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eligin y cultura. Crisol de

transformaciones puede
analizarse desde cinco perspectivas
diferentes. El libro, constituido por
cuatro secciones que contienen una
presentacin, una introduccin gene-
ral y catorce artculos, puede leerse
como:
I. Una obra en la que se refleja una
parte de la historia de un grupo de
trabajo que comparte un inters
general por el fenmeno religioso
en Mxico.
:. Un libro que narra historias concre-
tas acerca de temas como prcticas
teraputicas, exvotos, imgenes de
vrgenes, redes de mercadeo, sante-
ra, migrantes en Estados Unidos y
la competencia institucional por las
almas.
,. Una compilacin de textos que uti-
liza sus temas para avanzar en la
reflexin terica, la construccin de
categoras de anlisis y proponer
nuevas lneas de pensamiento.
. Una serie de textos que ilustran di-
versas metodologas utilizadas en
distintas disciplinas como la histo-
ria, la sociologa y la antropologa, y
que tienden a mostrar las ventajas
de los enfoques interdisciplinarios.
,. Un punto de partida para entender
los vnculos de este libro con los
estudios previos y con el futuro de
los estudios del fenmeno religioso.
Religin y cultura
Luis Rodolfo Morn Quiroz
xicuvi ). uvvx\xuvz x.uviu s viiz.nv1u )u\vvz
cvvui, :oo,
Religin y cultura. Crisol de
transformaciones
El Colegio de Michoacn-Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa,
Guadalajara, Mxico, ,I, pp.
iuis vouoivo xov\x quivoz: Latin American and Latino Studies Program Rockefeller Fe-
llow, Universidad de Illinois, Chicago
rmoranq@yahoo.de
.
Desacatos, nm. Ic, mayo-agosto :oo,, pp. I,I-I,c.
I,I
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.
visix:s Desacatos x:.o-:cos1o :oo,
. Una parte de la historia de un
grupo de trabajo
Religin y cultura refleja el trabajo de
los acadmicos que conforman la red
de investigadores del fenmeno reli-
gioso en Mxico. Esta red realiz su
primer encuentro en Zapopan en
I,,c. Desde entonces se han realizado
un total de siete; tres de ellos en Jalisco
(Tlaquepaque y Colotln fueron las
sedes de los encuentros de :ooI y
:oo,, respectivamente), tres en ciuda-
des que llevan el nombre de sus esta-
dos, Aguascalientes, Colima y Zacate-
cas, adems del realizado en Zamora,
Michoacn, del que se desprenden los
textos que conforman Religin y cul-
tura. De los siete encuentros realizados
hasta el ao :oo se han editado ya
tres volmenes, que corresponden
a los encuentros de Colima (Karla Y.
Covarrubias y Rogelio de la Mora
[eds.], Cambios religiosos globales y
reacomodos locales, Altexto, :oo:),
Colotln (Cristina Gutirrez Ziga
[ed.], El fenmeno religioso en el Occi-
dente de Mxico, El Colegio de Jalisco,
:oo) y Zamora, que es el volumen
que nos ocupa.
. Un libro que narra historias
concretas
El libro Religin y cultura consta, ade-
ms de la presentacin e introduccin,
de cuatro partes. La parte de Estudios
religiosos de frontera est compuesta
por tres artculos, escritos por Genaro
Zalpa, Cristina Gutirrez y uno en co-
autora por Pilar Alvarado Rodrguez
y Miguel J. Hernndez Madrid.
El trabajo de Genaro Zalpa es una
introduccin a discusiones tericas a
las que se hace referencia en otros ar-
tculos del mismo tomo. Zalpa seala
que el trabajo de Pierre Bourdieu tiene
ms vericuetos en el asunto del con-
cepto de campo religioso de los que
imaginbamos. Examina en detalle
el trabajo del estudioso francs y
demuestra que la discusin del campo
religioso de Bourdieu en su artculo de
I,,I se enriquece con textos posterio-
res de los que entresaca la nocin de
campo, de utilidad para los actuales
estudios del fenmeno religioso e
igualmente para otros estudios en las
ciencias del comportamiento.
El argumento central de Zalpa es
que el concepto de campo se enrique-
ce con los planteamientos ms recien-
tes de esta nocin. sta representa un
modo de pensar relacional de algunas
reas de la ciencia moderna que impli-
ca relaciones desiguales y objetivas
entre sus elementos, adems de cons-
tituirse en un campo de luchas por la
conservacin o transformacin de las
fuerzas de actores que estn posicio-
nados de maneras particulares. Zalpa
expone la relacin que en el campo
tienen los conceptos de estructura, h-
bitus y prcticas, centrales a la discu-
sin de Bourdieu, y sita esta discusin
en los debates ms extensos acerca de
cmo los sistemas religiosos contribu-
yen a la construccin del mundo.
As vincula la obra de Bourdieu con
la sociologa de la religin como disci-
plina. Esta discusin sirve de manera
muy adecuada para entender las
polmicas acerca de las definiciones
sustantivas y funcionales de la
religin.
Por medio de las polmicas se com-
prende por qu los artculos de Cristi-
na Gutirrez Ziga y de Pilar
Alvarado Rodrguez con Miguel Her-
nndez Madrid se adentran en el
estudio de las redes de mercadeo y de
reiki. En la lgica de los artculos
de estos autores es posible situar la
discusin de fenmenos que funcio-
nan como si fueran religin, y para
los que se utilizan los trminos de
para-religiosos y cuasi-religiosos.
Entre esos fenmenos se sitan, por
un lado, las teodiceas de la felicidad a
travs del xito, en las que se insertan
los miembros de las redes de produc-
tos casi milagrosos, asociados con
empresas y lderes con un halo de
santidad y poderes ms all de lo te-
rrenal y mundano; y por el otro, las
relaciones entre sanacin, salud y
religin que se dejan entrever en la
prctica del reiki.
Gutirrez Ziga estudia las redes
de mercadeo y utiliza categoras que
permiten entender cmo la va pro-
ftica ejemplar y los sistemas sacra-
mentales de bonos, ascensos y pre-
mios estn emparentados con los
rituales religiosos. La autora deja claro
que la pertenencia religiosa original
no es irrelevante, sino que se articula
con estas nuevas experiencias en
las comunidades-empresa orientadas
a la prosecucin del xito (p. o:),
argumento que reaparece en el trabajo
de Alvarado Rodrguez y Hernndez
Madrid cuando declaran que, a pesar
de la medicina cientfica y la filiacin
catlica de los zamoranos iniciados en
la prctica oriental del reiki, esta for-
ma de romper con el cautiverio devo-
cional de la Iglesia catlica ofrece una
I,:
x:.o-:cos1o :oo, Desacatos visix:s
salida a la vida de tragedia y resigna-
cin, en la que literalmente los inicia-
dos toman en sus propias manos
el camino a la sanacin. Los autores
declaran que el fenmeno reiki no
rene las caractersticas de un hecho
religioso, aunque las maneras en que
se le retoma apunta a una relacin
entre lo sagrado y lo profano [que
repercute] en una manera alternativa
de estar en el mundo y consigo mis-
mo (p. c:).
La parte de Devociones religiosas
en perspectiva histrica consta de
cinco trabajos, cuyos autores son
Patricia Arias, Jorge Ams Martnez
Ayala, Diana Isabel Meja Lozada,
Juan Carlos Esparza y Jorge
Durand.
Patricia Arias nos lleva en un rpido
anlisis de nueve figuras devocionales,
que le permiten la comparacin entre
seis de factura colonial y tres del si-
glo XIX. Seala algunos elementos en
comn entre las figuras de la colonia y
las del siglo XIX y cmo la apropiacin
social de la prctica misionera acaba
por transformar el sentido de las im-
genes y sus santuarios. Su exposicin
comienza por las imgenes centrales
(en el imaginario y en la geografa me-
xicanos) de la Virgen de Guadalupe y
el Seor de Chalma, que se remontan
a espacios devocionales prehispnicos
que son alterados por prcticas como
la de llevar retablos y sus transforma-
ciones en cuanto a la expresin de
problemas de distintas y sucesivas cla-
ses sociales. Arias expone los porme-
nores de los santuarios de las vrgenes
de San Juan de los Lagos, Talpa y Za-
popan y los contrasta entre s y con la
imagen del Seor de Villaseca en Gua-
najuato. El contraste con las imgenes
decimonnicas del Seor del Saucito
en San Luis Potos, el Seor de la Mi-
sericordia en Tepatitln y El Santo
Nio de Atocha en Fresnillo, permite a
Arias describir el proceso de ruptura
con la especialidad colonial, adems
de los cambios en los temas tradicio-
nales del exvoto: a las enfermedades y
los accidentes se aade el novedoso
tema de la violencia social. Igualmen-
te, Arias describe cmo la aparicin de
imgenes en sitios y con manifestacio-
nes de carcter inauditos se comple-
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visix:s Desacatos x:.o-:cos1o :oo,
menta con otros relatos, que muestran
la frrea voluntad de la imagen de
permanecer en un sitio determinado
podran relacionarse con los cambios
en el establecimiento institucional y
luego popular de los santuarios.
Jorge Ams Martnez Ayala relata
cmo la cofrada vincula eventos que
pareceran no tener relacin entre s y
seala las continuidades, los conflic-
tos, los mestizajes y las transformacio-
nes de que fueron objeto las cofradas
coloniales del antiguo obispado de
Michoacn, para luego describir el
caso de San Lucas, antes Turipcuaro.
All se erige un santuario a la Virgen
de la Asuncin, pero tambin es la
tierra natal de un importante compa-
dre de lamigo, como se le conoce por
all al diablo, y tierra de los chane-
ques. Ancestros, diablos, chaneques,
tamboras, pleitos y asesinatos son vin-
culados en la detallada explicacin que
nos ofrece este investigador de distin-
tos procesos de mestizaje y conserva-
cin en un espacio y en una organi-
zacin social concretos.
Diana Isabel Meja Lozada, desde
una perspectiva semitica, muestra
cmo la tradicin textil entre los na-
huas de la regin de Zongolica (en la
colindancia entre Veracruz, Oaxaca y
Puebla) vincula los conceptos de
mujer, fertilidad y telar. La prctica de
vestir a los santos se vincula con
arraigadas tradiciones en las que las
mujeres son las encargadas de la pro-
duccin de la ropa en la regin. En su
anlisis de Tlaquilpa vocablo de
origen nahua que en espaol significa
ricos porque poseen tlaquimilolli, el
vestido precioso de los dioses,
Meja Lozada nos hace saber que el
relato mtico que sustenta la pertenen-
cia del santo a la comunidad, pues ah
le gust para quedarse (como narra en
su artculo Patricia Arias), tambin
sirve para justificar que le gusten las
cosas propias del pueblo y sus habi-
tantes, por lo que el textil consagrado
durante la fiesta religiosa pasa a for-
mar parte del santo mismo, se con-
vierte en parte de sus atributos (p.
I,,). Fiesta, actividad textil, santo pa-
trono y tradicin se entrelazan en este
texto para contribuir a comprender
cmo artculos que cubren necesida-
des primarias se transforman en mar-
cadores de identidad en el interior, pe-
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x:.o-:cos1o :oo, Desacatos visix:s
ro tambin hacia el exterior de la comu-
nidad. El textil se traslada del espacio
domstico al pblico y cambia su sig-
nificado en la esfera social para situar-
se en la esfera de lo religioso (p. I,,).
Juan Carlos Esparza ofrece una
descripcin de rituales que se impor-
tan a una ciudad que se dice catlica,
como es la de Guadalajara, pero que a
la vez se abre a la diversificacin en las
opciones religiosas. La visin de este
investigador es la de cmo la fiesta de
cumpleaos de santo, una ceremonia
sincrtica que parte de la santera en el
sistema Ocha-If y del culto afrocuba-
no de los orichas, sufre un proceso de
catolizacin. Este cumpleaos es el
aniversario del da de la iniciacin de
una persona en estos rituales y Espar-
za lo describe como una manera de
ayudar a la comprensin de los proce-
sos de diversificacin en la oferta reli-
giosa y de integracin de lo recin lle-
gado a los referentes del catolicismo
popular (p. Ioo).
El ltimo artculo de esta segunda
parte relata la historia de cmo un
pastor protestante intent destruir el
templo y la devocin a la Virgen de
San Juan en Texas, aunque lo nico
que consigue es su suicidio, la destruc-
cin del edificio y avivar la creencia
popular en los milagros de la Virgen.
Jorge Durand, experto en el fenmeno
migratorio y en los cruces de ste con
las devociones populares, nos relata
cmo Frank Alexander esper la cele-
bracin del :, de octubre de I,,o
para lanzarse en su avioneta contra
un santuario moldeado a la america-
na con races mexicanas, en un acto
que en la poca fue considerado
manifestacin de locura, pero que
a la luz de lo ocurrido el II de sep-
tiembre de :ooI, puede considerarse
como un caso ejemplar y pri-
migenio. Durand nos dice: En su
tiempo no se habl de fanatismo,
intolerancia, terrorismo, pero el caso
muestra que la mezcla de fanatismo
religioso, racismo y nacionalismo
extremos puede resultar, literalmente,
fatalmente explosiva (p. I,o). Aun
as, este atentado se interpreta como
causante de una serie de milagros
como el hecho de que slo el pastor
muriera en el atentado, que la Virgen
quedara intacta, que el seguro alcan-
zara para construir un nuevo santuario
ms moderno y amplio, que la fama
de la Virgen se acrecentara en la
regin y que el obispo reconociera
un santuario independiente de la pa-
rroquia (p. Ioc).
La tercera parte, Iglesia catlica y
creyentes: lecturas transversales, est
compuesta por dos artculos, escritos
por Pablo Castro Domingo y Rene
de la Torre.
Castro Domingo describe las ten-
siones que se generaron durante un
periodo muy delimitado del conflicto
cristero, entre I,:o y I,:,, en un espa-
cio bastante especfico, la municipali-
dad de Tenancingo, Estado de Mxico,
para abordar la construccin de la lai-
cidad. El homicidio del presidente
municipal, Antonio Videz, a finales
de I,:,, tras liberar al sacerdote Cruz
Guadarrama, argumentando que su
captura por parte de los cristeros era
una confusin, es un elemento cen-
tral del anlisis en el que Castro
Domingo seala que este homicidio
no es manifestacin de que el presi-
dente fuera un militante cristero,
sino de que simplemente actuaba
con base en los principios laicos
que establecen fronteras entre
el quehacer poltico y la filiacin
religiosa.
El artculo de Rene de la Torre
comienza por sealar que no hay que
confundir al estudio de la religin con
el estudio de la jerarqua y que los mo-
vimientos religiosos pueden darse al
margen de la institucin. Este artculo,
que representa un cruce con la socio-
loga de las organizaciones, analiza
planes, estructuras institucionales, his-
torias, tendencias hacia la diversidad,
cambios en la autoridad institucional
y en la libertad de sus afiliados. De la
Torre realiza su narracin desde el
concepto central de institucin trans-
versalizada y muestra cmo la institu-
cin y los movimientos responden a
distintas identidades que tambin se
originan en demandas sociales. La
invencin del linaje creyente y la ape-
lacin al Concilio Vaticano II se uti-
lizan en los movimientos eclesiales
como referentes de autenticidad his-
trica y doctrinal en la construccin
de una identidad religiosa desde el
catolicismo. De la Torre habla de la
gestacin de estos movimientos,
de la resolucin de conflictos den-
tro de ellos y de cmo la diversidad
hace ms compleja a la institucin y
las maneras en que opera el poder
en su interior.
La ltima parte del libro, Iglesias
protestantes y pentecostales. Misin,
conversin e inculturacin, consta de
cuatro artculos, de la autora de Alma
Dorantes Gonzlez, Patricia Fortuny
Loret de Mola, Elizabeth Jurez Cerdi
y Enrique Rodrguez Balm.
I,,
visix:s Desacatos x:.o-:cos1o :oo,
Alma Dorantes se plantea la cues-
tin de si las Iglesias del protestantis-
mo histrico no se han desarrollado al
mismo ritmo que las iglesias pente-
costales y paraprotestantes desde la
dcada de I,,o en la sociedad jalis-
ciense por sus propias peculiaridades y
no tanto debido al contexto de conser-
vadurismo catlico. En su estudio de
cinco iglesias protestantes histricas
en Guadalajara, reconstruye el punto
de vista de lderes y creyentes en torno
al trabajo misionero, para luego discu-
tir la relacin de las formas de com-
prender la tolerancia en ese contexto
institucional y de filiacin. Segn sus
entrevistados, la ausencia de activida-
des proselitistas en las iglesias Presbite-
riana, Luterana Mexicana, Metodista,
Discpulos de Cristo y Congregacio-
nal, se debe principalmente a los erro-
res de los misioneros estadounidenses
o los descendientes de los primeros
conversos, adems de a las caractersti-
cas organizacionales o doctrinarias y
la intolerancia catlica.
Dorantes tambin detecta un recha-
zo hacia el proselitismo, rechazo que
se entiende mejor si se toma en cuenta
que los fundadores experimentaron
repugnancia por ste en el contexto de
una norma dictada por los congrega-
cionales desde Inglaterra: nica-
mente las sociedades o grupos no cris-
tianos como los indgenas eran
susceptibles de convertirse en campos
sujetos a la accin de los misioneros
(p. ::c). Dorantes contrasta estas po-
siciones con los mtodos del evange-
lismo que practican las llamadas sec-
tas protestantes y paraprotestantes. El
crecimiento por la propaganda no es
un objetivo de estas organizaciones;
el constituirse en ejemplo del cristia-
nismo protestante por medio del
testimonio es a su entender una meta
ms legtima.
Patricia Fortuny ilustra la compe-
tencia por las almas cuando describe
cmo los creyentes y conversos sienten
la urgencia de extender su credo, con
lo que se enriquecen el individuo y la
institucin. A partir de una concep-
cin de los creyentes como actores
sociales situados en dominios y que
intervienen en la produccin y la re-
produccin de elementos institucio-
nales como normas, jerarqua, doctri-
na, rituales, Fortuny pretende captar la
relacin entre individuos y estructuras
sociales de la institucin religiosa, lo
que hace por medio del anlisis de los
procesos de evangelizacin, proselitis-
mo y propaganda religiosa en las igle-
sias de La Luz del Mundo, de Jesucris-
to de los Santos de los ltimos Das y
Testigos de Jehov. En contraste con
los casos analizados por Dorantes, las
iglesias que analiza Fortuny conside-
ran central el incrementar la membre-
sa, pues ello no slo es relevante
desde el punto de vista doctrinal o
teolgico, sino que tambin es polti-
camente importante (p. :,:). En
un caso, si el contingente es ms
numeroso, mayores sern las posibles
demandas a los gobiernos regionales
y nacionales; en otro, podrn solicitar
ms recursos a la iglesia madre;
mientras que en el tercero se cons-
truyen tambin redes y relaciones
sociales que refuerzan la cohesin
entre individuos y en el interior
de la institucin.
Elizabeth Jurez Cerdi muestra c-
mo las mujeres pentecostales encuen-
tran explicaciones a los hechos coti-
dianos en los que implican a entidades
sobrenaturales. Esta autora hace evi-
dentes las reacciones de las pentecos-
tales ante hechos fuera de su control,
en especial por medio del recurso a
espritus de ira o de adulterio, entre
otros. Esta asignacin de agencia ayu-
da a Jurez Cerdi a comprender la
atribucin de inocencia o culpa de
parte de distintas personas que dan su
testimonio acerca de la rebelda, los
accidentes, la enfermedad, la agresin,
la adversidad, el adulterio, en la que
resalta una retrica que contrasta con
la que las mujeres pentecostales utili-
zaban antes de su conversin. Explicar
comportamientos incorrectos en un
marco cognitivo en el que se reconoce
la existencia de seres sobrenaturales les
permite transferir a esos otros la res-
ponsabilidad de sus acciones, las de
sus familiares y las de su dirigente (p.
:cI). Con sus actos y con esta retrica
se tornan capaces de luchar contra
las fuerzas de la oscuridad, del mal,
al mismo tiempo que permiten que
stas se manifiesten.
El texto de Enrique Rodrguez Ba-
lm cierra el libro y aborda el estudio
de la enfermedad en las comunidades
mayas, tema que ha sido muy discuti-
do por los antroplogos, por sus im-
plicaciones en cuanto a las causas
sobrenaturales y como consecuencia
de pecados como la codicia, la lujuria,
el chismorrreo y todo acto que se aleje
de la tradicin. La distincin entre
curacin y sanacin es importante en
el contexto en que los indgenas com-
prenden el rito del bautismo como
una forma simblica de sanacin, de
salvacin y de nuevo nacimiento, tan-
I,o
x:.o-:cos1o :oo, Desacatos visix:s
to en el ritual pentecostal como en el
catlico, pero sobre todo dado el con-
texto de las tradiciones heredadas de
la poca prehispnica en la religiosi-
dad maya.
. Un avance en la reflexin terica
Estas narraciones pareceran constituir
lo ms importante del volumen Reli-
gin y cultura. Sin embargo, tengo la
conviccin de que los relatos de los
acontecimientos constituyen el cami-
no para comprender mejor la manera
en que lo religioso es tan slo un cam-
po de estudio de los mundos construi-
dos por los humanos. Una importan-
te contribucin de los estudios de
casos concretos que se incluyen en este
libro es su aportacin a las discusiones
tericas, no slo en el campo de la so-
ciologa, la historia o la antropologa
del fenmeno religioso, sino desde
el pretexto de cada fenmeno religioso
para comprender la sociedad.
Las discusiones de estos textos ayu-
dan a comprender los debates que
se dan en las ciencias sociales y la ma-
nera en que las concepciones de los
legos, que actan sin saber cmo los
cientficos sociales denominan sus
comportamientos, influyen en la con-
cepcin y la construccin del mundo.
Los que hablan en prosa ensean sin
saberlo a los que hacen poesa, desde
sus ciencias, al narrar los comporta-
mientos de sus observados o de los
muertos que rescatan del olvido de los
archivos o de las memorias que surgen
de las entrevistas. Lo que queda claro
en Religin y cultura. Crisol de trans-
formaciones es que se trata de un libro
que compila los trabajos de cientficos,
no de narradores. Su tarea no acaba
con el relato de una historia, ni siquie-
ra con la construccin del aconteci-
miento (como dicen los historiado-
res) para demostrar que es parte de
otros ms amplios, que es una ilustra-
cin de otros ms, o que constituye
una excepcin, una anomala en el
conjunto de relatos que sobre ese tema
se tenga memoria. Con el relato de su
caso de estudio, la tarea de los cient-
ficos apenas comienza, pues corres-
ponde a ellos mostrarnos algunas de
las moralejas y contra-moralejas de lo
acontecido, demostrar que se puede
analizar, desarticular, relacionar los
elementos de los que consta y exponer
sus vnculos con categoras ms abs-
tractas que nos servirn de trampoln
para entender ms all del caso con-
creto del textil en Zongolica, de la
dicesis de Guadalajara, los chaneques
pequeos y malvolamente jugue-
tones, la Regla de Ocha o el homicidio
de la autoridad laica a manos del
ejrcito cuando sta saca al sacerdote
de la crcel.
Entre las categoras puestas a prueba
o introducidas por primera vez, o de
las que se hace un uso novedoso en
Religin y cultura, enumero algunas:
campo religioso; laicidad; institucin
transversalizada; mestizaje, apropia-
cin; conflicto; espacialidad; diversifi-
cacin de la oferta religiosa; enferme-
dad, curacin y sanacin.
Los autores de los anlisis utilizan
las narraciones de sus casos a la mane-
ra de un objeto que ilustra las diversas
facetas de lo que los hechos dicen
pero que los cientficos deben hacer
explcito.
. Una serie de ejemplos que ilus-
tran diversas metodologas
Si tomamos los textos que componen
Religin y cultura desde el punto de
vista de la metodologa utilizada, en-
contramos distintas formas de recopi-
lar la informacin y del anlisis de
sta. Sin las categoras tericas, que
resultan incluso de mayor relevancia
que los casos con las que se ilustran,
este libro no podra considerarse vli-
do desde una perspectiva cientfica
que exige se haga explcita la manera
en que se analiza el objeto de estudio.
Las tcnicas de recopilacin de
datos de las que se echa mano para
obtener la informacin que forma este
libro van desde la consulta de archi-
vos, anlisis de los exvotos, observa-
ciones etnogrficas y participantes,
entrevistas, e incluso, en el caso del
texto de Esparza, de la elaboracin de
un glosario que da sentido a lo men-
cionado en su colaboracin. Los
autores echan mano de mtodos de
anlisis de la informacin que se incli-
nan notablemente hacia una orienta-
cin cualitativa, aunque en el cuerpo
de los textos se mencionan algunos
datos que nos permiten situar los
casos discutidos en un contexto cuan-
titativo: cuntos son creyentes
de qu fe?, cul ha sido la tasa de
crecimiento de los grupos pente-
costales?, entre otras. Los anlisis
semiticos, del discurso, la narracin
de hechos histricos y la crnica
se privilegian como formas de con-
traste y presentacin de la informa-
cin recabada.
Esta caracterstica marca una no-
table diferencia con los estudios de
I,,
visix:s Desacatos x:.o-:cos1o :oo,
corte cuantitativo que suelen pregun-
tarse acerca de las magnitudes y las
cantidades, pues en este libro el nfasis
est en la comprensin de los fen-
menos, ms que en la bsqueda de
regularidades estadsticas.
. Un texto para entender los vncu-
los con el pasado y el futuro
Finalmente, al revisar la bibliografa de
cada texto y las breves noticias acerca
de la formacin, filiacin institucional,
publicaciones e intereses de investi-
gacin de cada uno de los autores, se
puede confirmar que el inters comn
en el fenmeno religioso no implica
que quienes colaboran en el libro ha-
yan sido cortados con la misma tijera.
Aun cuando resaltan las referencias en
castellano, ingls y francs, es posible
detectar que autores de otras tradi-
ciones, en especial la germana (sin la
cual los estudios de la religin como
fenmeno social estaran truncos) son
tomados como parte del fundamento
terico y emprico para las discusiones
que presentan los autores de Religin y
cultura. La mayor parte de los autores
han sido formados en instituciones
nacionales, aunque varios de ellos han
complementado su experiencia con
posgrados o estancias en el extranjero.
No obstante, ni la formacin nacional
es un estorbo para tomar parte en las
discusiones ms intensas de las cien-
cias sociales, ni las influencias extran-
jeras parecen incidir negativamente
para la seleccin de los temas y la atin-
gencia analtica de los conceptos uti-
lizados para analizar casos de nuestro
propio contexto.
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