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LE CONFLIT TRAGIQUE CHEZ SOPHOCLE ET SON INTERPRTATION CHEZ HLDERLIN ET HEGEL

Kathrin Holzermayr-Rosenfield P.U.F. | Les tudes philosophiques


2006/2 - n 77 pages 141 161

ISSN 0014-2166

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Les tudes philosophiques, 2006/2 n 77, p. 141-161. DOI : 10.3917/leph.062.0141


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Holzermayr-Rosenfield Kathrin, Le conflit tragique chez Sophocle et son interprtation chez Hlderlin et Hegel ,

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LE CONFLIT TRAGIQUE CHEZ SOPHOCLE ET SON INTERPRTATION CHEZ HLDERLIN ET HEGEL

1. F. Hlderlin, ber den Begriff der Strafe , Smtliche Werke und Briefe, Frankfurt am Main, Deutscher Klassiker Verlag, 1994, vol. 2, p. 499-501.
Les tudes philosophiques, no 2/2006

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Parler du conflit tragique chez Sophocle et, plus encore, travers les interprtations hlderlinienne et hglienne, demande une srie dclaircissements. Cela surtout en France et en Allemagne, o Hlderlin a t rcupr comme le reprsentant dune modernit anime par un sujet qui fait face au sans-fond de la loi, dune modernit qui prconise les ides de penseurs comme Walter Benjamin ou Heidegger. La subjectivit quon attribue lAntigone de Hlderlin ressemble ainsi celle dun sujet dont le dcentrement subvertirait les mdiations de la conscience de soi hglienne. Nanmoins, cette vision prsuppose des oprations de lecture (de Sophocle et de la traduction de Hlderlin) qui ne sont pas ncessairement autorises par le texte de Hlderlin. Voyons cette rserve partir dun exemple. Les exgses qui opposent la lecture hlderlinienne dAntigone celle de Hegel focalisent, en gnral, le fameux vers 544, o Hlderlin introduit un pronom inexistant dans loriginal grec : Mon Zeus ne me la pas proclam... Cette insertion semble confirmer, aux yeux de nombreux interprtes, une conscience tout intrieure et intime de lhrone qui ferait vaciller les assises objectives de la loi. Ce genre de lecture trouve dapparents appuis dans les fragments thoriques de Hlderlin, notamment dans son bauche sur le concept de punition1, qui semble confirmer la vision du sujet devant labme de la loi (Hlderlin compare la loi la figure mythique Nmsis, fille de la Nuit). Il sagit de voir, nanmoins, que la projection de ce problme thorique sur la traduction de Sophocle et sur les Remarques est problmatique, car elle postule (sans le dmontrer) le principe que Hlderlin aurait dlibrment modernis le texte de Sophocle. Contrairement laffirmation du pote, qui insiste sur son intention de traduire fidlement, afin de restituer au texte de Sophocle sa vivacit originaire, la plupart des

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Les glissements interprtatifs depuis Karl Reinhardt Karl Reinhardt combat la thse hglienne comme trop troite et rductrice de la richesse potique, car, selon lauteur, elle serait base sur un argument juridique qui privilgierait ltat au dtriment de lindividu libre et dou desprit. En mme temps, le livre de Reinhardt insinue que sa lecture se baserait sur la traduction de Hlderlin, dont la richesse potique puise
1. K. Reinhardt, Sophocle, trad. fran. E. Martineau, Paris, Minuit, 1971. Dsormais, sigle R. 2. La thse hglienne dsigne la lecture que Hegel bauche aussi bien dans lEsthtique (Vorlesungen ber die Aesthetik, in Werke in zwanzig Bnden, Frankfurt, Suhrkamp Verlag, 1970, vol. 14, p. 60 sq.) que dans la Phnomnologie de lEsprit (Phnomenologie des Geistes, in loc. cit., vol. 3, p. 311-355). Nous citerons ces ditions dsormais avec les sigles Ae et Ph.

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interprtes arrivent ainsi une apprciation contradictoire de son travail de traducteur : dun ct, on loue sa profonde pntration dans lesprit de Sophocle ; de lautre, on lui reproche davoir altr le sens de la tragdie classique qui repose sur la tension entre lindividu et la communaut, de lesprit hroque et la sensibilit de la polis, la libert subjective et les mdiations de la vie communautaire et thique. Lapprciation ambigu des innovations traductrices de Hlderlin autorise, ensuite, divers glissements interprtatifs, entre lesquels la tendance de mettre en valeur dapparentes diffrences par rapport Hegel. Ce dernier voit la tragdie comme une figure de la mdiation entre les dimensions htrognes de la vie thique telles que la tragdie les situe selon les conditions de la sociabilit classique. La reprsentation tragique rend perceptible le travail du concept qui articule les dterminations de la substance thique : le familial et le communautaire, le clan et la polis, la famille et ltat. Or, cette conception hglienne nest pas ncessairement contradictoire avec la lecture quon peut dgager de la traduction hlderlinienne. Je montrerai que les convergences des deux lectures sont frappantes malgr les grandes diffrences des abordages (Hegel utilise Antigone pour les fins de lexposition de sa Phnomnologie, tandis que Hlderlin traduit, interprte et commente la spcificit potique du texte grec). Il semble bien quun des principaux responsables de la polarisation ( mon avis abusive) qui oppose Hlderlin et Hegel est Karl Reinhardt qui a lanc, au dbut des annes 1930, son livre Sophocle1. Sopposant la thse juridique de Hegel2, lhellniste allemand y propose une lecture qui accentue la dimension spirituelle de la tragdie, faisant dAntigone la figure de la transcendance, de Cron celle de limmanence et de la ccit mondaines. Cette lecture a t rcupre en France par des penseurs comme Jean Beaufret et Jacques Lacan, et, indirectement, elle continue dexercer son influence sur Derrida et Lacoue-Labarthe, Franoise Dastur et Nicole Loraux, qui accentuent le drame du sujet devant le sans-fond de la loi.

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1. W. Schadewaldt, Hlderlins bersetzung des Sophokles , in ber Hlderlin. Aufstze von Th. v. Adorno, F. Beissner, etc., Frankfurt am Main, Insel Verlag, 1970, p. 289. 2. Celles-ci se divisent en deux grands courants : dun ct, la lecture historique qui situe le conflit tragique comme une tension ou un paradoxe entre lhybris individuelle et la mesure collective (priv-public, lgende hroque - pense classique ; valeurs aristocratiques - valeurs dmocratiques, clan-polis, etc.) ; de lautre, la lecture religieuse ou spirituelle situe le conflit entre le destin / les lois divines et la volont humaine qui se donne ses propres lois. Chez Hegel, cest le travail du concept qui articule les diffrentes dimensions (religieuse, politique, sociale, familiale, etc.). Hegel envisage la famille et ltat, le hros/lignage et la polis comme les dterminations dune mme substance thique dont le mouvement (les articulations et relations complexes) donne une effectivit palpable lEsprit. Plus que cela, Hegel cerne avec grande prcision les actions qui animent les donnes matrielles (clan, famille, individu) et les insre concrtement dans le mouvement spirituel : dans Antigone, donner la loi et mettre lpreuve la loi est une faon dexposer les multiples rapports conflictuels. Malgr le silence absolu que Hegel maintient par rapport son ami Hlderlin, sa lecture reprend et dveloppe une srie de problmes poss par le pote un fait qui a t occult par la rception de Hlderlin en France et renforc par la critique de Karl Reinhardt dont lautorit a consacr lopposition Hegel-Hlderlin.

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dans loriginal grec. Qui observe de prs, nanmoins, remarquera que Reinhardt ne cite quun seul vers du pote allemand ; toutes les autres citations sont ses propres traductions qui se rvlent souvent incompatibles avec linterprtation hlderlinienne. Curieusement, ces inconsistances nont jamais t signales par aucun des nombreux commentateurs de Hlderlin et de Reinhardt. Cela a contribu, sans doute, ce que se perptue la tendance dopposer les lectures de Hegel et de Hlderlin et de lire Hlderlin comme le reprsentant de la subjectivit moderne qui aurait altr lesprit de Sophocle. Pour Schadewaldt, les traductions du pote ne reprsentent pas une reproduction adquate qui ferait renatre Sophocle en langue allemande , mais une spiritualisation et une intriorisation... par rapport au Sophocle grec 1. Lacoue-Labarthe, commentant linsertion du pronom mon Zeus dans le dialogue entre Antigone et Cron, considre que la transformation du texte [de Sophocle par le traducteur] est ici radicale et engage tout le sens de la tragdie . Il sagit donc de resituer le dbat en montrant, dun ct, la cohsion interne et la fidlit de lensemble de la traduction hlderlinienne, de lautre, la relation des lectures hlderlinienne et hglienne dans le panorama des discussions sur la tragdie et le tragique2. Revenant lexemple dj mentionn le problme de linsertion du pronom mon Zeus , il est absolument essentiel de reconnatre le rseau dans lequel Hlderlin donne son sens et son quilibre cette apparente altration. Celle-ci est relaye par une deuxime insertion du pronom possessif mon , prononc, quelque vers plus tard, par Cron, ainsi que par linsertion dune dtermination de lespace (nous signalons les insertions inexistantes dans le texte grec par des lettres en gras) : Antigone. Voil pourquoi [jai heurt ta loi]. Mon Zeus ne me la pas proclame, Ni, ici dans la/cette maison, le droit des dieux de la mort, Qui entre les hommes ont limit la loi (H., p. 477-479).

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1. J. Beaufret, Hlderlin et Sophocle, Paris, G. Montfort, 1983, p. 36-37. 2. Ibid., p. 37.

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(...) Cron. Bien quelle [Antigone] vienne de ma sur et des plus proches parents et du dieu de mon foyer... (H., p. 507). Hlderlin souligne avec ces altrations quAntigone parle ici dans la/cette maison , cest--dire dans le palais de son pre. Elle se rfre donc Zeus Herkeios, au dieu de la/sa maison qui protge, depuis toujours, les descendants de la maison royale de Thbes. Cron, son tour, cherche revendiquer pour lui-mme et pour son lignage la protection du dieu du foyer quil considre dsormais tre le sien, tant donn que le lignage ddipe sest vrifi indigne (du moins aux yeux de Cron) doccuper le trne. Lemploi du pronom possessif nest donc pas (ou pas seulement) subjectiviste ou gocentrique . Il prend un sens gnalogique, montrant que le conflit tourne autour du lieu symbolique du pouvoir. Antigone et Cron revendiquent, tous les deux, le foyer des labdacides. Mais le droit de Cron au trne nest pas du tout assur. Il appartient, dans le mythe thbain, un lignage de rgents et conseillers de rois qui est clairement oppos au lignage royal. Dans cette perspective, le conflit entre Antigone et Cron prend un sens nettement politique. La discussion qui isole le vers Mon Zeus... de son ensemble et cherche expliquer son sens partir dautres fragments thoriques de Hlderlin perd compltement de vue ce sens parfaitement conforme lesprit tragique et aux pratiques du Ve sicle. Voyons ce type dexgse chez Beaufret et Lacan. Dans son commentaire de la version hlderlinienne du passage en question, Jean Beaufret part de la traduction de Reinhardt (rput en France par son inspiration hlderlinienne) : Ce nest pas Zeus qui ma ordonn ceci [das, le dcret], / Ni Dik qui sige chez les dieux den bas, / Elle nest pas deux, cette loi [dies Gesetz] des hommes (R., p. 84). Or il retraduit ces vers de lallemand en franais, tout en interprtant de manire insolite les pronoms das (le dcret) et dies (cette loi des hommes / Cron) : Ce nest certes pas Zeus qui ma claironn de faire ce que jai fait, / Non plus que la Dik, qui sige avec les dieux den bas, / Na fix chez les hommes les lois que je fais miennes. 1 Cette retraduction altre compltement le sens de Reinhardt, car elle substitue au dcret lacte transgresseur et la loi humaine de Cron les lois quAntigone aurait fait siennes et qui ne sont pas non plus dictes par les dieux den bas. Ainsi, Beaufret suggre quAntigone aurait conscience davoir saisi des lois surgissant du centre (de laction ?) : Ni claironnes den haut, ni tablies den bas, mais issues du centre lui-mme, telles sont donc, pour Antigone, les lois. 2 Hlderlin est ainsi homognis avec la vision nietzschenne et benjaminienne de la tragdie. Beaufret conclut sa rflexion avec une affirmation ambigu, sinon contradictoire, par rapport la lecture de Hlderlin : Hlderlin, rptons-

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le, ne lit pas ainsi le texte de Sophocle. Mais il se pourrait que la mditation de cette lecture contribue clairer le sens dans lequel son interprtation dj saventure. 1 Or une tendance analogue rehausser le dcentrement du sujet par rapport la loi se trouve galement chez Lacan (il peut avoir t influenc par Beaufret) quand il dit quAntigone se dsolidarise des dieux, ce qui lui permet de faire de lhrone la figure de la pulsion de mort :
Elle dit trs nettement : Toi, tu as fait des lois. Et l encore on lude le sens. Pour traduire mot mot : Car nullement Zeus ntait celui qui a proclam ces choses moi. Naturellement, on comprend quelle veut dire [la dfense denterrer], et je vous ai toujours dit quil est important de ne pas comprendre, pour comprendre : Ce nest pas Zeus qui te donne le droit de dire cela. Mais ce nest pas ce quelle dit. Elle rpudie que ce soit Zeus qui lui ait ordonn de faire cela. Ni non plus la dik, qui est la compagne, la collaboratrice des dieux den bas. Prcisment, elle se dsolidarise de la dik. 2

Lacan et Beaufret traduisent les pronoms par des priphrases avec des verbes daction qui brouillent la rfrence au dcret. Voil pourquoi surgit limpression quAntigone nie tout lien avec une loi universelle ou une sphre transcendante (la loi de Zeus ou la dik des dieux den bas) et la solitude dun sujet (moderne) en proie la pulsion de mort et dsolidarise des principes de la loi humaine. Lanti-hglianisme de Karl Reinhardt Revenons maintenant Karl Reinhardt, dont le livre sur Sophocle a fourni en France les principaux arguments qui isolent la lecture de Hlderlin de celle de Hegel, facilitant ainsi lide que le pote aurait une vision plus moderne de la tragdie. Reinhardt qui nutilise quun seul vers de la traduction hlderlinienne et semble se rclamer de Hlderlin, surtout pour offusquer Hegel dissimule sa critique de la lecture hglienne en vitant prudemment le nom de Hegel et les formules classiques (famille-tat). Il nexplicite quune ou deux fois ses rserves par rapport la perspective du philosophe, par exemple, quand il dit dans une note que le conflit ne se situe pas dans la sphre juridique (R., p. 121, n. 21). Mais son essai tout entier est une contestation implicite des termes et des formules qui marquent la lecture hglienne. Hegel situe le conflit entre la famille et ltat dans le choc de deux actions : laction de lgifrer immdiatement de Cron est le blasphme tyrannique , auquel rpond symtriquement le blasphme du savoir : le geste de mettre lpreuve la loi, travers lequel Antigone met en mouvement la loi qui est par dfinition immobile (Ph, p. 320). En mme temps, nanmoins, Hegel voit les deux parties du conflit
1. Ibid., p. 37. 2. J. Lacan, Sminaire, VII : Lthique dans la psychanalyse, Paris, Le Seuil, 1986, p. 323-324.
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comme lexposition des dterminations compltes de lessence spirituelle. Lopposition cette lecture se manifeste clairement dans certains passages de lessai de Reinhardt :
Cron nest ni un exemple denflure et dhybris tyranniques, ni un reprsentant de la raison dtat, ni un champion de la polis oppose lindividu et la race. Plutt que le simple porte-parole dun principe, dune morale ou dune ide, Cron est ltre humain riv son orbe et soumis ses limites jusqu laveuglement. Mais le cercle o il se meut, mme si aucun principe suprieur ne lirradie, nest pas non plus au dpart le vide de la dmence : nous le connaissons bien en tant que ralit politique grce lhistoriographie des VIe et Ve sicles (R., p. 105).

Devant une telle richesse de dploiement, rien dtonnant si lon sest cru oblig de dduire cette multiplicit, nos yeux htrogne, dune unit, dune ide de lide dune opposition dides, du conflit de deux principes en eux-mmes lgitimes, bref de faire de Sophocle un tragique la manire de Schiller, de Kleist ou de Goethe (R., p. 100-101)1.

Reinhardt nie ainsi lhypothse qui soutient la lecture hglienne dAntigone : lhonntet avec laquelle les deux protagonistes dfendent leurs causes soutient la diversification de la substance thique. Elle assure la rciprocit et lquivalence des dterminations particulires (famille, tat vus comme effectuations complmentaires dune mme substance). Contre cette lecture hglienne, Reinhardt introduit des catgories directement historiques ou empiriques : le cercle o se meut Cron serait celui de la ralit politique capte par lhistoriographie des VIe et Ve sicles . ce cercle intramondain, Reinhardt oppose la sphre de la sacralit et de la transcendance dans laquelle se meut, selon lui, Antigone.
1. un autre endroit, Reinhardt critique la porte rduite de la formule de lecture consacre depuis Hegel : Il ne sert de rien, en somme, dlaborer une formule valable pour Antigone, mais incompatible avec tout le reste (R., p. 100).

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Malgr la sinuosit de la phrase et du raisonnement, lintention de ce passage est assez claire. Reinhardt sefforce de nier lessentiel de la lecture hglienne qui voit luvre, dans le conflit entre Antigone et Cron, la tension entre les dterminations distinctes dune mme substance thique. Toute lanalyse de Hegel montre la division de la substance thique-totalit abstraite qui se diffrencie et se dtermine (famille-tat, particulier-universel, lgifrer-mettre lpreuve la loi). Sans rendre compte de larticulation mtahistorique et spculative de Hegel, Reinhardt fait comme si les concepts de Hegel (substance thique, famille, tat) sappliquaient, de manire immdiate, aux personnages. Reinhardt suppose au philosophe de voir Cron comme allgorie ou incarnation de la raison dtat , dun principe , dune morale ou dune ide . Mme sil vite de diriger sa critique directement contre Hegel, il ironise et conteste, lun aprs lautre, les concepts quutilise Hegel. En faisant des loges la richesse de Sophocle, il ajoute :

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Lincompatibilit des catgories de Reinhardt avec les concepts spculatifs et mtahistoriques de Hegel Mais do viennent les objections de Reinhardt et de beaucoup dautres commentateurs aprs lui ? Il est vrai que tout lecteur moderne depuis Goethe sent une certaine gne admettre comme quivalentes aussi bien laction admirable dAntigone que celle, assombrissante, de Cron. Les rfrences indirectes Hegel montrent que Reinhardt considre la pit funraire dAntigone comme un (sinon le seul) principe transcendant de la tragdie. Il craint que la thse hglienne puisse induire une lecture qui donne raison la raison dtat (entendue comme Realpolitik de Cron), justifiant la condamnation dAntigone en tant que sujet inconscient : comme la femme ou la sur en tant que simple membre de famille, sans autonomie ni conscience de soi (Ph, p. 336). Qui voit Antigone ainsi propose une lecture dangereusement antitragique qui tablit un rapport dingalit thique entre Cron et Antigone. Il est vrai quil y a certains passages, surtout dans lEsthtique, qui semblent justifier les critiques de Reinhardt. Entre celles-ci se trouve la synthse que Hegel prsente dans lEsthtique qui semble donner une vision plus plate dune hrone plonge dans linconscience et dans lintriorit sensible :
Encore plus intressant, bien que totalement plong dans le sentiment et dans laction humaine, le contraste [entre lamour naturel et lthicit autoconsciente] se profile dans Antigone, lune des uvres dart les plus sublimes et tous gards les plus accomplies de tous les temps. Tout est consquent dans cette tragdie ; la loi publique de ltat et lamour familial intrieur... Cest la femme, Antigone, qui a lintrt familial ; cest lhomme, Cron, qui a la prosprit de la communaut pour pathos. [Polynice, luttant contre sa propre patrie, est tomb sous les murs de Thbes, et Cron, le souverain, menace de mort par dcret public quiconque fera rendre lennemi de la cit les honneurs de la spulture.] Mais Antigone ne se laisse pas dtourner par un ordre qui ne concerne que le bien public, et elle sacquitte du devoir sacr de linhumation, selon la pit qui lie la sur au frre. Ce faisant, elle invoque la loi des dieux ; mais les dieux quelle vnre sont les dieux infrieurs de lHads (v. 451), les dieux intrieurs du sentiment, de lamour du sang, et non pas les dieux diurnes de la vie libre et consciente de soi du peuple et de ltat (Ae, 14, p. 60).

Hegel fait ici une synthse de sa lecture, dont il extrait seulement la structure de base, non pas le mouvement spirituel travers lequel la posie tragique dveloppe le conflit. LEsthtique est plus sche que la lecture de la Phnomnologie qui suggre les diverses possibilits de suspension (Aufhebung) des tensions dans lunit du tout. Souvenons-nous donc que Hegel illuminait le statut particulier de la sur, dont la position bauche dj un dbut de mdiation entre le rapport naturel-inconscient et la conscience

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thique, tant donn que son attachement au frre ne repose pas (depuis Freud, nous dirions : pas seulement ) sur le dsir, ni le plaisir rotique :
La fminit en tant que sur possde la plus haute notion devine (ou bien : capacit de deviner, Ahnung) de lessence thique (Ph, p. 335).

Dans le chapitre sur la conscience de soi, Hegel expliquait en quoi consiste lessence :
Lessence est linfinitude en tant qutre suspendu (Aufgehobensein) de toutes les diffrences, le pur mouvement qui fait tourner laxe, le repos de lui-mme en tant quinfinitude absolument inquite ; lautonomie elle-mme, dans laquelle les diffrences du mouvement se trouvent dissolues ; la simple essence du temps qui assume, dans cet tre-gal--lui-mme, la figure solide de lespace (Ph, p. 140)1.

Lgalit des figures potiques de l inconscience et de la conscience La symtrie quilibre des trajectoires dAntigone et de Cron Lessentiel de la lecture hglienne est lide dune mme substance thique qui se dploie et dtermine travers les actions symtriques et quilibres dAntigone et de Cron. Elle reprend lide centrale de la lecture hlderlinienne qui parle des trajectoires strictement parallles et quili1. Cette remarque hglienne sur lessence du temps qui se solidifie dans lespace invite un rapprochement intressant avec la lecture hlderlinienne. Le pote recommande, en effet, de lire Antigone dans la perspective de lhymne sur Dana, Lycurgue et les Phinides. Les Remarques soulignent le problme du temps tragique suspendu entre la mesure de ce qui peut tre calcul (Hlderlin introduit la mtaphore, dlibrment anachronique, des coups des heures ) et lincommensurable de labsolu. Dans la vision hlderlinienne, Antigone et les trois figures mythiques reprsentent le destin malheureux de lhomme luttant, dans et contre le temps. Le nom Anti-gone signifie, littralement : la place de/contre la descendance , et une altration que Hlderlin introduit dans cet hymne substitue lexpression et elle gra la semence de Zeus la formule et elle compta pour Zeus les coups des heures . Or nous verrons que cette figure du temps incarne en Antigone prendra effectivement la figure solide de lespace , dans la mesure o Antigone, en tant que fille piclre, est le foyer de son pre mort (cf. infra).

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Cest cette possibilit spirituelle que Hegel voit labore par le conflit tragique qui oppose la figure de la conscience civique, Cron, la figure de la sur, historiquement prise dans linconscience du sentiment immdiat et intrieur. Luvre dart de Sophocle, nanmoins, met en scne plus que les reprsentations et lois positives dune poque historique. Cette sur-l (cest--dire la sur-figure potique qui transcende les dterminations qui limitent la libert des surs et des femmes du Ve sicle) va dployer dans le tissu potique les mouvements de lesprit qui dpassent les possibilits vraisemblables des surs et femmes. Largument de Hegel nest donc ni juridique ni en dsaccord avec la lecture hlderlinienne.

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bres lune contre lautre (gleich gegeneinander abgewogen ; Fdier, p. 963, traduit : se faisant contrepoids galit ). Hegel analyse la reprsentation du conflit tragique comme la totalit de deux mouvements spirituels complmentaires : celui de linconscience et celui de la conscience, dont les trajectoires dcrivent le mme parcours, mais en sens inverse. Par l, Hegel veut dire que la conscience de Cron remonte la source des sentiments intimes et inconscients dont elle est issue, tandis que linconscience dAntigone accde la clart des dterminations positives1. Dans cette rciprocit, le conflit prend son sens. Hegel commente prcisment le caractre rciproque et complmentaire des actions :
Prises en tant quisoles et singulires, elles [les actions particulires dAntigone et de Cron] ne sont rien de plus que des moments insoutenables de la conscience thique ; et le mouvement dans lequel ils surgissent a le sens de permettre que la substance thique ainsi se prsente en tant que conscience (3, p. 319).

1. Antigone reconnat lirruption de sa conscience de soi civique au sein dune inconscience qui tient la vitalit (Lebendigkeit). La conscience et laction de lhomme dtat, Cron, replonge dans les sentiments les plus intimes de la famille. Illustrant et prfigurant les diffrents moments logiques (que Hegel analyse dans les parties A, B, C de la Phnomnologie), la trame de la tragdie apparat comme une exposition du concept de la libert et de lautonomie. Les combats de la conscience nannulent pas le conflit situ dans le monde thique et lesprit vrai (3, p. 327). ce dernier niveau, les deux personnages se font face comme, dun ct, celui qui gouverne en donnant la loi, de lautre, le sujet qui, au lieu de se soumettre cette loi, sarroge le droit de mettre lpreuve la loi de son oncle. Antigone ignore la loi (dcret) de son oncle et sinsurge contre la prohibition de lenterrement que les vieillards de Thbes ont accepte sans manifester dobjections. En mme temps, elle affirme la loi, immmoriale et non crite, qui exige lenterrement des morts. Cron, son tour, ignore et, ainsi, met lpreuve la vieille coutume de la spulture et dicte une nouvelle prescription. Son dcret cherche tracer une diffrence nette entre les catgories sociales fondamentales de l ami et de l ennemi de la cit. La prsentation tragique (Darstellung) met donc en scne deux actions qui diffrencient la substance thique, perturbant ainsi son repos travers des tensions conflictuelles. En mme temps, nanmoins, la logique (ou le rythme) de la prsentation tragique montre la rciprocit de ces mouvements apparemment contraires. Celles-ci tendent, en effet, vers un au-del du conflit manifeste. Limpossibilit simultane de condamner ou dapprouver les respectives actions des protagonistes donc aussi bien le geste apparemment pieux dAntigone comme celui, apparemment politique, de Cron montre que celles-ci appartiennent une logique plus ample que celle des jugements moraux immdiats. 2. Mentionnons rapidement que lenterrement de Polynice et dtocle fait problme. Les deux frres sont dsigns comme des suicids, ce qui exigerait leur enterrement dans un lieu sauvage et secret loin de la ville.

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Le conflit tragique donne forme la conscience thique, montrant que les actions des deux hros sont des efforts lgitimes qui se suspendent mutuellement. En effet, il faut voir que le but des deux protagonistes est la purification du miasme, qui rendrait Thbes la paix et les relations harmonieuses des hommes comme des dieux. Aussi bien le dcret comme lenterrement comportent une simplification pratique, qui cherche rsoudre la situation insoluble dans laquelle se trouve la ville2. Par consquent, les actions dAntigone et de Cron ne peuvent pas tre moralement hirarchises. On ne peut pas qualifier le geste dAntigone comme noble

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ou bon, le dcret de Cron comme vil et tyrannique. La prsentation du tout de la tragdie confine le regard dans une position neutre qui accepte limpossibilit de juger (Hlderlin parle, dailleurs, de la froide neutralit du Chur qui fournirait le point de vue adquat). Hegel ritre une pense analogue :
La victoire dune de ces puissances et de son caractre, et leffondrement de lautre ct serait, partant, seulement une partie de luvre acheve ; [mais luvre, la tragdie, procde], inexorablement, vers lquilibre des deux [cts]. Seulement dans la soumission des deux cts [cest--dire dAntigone et de Cron] sachvent le droit absolu et la substance thique en tant que puissance ngative qui dvore les deux cts, et entre en scne le destin tout-puissant et juste (Ph, p. 349).

Sentiment intime et conscience de soi dans lpisode de lenterrement de Polynice dans la perspective de la traduction de Hlderlin La lucidit de la lecture hglienne se montre quand on lit la tragdie entre les lignes. Il faut interprter les niveaux de signification implicites qui font entrevoir, dans le texte grec, les articulations dynamiques de la conscience et de linconscience dans chacun des protagonistes. Notre analyse de la version hlderlinienne dAntigone a permis de montrer la construction en

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En assumant la neutralit recommande par Hlderlin, Hegel voit la tragdie comme une construction potique qui court-circuite les jugements immdiats qui isolent des parties (actions, discours) de lensemble. Les attitudes de Hegel et de Hlderlin recoupent la recommandation dAristote qui avertit, dans la Potique, que la tragdie ne reprsente pas des caractres (ethos) mais des hommes en action : un ensemble dynamique daction et dtats suspendus dans limpasse tragique. Hegel souligne comme son ami Hlderlin avant lui le parfait quilibre de la construction potique entendue comme pense ou logique propre. Cest lart ou la logique de Sophocle qui suspend les deux actions ou trajectoires dans une impasse insoluble (pour les individus particuliers), mais rvlatrice du mouvement spirituel qui pourrait rsoudre ce conflit. Comme son ami pote, Hegel rend ainsi hommage la prcision spculative ce que Hlderlin appelle la logique potique de Sophocle qui a su configurer dans sa tragdie les multiples tensions qui traversent la socit, mettant lpreuve son fondement lide de la libert. La logique potique labore lau-del de lhistoire : elle fait voir (plus que la ralit contingente dune poque) les principes qui sont luvre. Or, pour voir la logique ou le mouvement spirituel de la tragdie, il faut voir les possibilits de raconter diffremment lhistoire dAntigone, il faut interprter de manire plus complexe et paradoxale le principal mrite de la traduction hlderlinienne tant davoir donn des suggestions prcieuses en ce sens.

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1. Jai pu montrer dans mon livre que la traduction hlderlinienne montre prcisment ce double enjeu public et priv, relatif la loi divine et la loi humaine dans les trajectoires de chacun des deux hros.

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chiasme de la pice : les trajectoires sont la fois parallles et inverties. Reprenons donc lpisode de lenterrement de Polynice afin de montrer le travail de surdtermination du schma de base qui complexifie lopposition statique de Cron et dAntigone, faisant surgir la conscience de linconscience et vice versa. Sophocle reprsente lenterrement en deux scnes distinctes, toutes deux rapportes par le garde. Cest cette construction ruse qui fait voir deux dterminations diffrentes dun mme geste lune est inconsciente (quand Antigone dit, dans le Prologue : Aime/amante, je coucherai avec lui, laim, lamant ) ; lautre, consciente (quand elle dfie Ismne de dclarer publiquement la transgression). Sur le plan de laction, Antigone remplit son devoir de pit funraire et son sentiment intime avec la premire spulture nocturne. Celle-ci permet lme du mort de quitter le corps et de rejoindre lHads. Dans cette transgression pieuse, Antigone nest pas dcouverte et retourne saine et sauve dans le palais. En langage hglien, le courage dassumer ce devoir ultime exprime lamour de la parent, [Antigone] prend sur soi lacte de la destruction naturelle (au lieu de laisser le corps pourrir selon les hasards de la nature). Ainsi, elle marie le parent avec le giron de la terre et elle incorpore le mort dans lessence communautaire naturelle (natrliches Gemeinwesen). Elle effectue laction thique positive qui correspond au divin du sentiment intime (Ph, p. 333-334). Bien quelle ait risqu sa vie, la contingence la pargne des sombres consquences du dcret. Il faut noter, partant, que le premier enterrement accomplissement du devoir de la famille nacquiert pas de dimension tragique. Le conflit tragique surgit de la rptition du mme geste : dans le deuxime enterrement, Antigone va au-del de laccomplissement dun devoir pieux et du sentiment intime. Elle force la reconnaissance publique de lgalit des deux frres qui vise redresser limage et lhonneur de son lignage. tant donn quil sagit dun lignage de rois fondateurs de lordre symbolique de Thbes, ce deuxime enterrement reprsente lbauche de la conscience de soi thique. Enterrant son frre deux fois, Antigone va audel de la pit et elle choisit un mode ostentatoire dagir. Elle attend la fin de la tempte (qui aurait pu occulter son geste), de faon que personne ne puisse ignorer son geste. Les deux rcits du garde ne laissent aucun doute sur ces deux connotations diffrentes dans lattitude de lhrone. Les devoirs de la pit ayant t remplis comme le dernier geste exprimant le sentiment intime, le deuxime rite touche plutt (ou aussi) au problme de lhonneur public. Il est directement li la loi des dieux de la polis (Zeus)1. La modalit de son action ne transgresse donc pas seulement la prohibition de lenterrement, mais conteste, implicitement, le statut que le dcret rservait

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Polynice. Cron avait transform celui-ci en un ennemi dpouill de tout honneur aux yeux de la cit. Le geste ostentatoire et orgueilleux, lassurance avec laquelle Antigone revendique lhonneur de rites funraires publics, appartiennent dj la sphre des lois humaines, et touchent directement au gouvernement de la communaut. Le mode dagir greffe sur la premire transgression une contestation symbolique qui appartient la vie diurne de la conscience de soi libre et active. On pourrait moduler lanalyse hglienne de lenterrement en disant quAntigone lve [le mort] ltre singulier au-dessus de son inclusion dans lessence communautaire naturelle . Le courage dAntigone cherche rcuprer lhonneur du lignage ddipe et elle dfend sa gloire avec laudace crue de son pre. La double (sur)dtermination de lenterrement tablit des relations (hyper)signifiantes avec dautres dtails du drame notamment la dimension gnalogique et politique du conflit entre Antigone et Cron qui se trouve au centre de la traduction hlderlinienne. Il faut rapidement la situer dans les dbats courants. Normalement, les interprtes attribuent Cron les affaires publiques de ltat ; Antigone, le deuil priv et les soucis de la famille, les sentiments intimes, et ce que Knox appelle les traits dobstination ou dobsession (Bernard Williams). Il est bien vrai que Sophocle illumine lorgueil et l obstination apparemment gocentriques de lhrone. Mais Hlderlin signale que ce trait apparemment psychologique a un sens plus ample : orge, Zorn sont les figures tragiques de la mdiation entre les passions particulires et leur dimension universelle. La traduction hlderlinienne illumine mieux que toute autre version les flottements du texte de Sophocle qui font surgir la figure de la conscience de soi thique vers laquelle se dirige (virtuellement) la trajectoire dAntigone, avant de la faire reculer nouveau. Quand elle soppose Cron avec les mots : Mon Zeus ne me la pas annonc (le dcret), ni, ici dans la maison, la Justice des dieux infrieurs... , laltration hlderlinienne souligne quelle se dsigne comme tant le foyer royal, comme le centre do manent le pouvoir et la lgitimit du gouvernement. Elle se considre non seulement comme un membre de la famille (la femme dont les larmes et les lamentations du deuil expriment le rapport naturel entre les parents), mais encore comme une citoyenne qui assume son rle dans la communaut thique, gnalogique et politique. Il ne sagit nullement dune affirmation exagre dune subjectivit moderne, mais dune configuration de dtails que rend perceptible la double dtermination des protagonistes. En effet, Antigone nest pas seulement la sur et la fiance (membre inconscient de la famille), mais les dtails suggrent quelle occupe un lieu important dans le tissu politique : elle semble occuper le lieu symbolique de la princesse thbaine qui est apte passer le pouvoir son fils (dans le contexte de la lgende hroque) ou celui de la fille piclre (dans le contexte historique de lAthnes de Sophocle).

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Au Ve sicle, la fille dun chef dfunt sans hritier reoit un statut juridique particulier ( travers linstrument juridique de lpiclrat). Celui-ci lui permet de transmettre un futur fils les titres de son pre mort, assurant ainsi la continuation de la ligne paternelle. Dans ce contexte, la jeune fiance se transforme dans lespace politique et civique du foyer. Elle est le foyer de son pre mort, dit Jean-Pierre Vernant. Dans cette perspective, les traits apparemment gocentriques et obstins dAntigone se transforment en signes prcurseurs de lautoconscience civique et politique de lhrone. Les attitudes que Sophocle prte son hrone rompent les limitations de la condition fminine, montrent lirruption de la conscience et dune libert qui dpasse de loin les possibilits historiques (qui confinent la femme dans le cercle de linconscience et de la dpendance de la tutelle masculine). Antigone est trs consciente de la libert virtuelle que son statut symbolique pourrait lui transmettre. Les discours du Chur et de lhrone dans le kommos permettent dentrevoir quelle interroge consciemment son rle (public, civique et politique) par rapport la cit, aux lois humaines et divines (aussi bien des dieux den bas que des dieux olympiens). Hlderlin renforce, dailleurs, la porte de ce statut juridique et virtuellement politique en qualifiant Antigone de reine (le texte grec parle seulement de la fille de nos rois ). Cette dimension publique et thique de l ire crue dAntigone se dvoile, entre autres dtails, dans lloge respectueux quHmon fera dAntigone. En effet, le fianc chante la beaut hroque comme sil comparait Antigone un guerrier qui vient de se distinguer dans la bataille. Si le dbut de la tragdie met en relief le fond le plus inconscient et obscure du sentiment intime (lamour naturel pour le frre qui donne Antigone la force de saffirmer), cette affirmation du sentiment (logique de laction) bauche dj les raisonnements dun sujet libre et conscient de son rle au sein de la communaut. En tout tat de cause, la conscience de soi est clairement voque la fin de la tragdie, juste avant la mort tragique : Antigone somme les vieillards et constate sobrement quil reste rendre compte des raisons pour lesquelles elle meurt. Cette question trace le trajet complet qui mne de linconscience la conscience de soi avant de svanouir dans la mort (vanouissement d aux entraves de la finitude qui fait replonger lhrone dans son existence limite et naturelle). Or cette mort est ncessaire, car Antigone dcouvre, en plein milieu de son parcours hroque, que son amour (et tout son tre) est contamin par un excs qui lui imprime les marques dune dimension sous-humaine (relations sexuelles non limites et indiffrentes par rapport aux limites symboliques). Assumant dlibrment cette tare du destin, elle agit comme un sujet libre qui assume son rle public : la tche dune fille piclre qui doit transmettre son fils la dignit royale sans nanmoins penser aux entraves qui psent sur elle et sa libert. Le mme sous-texte est perceptible aussi dans la trajectoire de Cron. Celui-ci ne poursuit pas seulement lordre et le bien de ltat, mais les gestes

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1. Notre livre Antigone . De Sophocle Hlderlin, Paris, Galile, 2003, dveloppe les analyses qui permettent de montrer quel point tous les discours de Cron forment un projet conscient de renouvellement gnalogique. Cron conoit la substitution du lignage pollu ddipe comme la condition du redressement politique de la ville (discours aux vieillards, condamnation dIsmne en plus dAntigone, rpliques Hmon).

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de sa raison dtat se connectent peu peu avec les sentiments les plus intimes de la famille : ils rejoignent son amour et ses soucis pour Hmon. Cest prcisment ce lien entre les intrts individuels et les collectifs qui fait de Cron un tyrannos au double sens du terme : celui qui usurpe le pouvoir en bousculant les coutumes et le consensus tablis et celui qui conquiert le pouvoir travers un effort qui prouve sa valeur. Le problme de la lgitimit de Cron dcoule du statut dauxiliaire et de rgent fix par la lgende. Nanmoins, dans la constellation spcifique que Sophocle construit dans son Antigone, il ne faut pas oublier que Cron a de bonnes raisons pour douter de la lgitimit que revendique Antigone. Ds son premier discours devant le Chur, il avertit les citoyens de Thbes du danger des miasmes provoqus par linceste. Le dsordre des labdacides a aboli la possibilit de nommer les degrs de la parent et de dsigner les identits respectives des membres de la famille, sans parler de la perturbation des alliances (amitis et inimitis) au niveau de ltat raison pour laquelle il propose le remplacement des labdacides par sa propre ligne. En termes hgliens, le miasme perturbe la propre notion de la conscience de soi (dans la famille et en dehors delle). Le dcret de Cron cherche rtablir les conditions minimales de la conscience (distinctions entre le mme et lautre, lami et lennemi, la famille et ltat-cit, lintrieur et lextrieur), sans lesquelles aucune communaut ne peut se dvelopper. Sa lgislation (le dcret qui effectue la raison lgifrante, gesetzgebende Vernunft) cherche fonder une nouvelle ligne non pollue et digne de substituer le lignage dchu des labdacides. Cet effort, raisonnable et conscient1, butera contre la rsistance occulte et inconsciente des sentiments de Hmon. Le fils non seulement aime Antigone, mais encore il ladmire comme une hrone issue dun lignage hroque dont il reconnat la grandeur. Lampleur de son sentiment lui inspire un rflexe de soumission qui est en parfaite concordance avec le renoncement quexige un mariage piclre. Dans ce rgime de mariage, le mari devient un simple instrument (comme la femme dans le mariage normal) qui fournira son beau-pre mort la progniture qui prolonge le lignage ddipe. Lenthousiasme irrflchi transforme Hmon en avocat des labdacides et dAntigone. Il montre que le fils de Cron ne voit pas (ou ne veut pas voir) les dangers dune union avec une fille sur laquelle psent les miasmes de plusieurs gnrations. Tout indique que Hmon ne voit pas la trop grande proximit de sa parent avec Antigone : lamour passionnel du fianc complique le systme des alliances politiques univoques que Cron cherche tablir en excluant Antigone des changes matrimoniaux et symboliques

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de la ville. Cette rsistance reproduira, dans la ligne suppose pure et prometteuse de Cron, les mmes contradictions et miasmes qui avaient caus la chute des labdacides. Dans les dialogues avec Hmon, Cron fait la reconnaissance des sentiments intimes sans lesquels la raison et la conscience de soi restent des concepts vides. Il faut donc voir que Hegel insiste sur lopposition schmatique des protagonistes non pas pour privilgier la raison de Cron, mais afin de souligner que la figure de la libert et de la conscience de soi na pas atteint sa forme vraie et effective dans la tragdie. Cela vaut autant pour Antigone que pour Cron. La trajectoire de lhrone est interrompue par la mort tragique, mais cette mort peut tre vue comme un double sacrifice initial et terminal dont Walter Benjamin a soulign la dimension utopique. En effet, la mort tragique achve lre mythique du destin et promet lavenir dun nouvel ge qui rectifie linjustice indtermine du destin. Hegel admire Antigone parce que cette tragdie permet de penser les relations multiples qui peuvent se tisser entre le masculin et le fminin, entre la famille et ltat, entre le divin et lhumain. Voil la principale raison pour laquelle la mention explicite de lhrone est place dans le chapitre sur la Raison , de faon que la partie sur la raison qui donne la loi et la raison qui met lpreuve la loi constituent une espce de transition vers le chapitre Esprit . Cest dans cette transition que surgit lide bauche entre les lignes de la posie tragique : lide qui voit les deux trajectoires comme le cercle formant la totalit de lessence spirituelle qui est pour la conscience de soi en tant que loi (...) ternelle qui na pas son fondement dans la volont de tel individu particulier, mais qui est en et pour soi, labsolue et pure volont de tous (Ph, p. 321). Et cette totalit sbauche aussi dans le vers 456 et suivants o lhrone parle de la loi non crite des dieux den bas, tout en revendiquant son statut en tant que citoyenne et princesse du palais de son pre. Pour un moment vanescent, sbauche ce que Hegel appelle la conscience de soi thique qui est immdiatement un avec lessence par le biais (durch) de luniversalit de son soi (Ph, p. 321), et la relation claire et simple avec les distinctions au sein de cette essence, cest--dire avec les esprits clairs et indivis, clestes et immaculs qui forment les volumes de la structuration remplie/pntre de vie de lessence spirituelle (Ph, p. 321). Les mouvements dialectiques de la raison qui donne la loi et la raison qui met lpreuve la loi constituent une espce de transition vers le chapitre Esprit . Cest dans cette transition que surgit lide que Hegel voit bauche dans la posie tragique : celle des deux trajectoires comme formant un cercle qui embrasse la totalit de lessence spirituelle qui est pour la conscience de soi en tant que loi ternelle nayant pas son fondement dans la volont de tel individu particulier, mais qui est en et pour soi, labsolue et pure volont de tous (Ph, p. 321). Lessence spirituelle, qui assure, dans la Phnomnologie, le passage du particulier luniversel, est le corrlat de lorganisation rationnelle de la totalit de la pense et de ltre. Mtaphorisant cette unit, Hegel introduit, comme son ami Hlderlin, lide

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du rythme capable de maintenir dans un tout organique lensemble des penses. Ainsi, il identifie le rythme au rationnel en tant que ncessit logique universelle unifiant ltre et son concept. Cette conception rythmique du rationnel est comme un cho lointain de la conception du rythme quon trouve dans les Remarques de Hlderlin.

Remarques sur le rythme chez Hlderlin et Hegel Dans les Remarques sur dipe, Hlderlin distingue deux modes de procder de la logique potique, dont larticulation est assure par le rythme1. Il mentionne dabord le procd artisanal travers lequel sont reprsents des phnomnes susceptibles dtre connus et enseigns. Le pote doit connatre les reprsentations, les sentiments et les raisonnements de son temps et tre habile les combiner dans un systme de rgles et de lois le calcul potique. Cela, nanmoins, nest pas lessentiel de la posie. Hlderlin dit expressment : Il faut ensuite voir comment le contenu se rapporte ce [calcul] et il dveloppe lide quil faut se demander comment la progression et ce qui doit tre fix, le sens vivant, qui ne peut pas tre calcul, est mis en relation avec la loi calculable 2. Le sens est vivant prcisment quand il nest pas dduit des rapports instaurs par la convention, par les normes apprises et les concepts de lentendement qui assurent la comprhension, mais quand il est devin et senti dans son rapport avec la puissance ternellement vivante 3 mme si ce deviner et sentir ne peut que rester incomprhensible et obscur. Aprs avoir signal les deux modes de procder, Hlderlin dsigne le calcul comme systme de sensations, reprsentations et raisonnements, et il comprend lhomme comme une structure historiquement dtermine et soumise aux conditions formelles de lespace et du temps. Mais cela ne veut pas dire que lhomme est entirement soumis des causes et des ncessits. Dans la tragdie surgit prcisment ce qui lie lexprience conditionne quelque chose dautre, radicalement indpendant des donnes matrielles ou historiques. La prsentation tragique fait que les diverses
1. AOe, in DKV, 2, p. 849. 2. Cf. DKV, 2, p. 535 : Le mode de procder de lesprit potique ne peut jamais aboutir [ lopposition du pur et de la forme, de lindividuel et de luniversel]. Sil est vrai, il faut que quelque chose dautre se trouve en lui et il faut quil se vrifie que ce mode de procder (...) nest que le passage du pur vers ce quelque chose qui reste trouver (Die Verfahrungsweise des poetischen Geistes bei seinem Geschfte kann also unmglich hiemit enden [mit dem Widerstreit des Reinen und der Form, des Individuellen mit dem Allgemeinen des Wechsels]. Wenn sie die wahre ist, so muss noch etwas anders in ihr aufzufinden sein, und es muss sich zeigen, dass die Verfahrungsart, welche dem Gedichte seine Bedeutung gibt, nur der bergang vom Reinen zu diesem Aufzufindenden ist). 3. Cf. RA, 3, p. 921 : Les formes patriotiques [... ne servent] pas seulement ce quon apprenne comprendre lesprit du temps, mais pour quon le saisisse et le sente, une fois quil a t compris et appris (traduction lgrement altre).

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1. Cf. Aristote, Physique, IV, 11, 219 a 10 et 219 b 10. 2. Cf. Aristote, loc. cit., Cat., 4 b 20 - 5 a 14 ; Phys., IV, 11, 219 a 10 - 220 a 5 ; Pot., 1455 b - 25-28 (sur renversement et dnouement). Le rapport entre le temps physique et une autre conception du temps a t trait par Goldschmidt, 1982. Cf. aussi Owen, 1986, p. 305 et s.

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successions (Sukzessionen)... sont plutt des quilibres que de pures successions (Aufeinanderfolge) (DKV, 2, p. 850). Ici sannonce dj le fait que Hlderlin travaille, en fait, avec deux notions incompatibles de temps lune qui est empirique et correspond au temps physique ou humain, et lautre, quon pourrait appeler le temps plein , le temps torrentiel qui inonde tout et abolit ainsi les distinctions du temps humain, cest donc un Temps sans temps, ternel et absolu. Lessence de la tragdie consiste donc dans la transition (le transport ) qui rend leur quilibre (atemporel) lalternance des reprsentations successives (Wechsel der Vorstellungen). Le transport abolit les distinctions et lentendement assurs par la succession (dans le temps humain ou physique), dans la mesure o le rythme fait surgir une connexion plus englobante et atemporelle, non soumise la segmentation des alternances successives des lments dans le tout. Le rythme fait voir-sentir-deviner la dimension insondable qui assure la connexion du tout. Ainsi, paradoxalement, la tragdie prsente comme tant quivalents et concomitants les mouvements des deux formes de langage : celui des arguments situs dans la succession temporelle et le langage pur du devin (mouvement contre-rythmique). Ce qui est accessible la connaissance et ce qui se soustrait la matrise humaine se prsente simultanment et de faon quilibre : comme ayant le mme poids , als gleichwiegend (AOe, 1). Le rythme fait apparatre, en mme temps que lalternance des reprsentations, la reprsentation elle-mme , cest--dire ce qui est essentiel, indpendamment de lintention et de la comprhension du locuteur (AOe, 1). La conception hlderlinienne du rythme applique les lois de la mtrique (qui prsident lordonnancement des syllabes) aux units complexes de la pense. Le pote voit les reprsentations, les sentiments et les arguments comme les syllabes dont le sens est doublement conditionn (par lentendement et par la connexion suprieure). En regardant de prs la double articulation du temps lintrieur de la logique potique, on se souvient dAristote, dont la rflexion sur le temps se meut galement entre les deux plans de la succession et de la simultanit. Dans le livre 4 de la Physique, il comprend le temps comme mesure du mouvement des corps. cette acception correspond, chez Hlderlin, le procd de la mechan : la succession des reprsentations, des sentiments et des raisonnements configure la trajectoire hroque. Or, dans le livre 4 de la Physique, on trouve des passages signalant une deuxime acception du temps . Celui-ci ne suit pas seulement le mouvement, se faisant ainsi toujours autre/successif, mais il est conu comme tant galement ce qui est toujours le mme/simultan1. Parmi les diverses manires dont il analyse le temps dans ses Catgories, dans la Physique et dans la Potique 2, Aristote distingue

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deux aspects : le temps peut tre vu comme quantit discontinue (les moments distincts et successifs du temps physique) et comme pure continuit (Temps absolu ou ternit qui assure la cohsion et lunit du tout) :
Le temps prsent, en effet crit Aristote dans les Catgories que Hlderlin connaissait bien se lie en mme temps au [temps] pass et au [temps] futur (Cat., 5 a 6).

1. FHA, 412, Z. 2-5, 20 ; 421, Z. 21 et s., DKV, 2, p. 914-921. 2. Owen, 1986, p. 305-306. 3. Ou dautres passages, comme celui sur ce qui est audacieux ou faiblement tragique .

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De faon analogue, Hlderlin utilise la mtaphore du temps torrentiel , en se rfrant un temps absolu, au-del de la fixation du sens et de la mesure dans le temps historique-humain. Quand Hlderlin parle de lesprit torrentiel du temps qui arrache lhomme de sa sphre sans lpargner afin que lesprit du temps puisse tre senti , au lieu dtre seulement compris et appris 1, il se rfre la double exprience du temps (et du langage) qui a lieu dans la tragdie. Lirruption de cette double exprience provoque la sensation subjective dune perte tragique : le hros, dans son lan excentrique , est incapable de se maintenir dans la succession des moments de lexprience (le temps humain). Il perd ainsi ce qui est propre lexprience empirique, lhistoire humaine en tant queffort (vain) de comprendre/saisir labsolu (le Temps) travers les liens que lentendement introduit entre les moments successifs du pass. Les chos aristotliciens qui affleurent dans les formulations hlderliniennes soulignent un problme signal, entre autres, par Goldschmidt et Owen. Ce dernier analyse la distinction entre le maintenant (now) et le moment (moment) en signalant quentre deux maintenant il doit y avoir un temps qui dure et qui nest pas compos de maintenant. (...) Le paradoxe [aristotlicien] sur la non-ralit du temps [doit] tre compris dans ses termes lui, comme une mise en contraste dun prsent qui existe avec le pass et le futur non existants. 2 Dans la tragdie, le dfi pour lexistence humaine (et hroque) est donc de se maintenir dans lquilibre (au milieu ) entre le mode dtre et de penser fini (le syllogisme) et un tre-et-savoir plus infini (lintuition intellectuelle). Soustrait aux limites de la succession, ce savoir fait irruption dans laperu divinatoire de la parole pure (Ahnung) qui englobe tout moments et reprsentations distincts dans la connexion suprieure du Temps continu. Lobscurit des formulations sur le temps torrentiel 3 se dissipe considrablement, ds que lon met en relation ltrange terminologie hlderlinienne avec les distinctions aristotliciennes. Le rythme (de la tragdie) qui suspend la progression dun avant un aprs (des reprsentations), et ainsi enchevtre le temps de la succession dans un tempssans-temps, nest pas sans analogie avec le rapport entre mouvement

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Le conflit tragique chez Sophocle et son interprtation chez Hlderlin et Hegel

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La logique, de la sorte, doit tre saisie comme le systme de la raison pure, comme le royaume de la pense pure. Ce royaume est la vrit elle-mme, telle quelle est sans voile en et pour soi ; pour cette raison, on peut dire : ce contenu est la prsentation de Dieu tel quil est dans son essence ternelle, avant la cration de la nature et dun esprit fini. 2

Il nest pas impossible que les passages sur le rythme et la logique que Hegel inclut dans la Phnomnologie ne soient des chos lointains de lide centrale des Remarques hlderliniennes sur le rythme et la logique potique . De mme que Hlderlin distingue deux niveaux du langage lun
1. Goldschmidt commente le passage dAristote en signalant que le verbe [suivre] indique quune notion est prdique dune autre, de telle sorte que, celle-ci tant pose, cellel devra tre pose aussi selon Bonitz , tandis que G. Granger propose une autre lecture : la conscution tant symtrique , le verbe devrait tre traduit plutt par accompagner que par suivre . Cf. Goldschmidt, 1982, 32, qui cite la Rhtorique, I, 6, 1362 a 29-31, et la Mtaphysique, IV, 2, 1003 b 23-24. Lauteur renvoie aux commentaires de Bonitz (Metaphysica, A, 1, 981 a 12) et de G. Granger, La thorie aristotlicienne de la science, p. 189, qui vont dans le mme sens. 2. Hegel, 1972 ; 1969, 5, 44 : Die Logik ist sonach als das System der reinen Vernunft, als das Reich des reinen Gedankens zu fassen. Dieses Reich ist die Wahrheit, wie sie ohne Hlle an und fr sich selber ist. Man kann sich deswegen ausdrcken, dass dieser Inhalt die Darstellung Gottes ist, wie er in seinem ewigen Wesen vor der Erschaffung der Natur und eines endlichen Geistes ist.

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et grandeur, temps et instant dans la Physique dAristote. Plusieurs critiques ont dailleurs signal lemploi basculant quAristote fait du verbe acolouthein : celui-ci dsigne prcisment ce rapport entre le suivre aprs et l accompagner . Victor Goldschmidt remarque cette oscillation smantique du verbe et conclut : Le verbe acolouthein (...) nindique pas toujours un rapport de dpendance sens unique : il peut dsigner aussi bien une concomitance quune conscution. 1 Ce basculement de la conscution vers laccompagnement ou de la succession vers la simultanit correspond au double aspect qui permet de voir la tragdie comme un rcit se dployant aussi bien dans le temps physique que dans une prsence atemporelle. En effet, le rythme cre vritablement cette coprsence de tous les moments, il soutient notre reconnaissance du tout achev (holos), soustrait au temps de la succession. Mme sil ny a pas beaucoup dindices dune influence directe dAristote sur Hlderlin, il faut nanmoins retenir lanalogie qui se dessine dans lusage que Hlderlin fait dune gamme lexicale construite avec les termes de la succession nacheinander hervorgehen ( se produire rciproquement lun aprs lautre ), Aufeinanderfolge ( succession ), Succession ( succession/conscution ). leur faon, ces rflexions sur la logique potique prfigurent le dveloppement du concept chez Hegel. Elles sont comme des signes prcurseurs des formulations oses de Hegel dans lintroduction la Science de la logique (XIII), o la logique est comprise de la manire suivante :

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Kathrin Holzermayr Rosenfield

marqu par la succession dunits de sens dtermines et offertes la connaissance ; lautre, absolu et soustrait la connaissance, ne surgissant que dans lensemble rythmique et harmonique du tout , Hegel crit, dans la Phnomnologie :
Le rythme [identifi au rationnel] est la ncessit logique universelle qui consiste dans la nature de ce qui est en tant, dans son tre, son concept ; seulement elle est le rationnel et le rythme du tout organique et elle est aussi le savoir du contenu en tant que le contenu est concept et essence (Ph, p. 55).

Un autre passage (Ph, p. 59) semble transposer la conception hlderlinienne du rythme et des deux dimensions du langage sur la diffrence entre la proposition prdicative et la proposition spculative :
La nature du jugement ou de la proposition qui comprennent en eux-mmes la diffrence entre le sujet et le prdicat sera dtruite par la proposition prdicative ; la proposition identique (identischer Satz), en laquelle se transforme la premire, contient le contrecoup de cette relation. Ce conflit de la forme dune proposition universelle avec lunit du concept (unit qui dtruit la forme de la proposition) sapproche du conflit qui a lieu dans le rythme entre le mtre et laccent. Le rythme rsulte du moyen-terme, de la suspension (Aufhebung) et de lunification des deux. De la mme manire, lidentit du sujet et du prdicat ne devrait pas dtruire, non plus dans la proposition philosophique, la diffrence des mmes, mais leur unit doit surgir en tant quharmonie. La forme de la proposition est lapparatre / le phnomne (Erscheinung) du sens dtermin, ou de laccent, qui diffrencie son achvement ; mais le fait que le prdicat exprime la substance et que le sujet lui-mme tombe dans luniversel (ins Allgemeine fllt), est lunit dans laquelle rsonne et svanouit laccent (Ph, p. 59).

De manire gnrale, larticulation mtahistorique de la Phnomnologie comprend la logique universelle de lEsprit comme la totalit dun mouvement rythmique. Il semble bien que, pour Hlderlin aussi bien que pour Hegel, cest le rythme (du texte potique ou de la pense philosophique) qui assure la coprsence simultane de luniversel et du particulier, effectuant le passage des moments particuliers de lexprience sensible la dimension du vrai. Hegel nhsite pas recourir au concept kantien de lintuition intellectuelle que Schelling et Hlderlin ont adapt, comme lon sait, au noyau transcendant de lexprience potique1. Hegel semble transposer dans le domaine de la pense philosophique la rflexion hlderlinienne sur le rythme (qui transforme la succession des reprsentations dtermines en un apparatre simultan et atemporel de la connexion suprieure qui en assure la logique et lunit). Je me rfre au passage de la Phnomnologie o Hegel observe que tout dans son livre dpend de la prsentation du systme lui-mme, dans lequel le vrai nest pas seulement compris et exprim en tant que substance mais
1. Cf. K. Holzermayr Rosenfield, Antigone . De Sophocle Hlderlin, Paris, Galile, 2003, chap. VII.

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aussi bien comme sujet. Cette substantialit est aussi bien luniversel ou limmdiatet du savoir que ce que ltre ou limmdiatet sont pour le savoir. Il observe ensuite que Dieu pens en tant que substance supprime la conscience de soi ; dautre part, son contraire, la pense qui se capte en tant que pense, constitue la mme simplicit, une substantialit statique et nondiffrencie.
Or, au moment o la pense unit avec elle-mme (mit sich) ltre et la substance, concevant/captant limmdiatet ou lintuition (das Anschauen, le voir-intuir) en tant que pense, il faut veiller ce que cette intuition intellectuelle ne retombe nouveau dans la simplicit paresseuse qui termine par prsenter leffectivit ellemme dune manire ineffective (Ph, p. 23-24).

On voit que les diffrentes figures de la Phnomnologie hglienne (la certitude sensible, la conscience, la conscience de soi, le concept) sont parfaitement comparables aux moments de la succession chez Hlderlin. Les reprsentations et sentiments et raisonnements sont suspendus et rendus coprsents dans lquilibre du rythme. De faon analogue, les figures et les moments isols de la pense et de ltre transcendent leur particularit grce leur progression qui assure leur suspension (Aufhebung) ou connexion (Zusammenhang) dans et par le rythme (mouvement contraire et rciproque comparable au conflit entre le mtre et laccent).
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Kathrin HOLZERMAYR ROSENFIELD.