possveis, na medidade em que pensa a natureza segundo um princpio da conformidade a fins. A conformidade a fins o princpio de orientao da faculdade do juzo, podendo ser uma conformidade a fins formal (meramente subjectiva, esttica) da beleza da natureza, ou real (objectiva, lgica) dos fins naturais. O conceito transcendental de conformidade a fins da natureza um princpio subjectivo da faculdade do juzo porque o entendimento necessita de pensar uma certa ordem na natureza, isto , sobre as regras particulares que apenas podem ser conhecidas empiricamente. Uma vez que, a diversidade das leis empricas pode ser imensa, seria impossvel para o entendimento

Kant, I. (1998). Crtica da faculdade do juzo. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda.

1 Joo Pedro dos Reis Barroso

BELO, FINALIDADE E O SENSUS COMMUNIS NA CRTICA DA FACULDADE DE JUZO ESTTICA descobrir uma ordem que permita a sua compreenso. Neste sentido, a faculdade do juzo, do ponto de vista subjectivo, possui um princpio a priori para a possibilidade da natureza atravs do qual prescreve uma lei a si prpria. A universalidade de princpios na multiplicidade das leis particulares contingente, contudo indispensvel para as nossas necessidades intelectuais na medida em que a natureza concorda com a nossa inteno, isto , na conformidade a fins, orientada para o conhecimento. Os princpios puros do entendimento no pressupem nenhuma inteno das nossas faculdades, pois destes so deduzidos juzos determinantes. As leis do entendimento puro determinam o nosso conhecimento das coisas da natureza, pois estas pertencem necessariamente natureza. A contingncia das leis particulares na sua multiplicidade no adequada nossa faculdade de representao, de modo que a descoberta de uma ordem conduzida com a inteno de introduzir a unidade dos princpios. A inteno emerge da possibilidade de descoberta de um princpio que una a diversidade das leis empricas da natureza, sendo assim esta descoberta a razo para um sentimento de prazer. O sentimento de prazer no se encontra no caso em que o entendimento procede sem inteno na aplicao dos conceitos da natureza universais. Este princpio atribuido natureza pela faculdade do juzo. A realizao de toda e qualquer inteno est ligada com o sentimento de prazer (p.71), de modo que a faculdade do juzo reflexiva determina o sentimento de prazer atravs de um princpio a priori. A representao de um objecto pelo entendimento puro diz respeito sua determinao pela validade lgica, contudo aquilo que na representao subjectivo pertence sua natureza esttica, de modo que o elemento subjectivo numa representao que no pode de modo nenhum ser uma parte do conhecimento o prazer ou desprazer (p. 74). Da mesma forma, a conformidade a fins tambm no uma caracterstica do objecto, mas um elemento subjectivo que liga a representao ao sentimento de prazer, de maneira que uma representao esttica da conformidade a fins. Por um lado, se o prazer estiver ligado apreenso da forma do objecto da intuio em relao com um certo conceito, o prazer exprime a adequao do objecto s faculdades do conhecimento, isto , uma formal e subjectiva conformidade a fins do objecto. Nesta relao, a imaginao, sem inteno, posta de acordo com o entendimento, desperta um sentimento de prazer. O objecto, neste caso, considerado pela faculdade de juzo reflexiva como conforme a fins do objecto. Por outro lado, ao ajuizar a forma do objecto, sem ter a inteno de obter um conceito, como o fundamento de um prazer na representao, de modo que todo aquele que julga em geral possa ter 2 Joo Pedro dos Reis Barroso

BELO, FINALIDADE E O SENSUS COMMUNIS NA CRTICA DA FACULDADE DE JUZO ESTTICA prazer, o objecto chama-se belo e a faculdade de julgar mediante tal prazer (por conseguinte tambm universalmente vlido), chama-se gosto (p.75). Assim, o prazer que provm da reflexo sobre a forma das coisas relaciona-se com uma conformidade a fins dos objectos na relao com a faculdade do juzo do sujeito, assim como, com uma conformidade a fins do sujeito em relao aos objectos. A conformidade a fins, por um lado, pode partir de um princpio subjectivo, isto , na concordncia da forma com as faculdades do conhecimento, e por outro lado, pode partir de um princpio objectivo, na concordncia da forma com a possibilidade da prpria coisa. Portanto, apenas se considera a beleza da natureza como a apresentao subjectiva do conceito a fins formais, de modo que a faculdade de juzo esttica uma faculdade que ajuiza as coisas segundo uma regra, ao passo que a faculdade de juzo teleolgica procede segundo os conceitos do entendimento e as ideias da razo. Em suma, a faculdade de julgar a faculdade que consiste em pensar o particular compreendido sobre o universal. Se o universal dado, ento a faculdade do juzo, que subsume o particular no universal, determinante. Se apenas o particular dado, ento a faculdade do juzo, que deve encontrar o universal, reflexiva. O julgamento do conhecimento cientfico um juzo determinante enquanto o julgamento do gosto um juzo reflexivo. No juzo reflexivo, o universal nunca dado antes da prpria actividade de reflexo, mas apenas dado atravs dessa actividade. Ainda que, no incio da actividade reflexiva, o universal no seja dado atravs de conceitos constitutivos ou de leis determinadas, existe uma ideia indeterminada que a finalidade da reflexo. O universal existe assim como princpio regulador da reflexo. A actividade da reflexo est na origem de uma satisfao esttica. Se apenas existisse uma objectivao da ideia, ento na relao do sujeito com o mundo no existiria um espao para um prazer que possibilita encontrar formas de inteligibilidade desse mundo. O princpio de reflexo sobre o belo, impulsiona o sujeito transcendental para a reconciliao entre a sensibilidade e a inteligibilidade. Assim, o belo surge no espao de reconciliao entre a natureza e o esprito, entre o sensvel e o inteligvel, de modo que o belo reside na actividade do sujeito transcendental num julgamento de gosto. A questo fundamental do juzo de gosto pensar o belo como uma representao do sujeito, pois parte do modo como o sujeito qualifica a maneira como afectado. O juzo de gosto no uma operao determinante do entendimento, mas antes uma explorao do mundo. o prprio movimento do juzo do sujeito que vai aceder ao belo, no que exista uma essncia de belo, mas porque o juzo de gosto, no 3 Joo Pedro dos Reis Barroso

BELO, FINALIDADE E O SENSUS COMMUNIS NA CRTICA DA FACULDADE DE JUZO ESTTICA pois, nenhum juzo de conhecimento, por conseguinte no lgico e sim esttico, pelo qual se entende aquilo cujo fundamento de determinao no pode ser seno subjectivo (p. 89). A partir do momento em que o sujeito se confronta com uma intuio, a imaginao joga de forma livre, sem mediao conceptual, de modo que o juzo de gosto realizado atravs das condies que se encontram universalmente em todos os sujeitos, que tornam possvel a experincia sensvel do belo. O juzo de gosto simultaneamente reflexivo e universal, isto , um gosto vinculado reflexo que permite o juzo do belo, subjectivo sem conceito. Este juzo de gosto universal, apesar de no existir nenhum conceito a priori capaz de impor o juzo de gosto sobre o belo. O belo aquilo que agrada universalmente sem conceito. O agradvel, ao contrrio do belo, supe interesse da parte do sujeito. O belo um transcendental sem conceito, uma satisfao desinteressada e uma finalidade sem fim. O juzo de gosto contemplativo, indiferente existncia de um objecto, que considera a sua natureza atravs do sentimento de prazer ou desprazer. Esta contemplao no tem por fim os conceitos puros do entendimento, de modo que o juzo de gosto pelo belo desinteressado e livre. A validade universal subjectiva, isto , esttica, no se baseia em nenhum conceito, ela no conecta o predicado de beleza ao conceito de objecto, considerado em sua inteira esfera lgica, e no entanto estende o mesmo sobre a esfera inteira dos que julgam (p. 103). No juzo de gosto apenas postulado uma voz universal com vista possibilidade de um juzo esttico ser considerado como vlido para qualquer um estabelecendo uma regra com vista a adeso de outros. A capacidade universal de comunicao tem de residir no fundamento do juzo de gosto. A comunicabilidade universal subjectiva ocorre, sem pressupor um conceito determinado, no jogo livre da faculdade da imaginaao e do entendimento, de modo que a relao subjectiva do conhecimento tem de ser universalmente comunicvel. Assim, o juzo de gosto singular mas comunicvel, isto , contm uma possibilidade que pressupe um acordo universal. Esta possibilidade a priori supe que todos os homens possuam um sentido comum esttico, uma mesma estrutura reflexiva. a priori porque se baseia na hiptese de um sensus communis no demonstrvel empiricamente. Assim, o juzo de gosto sinttico a priori devido aptido de todos sermos capazes de emitir um juzo sobre a beleza. A finalidade de satisfao do belo a partilha do sentimento experimentado, que permite a outros sentir uma satisfao idntica, de modo que esta satisfao susceptvel de ser comunicada aos outros. Desta forma, necessrio aos juzos de gosto 4 Joo Pedro dos Reis Barroso

BELO, FINALIDADE E O SENSUS COMMUNIS NA CRTICA DA FACULDADE DE JUZO ESTTICA um princpio subjectivo que determine o que apraz ou desapraz, considerado como um sentido comum, pois a comunicabilidade universal de um sentimento pressupe um sentido comum. Nos juzos nos quais se declara algo como belo colocamos como seu fundamento o sentimento comunitrio. Este sentido comum no pode ser fundado na experincia, mas uma norma ideal indeterminada pressuposta por ns com a pretenso a um assentimento universal e a uma possibilidade de unanimidade do modo de sentir. O juzo de gosto, por um lado, um absoluto estritamente subjectivo, de modo que no se discute acerca do gosto, pois no pode ser demonstrado por provas e argumentos. Por outro lado, o debate sobre o gosto visa apenas um acordo hipottico sobre o prprio belo, pois onde existe a possibilidade de debater, existe a esperana de um acordo intersubjectivo. Assim, este acordo supera a subjectividade individual a partir do momento em que aceitamos reflectir sobre o belo. Na discusso conservamos a esperana de partilhar uma determinada experincia em relao qual temos a inteno que ela no seja estranha ao outro. O julgamento do gosto manifesta-se numa dimenso de comunicabilidade intersubjectiva num pensamento alargado. Assim, a experincia esttica comunicvel, ainda que no seja fundada em conceitos. Por um lado, verdadeiro que o julgamento de gosto no se apoia em conceitos que decorrem de uma determinada demonstrao, contudo no se coloca de lado a possibilidade de que o juzo de gosto reflita sobre conceitos indeterminados que fundamentam a possibilidade de um debate, que pode conduzir a um sentido comum. Como possvel manter a ideia de uma possvel universalidade do gosto sem que o princpio desse sentido comum seja negador da subjectividade? O juzo de gosto no se funda em conceitos nem se limita a remeter para a subjectividade do sentimento, pois incide sobre na presena de um objecto que desperta uma ideia comum a toda a humanidade. com referncia a esta ideia indeterminada que possvel estabelecer um debate sobre o gosto e alargar a esfera da subjectividade para a partilha da experincia esttica, isto , um alargamento sem mediao de conceitos, no qual o sentimento de prazer surge de uma livre associao da imaginao. A imaginao associa imagens da percepo sem que seja regulada por qualquer conceito. Embora este jogo no obedea a leis, ela segue certas regras contingentes. Em qualquer pessoa este prazer necessariamente tem que assentar sobre idnticas condies, porque elas so condies subjectivas da possibilidade de um conhecimento em geral (p.195), de modo que todo aquele que julga como gosto pode admitir o seu sentimento como 5 Joo Pedro dos Reis Barroso

BELO, FINALIDADE E O SENSUS COMMUNIS NA CRTICA DA FACULDADE DE JUZO ESTTICA universalmente comunicvel. Desta forma, a reflexo no pensamento do sujeito constitui-se entre a contingncia da beleza e a universalidade de horizonte de expectativa sobre o qual se funda o juzo de gosto. atravs do esprito que ocorre o pensamento alargado, num momento que torna possvel um sentido comum. Neste sentido, tendo em conta as trs mximas kantianas do entendimento humano comum, isto , pensar por si prprio, pensar no lugar de todo o outro e pensar sempre de acordo consigo prprio, a faculdade julgar tem presente o modo de representao de todo o outro homem com o intuito de ligar o seu julgamento razo humana na sua totalidade. Desta forma, a mxima da faculdade de julgar o pensamento alargado, isto , pensar colocando-se no lugar do outro, o que pressupe uma relao intersubjectiva. A maneira de pensar alargada reflete sobre o juzo de um ponto de vista universal, colocando de lado as condies privadas subjectivas do juzo. Neste sentido, fundamental reflectir sobre as condies de um sentido comum esttico intersubjectivamente verdadeiro. O debate supe o reconhecimento de um ponto de vista comum num horizonte indeterminado. H uma ligao entre um sentimento particular e uma ideia universal operada pela reflexo que tem em vista estabelecer uma comunicao entre os indivduos atravs de um sentido comum. Apenas possvel um juzo de gosto mediante a hiptese de uma comunicao universal extensiva a todos os sujeitos que possuem o sentido comum esttico. Neste sentido, por sensus communis entende-se a ideia de um sentido comunitrio de uma faculdade de julgamento que considera o modo de representao de todo o outro, de forma que o gosto pode ser chamado, com maior direito que o so entendimento, sensus communis; e que a faculdade de juzo esttica, de preferncia intelectual, pode usar o nome de um sentido comunitrio (p. 198) . A faculdade de juzo, neste sentido, requer uma relao com a faculdade da imaginao e o entendimento. Na contemplao esttica, a imaginao livre de procurar relaes entre as intuies da sensibilidade e as categorias do entendimento. Este jogo livre no tem conceitos determinantes que regulam os juzos. Deste modo, o julgamento sobre a beleza singular no podendo ser generalizado universalmente numa lei. Assim, a beleza a forma da conformidade a fins de um objecto, na medida em que ela percebida nele sem representao de um fim (p.127) . Neste sentido, um juzo de gosto, que tem como fundamento a conformidade a fins da forma, um juzo de gosto puro. No julgamento de uma beleza livre, o juzo de gosto puro pois no est pressuposto nenhum conceito de qualquer fim. A beleza livre e a beleza aderente dizem respeito a diferentes juzos de gosto. A primeira diz respeito a um juzo de gosto puro, a 6 Joo Pedro dos Reis Barroso

BELO, FINALIDADE E O SENSUS COMMUNIS NA CRTICA DA FACULDADE DE JUZO ESTTICA segunda a um juzo de gosto aplicado. A beleza livre definida por no significar nada, pois no se relaciona com nenhum conceito, isto , perante um determinado objecto, ao qual se atribui beleza, o juzo de gosto no est determinado por nenhuma ideia de finalidade que se relacione com esse objecto. A beleza aderente surge quando intervm um conceito de finalidade, de modo que o juzo de gosto fica condicionado a uma ideia de perfeio. A beleza da natureza corresponde aos critrios do juzo de gosto, isto , a uma finalidade sem fim, um objecto de uma satisfao desinteressada e susceptvel de um acordo universal. Quanto arte, pode existir um interesse e uma finalidade, de modo que as belas artes so apenas arte se, e s se, aproximarem da natureza, afastando-se daquilo que suscite uma finalidade interessada. Assim, as belas artes devem corresponder s condies do belo natural, num exerccio livre da imaginao e do entendimento fundamentado na possibilidade do conhecimento sensvel, de modo a suscitar um assentimento comunicvel e universal acerca do belo. Apenas o gnio pode fazer arte proporcionando uma aparncia de natureza sem imitar a natureza. S o artista que responde aos critrios do belo e possui um dom inato sem conceitos adquiridos, um gnio com um talento que no obedea a regras ou aprendizagens, no sentido em que a sua obra nica e original a expresso dessa forma natural sem qualquer condicionamento categorial. Gnio a inata disposio do nimo (ingenium), pela qual a natureza d a regra arte (p.211) . Assim, tudo o que o gnio cria provm da natureza, pois ele concentra todas as faculdades da alma numa harmonia ideal. O gnio permite elevar o belo artstico ao belo natural, pois apresenta esta harmonia sem conceptualizar, ou seja, apresenta ideias estticas que provm do gesto natural numa harmonia das faculdades. O gnio apresenta ideias estticas sem qualquer necessidade de conceptualizaes. O gnio encarna em si as faculdades da imaginao, do entendimento e da razo numa harmonia suprassensvel que articula a natureza e a liberdade.

7 Joo Pedro dos Reis Barroso