HISTORIA

Matrimonio cristiano y control de la violencia en la Edad Media

Cecilia Devia
Lic. en Historia y doctoranda, FFyL, UBA

1. En contraposicin a Elias, Norbert, El proceso de la civilizacin. Investigaciones sociogenticas y psicogenticas, Fondo de Cultura Econmica, Madrid, 1988. 2. Goody hace referencia explcita a los trabajos de Stone, Aris y Shorter. Goody, Jack, La familia europea. Ensayo histrico antropolgico, Crtica, Barcelona, 2001. 3. Goody, Jack, op. cit., p. 16.

1. El objetivo de este trabajo es estudiar la imposicin del modelo conyugal cristiano como un agente regulador de la violencia en la Edad Media. Haremos un breve recorrido sobre los principales hitos que permitieron la consolidacin del matrimonio cristiano, para luego enfocar nuestra atencin en las figuras del rapto y del matrimonio clandestino. En cuanto al marco terico, entendemos el cambio histrico como la transformacin de un conjunto de convenciones y representaciones en otro, y no como un proceso civilizatorio que llevara a la restriccin progresiva de emociones y de violencia descontroladas.1 Respecto al tema de la familia y el matrimonio, compartimos la posicin de Jack Goody en cuanto a la exageracin que en algunos autores se ha generado sobre las particularidades de la familia moderna, sobre todo en Occidente, ya que no se conocera prcticamente ninguna sociedad en la que no fuera importante la familia elemental o nuclear. Tampoco es invencin europea la infancia, ni el afecto entre marido y

mujer, ni entre padres e hijos.2 Con una fuerte intencin crtica, Goody sostiene que el duelo, lo mismo que el afecto son universales y solo ha dicho otra cosa la ms grosera historia de las mentalidades en combinacin con el etnocentrismo prepotente e ignorante.3 2. Entre mediados del siglo I a. C. y fines del siglo II d. C., se produce una metamorfosis de las relaciones sexuales y conyugales en el Imperio Romano, que va a permitir a esta nueva moral pagana identificarse con la futura moral cristiana del matrimonio. El hecho decisivo es el pasaje de una aristocracia competitiva a una aristocracia de servicio, en la que el matrimonio se va a convertir en una institucin fundamental. La moral romana clsica es una tica de rdenes, que en el perodo mencionado va a ser reemplazada por una moral comn a toda la sociedad. Esto explica la universalizacin de la institucin del matrimonio, incluso entre los esclavos. El cristianismo va a hacer uso de esta nueva moral pagana, agregndole la idea de

106

ESPACIOS

*
natura y de contra natura: no se tendrn relaciones sexuales ms que para tener hijos legtimos; las desviaciones a esta conducta sern consideradas contra la propia esencia del cristianismo.4 El paso de secta a Iglesia, que se produce en el siglo IV, trae aparejado el problema de la necesidad creciente de obtener recursos para su sustento. Con este fin, la Iglesia trata de imponer pautas matrimoniales que, segn Jack Goody, tienen un solo rasgo en comn: el control sobre las estrategias hereditarias para que obren en beneficio de esta institucin. Estas pautas comprenden la prohibicin del matrimonio entre parientes consanguneos y espirituales, la condena de la adopcin, de la poliginia, del concubinato, del divorcio seguido por una nueva unin y la imposicin del celibato entre los clrigos.5 En la construccin del modelo conyugal cristiano hay una constante afirmacin de continuidad entre la herencia jurdica romana y la ley divina. Durante el perodo carolingio los reyes francos, y sobre todo los obispos, profundizarn sobre las ideas de consenso, publicidad y contrato que ya existan en el derecho romano post clsico, como as tambin en el ideal de equilibrio y mesura en los afectos.6 Pierre Toubert nos advierte que la lectura de fuentes normativas, tales como penitenciales, specula conjugatorum, colecciones cannicas, etc., presenta un panorama de un rigorismo sin fisuras pero, en lo que se puede vislumbrar con respecto a las prcticas, el aparato represivo funciona mientras no entorpezca seriamente las estrategias matrimoniales de la aristocracia franca.7 Esto se ve en lo que concierne a los grados prohibidos de parentesco para unirse en matrimonio, que llegan, como indica Georges Duby, a la desmesura.8 A mediados del siglo VIII, se adiciona el parentesco espiritual. La extensin a siete grados de prohibicin no puede ser comprendida cabalmente ni siquiera por los contemporneos, y finalmente es reducida a cuatro grados en el Concilio de Letrn de 1215. Pero estas limitaciones, a la vez que restringen las uniones deseadas por los linajes, tambin permiten persistir con la prctica del repudio. Cuando una unin ya no conviene, siempre es posible encontrar incesto, reduciendo tambin estas prohibiciones a los actos de violencia, tales como el divorcio a la carolingia9 que consiste en el asesinato de la esposa no deseada. Para la Iglesia, el matrimonio en grado prohibido no es posible, por lo cual es declarado nulo, no importando la cantidad de tiempo que la pareja haya estado unida ni la existencia de hijos fruto de esa unin, permitiendo por consiguiente un nuevo matrimonio.

(...) no se conocera ninguna sociedad en la que no fuera importante la familia elemental o nuclear. Tampoco es invencin europea la infancia ni el afecto (...).
El modelo conyugal construido por los tericos carolingios, tales como Hincmar de Reims y Jons de Orlens, acta como regulador de la violencia social,10 condenando la violencia sexual e instando a la reciprocidad entre los cnyuges, representada por la caritas. Se le propone a la aristocracia una moral posible, creando un ordo conyugal con virtudes que le son propias, cuya observancia permite la salvacin a los laicos. El matrimonio es as una medicina que sirve para curar la lujuria y se convierte progresivamente en la base principal de la paz pblica. Hincmar de Reims lo ve como una muralla de contencin contra la violencia.11 El modelo se extiende ms fcilmente en las capas inferiores de la sociedad, surgiendo la mayor parte de los conflictos en las superiores. Las convergencias de

4. Veyne, Paul, Familia y amor durante el alto Imperio Romano, en AA.VV., Amor, familia, sexualidad. Nueva Historia, Barcelona, 1984. 5. Goody, Jack, La evolucin de la familia y del matrimonio en Europa. Herder, Barcelona, 1986. 6. Toubert, Pierre, Europa en su primer crecimiento. De Carlomagno al ao mil. Universitat de Valncia, Universidad de Granada, 2006, pp. 233-235. 7. Toubert, Pierre, op.cit., p. 240. 8. Duby, Georges, El caballero, la mujer y el cura. El matrimonio en la Europa feudal. Taurus, Madrid, 1987, p. 34. 9. Toubert, Pierre, op. cit., p. 316. 10. Toubert, Pierre, op. cit., p. 273. 11. Duby, Georges, op. cit., pp. 31-34.

Historia

107

Matrimonio cristiano y control de la violencia en la Edad Media

los jefes de familia laicos con la Iglesia se dan principalmente respecto al control de los jvenes de cada familia que, al no estar destinados a casarse para preservar el patrimonio familiar, deben permanecer sin ejercer una sexualidad legtima por un largo perodo o, en algunos casos, de por vida. Los conflictos aparecen por la exigencia eclesistica de castidad masculina, ya que los laicos solo aceptan la femenina y, sobre todo porque, hacia fines del siglo XI, en el marco de la reforma gregoriana, la Iglesia pretende tener la competencia exclusiva en el control de los matrimonios. Este es uno de los puntos en que ms insiste Yves de Chartres, que va a basar la unin conyugal sobre dos pilares: la indisolubilidad y la espiritualidad.12 Respecto al primer punto, solo la Iglesia podr decidir cules uniones son nulas o se pueden disolver, aunque en este ltimo caso sin posibilidad de contraer nuevo matrimonio. En cuanto a la espiritualidad, Yves de Chartres se refiere a la unin mstica como el fundamento del matrimonio. Hacia los siglos XII y XIII, se produce la fijacin de la doctrina clsica de la unin conyugal. En los trminos del Decreto de Graciano (1140), un matrimonio verdadero es la unin de un hombre y una mujer que establecen entre ellos una comunidad de vida. El consentimiento de los contrayentes funda el matrimonio, en el que se distinguen tres momentos: El matrimonium initiatum, establecido en los esponsales por el intercambio de palabras de futuro. El matrimonium ratum, que sella la unin por medio del intercambio de palabras de presente. El matrimonium consumatum, que designa el estado matrimonial despus de la unin carnal. Desde Hugo de Saint Victor, el matrimonio simboliza la unin de Cristo y de la Iglesia a travs de la unin carnal, pero tambin es signo de la unin del alma con Dios por el acuerdo de voluntades. Pero aunque sea el intercambio de consentimientos el que hace al matrimonio, este no se vuelve indisoluble ms que por la consumacin de la unin.13 3. El rapto es un medio corriente para tomar esposa en la sociedad aristocrtica carolingia, hasta tal punto que el obispo Hincmar de Reims escribe una obra titulada De la represin del rapto, considerada como un discurso sobre la paz. El hombre es naturalmente raptor de bienes y sobre todo de mujeres. El pacto conyugal apunta a realizar pacficamente el reparto de mujeres.14 Es incumbencia del rey la represin del rapto, que forma, junto con el asesinato, el robo y el incendio intencional, uno de los cuatro casos de justicia de sangre. El rey debe desunir a las parejas que no se han formado en la paz, restituyendo la mujer robada a sus parientes para evitar la perturbacin del orden social por las venganzas familiares. Las capitulares de principios del siglo IX indican el procedimiento a seguir: declaran ilcita la unin. Si la mujer ya estaba prometida con otro hombre, puede casarse con l legtimamente. Si el hombre ya no la quiere, los parientes pueden casarla con cualquier otro, menos con el hombre que la ha raptado. Pero si la mujer no est prometida, basta con el consentimiento del padre y una ligera penitencia para que la pareja ilegalmente unida se vuelva legal.15 A principios del siglo XII, Bourchard, obispo de Worms, redacta su clebre Decreto imponiendo tarifas penitenciales. Al igual que en el cdigo de la justicia real, se castiga el rapto con la misma pena que el homicidio, porque los dos producen la ruptura de la paz.16 En la segunda mitad del siglo XIII, encontramos el tema del rapto contemplado en la Sptima Partida de Alfonso el Sabio, dedicada al derecho penal.17 Ah se toman en cuenta los tres niveles que son atacados por el raptor de una

12. Duby, Georges, op. cit., pp. 137-138. 13. Porqueres i Gen, Enric: Cognatisme et voies du sang. La crativit du mariage canonique, en LHomme, N 154-155, 2000, pp. 345-346. 14. Duby, Georges, op. cit., pp. 31-32. 15. Duby, Georges, op. cit., p. 36. 16. Duby, Georges,, op. cit., pp. 60-61. 17. San Martn, Antonio de (ed.), Los Cdigos Espaoles concordados y anotados, Madrid, 1872.

108

ESPACIOS

Cecilia Devia
mujer honesta: la misma mujer, sus parientes y el seor de la tierra donde fue cometido el hecho. No hay que olvidar que es en la mujer donde recae principalmente el honor de la familia en esta sociedad. Por perturbar el orden social, se condena a muerte al atacante y se dan instrucciones respecto de sus bienes, pero el castigo cambia si la mujer raptada lo acepta libremente por esposo. Tambin se establecen compensaciones para la mujer, sus parientes, el rey o el monasterio, segn la condicin de la agredida y la forma en que tiene lugar el hecho. Adems, se contemplan penas para los que hubieran ayudado al agresor, manifestando a su vez que, en el caso de que no se trate de una mujer honesta, el raptor debe igualmente tener castigo, pero en otras condiciones. En el Concilio de Trento, que en la segunda mitad del siglo XVI da forma prcticamente definitiva al matrimonio cannico y lo consagra como sacramento, tambin estn contempladas penas contra los raptores. Establece que, mientras la mujer permanezca en poder del raptor, no puede haber matrimonio. Si puesta la mujer en lugar seguro decide casarse con l, quedan ambos excomulgados, establecindose otros castigos tanto para la pareja como para los que los ayudaron a unirse.18 Resulta oportuno aplicar aqu el anlisis que hace Pedro Benito Golmayo, especialista en derecho cannico que escribe a fines del siglo XIX. Golmayo coloca al rapto entre los impedimentos dirimentes del matrimonio. Por tales entiende a los que invalidan el acto y son causa de nulidad.19 Sostiene que, aunque inusual, tambin puede haber rapto del hombre por la mujer. Distingue entre rapto de violencia y rapto de seduccin. Este ltimo no supone fuerza en la persona robada, pero s en sus padres o tutores. De acuerdo con los documentos y la bibliografa relevada, podemos inferir que el rapto poda reflejar un acto violento contra la mujer, pero tambin era empleado como medio para llevar a cabo uniones que no eran consentidas, ya sea por los parientes o por la Iglesia. Siguiendo la terminologa de Golmayo, el primero sera un rapto de violencia y el segundo un rapto de seduccin. Tambin puede ser empleado, como sostiene Duby, por los maridos para librarse de su mujer arreglando un rapto con un tercero, por los hermanos para privar a una hermana de su parte en la herencia, por los padres para ahorrarse los costos de la ceremonia nupcial, etc.20 4. Relacionado con el rapto, el matrimonio clandestino tambin desestabiliza a la sociedad y puede provocar reacciones violentas de parte de las familias involucradas. Pero aqu tambin aparece la dualidad, porque produce un hecho consumado ante el cual a veces los parientes no reaccionan o lo hacen dbilmente. El matrimonio clandestino puede tener su origen en un rapto de seduccin, ms probablemente que en un rapto de fuerza, ya que tiene validez ante la Iglesia aunque esta lo condene ms o menos enrgicamente a travs de la historia debido a que es hecho por mutuo consentimiento. Con el nombre de casamientos encubiertos, tambin son condenados en las Partidas. Se estiman aqu razones tanto de ndole religiosa como social, aspectos que aparecen poco deslindados en el perodo que tratamos.21 La lista de males que pueden traer las uniones clandestinas es larga e involucra a los parientes y, de alguna manera, a la sociedad toda. Por eso, la Iglesia y el poder regio se unen para combatirlos, pero aunque los castigos impuestos por este ltimo son rigurosos, no se llega a las penas corporales ni menos, como en el caso del rapto, a la pena de muerte.22 Los castigos caen con particular rigor sobre los hijos de estas uniones, que son declarados ilegtimos, con todas las desventajas que tal condicin conlleva.23

17. Concilio de Trento, Decreto de reforma sobre el matrimonio, Cap. VI, en Documentos del Concilio de Trento, Biblioteca Electrnica Cristiana. 18. Golmayo, Pedro Benito, Instituciones del Derecho Cannico. Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, Edicin digital basada en la edicin de la Librera de Gabriel Snchez, Madrid, 1896, Libro II, Cap. II, p. 13. 19. Duby, Georges, op. cit., p. 36. 20. 4. 3, op. cit. 21. 4. 3. 5, op. cit. 22. 4. 3. 3, op. cit. 23. Aznar Gil, Federico, Penas y sanciones contra los matrimonios clandestinos en la Pennsula Ibrica durante la Baja Edad Media, en Revista de estudios histrico-jurdicos. N 25, 2003, pp. 89-214.

Historia

109

Matrimonio cristiano y control de la violencia en la Edad Media

El de los matrimonios clandestinos es uno de los principales problemas que la Iglesia trata de resolver durante la Baja Edad Media. Debido a su naturaleza sacramental y consensual, la unin conyugal implica que no era necesaria la existencia de formalidades en su celebracin para que sea vlida.24 Golmayo refiere que en la Edad Media los matrimonios se celebran sin intervencin de la autoridad eclesistica o secular, teniendo valor solo el mutuo consentimiento. Define a los matrimonios clandestinos como los que se celebraban ocultamente sin proclamas, sin bendicin sacerdotal, sin testigos y sin escrituras, los cuales, llegado el caso de que se manifiesten pblicamente, son considerados vlidos por la Iglesia desde el principio de su formacin.25 Sin embargo, James Casey sostiene que los matrimonios clandestinos solo gozaban de la proteccin eclesistica si no se oponan en exceso a la norma social.26 La prohibicin de los matrimonios desiguales sobre todo entre libres y no libres es perseguida tanto por la autoridad eclesistica como por la secular. El Concilio de Trento intenta desterrar los matrimonios clandestinos, insistiendo sobre las determinaciones que ya haba establecido el IV Concilio de Letrn en 1215: la publicidad previa, la celebracin en la Iglesia ante un sacerdote, la presencia de testigos. Condena fuertemente las uniones clandestinas y propone declararlas nulas a partir de su entrada en vigencia.27 Tambin impone graves penas para los contrayentes, el sacerdote y los testigos.28 Est presente en este momento el enfrentamiento con los protestantes, que consideran al matrimonio solo un contrato y no un sacramento. Tras arduas discusiones, la solucin adoptada en Trento distingue entre la forma de emisin del consentimiento y la forma de recepcin por parte de la Iglesia, transformando as el contrato matrimonial de consensual en solemne. Pero el papel del sacerdote en esta normativa resulta puramente pasivo, bastando su presencia accidental o incluso forzada para hacer vlida una unin. De ah la posibilidad, largamente explotada, de hacer vlidos a los denominados matrimonios por sorpresa.29 Recin en 1907, por medio del Decreto Ne Temere, la Iglesia da un paso adelante para evitar especialmente este tipo de artimaas, exigiendo una presencia activa del sacerdote en la ceremonia, que debe solicitar a los contrayentes el consentimiento por medio de una frmula verbal. Adems, las normas emanadas del Concilio de Trento tienen validez a partir de su entrada en vigencia en cada territorio, mientras que este decreto las declara obligatorias para todos los catlicos.30 5. Tanto el rapto como el matrimonio clandestino han sido en ocasiones funcionales a la Iglesia. Esta fomenta abiertamente el consentimiento entre los contrayentes; es ms, el consenso llega a ser la base del matrimonio cannico. Las prcticas anteriormente descritas permiten llevar a cabo la unin cuando los intereses de las familias no la favorecen. Por otra parte, escapan al control eclesistico y por eso son tambin perseguidas. El matrimonio es el ncleo ordenador de la sociedad, y para que sea verdaderamente til para los intereses de la Iglesia, debe seguir lo ms estrictamente posible las restricciones y condicionamientos que esta impone. Podemos concluir que las figuras del rapto y del matrimonio clandestino no parecen expresar tan solo una violencia sin medida que, al perturbar la paz social, debe ser reprimida, sino tambin formas de resistencia a las autoridades, ya sean paternas, seculares o eclesisticas. As como, segn insiste la legislacin cannica y laica, son fuente de todo tipo de perturbaciones, tambin en ocasiones pueden solucionar problemas y contribuir al mejor funcionamiento de la sociedad.

24. Golmayo Pedro Benito, op. cit., Libro II, Cap. V, pp. 67-68. 25. Casey, James, Historia de la familia. Espasa Calpe, Madrid, 1990, p. 157. 26. Concilio de Trento, Decreto de reforma sobre el matrimonio, Cap. I, op. cit. 27. Id. 28. Campo Guinea, Mara del Juncal, El matrimonio clandestino: procesos ante el Tribunal Eclesistico en el Archivo Diocesano de Pamplona (siglos XVI-XVII), en Prncipe de Viana. Id., p. 205. 29. Campo Guinea, Mara del Juncal, El matrimonio clandestino: procesos ante el Tribunal Eclesistico en el Archivo Diocesano de Pamplona (siglos XVI-XVII), en Prncipe de Viana, ao n 65, n 231, 2004, pp. 205-222. 30. Id., p. 205.

110

ESPACIOS